MACHU PICCHU

F E D E R I C O K A U F F M A N N D O I G

MACHU
PICCHU
Sortilegio en piedra / Enchantment in Stone

II
 MACHU PICCHU:
Sortilegio en piedra / Enchantment in Stone II

© Federico Kauffmann Doig

© UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

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ISBN: 978-612-4097-71-3

Lima, noviembre / November 2013

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384 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 385
386 | Federico Kauffmann Doig
 MACHU PICCHU:
V
ARQUITECTURA E
INGENIERÍA CIVIL
Machu Picchu: architecture
and civil engineering
N
o solo se pondera la calidad técnica
y la solidez de las construcciones de
la etapa Inca, sino también la intensa
actividad desplegada en el campo de
la arquitectura a lo largo del inmenso
territorio que ocupó el Incario.
En menos de una centuria —tiempo en que tuvo
lugar la formación y desarrollo del Incario— fueron
levantadas portentosas obras, como la fortaleza de
Sacsayhuaman, inmensas obras de terrazas agrícolas,
como las de Zurite en el Cuzco, además de una red de
caminos que se estima se extendía por unos 30 000
kilómetros. A todo esto deben agregarse las proezas
alcanzadas en cuanto a técnicas de ingeniería civil en
materia de hidráulica y drenaje, entre otros.
(Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto Ignacio Cateriano R.).
(Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano R.).
Not only do we admire the technical
quality and solidity of the constructions of the
Inca period, but also the intense activity that
blossomed in the field of architecture throughout
the immense territory occupied by the Inca state.
In less than a century –the time it took for the Inca
state to form and develop- magnificent buildings
such as the fortress of Sacsayhuaman were built,
together with immense groups of agricultural
terracing like those at Zurite in Cuzco, as well as
a network of highways which, according to some
estimates, covered 30,000 kilometers. And to all
this we must add the feats achieved in terms
of civil engineering, in the fields of hydraulics,
drainage, etc.
Machu Picchu | 387
 (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto Ignacio Cateriano R.).
(Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano R.).

388 | Federico Kauffmann Doig

1. EL LEGADO ARQUITECTÓNICO INCA
The Inca architectural legacy
La vigorosa actividad en materia
de arquitectura e ingeniería durante el
Incario debe entenderse como el re-
sultado de su orientación política. Esta
requería contar con centros adminis-
trativos, guarniciones para mantener el
orden, santuarios para difundir y ad-
ministrar los ritos, palacios que debían
deslumbrar al pueblo, caminos y tam-
bos que facilitaran la comunicación y el
tránsito de los administradores y de las
tropas, graneros para almacenar los co-
mestibles a fin de afrontar años impro-
ductivos por efectos de los fenómenos
de El Niño, etc.
Como es de suponer, la arquitectura del
pueblo, dedicado casi por entero a la
agricultura, no alcanzó niveles compara-
bles a la estatal. Los campesinos dispo-
nían de moradas rústicas, ubicadas en los
campos que cultivaban, las que eran fa-
bricadas de quincha en la costa y de sim-
ples pircas [perka], o muros de piedras
sin labrar en la sierra.
La arquitectura peruana antigua, en ge-
neral, y particularmente la del Incario,
ha merecido importantes estudios por
especialistas tanto nacionales como
extranjeros. Citemos algunos nombres:
Héctor Velarde (1946) y Emilio Harth-Te-
rré (1933, 1959, 1963, 1964a, 1964b),
John H. Rowe (1944, 1946), Manuel
Chávez Ballón (1970), Walter Krickeberg
(1949), Richard Schaedel (1966a, 1972),
Jorge E. Hardoy (1964), José de Meza y
Teresa Gisbert (1972), Graziano Gaspa-
rini y Luise Margolies (1977), Santiago
Agurto Calvo (1980), Ann Kendall (1970,
1974, 1978), Fernand Salentiny (1981),
Víctor Angles Vargas (1972, 1988), Jean
Pierre Protzen (1983, 1985,1986), Vin-
cent Lee (1985, 1989 y 2000), Juan Car-
los Machicado (2002), Gary Ziegler y
J. McKim Malville (2003), Brian Bauer
(2008), John Hemming (2010), Adine
Gavazzi (2010). En el campo de la inge-
niería civil de Machu Picchu, debemos
celebrar los detallados estudios de Ken-
neth R. Wright y sus colaboradores, cuya
numerosa bibliografía será citada opor-
tunamente. Uno de sus importantes tra-
bajos, publicado con Alfredo Valencia
Zegarra, se inserta en la presente obra
The vigorous activity within the
Inca state in the fields of architecture and
engineering can be understood as the
result of the political structure that con-
trolled the state. This structure required
administrative centers, with garrisons
to maintain order, sanctuaries to spread
and oversee worship, palaces designed
to dazzle the people, roads and inns that
facilitated communication and the move-
ment of administrators and troops, barns
for the storage of foodstuffs with which
to face the unproductive periods caused
by the El Niño phenomenon, etc.
As might be expected, the architecture of
ordinary people, who were almost entirely
devoted to agriculture, was not of a stan-
dard comparable to that of state buildings.
Peasants lived in rustic dwellings located
in the fields they worked and made from
rushes and mud on the coast and uncut
stone (the pirca style) in the highlands.
Ancient Peruvian architecture in general
and particularly that of the Inca state has
been the subject of important studies by
both Peruvian and foreign specialists, in-
cluding Héctor Velarde (1946) and Emilio
Harth-Terré (1933; 1959; 1963; 1964a;
1964b), John H. Rowe (1944; 1946), Man-
uel Chávez Ballón (1970), Walter Kricke-
berg (1949), Richard Schaedel (1966a;
1972), Jorge E. Hardoy (1964), José de
Meza and Teresa Gisbert (1972), Grazia-
no Gasparini and Luisa Margolies (1977),
Santiago Agurto Calvo (1980), Ann Ken-
dall (1970; 1974; 1978), Víctor Angles
Vargas (1970; 1972; 1990), Jean Pierre
Protzen (1983, 1985,1986), Vincent R. Lee
(1985, 1989 and 2000), John Hemming
(2010), Juan Carlos Machicado (2002),
Brian Bauer (2008), Adine Gavazzi (2010).
In the field of civil engineering and spe-
cifically in relation to Machu Picchu, we
must celebrate the careful study made
by Kenneth R. Wright and his colleagues,
whose work is included in this publica-
tion. Another work that deals specifically
with Machu Picchu and focuses on as-
pects including its architecture and civil
engineering is that published by Jesús
Puelles Escalante (2010). Lisbet Bengts-
son (1998) has carried out valuable de-
tailed architectural research in Ollantay-
Machu Picchu | 389
 por gentileza suya. Jesús Puelles Esca-
lante (2010) es autor de una obra que
versa específicamente sobre Machu Pic-
chu y en la que profundiza en aspectos
tanto arquitectónicos como de ingenie-
ría civil; por su parte, Lisbet Bengtsson
(1998) ha realizado valiosas investiga-
ciones arquitectónicas detalladas acerca
de Ollantaytambo, en las que toca tanto
aspectos técnicos como laborales. Tam-
bién de años recientes son otras muchas
las contribuciones publicadas sobre
construcciones incaicas levantadas en
diferentes territorios del Incario. A modo
de ejemplo, citemos aquí a Mario Polia
(1971), que intervino el sitio incaico de
Aypate en Ayabaca y otros monumentos
piuranos, e Inge Schjellerup (1982), el de
Cochabamba (Chachapoyas).

A los citados estudiosos se suman Luis

A. Pardo (1957) y Luis E. Valcárcel (1934b,
1934c, 1946), con diversos trabajos des-
criptivos y obras de restauración de la
arquitectura cuzqueña en particular; el
primero es recordado como iniciador de
las obras de limpieza y de reparación en
Machu Picchu. En el Coricancha [Kori-
kantsha] o convento de Santo Domingo,
seriamente afectado por el sismo que
azotó el Cuzco en 1950, cumplieron im-
portante labor George Kubler (1952) y el
cuzqueño Óscar Ladrón de Guevara Avi-
lés (1967).

Alberto Bueno (s/f) y Armin Bollinger

(1979) son autores de estudios gene-
rales sobre la arquitectura peruana an-
tigua; así como Adine Gavazzi (2010),
quien ha publicado una obra monu-
mental sobre el desarrollo del arte de la
construcción referido al Área Inca en su
sector central o peruano. Especialmente
valiosos son los tratados integrales so-
bre la arquitectura y urbanismo vistos a
lo largo de los milenios, como los pu-
blicados por Carlos Williams (1981), y el
de José Canciani Amico (1989) en rela- tambo which touches upon both labor
ción a los asentamientos humanos en la and technical aspects. Many other con-
costa norte del Perú. tributions have been published, focusing
on Inca constructions situated in differ-
Una obra monumental sobre Cahuachi, ent parts of the territory occupied by
monumento nazca, ha sido publicada por the Incas. Examples include the work of
Giuseppe Orefici en colaboración con di- Mario Polia (1971), who excavated at the
versos autores (Orefici et. al., 2009), así Inca site of Aypate in Ayacucho, and at
como sobre Moray, por Kenneth R. Wri- other sites in Piura, and Inge Schjellerup
ght, Ruth M. Wright y Alfredo Valencia (1982), who excavated at Cochabamba
(2011), y por igual Tipón (2006). (Chachapoyas).

Acerca de testimonios de arquitectura To the authors already mentioned we must

incaica ubicados a lo largo y ancho del add Luis A. Pardo (1957) and Luis E. Valcár-
Incario, hay contribuciones desde tiem- cel (1934b; 1934c; 1946), who produced a

390 | Federico Kauffmann Doig

pos aun anteriores a Max Uhle (1903,
1923) en Pachacámac y en Tomebamba,
Ecuador.
No pueden pasarse de alto las descrip-
ciones pioneras sobre la arquitectura
prehispánica publicadas por E. George
Squier (1877), Charles Wiener (1880) y
Ernst W. Middendorf (1893-1895); así
como el estudio inicial sobre el “arte de
construir de los antiguos peruanos” de
Pablo Federico Chalón.
Fue Hiram Bingham quien con sus ex-
ploraciones de los numerosos testi-
number of descriptive studies and con- Machu Picchu: visión integral
de la llamada Zona Urbana.
tributed to the restoration of Cuzco’s ar-
Machu Picchu: a panoramic
chitecture. The former is remembered as
view of the so-called Urban
the initiator of the clearing and repair work Zone.
at Machu Picchu. At the Coricancha (Kori-
kantsha) or Convent of Santo Domingo,
seriously affected by the earthquake that
struck Cuzco in 1950, both George Kubler
(1952) and Cuzco-born Óscar Ladrón de
Guevara Aviles (1967) did important work.
Alberto Bueno and Armin Bollinger (1979)
are the authors of overall assessments of
ancient Peruvian architecture. Adine Ga-
vazzi (2010) has published a monumen-
Machu Picchu | 391
 monios monumentales en la comarca
de Vilcabamba, en la que se encuentra
Machu Picchu, promocionó el interés
por la búsqueda de nuevas fuentes de
estudio de la arquitectura inca. A las
jornadas de Bingham sucedieron las
de Paul Fejos (1944) y su equipo de
técnicos.
Los trabajos de identificación de ruinas
ignotas fueron continuados por Gene
Savoy (1970), quien propuso que los
testimonios arquitectónicos presentes
en Espíritu Pampa serían los de la tan
buscada “ciudad” de Vilcabamba la Vie-
ja, construida por Manco Inca a media-
dos del siglo XVI en el marco de su plan
de reconquistar el Incario y expulsar o
aniquilar a los españoles. No pocos han
seguido sus pasos de explorador con
menos que más profesionalismo.
Las excepciones están dadas por el ya
citado Vincent R. Lee (1985), quien ha
cumplido una tarea ejemplar al levantar
una valiosa carpeta de planos arquitec-
tónicos de los más diversos asentamien-
tos situados en la comarca de Vilcabam-
ba; así como Santiago del Valle Chousa
(2005), quien ha abierto nuevas pistas
que podrían conducirlo al lugar donde
realmente fue construida la ciudad de
Vilcabamba por Manco Inca. Debe men-
cionarse también la contribución de Sa-
lustio Gutiérrez Pareja, publicada en la
década de 1970 y dedicada a la descrip-
ción de testimonios que permanecieron
inéditos en ciertos sectores de la región
del Cuzco.
Son varios los arqueólogos cuzque-
ños y extranjeros que han dedicado
su atención a aspectos de la arquitec-
tura incaica. Además de los citados en
párrafos anteriores, y que en algunos
casos volveremos a mencionar, se en-
cuentran Susan Niles (1980); Lisbeth
Bengtsson (1988), quien en 1983 inició
en Ollantaytambo jornadas de trabajo
destinadas a conocer procesos técni-
cos empleados por la ingeniería inca;
Jean-François Bouchard (1991), con sus
contribuciones de orden tecnológico;
J. P. Protzen (1985, 1986), quien puso
en práctica experimentos para resolver
enigmas sobre aspectos técnicos rela-
tivos a la cantería cuzqueña antigua, y
Craig Morris (1999), quien es autor de
una excelente obra panorámica acerca
de la arquitectura inca. Estudios impor-
tantes sobre arquitectura inca, particu-
larmente de la presente en la comar-
392 | Federico Kauffmann Doig
tal work on the development of the art of
building in the central, or Peruvian, sector
of the Inca Area. Of particular value are
the comprehensive studies on architec-
ture and urban planning over the centu-
ries published by Carlos Williams (1981),
and the work of José Canciani Amico
(1989) on the human settlements of Peru’s
northern coast. A thorough study of Ca-
huachi, a Nazca site, has been published
by Giuseppe Orefici in collaboration with
a number of authors (Orefici et al. 2009),
while Kenneth R. Wright, Ruth M. Wright
and Alfredo Valencia have published work
on Moray (2011) and Tipón (2006).
Regarding Inca architectural remains lo-
cated throughout the length and breadth
of the Inca state, we have the early contri-
butions of Max Uhle (1903; 1923) in Pach-
acámac and in Tomebamba, Ecuador.
Nor should we fail to mention the pioneer-
ing descriptions of pre-Hispanic architec-
ture published by E. George Squier (1877),
Charles Wiener (1880) and Ernst W. Mid-
dendorf (1893-1895), and particularly the
early study on the building arts of ancient
Peruvians by Pablo Federico Chalón. It was
Hiram Bingham who with his explorations
of a number of monumental archaeolog-
ical sites in the Vilcabamba region, where
Machu Picchu is located, encouraged in-
terest in the search for new subjects for
study in the field of Inca architecture.
Bingham’s expeditions were followed by
those of Paul Fejos (1944) and his team.
The work of identifying unknown ruins
was continued by Gene Savoy (1970),
who proposed that the architectural re-
mains at Espíritu Pampa must have been
the much sought after “city” of Old Vilca-
bamba, built by Manco Inca during the
mid-16th century as part of his campaign
to reestablish the Inca state and expel or
annihilate the Spaniards. Many have fol-
lowed in this explorer’s footsteps, while
demonstrating considerably less profes-
sionalism. Exceptions to this rule include
the aforementioned Vincent R. Lee (1985),
who has produced an exemplary body of
work in the form of architectural plans of
the many settlements located in the Vil-
cabamba region, while Santiago del Valle
Chousa (2005) has provided new clues
that may well lead to the place where the
city built by Manco Capac in Vilcabam-
ba was really located. In this context we
must also mention the contribution of
Salustio Gutiérrez Pareja, published in the
1970s and devoted to describing remains
ca cuzqueña, se deben también a los
peruanos Arminda Gibaja de Valencia
(1973, 1983), Alfredo Valencia (1984,
1990), Alfredo Valencia y Arminda Gi-
baja (1990), Ítalo Oberti (1977), Jorge
Ísmodes Pinto (1991), que dirigió las
obras de conservación y restauración
de Saywite ejecutadas por el Plan Co-
pesco, José A. Gonzales Corrales (1982),
Fidel Ramos Condori (1987) y otros
más.
En relación a la ingeniería agraria cuzque-
ña, son de mencionar las contribuciones
de Fernando Astete y Octavio Fernán-
dez, al frente de la sección Catastro del
entonces Instituto Nacional de Cultura/
Cuzco. Roberto Samanez Argumedo
(1984) merece especial mención por sus
trabajos de estudio y conservación del
patrimonio arqueológico.
Con la coautoría de Julinho Zapata, en-
tre otros aportes, debe citarse la valio-
sa carpeta de planos arquitectónicos
de Choquequirao, confeccionada en la
década de 1980, antes de la puesta en
valor de este monumento en los prime-
ros años del presente milenio (Samanez,
2006).
• Antecedentes
Como sabemos, la arquitectura
peruana no comienza con los incas.
Los testimonios más antiguos de cons-
trucciones son las viviendas agrupadas
en pequeños asentamientos aldeanos.
Restos de las mismas fueron descu-
biertas por Federico Engel (1966b).
Ellas se ubican en la costa y fueron
fechadas en más de 5 mil años. Perte-
necían a gente dedicada a la pesca y a
la agricultura incipiente. Por entonces
se daba comienzo a la construcción de
edificaciones públicas monumenta-
les, como las de Caral (Shady 1997) y
Sechín Bajo (Fuchs, Patzschke, Smch-
mitz y Yenque 2006). La arquitectura
monumental de aquellos tiempos, aún
precerámicos, se inicia con la edifica-
ción de pirámides aterrazadas, plazas
circulares y graderías. Se desarrolló en
el transcurso de unos 2000 años, co-
menzando grosso modo en la segun-
da mitad del cuarto milenio antes de
nuestra era. Es el caso de los testimo-
nios arquitectónicos de Sechín Bajo,
Caral, el Paraíso, Las Aldas, Pampa de
las Llamas-Moxeke, Mina Perdida, etc.
which had still not been documented in
certain parts of the Cuzco region.
Several Cuzco-born and foreign archaeolo-
gists have dedicated their efforts to aspects
of Inca architecture, in addition to those al-
ready mentioned above, many of whom we
will have cause to mention again. These in-
clude: Susan Niles (1980); Lisbeth Bengtsson
(1988), who in 1983 began to work at Ollan-
taytambo on the technical procedures em-
ployed in Inca engineering; Jean-Francois
Bouchard (1991), with his contributions in
the technological sphere; J. P. Protzen (1985;
1986), who put into practice experiments
designed to answer questions regarding
technical aspects associated with ancient
Cuzco’s stonework; and Craig Morris (1999),
who is the author of an excellent overview
of Inca architecture. Important studies of
Inca architecture, particularly within the
Cuzco region, have been produced by the
Peruvians Arminda Gibaja de Valencia (1973;
1983), Alfredo Valencia (1984; 1990), Alfredo
Valencia and Arminda Gibaja (1990), Ítalo
Oberti (1977), Jorge Ísmodes Pinto (1991),
who oversaw the conservation and resto-
ration work at Saywite carried out under the
COPESCO Plan, José A. Gonzales Corrales
(1982), Fidel Ramos Condori (1987) and
many others whom we have not mentioned.
And in the field of Cuzco’s agricultural engi-
neering, we must mention the contributions
of Fernando Astete and Octavio Fernández,
at the head of the Land Registry office of
the Cuzco branch of the National Institute
of Culture. Roberto Samanez Argumedo
(1984) deserves a special mention for his
study and conservation of our archaeolog-
ical heritage. Among his many contribu-
tions, with Julinho Zapata he co-authored
the valuable series of architectural plans of
Choquequirao, produced in the 1980s, long
before the work done to enhance this mon-
ument during the first years of this century
(Samanez 2006).
• Background
As we know, Peruvian architecture
did not begin with the Incas. The earliest
known evidence of constructions con-
sists of dwellings grouped into small vil-
lage settlements. Remains of such settle-
ments were discovered by Federico Engel
(1966b). They are located on the coast
and were built more than five thousand
years ago. They would have been inhab-
ited by a people dedicated to fishing and
an early form of agriculture, during the
Machu Picchu | 393

Fue Frédéric Engel a quién con
propiedad se le debe el haber
identificado, a partir de 1955,
los vestigios de los primeros
pasos de la vida aldeana a lo
largo de gran parte de la costa
peruana. El dibujo concierne
a lo que de acuerdo a Engel
debió ser una vivienda del
villorrio de La Paloma (valle de
Chilca).
It is Frédéric Engel who has
quite rightly been credited
with identifying, from 1955,
the vestiges of the first steps
towards village life along much
of the Peruvian coast. The
drawing shows what, according
to Engel, was a house in the
village of La Paloma (in the
Chilca valley).
394 | Federico Kauffmann Doig
No debieron ser ciudades en el senti-
do estricto de la palabra, sino centros
administrativos y de culto, así como de
romería en ocasiones determinadas, y
también espacios en los que moraban
miembros de las élites que planifica-
ban y controlaban la mano de obra
necesaria (Pozorski y Pozorski, 1987).
Chavín de Huántar, complejo arqui-
tectónico que tampoco puede ser ca-
lificada de ciudad, es una expresión
arquitectónica muy desarrollada tec-
nológicamente y pertenece a la Etapa
de Consolidación de la Civilización,
que se remonta al primer milenio an-
tes de Cristo. Aunque es anterior en
más de 2000 años a Machu Picchu, la
arquitectura de Chavín rivaliza con ella
en cuanto a la técnica en el labrado y
pulido de sus piedras, así como en la
construcción de los aparejos.
Durante el periodo siguiente, en que
imperó la cultura Tiahuanaco-Huari,
o Wari, que tuvo su desarrollo en la
segunda mitad del primer milenio de
nuestra era, el crecimiento demográ-
fico obligó a levantar conjuntos arqui-
tectónicos importantes, dotados de
numerosos depósitos de comestibles,
como los sitios de Huanucopampa y
Piquillacta, entre otros. A los asenta-
mientos incaicos tampoco debe, al
parecer, calificárseles como ciudades,
considerando que en ellos no se ejer-
cía lo que se entiende ahora como
comercio. La economía agraria desa-
rrollada en el Área Inca, que tropeza-
ba con inmensos factores negativos,
como la limitación de tierras cultiva-
bles, los recurrentes fenómenos climá-
ticos adversos, como el de El Niño, y
el crecimiento permanente de la tasa
poblacional, no debió ser propicia al
first phase of the period that produced
monumental sites like Caral.
Architecture in the true sense began with
stepped pyramids, circular plazas and
stairways, beginning more or less around
the second half of the third millennium
BC and developing for the next two thou-
sand years. In the case of the architectural
remains of public monuments like those
found at Sechín Bajo, Caral, El Paraíso, Las
Aldas, Pampa de Las Llamas-Moxeke, Mina
Perdida, etc., we now believe that these
were not cities in the strict sense of the
word, but rather administrative centers and
places of worship and pilgrimage on cer-
tain occasions. Members of the elite would
have lived at such sites, from where they
planned and controlled the workforce re-
quired (Pozorski and Pozorski 1987).
The architectural complex of Chavín de
Huántar, which also cannot be described
as a city, presents, in technological terms,
a highly-developed architecture belong-
ing to the period of consolidation of civi-
lization, during the first millennium BC. In
other words, it is more than two thousand
years older than Machu Picchu. Neverthe-
less, the architecture of Chavín rivals that of
Machu Picchu in terms of the technical skill
involved in the cutting and polishing of its
stones and the construction of the walls.
During the next period, dominated by the
Tiahuanaco-Huari, or Wari, culture that
developed in the second half of the first
millennium AD, population growth resulting
from an agricultural economy led to the
construction of important architectural
complexes provided with ample storage
facilities for foodstuffs, as seen at sites
like Huanucopampa and Piquillacta. It
would seem that Inca settlements were not
 Chan Chan

Las ruinas de Cahuachi vistas desde el aire. Cortesía Giuseppe Orefici.

The ruins of Cahuachi seen from the air (Courtesy of Giuseppe Orefici).

Machu Picchu | 395

 desarrollo de ciudades en el sentido
moderno del término. Estos factores
dieron lugar a que se construyeran
más bien centros administrativos y de
culto, desde donde se ejercía el control
de la producción agraria, se realizaban
rituales pluviomágicos y se guardaba
una parte importante del tributo para
hacer frente a años aciagos por efecto
de calamidades atmosféricas derivadas
especialmente del citado fenómeno de
El Niño. Los campesinos, que consti-
tuían la gran mayoría de la población,
moraban en precarias viviendas cons-
truidas en sus campos de cultivo. Por
su parte, la gente de servicio habitaba
en barrios de construcciones precarias
alrededor de los centros administra-
tivos y de culto, como se percibe en
tiempos tardíos, como es el caso elo-
cuente de Chan Chan.
Lo dicho debería extenderse también
al asentamiento de Huari (Ayacucho) y
a otras “capitales” que florecieron con-
temporáneamente durante la Época
de Consolidación, así como también
en los centros administrativos y de
culto que les fueron sucediendo (An-
ders, 1989). A su turno, durante el In-
cario, fueron levantados monumentos
arquitectónicos con gran despliegue
técnico, como Vilcashuamán, Tambo
Colorado, Pachacámac con sus secto-
res incaicos, y Huánuco Viejo.
El complejo arquitectónico de Ca-
jamarquilla, del periodo Tiahuana-
co-Huari (Etapa de Integración), esta-
ba despoblado en tiempos del Incario.
En el Cuzco hay tantos “palacios” como
gobernantes de la dinastía de los in-
cas, pues cada cual mandaba levantar
el suyo y este era abandonado a la
muerte del soberano al que había per-
tenecido, convirtiéndose en un santua-
rio destinado a perpetuar la memoria
del finado. Los asentamientos huma-
nos eran llamados llactas, pero no son
comparables con lo que se entiende
por ciudad. Las familias reunidas en las
llactas eran autárquicas y por tanto el
trueque debió ser limitado, reducido a
obtener productos foráneos.
396 | Federico Kauffmann Doig
cities, if we consider that commerce as we
understand it was not carried out in them.
The agricultural economy that developed
in the Inca Area, added to environmental
factors associated with adverse climatic
phenomena such as El Niño, and
continuing population growth, would not
have been favorable to the development
of cities as we understand them. These
factors led instead to the construction
of administrative centers and places of
worship from where control was exercised
over agricultural production, rituals
associated with water were performed and
a significant portion of the harvest was
stored in order to confront the effects of
severe weather events, particularly those
caused by the El Niño phenomenon.
Peasants, who formed the overwhelming
majority of the population, lived in rude
shelters in the fields. The servant class
occupied simple structures located in the
outskirts of administrative centers and
places of worship, an excellent example
of which is the later phase construction
at Chan Chan. The same can be said of
the settlement of Huari (Ayacucho), as
well as other contemporary “capitals” that
flourished during the same period, as well
as the administrative and religious centers
of the cultures that came afterwards
(Anders 1989). In its turn, the Inca state
produced monumental architecture that
was highly advanced technically, as in the
case of Vilcashuamán, Tambo Colorado, the
Inca sectors of Pachacámac, and Huánuco
Viejo. The architectural complex of
Cajamarquilla, from the Tiahuanaco-Huari
period (Integration Stage) was uninhabited
during the time of the Incas.
For this reason, there are as many “palaces”
in Cuzco as there were rulers of the Inca dy-
nasty. Each sovereign ordered the construc-
tion of his own residence, which would be
abandoned when he died and converted
into a sanctuary designed to perpetuate
remembrance of the deceased. Inca set-
tlements were known as “llactas”, which is
translated as “city”, but cannot be compared
to the accepted model for a city. The families
gathered in llactas were self-sufficient and
trade would therefore have been limited to
the obtaining of exotic products.
2. ARQUITECTURA EN EL INCARIO:
CARACTERÍSTICAS
Architecture in the Inca state: characteristics
Seguidamente se ofrecerá una vi-
sión panorámica acerca de las caracterís-
ticas arquitectónicas básicas que definen
el arte de construir en tiempos del Inca-
rio. Ésta incluirá imágenes de monumen-
tos soberbios levantados por entonces,
a lo largo y ancho del Incario y particu-
larmente en el Cuzco y sus alrededores.
Se trata de un vistazo que precede al ca-
pítulo que se ocupará de bosquejar una
apreciación global sobre la arquitectura y
la ingeniería civil de Machu Picchu.
• Material de construcción
En la costa se edificaba desde re-
motos tiempos con adobes y adobones,
y con quincha (cañas y barro, técnica que
describe en detalle Cobo), para el caso
de las viviendas populares o los recin-
tos pequeños en la parte superior de los
templos. En la sierra, el material de cons-
trucción por excelencia era la piedra. Sin
embargo, se observan bases de piedra en
muros costeños —como en Chan Chan—,
así como construcciones de adobe y ado-
bón en la sierra. Hay ejemplos de muros
incaicos, levantados en la región de los
Andes Costeños, en los que fue utilizada
la piedra labrada, pulida y ensamblada
al estilo del Cuzco. Por ejemplo, en la
“fortaleza” de Huarco, un santuario que
consideramos fue construido en honor a
la Cochamama [Kotshamama], la madre
universal de las aguas, o mar. Aun des-
pués de que la región de la costa fuese
anexada al Incario, se siguió empleando
los materiales tradicionales constituidos
por el adobe, el adobón y la quincha, in-
cluso al erigir obras públicas ordenadas
por el soberano o Inca. No solo el clima
influyó en la preferencia por el uso de
determinado material de construcción;
lo demuestra la presencia de paredes de
adobe en la parte superior de construc-
ciones del propio Cuzco (Acllahuasi =
Aqliawasi) y de los alrededores (Palacio
de Viracocha = Wiraqotsha en Raqchi =
Raqtshi), que aligeraban las altas paredes.
La piedra fue trabajada en forma exquisi-
Below we offer an overview of
the basic architectural characteristics
that defined the art of building during
the Inca period. This will include im-
ages of magnificent monuments con-
structed at the time throughout the
length and breadth of Inca territory,
particularly in Cuzco and its environs.
This brief summary precedes the chap-
ter offering a detailed study of the ar-
chitecture and civil engineering of Ma-
chu Picchu.
• Construction material
On the coast from ancient times
mud bricks were used, as well as wattle
and daub [“quincha”], as described in de-
tail by Cobo, for ordinary people’s hous-
ing or small rooms in the upper sections
of temples. In the highlands the preferred
material was stone. However, this did not
preclude the presence of stone bases in
walls on the coast –at Chan Chan, for
example- or the use of mud brick in the
highlands.
There also exist examples of Inca walls
in the coastal Andes in which stone was
cut, polished and assembled in the Cuzco
style, such as the “fortress” at Huarco, a
sanctuary we believe was built to honor
Cochamama [Kotshamama], the univer-
sal mother of all water.
As a rule, even after the annexation of
the coastal region by the Inca state, tra-
ditional materials would continue to be
used, specifically mud brick and “quin-
cha”, even in the construction of public
buildings ordered by the Inca. It was not
only climate that influenced the prefer-
ence for certain kinds of construction
material; this is indicated by the pres-
ence of mud brick walls in the upper
parts of structures in the city of Cuzco
(Acllahuasi) and outlying areas (Palace
of Viracocha = Wiraqotsha in Raqchi
= Raqtshi), which served to reduce the
weight of high walls.
Machu Picchu | 397
 ta por los canteros incaicos en edificacio-
nes en las que la jerarquía lo demandaba.
Los muros de viviendas y de corrales de
llamas fueron levantados con piedras sin
trabajar: simples cantos rodados, retoca-
dos a veces, que se superponían y ajus-
taban con piedras pequeñas o pachilla
[patshilia]; a este tipo de muro simple se
le denomina pirca (perqa). El material de
construcción era obtenido en canteras
más o menos cercanas. Guaman Poma
habla en un plano mítico de moles tras-
ladadas desde Huánuco. Las piedras eran
acarreadas al lugar de construcción, don-
de eran trabajadas; allí eran canteadas y
labradas al tamaño de acuerdo a los ob-
jetivos. Los grandes bloques eran trans-
portados por un grupo de trabajadores
que tiraba de sogas que rodeaban y su-
jetaban la mole; acaso el desplazamiento
de estas peñas se facilitaba deslizándolas
por caminos arcillosos humedecidos. El
uso de rodillos no está atestiguado.
• El empleo de la piedra en los
aparejos
La mampostería incaica se caracteri-
za por sus aparejos cuidadosamente levan-
tados con piedras de gran dureza: diorita,
granito, pórfido y otras. Las piedras varia-
ban en tamaño y su morfología, de acuer-
do a la apariencia que se deseaba dar al
aparejo; por lo general, la fabricación de los
aparejos estaba ligada a la función a la que
era destinada la construcción. Para los “pa-
lacios” se empleaban piedras relativamente
pequeñas, en comparación con las usadas
en construcciones como Sacsayhuaman,
donde fueron empleados bloques gigan-
tescos. Juan Carlos Machicado Figueroa
(2002) ha observado en muros incaicos
levantados con piedras poligonales una
intención de evocar figuras varias, como
llamas, por ejemplo, utilizando sus cortes.
Al contemplar las construcciones incaicas
de fino acabado asombra el ensamblado
de las piedras de un muro. Las piedras eran
trabajadas como si se tratara de armar con
ellas un mosaico. Esto acontecía de modo
especial en el estilo de aparejo que se ha
dado en llamar “poligonal”, como el que se
advierte en los muros de la calle Hatunru-
miyoc (Cuzco), donde una piedra debe cal-
zar perfectamente con las otras, tal como
en un juego de rompecabezas.
Todavía más; no solo se trabajaba los la- Not only did the Incas work the sides
dos en sus esquinas visibles: las piedras of the stones at their visible edges; the
398 | Federico Kauffmann Doig
Stone was exquisitely worked by Inca
masons and used in buildings on the
orders of the elite. The walls of houses
and llama corrals were made from uncut
stone; simple round stones, occasionally
roughly worked before being placed one
on top of the other, with the gaps filled
by smaller stones, or pachilla [patshilia].
This simple style of wall is known as “pir-
ca” (perqa).
Construction material was obtained from
quarries reasonably close by. Guaman
Poma writes of a myth recounting the
transporting of stones from Huánuco.
The stones were transported to the place
where they would be worked and then
cut to the required size. Large blocks were
transported by a group of workers who
pulled on ropes tied around the stone.
The movement of these blocks may have
been facilitated by the use of dampened
clay paths. There is no evidence of the
use of rollers.
• The use of stone in walls
Inca masonry is characterized by
carefully built walls made from very hard
rock: diorite, granite, porphyry and others.
The stones varied in size and shape, ac-
cording to the desired finish of the wall.
Generally, the construction of walls de-
pended on the function for which the
structure was intended. In the case of
“palaces”, relatively small blocks were
used, compared with those used at Sac-
sayhuaman, where gigantic monoliths
were employed. Juan Carlos Machicado
Figueroa (2002) has observed in Inca
walls made from polygonal blocks an at-
tempt to evoke a number of forms, such
as those of llamas, for example.
In the assembly of the blocks in a wall,
what most astonishes when one contem-
plates Inca structures is the superb finish.
The blocks were worked as if intended as
pieces in a huge mosaic. This is particu-
larly apparent in the style of wall which
has come to be known as “polygonal”, in
which each stone must fit perfectly with
all its neighbors, like a giant jigsaw puz-
zle, as can be seen in the walls of Hatun-
rumiyoc (Cuzco).
Portentos
arquitectónicos
en la ciudad
del Cuzco
Architectural
marvels in the
city of Cuzco

Coricancha, el templo
mayor del Incario
ubicado en el Cuzco
(Cortesía Roberto
Gheller Doig / Foto
Ignacio Cateriano R.)
Coricancha, the main Inca
temple located in Cuzco
(Courtesy of Roberto Gheller
Doig / Photo: Ignacio
Cateriano R.).

Sacsahuaman (Sacsayhuaman), tradicionalmente calificada como “fortaleza”, cuando debió ser un gigantesco
templo dedicado probablemente al gobernante supremo de los fenómenos atmosféricos, una especie de Dios del
Agua, identificado mediante el emblema destinado a evocar al rayo, a juzgar por sus murallas en zigzag.
Sacsayhuaman, traditionally described as a “fortress”, when it was in fact an enormous temple, probably
consecrated to the supreme deity of natural phenomena, a kind of Water God. At Sacsayhuaman this god was
honored through the zigzag walls designed to evoke lightning.

Machu Picchu | 399

Portentos arquitectónicos en los alrededores del Cuzco
Architectural marvels in the vicinity of Cuzco
Chinchero, En primer plano: muro inca dotado de grandes hornacinas; en segundo plano: la iglesia levantada
sobre restos arquitectónicos inca (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto Ignacio Cateriano R.)
Chinchero: the Inca wall in the foreground is decorated with large niches, while the church in the background
was built over an Inca structure. (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano R.).

Ollantaytambo, muro situado en la

parte alta del conjunto arquitectónico.
Ollantaytambo: a wall in the upper
part of the archaeological complex.

Pisac, sector Intihuatana.

Pisac: the Intihuatana sector.
(Cortesía / Courtesy: Roberto
Gheller Doig / Foto / Photo:
Ignacio Cateriano R.).

400 | Federico Kauffmann Doig

Portentos arquitectónicos en la región del Cuzco
Architectural marvels in the Cuzco region

Tarahuasi

Choquequirao

Machu Picchu | 401

Portentos arquitectónicos levantados en sitios alejados del Cuzco
Architectural marvels at sites distant from Cuzco

Vilcashuamán, la vista muestra el ushno, o edificación en base a plataformas superpuestas.

Vilcashuamán: The structure seen here is an ushno, formed from a series of superimposed platforms.

Ingapirca, Ecuador

Huánuco Viejo (Huanucopampa)

402 | Federico Kauffmann Doig

debían ser adaptadas por todos sus lados
a las inclinaciones onduladas de los lados
de cada una de las piedras vecinas, como
puede observarse claramente en un sec-
tor de Machu Picchu (Templo Principal),
debido a que el tiempo ha producido un
“disloque” en el aparejo. El esfuerzo inte-
lectual se suma aquí al de la destreza arte-
sanal, constituyendo una forma adicional
de rompecabezas sobre el primero men-
cionado, determinado por las uniones vi-
sibles. “Articulado” de este modo, el muro
puede mantenerse en pie para siempre. El
ajuste de las piedras en los aparejos es tan
perfecto que en los aparejos de especial
acabado no queda resquicio alguno entre
piedra y piedra, provocando la afirmación
popular de: “no entra ni siquiera un alfiler
en las uniones”.
La belleza de la piedra en cuanto a su aca-
bado final, después de canteada por todos
sus lados, se lograba por frotamiento, aca-
so empleando arena humedecida. Se deja-
ba, en muchos casos, misteriosas protube-
rancias que Víctor Angles (1970) interpreta
como “una forma de escritura ideográfica”.
El instrumental, las técnicas con que se
desprendían las piedras de la cantera y
se trabajaban en primera instancia escul-
piendo su forma básica, son descono-
cidos; sin embargo, es posible intuirlas.
En los casos en que el aparejo se trabaja
mediante hileras horizontales regulares,
cada hilera aparece separada de la supe-
rior e inferior “como una línea trazada a
cordel”. Es posible afirmar que se utiliza-
ron plomadas y otros recursos técnicos
que aseguraban la precisión en el trabajo
de los muros incaicos.
Las paredes suelen seguir líneas rectas;
solo en algunos casos hallamos construc-
ciones circulares cuya ejecución merece
admiración unánime, como en el caso del
ábside del Coricancha, y en Machu Picchu
en lo que se refiere a El Torreón (Templo
del Dios del Agua). Al parecer, evocaban
una caracola marina y de este modo al
líquido vivificante. También hallamos es-
quinas romas, constituidas por piedras
que forman esquinas redondeadas.
Los aparejos de piedras ciclópeas fueron le-
vantados siguiendo un proceso especial. Se
estima, al respecto, como sugieren los cro-
nistas, que se emplearon planos inclinados
hechos de tierra, con el fin de elevar las mo-
les, que luego eran retirados. Según Justo
Torres, las grandes piedras de construcción,
como las de Sacsayhuaman, eran deslizadas
stones had to be modified on all sides
to the angles and curves of the edg-
es of each one of the stones that sur-
rounded them, as can be seen clearly in
a sector of Machu Picchu (Main Temple)
where over time a fissure has appeared
in the subsiding wall. Intellectual effort
is combined here with artisanal skill,
creating another jigsaw puzzle on top
of the jigsaw puzzle formed by the vis-
ible joins we have already mentioned.
“Articulated” in this way, the wall can
remain standing forever. The fit of the
stones in the walls was so perfect that
in the finest structures there is no gap
at all. In fact, as is often claimed, “not
even a pin or a razorblade can be fitted
in the joins”.
The beauty of the stone in terms of its
finish, after it had been cut on all sides,
was achieved by abrasion, by rubbing the
surface with damp sand. Very often, mys-
terious protuberances were left which
Víctor Angles Vargas (1970) has inter-
preted as “a form of ideographic writing”.
The techniques employed to quarry the
stones and sculpt them into their initial
basic form are unknown to us, although
we may hazard a guess at how this was
achieved.
In those cases in which a wall was con-
structed using regular horizontal rows,
each row appears separated from the up-
per and lower rows “like a line traced with
a string”. It is possible to speculate that
plumbs were used, together with other
technical resources, to ensure precision
in the construction of Inca walls.
Walls tend to follow straight lines; only in
a few cases do we find circular structures,
the execution of which inspires universal
admiration, as in the case of the apse of
the Coricancha, the “Tower” at Machu
Picchu, or the Water God Temple, which
would appear to evoke the basic form of
a seashell, and through this symbol water
itself. We also find rounded corners, made
from stones carved into curved surfaces.|
Those walls made from gigantic blocks
were constructed using a special pro-
cess. It is believed that, as the chron-
iclers suggest, inclined earthen banks
were used to raise the blocks, after
which the earth was removed.
According to Justo Torres, large blocks
like those used at Sacsayhuaman were
Machu Picchu | 403
 Hatunrumiyoc, calle en la ciudad del Cuzco.
Hatunrumiyoc, street in the city of Cuzco.

404 | Federico Kauffmann Doig

durante la construcción del muro, utilizan- slid into place during construction us-
do para ello de greda fina humedecida (Inf. ing fine damp clay (in person, 1979),
pers., 1979); lo que, en efecto, concuerda and basically this matches historical
con referencias antiguas (Betanzos, 1551). references (Betanzos 1551).

• Tipos de aparejo • T pes of wall

En la propia ciudad del Cuzco se obser- In the city of Cuzco different types of wall
van diferentes tipos de aparejo, sin que can be seen which were not necessarily
ello presuponga diferencias cronológi- constructed at different times. This diver-
cas. La diversidad de los aparejos está sity of styles is mostly dependent on the
principalmente condicionada por la fun- purpose of the construction.
ción de la construcción y relacionada
fundamentalmente con el tamaño de las Basically, the type of wall is related to
piedras y el corte que presentan. Es una the size of the stones and the way in
constante que las piedras, o las hileras de which they are cut. One characteristic
piedras según el caso, vayan disminuyen- is common to all types of wall; the size
do en tamaño a medida que se elevan; y of the blocks decreases from the bot-
otra que se inclinen hacia el interior, en tom to the top. Also, walls are inclined
talud. Existen aparejos de piedra corona- towards the interior of the structure
dos por muros de adobe. De esta manera and therefore sloping. We have already
se aligeraba la pared a medida que era mentioned the existence of stone walls
elevada. crowned with mud brick walls, as a
method for creating a lighter structure
Mención especial merecen los muros del for higher walls.
Cuzco de aire incaico, pero levantados
luego de la irrupción europea al Incario Those walls in Cuzco that were built in
durante el siglo XVI utilizando piedras pro- the Inca style but after the arrival of Eu-
venientes de muros incaicos que fueron ropeans in the 16th century deserve a
“desatados”. En otros casos, canteros de special mention. Some were built using
la época incaica siguieron construyendo stones from Inca walls that had been
con sus antiguas técnicas con licencia de “dismantled”, while others were built
los españoles. El fenómeno de la presen- from quarried stone using ancient tech-
cia de muros incaicos en cuanto a su tipo, niques under Spanish supervision. The
pero posteriores al Incario por fecha de su phenomenon of Inca-style walls that
fabricación, ha sido detectado también en date from after the fall of the Inca state
la ciudad de Huamanga (Kauffmann Doig, has also been detected in Huamanga
1956). Bernabé Cobo (ca. 1653), aludiendo (Kauffmann Doig 1956). Bernabé Cobo
a la construcción de la Catedral del Cuz- (c. 1653), referring to the construction
co, expone que como “los peones que tra- of Cuzco’s cathedral, writes of how “the
bajan en la obra son indios, los dejan los peons who work on the construction are
maestros y arquitectos españoles que se Indians, and the Spanish master build-
acomoden a su uso”. Por su parte, Pedro ers and architects allow them to work
Sarmiento de Gamboa (1572, cap. LIII), al according to their custom”. For his part,
referirse a la “fortaleza” de Sacsayhuaman, Pedro Sarmiento de Gamboa (1572,
afirma que después de las diferencias de Chapter LIII), referring to the “fortress”
Pizarro y Almagro “la empezaron a desha- of Sacsayhuaman, affirms that after the
cer, para edificar con su cantería las casas conflict between Pizarro and Almagro,
de españoles”. “they began to dismantle it, in order to
build with its stones the houses of the
Entre los aparejos más comúnmente em- Spaniards”.
pleados en el Cuzco deben citarse los si-
guientes: Among the most common types of wall
used in Cuzco, we will mention the fol-
A. De bloques e hileras regulares. lowing:

B. De bloques e hileras regulares, reba- A. Regular blocks and rows.

jadas en sus uniones o “biseladas”.
B. Regular blocks and rows, with beveled
C. De muros de piedras canteadas en edges.

Machu Picchu | 405

 Ilustración que evidencia
la utilización de elementos
metálicos en el labrado de las
piedras, detalle característico
de la arquitectura incaica en
general. Cortesía Santiago
Agurto.
Illustration showing how metal
tools were employed in the
preparation of the stonework
that formed the basis of Inca
architecture. (Courtesy of
Santiago Agurto).

forma tosca, “abombadas” en su cara C. Roughly-worked stones, with bulging

exterior. or convex outer surfaces.
Diferentes formas de aparejos
utilizados en la arquitectura
inca: Arriba: Dos ejemplos D. De bloques poligonales (Hatunrumi- D. Polygonal blocks (Hatunrumiyoc, Sac-
de proezas logradas en el yoc, Sacsayhuaman). sayhuaman).
ensamblado de las piedras.
Abajo: Estilo poligonal típico; E. De materiales de construcción mixtos: E. Mixed construction material: stone
Foto que muestra el pulimento
de las piedras también por
piedra, adobe. and mud brick.
sus lados interiores (Cortesía
Rüdiger Schmidt). F. De aparejos “incaicos” por su estilo F. Inca-style walls made during the
Different types of finishes no español, trabajados en tiempos early colonial period (based on
used in Inca architecture: coloniales tempranos (en base a pie- newly-quarried stone worked and
Above: Two examples of The dras labradas, así como canteadas y polished according to ancient tradi-
remarkable assembly of Inca
pulidas durante la Colonia, siguiendo tions).
walls. Below: Polygonal style;
Photo showing the carved antiguas tradiciones).
surfaces of stonework (Photo
courtesy of Rüdiger Schmidt).

406 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 407

Características de los vanos en
la arquitectura inca: 1. Ventana
trapezoidal de una jamba; 2.
Puerta trapezoidal de doble
jamba; 3. Vanos presentes en
el llamado Templo del Sol de
Machu Picchu; 4 y 6. Ventana
de doble jamba; 5. Ventana
trapezoidal.
Characteristic doorways and
windows of Inca architecture:
1. Single jamb trapezoidal
window; 2. Double-jamb
trapezoidal doorway; 3. So-
called Temple of the Sun
at Machu Picchu; 4 and 6.
Double-jamb window; 5.
Trapezoidal window.
4 5
408 | Federico Kauffmann Doig
• Caracter sticas arias
La arquitectura incaica ha sido ejemplar-
mente caracterizada por John H. Rowe
(1946), Ann Kendall (1978), Jean-Pierre
Protzen (1987, 1992, 1999), Jean-Pierre
Protzen y Stella Nair (1997), John Hem-
ming (1981), John Hemming y Edward
Ranney (1982, 1990) y Lisbet Bengtsson
(1998), entre otros. Como autoridades en
la investigación de la arquitectura e in-
geniería incaica de la región del Cuzco,
y en particular de Machu Picchu, debe
mencionarse a Graziano Gasparini y Lui-
se Margolies (1977), así como al peruano
Jesús Puelles Escalante (1910).
Ya se ha hecho referencia a las piedras
usadas en las construcciones y a los tipos
de aparejos. También a la inclinación en
talud típica de los muros incaicos, que les
confiere un aspecto imponente. A diferen-
2 3
• ifferent characteristics
Inca architecture has been described im-
peccably by John H. Rowe (1946), Ann
Kendall (1978), Jean-Pierre Protzen (1987,
1992, 1999) and Jean-Pierre Protzen and
Stella Nair (1997), John Hemming (1981)
and John Hemming and Edward Ranney
(1982, 1990) and Lisbet Bengtsson (1998),
among others. As authorities in research
into Inca architecture and engineering in
the Cuzco region and Machu Picchu in
particular, the work of Graziano Gasparini
and Luise Margolies (1977) is also wor-
thy of note, as is that of Jesús Escalante
Puelles (1910).
We have already referred to the stones
used in constructions and the types of
walls employed, including the typical
inclined form of Inca wall that lends
structures their imposing nature. In
6
Recinto con estructura
de techo de palos
cubierto con paja (ichu).
Structure roofed
with coarse ichu grass
thatching set upon
wooden beams.

Elementos utilizados para sujetar el techo,

mediante clavos líticos introducidos en
los cantos de los hastiales: 1. Esquema
demostrativo; 2. Argolla de piedra como
las que eran embutidas en los cantos de los
hastiales; 3. Argolla embutida en el hastial.
Devices used to secure roof structures.
Stone tenons were fitted into the gables:
1. Explanatory diagram; 2. Stone ring like
those embedded in gable ends; 3. Ring
embedded in a gable.

Machu Picchu | 409

1 2
1. Detalles del coronamiento
del hastial de un recinto de
Choquequirao. Cortesía: Arq.
Roberto Samanez Argumedo
1. Detail of the gable of one of
the structures at Choquequirao.
(Courtesy of Roberto Samanez
Argumedo)
2. Diferentes tipos de clavos
y argollas de piedra que
coronaban el hastial. Cortesía:
Arq. Roberto Samanez
Argumedo
2. Different types of stone
devices set into gables to secure
roof structures. (Courtesy of
Roberto Samanez Argumedo)
410 | Federico Kauffmann Doig
cia de las viviendas campesinas, las casas
de los mandones consistían en complejos
rectangulares enmarcados por un muro
alto, que encerraban una serie de cuartos
adosados al muro. Para estas canchas ha-
bía un solo acceso: la portada que con-
ducía a una especie de patio de distribu-
ción. Las construcciones de los soberanos
seguían en el Cuzco el mismo principio.
Las edificaciones se amoldaban a la topo-
grafía del lugar. No puede decirse que es-
tuviera ausente la planificación urbana. Lo
testimonia la población de Ollantaytambo
(pueblo), que tiene un plano urbano rec-
tangular. Por su parte, el Cuzco presenta
los contornos de un puma con cabeza or-
nitomorfa. Cuzco lucía, así, encañado.
“Ciudades” como Machu Picchu, levantadas
en lugares escabrosos, se adaptan a las si-
nuosidades del terreno y su plano obedecía
solo a normas generales de planificación,
limitadas a sus sectores nucleares o centra-
les. Las calles eran, por lo general, estrechas,
mientras que graderías pétreas unían sus
diversos niveles. No faltan las plazas y los
recintos de claro destino sacro; tampoco los
recintos, por ejemplo en Machu Picchu, que
aparentan ser viviendas, pero cuyo rol debió
ser el de graneros. En otros casos, estos “re-
cintos” solo tenían tres paredes, lo que per-
mitía que los comestibles estuviesen perma-
nentemente aireados. A estos se les conoce
como huayranas, de huayra [waira= aire].
contrast with the dwellings of peas-
ants, the houses of the nobility were
composed of rectangular complexes
surrounded by a high wall enclosing a
series of rooms attached to the wall.
There was only one entrance to these
enclosures, or canchas, via the door-
way leading to the main patio. In Cuz-
co, the residences of the sovereigns
followed this same pattern. Buildings
were adapted to the terrain of the site.
It cannot be said that urban planning
was absent. This is evidenced by the
village of Ollantaytambo, the urban
plan of which is rectangular. For its
part, Cuzco was conceived in the shape
of a puma with a bird-like head. Cuzco
therefore appeared elongated. “Cities”
such as Machu Picchu, built at rugged
locations, were adapted to the form of
the land and their design was only re-
quired to obey general planning norms
limited to their core or central sectors.
Streets were usually narrow, with stone
stairways connecting their different
levels. There were many plazas and
buildings of a clearly religious charac-
ter and also, at Machu Picchu for ex-
ample, structures that look like houses
but which actually functioned as food
stores. Other structures designed for
food storage had just three walls, so
that foodstuffs were permanently ven-
tilated. These are known as huayranas.
• Ar uitectura en el ncario • Architecture in the nca state
nidades ar uitectónicas Architectural units

He aquí algunas unidades de la arquitec- Below we list some units of Inca architec-
tura incaica: ture:

A. Ushno: Edificio piramidal trunco, a A. Ushno: Truncated pyramidal edifice

base de una o varias plataformas built from a series of superimposed
rectangulares superpuestas. Su fun- rectangular platforms. Its function
ción era administrativo-ceremonial, was that of an administrative and cer-
probablemente evocadora de la Dio- emonial center, probably associated
sa Tierra, como entre otros muchos with the Earth Goddess, as suggested
ejemplos lo sugiere el trono sobre el for example by the throne upon which
que se yergue el personaje masculino the masculine figure (Water God)
(Dios del Agua) en la escena central stands in the central scene of the Sun
de la Puerta del Sol de Tiahuanaco. Gate at Tiahuanaco.

B. Acllahuasi: Edificios donde moraban B. Acllahuasi: These buildings housed

las mujeres escogidas o acllas [aqlia], the chosen women, or acllas [aqlia], of
que no faltaban en los centros de po- whom there were many at Inca cen-
der incaicos. ters of power.

1 Canchas [kantsha] o espacios cerrados, típicos de la

arquitectura incaica: 1. Acaso un modelo de cerámica,
para proyectar la construcción de una cancha; 2.
Reconstrucción hipotética de una parte de un conjunto
conformado por dos canchas. Cortesía: Graziano
Gasparini y Luise Margolies.
Canchas [kantsha], or enclosures, typical of Inca
architecture: 1. A clay maquette of the proposed design
of a cancha; 2. Reconstruction of a complex based upon
the cancha system. (Courtesy of Graziano Gasparini and
Luise Margolies).

Machu Picchu | 411

 Recinto construido en base a dos espacios que divide un muro medianero sobre el eje longitudinal, a estas
construcciones se les conoce con el nombre de masma. Cortesía: Graziano Gasparini y Luise Margolies.
Structure formed from two spaces divided by a central wall running lengthways; these buildings are known
as masmas. (Courtesy of Graziano Gasparini and Luise Margolies).

412 | Federico Kauffmann Doig

 Callanca [kalianka] o edificio espacioso, visto en una
reconstrucción hipotética con las posibles cuatro naves
que lo integraban, en base a la callanca de Incallacta.
Cortesía: Graziano Gasparini y Luise Margolies.
Callanca [kalianka], a large structure, seen here
in a reconstruction composed of four naves of
the Incallacta or Inkallaqta callanca. (Courtesy of
Graziano Gasparini and Luise Margolies).

Reconstrucción hipotética del acceso a la parte superior de

la plataforma ovalada; en el caso de un sector de Ingapirca,
Ecuador. Cortesía: Graziano Gasparini y Luise Margolies.
Reconstruction of the entrance to the upper part of the
oval-shaped platform at the Ingapirca site, in Ecuador.
(Courtesy of Graziano Gasparini and Luise Margolies).

Machu Picchu | 413

 C. Sucre: Terrazas de cultivo o andenes C. Sucre: Agricultural terraces. In some
de cultivo. Eran acicalados en honor a cases these may have been orna-
la Pachamama o diosa tierra. Hay an- mental, as in the case of most of the
denes que solo lo aparentan, puesto terracing at Machu Picchu. They were
que su función fue el de servir como extremely well-finished, as a way of
muros de contención de laderas es- honoring the Earth Goddess, Pacham-
carpadas. ama. Others would have served as re-
taining structures on steep slopes.
D. Callanca: Edificios espaciosos desti-
nados a diversas funciones, una de D. Callanca: Spacious structures used for
ellas la de albergues. a number of purposes, including ac-
commodation.
E. Huayrana (o Huairana): Espacio cons-
tituido por tres paredes. La central y E. Huayrana: A three-walled structure
de mayor altitud sostiene el techado. with the higher central wall support-
ing the roof.
F. Masma: Recinto doble del tipo
huayrana, de dos paredes que par- F. Masma: Double-chamber on the
ten en dirección contraria de una ter- huayrana model, with two walls fac-
cera, central, que a su vez forma la ing in the opposite direction from the
cumbrera o sostén del techado a dos third central wall, which forms a gable
aguas. supporting a pitched roof.

G. Cancha: Cercado que incluye uno o G. Cancha: Enclosure containing one or

varios recintos. También corral. several rooms, or a corral.

H. Collca: Granero o depósito, frecuente- H. Colca: Granary or food store, often lo-
mente emplazado en el piso superior cated on the upper floor of a structure
de una construcción, que por lo gene- and usually rectangular.
ral es rectangular.
I. Tambo or Tampu: A place for pro-
I. Tambo o tampu: Lugar de aprovisio- visioning by the side of a road, or a
namiento a lo largo de los caminos. storage facility.
Depósito en general.
One aspect considered a typical charac-
Una característica considerada como tí- teristic of Inca architecture is the trape-
pica de la arquitectura incaica es la forma zoidal form of doorways, windows and
trapezoidal de puertas, ventanas y hor- niches. Built into walls, these niches
nacinas. En las hornacinas o nichos cons- would have been used for keeping ob-
truidos en las paredes debieron de guar- jects, particularly of a votive nature. In
darse objetos, especialmente de carácter some cases, trapezoidal doorways were
votivo. En algunos casos, las portadas double-jamb, perhaps in order to sup-
trapezoidales tienen doble jamba, acaso port a door made from logs lashed to-
para sostener una puerta afianzada con gether with rope.
troncos amarrados con sogas.
An unusual feature is the frequent use
Lo que llama la atención es la frecuencia of false doorways, in the form of large
con que se presentan puertas ciegas, a niches, for example at the Temple of the
manera de grandes hornacinas, como en Moon (or of Pachamama) in the vicinity
el Templo de la Luna (o de la Pachama- of Machu Picchu, close to Huayna Picchu
ma), en una zona de Huayna Picchu. Su and of a clearly magical-religious charac-
carácter mágico-religioso es indudable. ter.

En ciertos casos, como en el Templo de In some cases, such as the Temple of Vi-
Viracocha en Raqchi, se utilizaron colum- racocha in Raqchi, columns were used in
nas en la construcción. construction.

414 | Federico Kauffmann Doig

3. MACHU PICCHU: UNA APRECIACIÓN DE
SU ARQUITECTURA
Machu Picchu: an appreciation of its architecture

Son numerosos los estudios de There have been many studies of

la arquitectura incaica, en su mayoría ya Inca architecture, and we have already
citados (Agurto, 1987; Bonavia, 1997, 1999; mentioned a number of them (Agur-
Bengtsson, 1998; Bouchard, 1991; Chevarría, to 1987; Bonavia 1997, 1999; Bengts-
1992; Harth-Terré, 1965; Hemming, 1982, son 1998; Bouchard 1991; Chevarria
2010; Gallegos, 2000: 126-179; Kendall, 1992; Harth-terré 1965; Hemming
1978, 1988; Lee y Lee , 1999; Machicado, 1982, 2010; Gallegos 2000, pp. 126-
2002, 2010; Protzen, 1983, 1985, 1986; 179; Kendall 1978, 1988; Lee and Lee
Puelles, 2010;Kenneth R. Wright, como sus 1999; Machicado 2002, 2010; Protzen
colaboradores, son autores de una larga 1983, 1985, 1986; Puelles 2010; and
lista de publicaciones). La más frondosa Kenneth R. Wright and his colleagues
descripción de Machu Picchu, incluyendo have produced a long list of publica-
los monumentos de su entorno, se debe tions, while Graziano Gasparini and
al erudito escritor cuzqueño Víctor Angles Luise Margolies (1977, 1980) are the
Vargas (1972, 1978 3vs.). Por su parte, authors of a comprehensive and very
Roger Ravines (2012) publicó lo que podría important work that focuses on the
considerarse una vademécum acerca de principal monuments built during the
Machu Picchu; adicionalmente recopiló Inca period).
dos artículos de Bingham escasamente
divulgados, así como testimonios de A look at the series of constructions
quienes tuvieron participación en las of which Machu Picchu is composed,
ocurrencias que tuvieron lugar durante for example, reveals that the buildings
la expedición a Machu Picchu ejecutada have a rectangular ground plan, are sin-
en 1912 (Bingham, Chávez Ballón, Cosio, gle-story and are arranged in groups of
Gutiérrez de uintanilla y Ravines, 2012). varying size. In certain cases a callanca
Graziano Gasparini y Luise Margolies (1977, [kalianka] was erected. This was a com-
1980) son autores de una muy valiosa obra plex structure of considerable size the
que estudia los principales monumentos function of which was to accommodate
edificados durante el Incario en general. many people. The three-walled buildings
known as huayranas are often seen. This
Una visión de conjunto de las construccio- design ensured that the interior space
nes de Machu Picchu permite ver que los could be kept ventilated, creating ideal
recintos acusan planta rectangular, son de conditions for the storage of foodstuffs.
un solo piso y forman compuestos de varia- Huayranas usually have a pilaster in the
da extensión. En algún caso se levantó una place where the center of the “fourth
callanca [kalianka], edificación compleja y wall” would have been, and this served
de proporciones notables cuya función era to support the roof on the open side of
albergar a mucha gente. Son frecuentes the structure. Double huayranas were
algunos ambientes levantados solo con built in which the rear wall becomes a
tres paredes, denominados huayranas. dividing wall between two huayranas
Esta fórmula permite mantener aireado el facing in opposite directions.
espacio, por lo que podrían haber servido
para almacenar comestibles. Las huayranas
The roof, usually a pitched roof, was
suelen presentar una pilastra en el lugar
composed of a frame made from logs
que correspondería al centro de la “pared
that served as the base for support-
ausente” y su función era sostener el techo
ing the thatch cover, made from ichu
en el lado carente de muro. Hay huayranas
grass (Calamagrostis sp., Stipa sp.). The
dobles, en las que la pared posterior hace
roof rested on the two side walls of the
de medianera, dando así lugar a la forma-
construction, which formed a triangle
ción de una segunda huayrana que se pro-creating the gable ends that support-
yecta por el lado opuesto. ed the ridgepole. Stone tie-points were
built into the edges of the outer walls
El techo, por lo general de dos caídas, to hold down the roof, while stone rings
consistía en un armazón de troncos que were used to secure it firmly to project-

Machu Picchu | 415


(*) Hace ya algunos años fue
seleccionada en Machu Picchu
una piedra, con el fin de
proceder a partirla, buscando
resolver si la técnica empleada
en Machu Picchu era similar a
la utilizada por los egipcios.
(*) The half-worked rock that
can be seen at Machu Picchu
was actually prepared just
a few decades ago, as an
experiment, in an attempt to
demonstrate that at Machu
Picchu a process similar to that
employed by the Egyptians
may have been used to split
rock.
416 | Federico Kauffmann Doig
servía de base para sostener y amarrar la
paja protectora de ichu (Calamagrostis spp.,
Stipa spp.). Este armazón descansaba sobre
las dos paredes laterales de la construcción,
elevadas hasta la cumbrera formando
un triángulo que recibe el nombre de
hastial. En los bordes de la pared exterior
se empotraban clavos líticos a los que se
amarraba el techo, y para afianzarlo con
firmeza se usaba argollas pétreas, cuyos
muñones se embutían en el vértice de los
hastiales. En el caso de huayranas simples
o estructuras de tres paredes, por fuerza
el techo tenía solo una caída. A veces lo
soportaba una pilastra levantada en el
centro de la “pared faltante”. Los recintos
con techos de cuatro caídas carecían de
hastiales y se sostenían sobre armazones
de troncos que descansaban en el que
servía de cumbrera.
En el caso de los recintos dotados de has-
tiales, la fuerte pendiente de los techos,
condicionada por el ángulo agudo que
acusan, daba lugar a que se dispusiera de
una azotea de techo alto y aireado que era
idónea para apilar una buena cantidad de
comestibles. Aún hoy día, en algunos case-
ríos cordilleranos, las azoteas se usan como
graneros llamados colcas [koilka], la voz
quechua equivalente. En Machu Picchu es-
tos espacios debieron servir también como
depósitos de alimentos. El acceso se hacía
por una escalera que se apoyaba sobre uno
de los lados del forado hecho en el piso de
la azotea para permitir acceder a ella.
Conforme al patrón arquitectónico que
tipifica la albañilería incaica, las portadas
tienen forma trapezoidal y con frecuencia
son de doble jamba. Las hornacinas, em-
plazadas en el interior y en algunos casos
en el exterior de los recintos, también acu-
san forma trapezoidal. Acaso servían para
colocar en ellas, a manera de altares, ob-
jetos sacros y aun momias. Son infrecuen-
tes las ventanas, y cuando las hay también
revisten forma trapezoidal.
Algunas portadas, como la que daba ac-
ceso al llamado Sector Sagrado, presente
en el lado sur del conjunto mencionado,
podían ser trancadas. Esto se practicaba
por el lado posterior del vano, emplean-
do un entramado de troncos. La puerta
o tranca simple, carente de bisagras, se
amarraba a una argolla tallada en uno de
los sillares por encima y en la parte central
del dintel. Por otra parte, se ataba lateral-
mente a cada uno de los soportes cilíndri-
cos pétreos presentes en las dos cajuelas
talladas y ubicadas a cada lado del vano.
ing stones set at the apex of the gable
ends. In the case of simple, three-sided
huayranas, single-slope roofs were em-
ployed. Sometimes this roof was sup-
ported by a pilaster where the center
of the “missing wall” would have been.
Instead of gable ends, those structures
with four-sided hip roofs were support-
ed by log frames that rested on ridge-
poles.
In the case of structures with gable ends,
the steep angle of the roofs resulting
from their acute angle produced an area
under the high roof that was well-ven-
tilated and therefore ideal for piling a
large quantity of foodstuffs. Even today,
in some highland villages these attic
spaces are used for this purpose and
known by the uechua word colca. At
Machu Picchu also these spaces would
have served for the storage of food-
stuffs. Access was via a ladder leaned
against one side of the hole made in the
floor of the attic space.
In accordance with what was a typi-
cal characteristic of Inca architecture,
doorways were trapezoidal in shape
and often double-jamb. The niches
set into the interior, and in some cas-
es exterior, walls of buildings were also
trapezoidal. They would have served,
like altars, to hold sacred objects and
even mummies. Windows are uncom-
mon, but those that exist are also trap-
ezoidal.
Some doorways, such as those which
provided access to the so-called Sa-
cred Sector, on the southern side of that
sector, may have been closed. The door
or simple gate, without hinges, was se-
cured to a carved ring on one of the
stone blocks and in the middle of the
lintel, and tied at the sides to each one
of the cylindrical stone supports located
on either side of the doorway.
As far as building material was con-
cerned, there existed a preference for
white granite. At Machu Picchu blocks
were dragged from quarries locat-
ed nearby to the site chosen for con-
struction. Generally, the technique
employed to transport the blocks con-
sisted of dragging them. They were tied
with ropes and slid along, possibly over
trails covered with dampened clay. To
split the blocks stone sledgehammers
were used, taking advantage where
possible of natural cracks (*).
En cuanto al material de albañilería, había Inca stonework was typified by careful
preferencia por sillares de granito blanco. En cutting and polishing, although there
Machu Picchu los bloques se halaron desde do exist walls that seem to have been
canteras de las inmediaciones hasta un lu- built with less care and are of a differ-
gar cercano al sitio elegido para la construc- ent character. In his study of the dif-
ción. En general, la técnica empleada para ferent types of Inca masonry, Santiago
trasladar las piedras consistía en halarlas, Agurto (1986) analyzes the contribution
tirándolas con sogas y deslizándolas quizá of Jean-Pierre Protzen (1983) and con-
por senderos cubiertos de arcilla humede- cludes that the latter author gives “the
cida. Para partir los bloques se utilizaban impression that practically all Inca walls
combas de piedra y, en lo posible, se apro- had the same kind of stonework, in oth-
vechaban las rajaduras naturales. er words, that they were built with rect-
angular parallelepiped blocks arranged
Típicos de los sillares del monumento son in horizontal rows”. And he adds: “… the
los cortes y el pulido trabajados con esme- types of wall were as varied and differ-
ro, si bien también hay muros levantados ent from each other as the techniques
sin mayor cuidado y de aspecto diferente. employed, and one could not be ap-
Al estudiar la variedad que ofrece la alba- plied to another. This is the case in the
ñilería incaica, Santiago Agurto (1986) ana- blocks with recessed or internal angles,
liza la contribución de Jean-Pierre Protzen in which the procedures and tools em-
(1983) y juzga que este autor deja “la impre- ployed were, without doubt, different
sión de que prácticamente todos los muros from those described by the architect
incas tenían el mismo tipo de aparejo, es Protzen”.
decir, que estaban construidos por bloques
en forma de paralelepípedos rectangulares, The most finely-made walls are made
asentados en hileras horizontales”. Y añade: from rows of regular blocks of a similar
“... los tipos de aparejo fueron varios y tan size, sometimes from polygonal blocks.
distintos entre sí que las técnicas de labra- However, walls not only differ in terms of
do aplicables a uno de ellos no podían ser the way in which their blocks were cut,
aplicadas a otros. Tal es el caso de los silla- but also in their size. Also, there even exist
res con ángulos entrantes o internos, en los perceptible variations in the same build-
que el procedimiento de labrado y las he- ing. There are outstanding examples of
rramientas fueron, a no dudarlo, distintos a Inca masonry at Machu Picchu and some
los descritos por el arquitecto Protzen”. of them incorporate blocks the forms of
which are molded to the living rock.
Los aparejos de elaboración fina están for-
mados por hileras de bloques regulares y The most exquisitely produced blocks
tamaño similar, o por bloques poligonales. were worked with care not only on
Sin embargo los muros no solo difieren en their visible surfaces and angles, but
el corte de sus sillares, sino también en el also on their sides. This ensured that
tamaño de estos. Por otro lado, hay varian- each stone would fit perfectly with its
tes perceptibles hasta en una misma unidad neighbors. Very often, a wall would in
constructiva. Casos singulares de albañilería fact consist of two parallel walls with
incaica también presentes en Machu Picchu finely-worked surfaces, with the inte-
son algunos en que los sillares se amoldan rior space filled with rough stones and
a la forma de la roca madre. Los muros de mud. In common with Inca architecture
sillares exquisitamente trabajados eran la- in general, at Machu Picchu the walls
brados con esmero no solo en cuanto a la are not vertical, but rather inclined.
superficie y ángulos visibles, sino también
por sus costados. Así, una piedra calza con The walls are remarkably stable as a re-
las contiguas a la perfección. Con frecuen- sult of the assembly of the blocks, their
cia el muro tenía dos paredes paralelas, de sloping shape and also because their
fino aspecto, cuyo espacio interior se relle-foundations penetrate deep into the
naba con piedras menudas y barro. Como ground. This has been shown in exca- Conjunto arquitectónico de
sucede en la arquitectura incaica en general vations performed by the archaeologist Machu Picchu visto desde
y también en Machu Picchu, los muros no Elva Torres in the Prison Sector (Wright Huayna Picchu (Cortesía
caen a plomo, sino que se inclinan en talud. and Valencia 2001, p.92, Fig. 119). The Roberto Gheller Doig / Foto
Ignacio Cateriano R.).
retaining walls of platforms are usually
La estabilidad de los muros es sorprenden- equipped with drainage points. The Machu Picchu
architectural complex seen
te por el ensamblado de los sillares, por el from Huayna Picchu (Courtesy
talud que presentan y también porque sus An important tool for the stonecutter of Roberto Gheller Doig /
bases penetran profundamente en el suelo. was the diorite stone hammer, or one Photo: Ignacio Cateriano R.).

Machu Picchu | 417

418 | Federico Kauffmann Doig
Machu Picchu | 419

Una vista del Adoratorio del
Dios del Agua o “Torreón”
Cortesía Roberto Gheller Doig
/ Foto: Ignacio Cateriano).
A view of the Shrine of
the Water God or “Tower”.
Courtesy of Roberto Gheller
Doig / Photo: Ignacio
Cateriano).
420 | Federico Kauffmann Doig
Lo demuestran las excavaciones de la ar-
queóloga Elva Torres en el área de Las Cár-
celes (Wright y Valencia, 2001: 92, Fig. 119).
Los muros de contención de las plataformas
suelen presentar puntos de drenaje.
Una importante herramienta del pica-
pedrero fue el martillo de piedra diorita
o uno laborado de hematita o roca me-
teorítica, jihuaya, que posee excepcional
dureza. Es “un hecho demostrado que los
incas también usaron cinceles de cobre
templado y de bronce con alto contenido
de estaño” (Agurto, 1987). Agurto consi-
dera que sin “dichas herramientas hubiera
sido imposible realizar una unión de caja
y espiga, por ejemplo, o el engastado de
dos piedras” (Agurto, 1986). El pulido final
de los sillares debió lograrse por abrasión,
usando de arena humedecida. En ocasio-
nes, los muros de piedra eran revocados,
enlucidos con barro y pintados de rojo y
otros colores (Gibaja, 2001).
La perfección pasmosa alcanzada en el
tallado y pulido de los sillares se apre-
cia, por ejemplo, en la pared lateral norte
del Templo de las Tres Ventanas o en una
de las paredes externas, la posterior, del
Adoratorio del Dios del Agua (Torreón).
En el Templo de las Tres Ventanas, las pie-
dras poligonales han ido separándose de
su posición original por acción tectónica
y se constata, a través de las rendijas, la
pulcritud con la que los sillares se cor-
taban y pulían incluso por los costados
que no eran visibles, permitiendo de
este modo que encajasen perfectamente
unos con otros. Se trata, sin duda, de un
sutil rompecabezas que, a nuestro juicio,
no tiene parangón en la arquitectura más
allá de las fronteras del Incario.
Manuel Chávez Ballón señalaba que el
plano urbano de Machu Picchu debió
ser similar al de la ciudad del Cuzco. Para
Fernando Cabieses (1983), la arquitectura
de Machu Picchu resume la concepción
“andina” de los “tres mundos”, a través
de altares dedicados a los ámbitos de ha-
nan (“arriba”), hurin (“abajo”) y kay (“acá”).
Víctor Angles (1972) advierte que la traza
urbana del monumento evoca la figura de
un ave con las alas extendidas que, según
Fernando E. Elorrieta Salazar y Edgar Elo-
rrieta Salazar (1996), sería la de un cóndor
(Vultur gryphus). De ser así, estaríamos
frente a una versión más de un planea-
miento urbano de tipo iconográfico, tal
como se dio en el Cuzco (Rowe, 1967) y
aun en Chavín de Huántar (Kauffmann
Doig, 1985).
made from hematite or meteoric rock,
known as jihuaya, which is exception-
ally hard. It “has been shown that the
Incas also used chisels made from tem-
pered copper and bronze with a high
tin content” (Agurto 1987). Agurto be-
lieves that without “these tools it would
have been impossible to produce box
joints, for example, or the mounting
of two stones” (Agurto 1986). The final
polishing of the blocks was achieved
by abrasion, using wet sand. In some
cases, stone walls were plastered with
mud and painted red or in other colors
(Gibaja 2001).
The astonishing perfection achieved
in the cutting and polishing of stone
blocks can be appreciated, for exam-
ple, in the northern side wall of the
Temple of the Three Windows, or in the
outer rear wall of the Shrine of the Wa-
ter God (Tower). In the Temple of the
Three Windows the polygonal stones
have been moved from their original
position by tectonic action and in the
cracks produced one can see the exac-
titude with which the blocks were cut
and polished, even on the sides that
would not have been visible, so that in
this way they would fit together per-
fectly. Such structures are like subtle
jigsaw puzzles and, many of us believe,
are unrivaled beyond the frontiers of
the Inca state.
As far as urban planning was con-
cerned, according to Manuel Chávez
Ballón the distribution of Machu Pic-
chu would have been similar to that of
Cuzco. For Fernando Cabieses (1983)
the architecture of Machu Picchu epit-
omizes the Andean concept of “three
worlds”, through the altars dedicated
to hanan (above), hurin (below) and
kay (here). Víctor Angles Vargas (1972)
points out that the urban plan of the
site evokes the figure of a bird with its
wings outspread, which according to
Fernando E. Elorrieta Salazar and Ed-
gar Elorrieta Salazar (1996) must be a
condor (Vultur gryphus). If this is true,
then we are witnessing another exam-
ple of iconographic urban planning,
like that seen at Cuzco (Rowe 1967)
and even Chavín de Huántar (Kauff-
mann Doig 1985).
In order to explain the degree of per-
fection achieved in terms of the pol-
ishing and assembly of stone blocks,
popular imagination created the saga
Machu Picchu | 421
 Para explicar el alto grado de perfecciona-
miento del tallado, el pulido y el ensambla-
do de las piedras, la imaginación popular
creó la saga del cacacllu [kakaqliu]. El re-
lato advierte que los secretos de los pica-
pedreros jamás serán conocidos porque al
ave cacacllu, que sí los sabía, se le extirpó la
lengua para que no los trasmitiera a las fu-
turas generaciones. Otra explicación sobre-
natural sobre el fino acabado de los sillares
dice que los antiguos peruanos poseían el
secreto de “amasar” la piedra gracias a una
sustancia disolvente, extraída de las hojas
de una enigmática planta. El mito agrega
que los hombres descubrieron aquella téc-
nica al observar cómo ciertas aves picotean
las misteriosas hojas sobre paredes rocosas
para producir los agujeros donde anidan.
422 | Federico Kauffmann Doig
of the cacacllu [kakikaqliu]. According
to this story, the secrets of the stone-
masons will never be known because
the cacacllu bird, which knew the se-
crets, had its tongue removed so that
it would not be able to pass them on
to future generations. Another super-
natural explanation for the fine finish
of the stone blocks tells of how ancient
Peruvians knew the secret of “knead-
ing” the rock, for which they used a
solvent extracted from the leaves of a
mysterious plant. The myth goes on to
say that men discovered the technique
by observing how certain birds pecked
with strange leaves against rock walls
in order to make the holes they nested
in.
4. MACHU PICCHU: PROEZAS DE INGENIERÍA CIVIL
Machu Picchu: civil engineering feats
La construcción de terrazas de cul-
tivo, o andenes, fue impulsada por la to-
pografía agreste, que no permite cultivar
de otro modo en razón de las pendien-
tes de caída fuerte. Conviene diferenciar
dos tipos de andenes: los que tuvieron
por función exclusiva el cultivo y aquellos
destinados a afirmar el terreno abrupto a
fin de evitar derrumbes. En algunos casos
pudieron cumplir ambas funciones.
En su expresión prototípica, las terrazas
de cultivo están conformadas por un
muro levantado con piedras irregulares
destinadas a sostener la plataforma, y
enchapado con sillares, por lo común po-
ligonales y trabajados con prolijidad. La
superficie de los andenes se cubría con
1 2
In terms of agricultural engineer-
ing, the construction of agricultural terrac-
es was driven by the rugged topography
which made it impossible to grow crops
any other way, given the steepness of the
slopes. We can divide these terraces into
two types: those which functioned exclu-
sively for the growing of crops; and those
used to secure steep slopes and prevent
landslides. In some cases, terraces would
have symbolically fulfilled both functions.
Typically, agricultural terraces are com-
posed of a wall built from large irregular
stones designed to support a platform. This
was overlaid with stone blocks, usually po-
lygonal and carefully worked. The surface
of the terraces was covered with fertile soil
1. Machu Picchu. Vista parcial
del canal presente a lo largo de
la escalinata que divide la Zona
Agraria de la Zona Urbana
(Cortesía Roberto Gheller
Doig/ Foto: Ignacio Cateriano).
1. Machu Picchu: A partial
view of the water channel that
runs parallel to the stairway
dividing the Agricultural
and Urban zones. (Courtesy
Roberto Gheller Doig/ Photo:
Ignacio Cateriano).
2. Otro de los canales presentes
en Machu Picchu. (Cortesía
Roberto Gheller Doig / Photo:
Ignacio Cateriano).
2. Another water channel at
Machu Picchu. (Courtesy
Roberto Gheller Doig / Photo:
Ignacio Cateriano).
Machu Picchu | 423
 tierra fértil transportada al sitio, mientras
que el cuerpo lo conformaba un relleno
del ripio resultante del canteado de las
piedras de construcción. Aquello facilita-
ba el drenaje y con ello la conservación
de los muros que sostenían los andenes.
El sistema de andenes evitaba la erosión
de los suelos por efecto pluvial, además
de constituir una técnica para cultivar
con eficacia en las laderas escarpadas.
Una obra reciente sobre la ingeniería ci- A recent work on the civil engineering at
vil referida a Machu Picchu es la de Jesús Machu Picchu is Jesús Puelles Escalante’s
Puelles Escalante (2010). publication (2010).
A partir del año 1994, la empresa Wright
Water Engineers, de Denver, Colorado
(Wright et al., 1997, 1999; Wright y Va-
lencia, 2001, 2010, citando solo algunos
títulos de su amplia bibliografía), estudia
sistemáticamente la ingeniería civil de
Machu Picchu. Estos estudios permiten
conocer, entre otros temas, que el agua
era captada de un manantial ubicado en
las faldas del cerro Machu Picchu y des-
cendía por gravedad por un canal de 749
metros de largo, que habría sido capaz
de conducir unos 300 litros por minuto.
No solo suministró agua a los poblado-
res de Machu Picchu, sino también pro-
veyó la requerida para cumplir con las
obligaciones del culto tributado a este
elemento. Lo evidencian las cascadas ar-
tificiales conocidas como Las Fontanas o
Pacchas [paqtsha]. Las investigaciones de
los expertos de Wright Water Engineers
concluyen por descartar el supuesto
tradicional de que el sistema de abas-
tecimiento de agua sirviera en Machu
Picchu para regar las terrazas de cultivo,
aun considerando que ciertos canales
ocupan espacios que corresponden a las
terrazas (Wright y Valencia, 2001: 95-97,
103-109, Fig. 121). En consecuencia, el
cultivo en andenes se realizaba en seca-
no. En cuanto al llamado Foso Seco, su
función principal habría sido recolectar el
agua de lluvia y drenarla.
Seguidamente reproducimos los capítu-
los 4 y 5 de la obra Machu Picchu, mara-
villa de la ingeniería civil, cuyos autores
son Kenneth R. Wright y Alfredo Valencia
Zegarra (2000, 2006) y que gentilmente
nos permite insertar el señor Wright en la
presente obra. Ellos se refieren a aspec-
tos relativos a la ingeniería hidráulica y a
la infraestructura utilizada en el drenaje.
424 | Federico Kauffmann Doig
transported to the site, while the main body
of the structure was made up of the rub-
ble produced from the carving of stone for
construction work. This rubble facilitated
efficient drainage of the terracing, thereby
contributing to the conservation of the walls
that supported the platform. The terracing
system prevented soil erosion caused by
rainfall, as well as providing a method for
efficient farming on steep slopes.
Starting in 1994, the company Wright
Water Engineers, from Denver, Colorado
(Wright, Witt and Valencia (1997), Wright,
Valencia and Lorah (1999), Wright and Va-
lencia (2001, 2010), to name just some of
the contributions to an extensive bibliogra-
phy), employing a number of experts in civ-
il engineering, has carried out a systematic
study of the civil engineering at Machu Pic-
chu. These studies have revealed, among
other things, that the water for the site
came from a spring situated on the slopes
of Machu Picchu hill, which flowed under
gravity along a 749 meter-long channel ca-
pable of carrying around 300 liters a min-
ute. This channel not only supplied water
to the inhabitants of Machu Picchu; it also
provided the amount of water required for
the rites performed to honor that vital ele-
ment. This is evidenced by the artificial cas-
cades known as the Fountains, or Pacchas
[paqtsha]. This research by Wright Water
Engineers contradicted the traditional ex-
planation for this water supply system,
which said that it had served to irrigate
the agricultural terraces, although some
channels do flow through areas occupied
by terracing (Wright and Valencia 2001, pp.
95-97, 103-109, Fig. 121). This means that
farming on the terraces was non-irrigat-
ed. The main purpose of the so-called Dry
Moat would have been to collect rainwater
and drain the site.
We reproduce below Chapters Four and
Five of the work “Machu Picchu/A Civil En-
gineering Marvel”, written by Kenneth R.
Wright and Alfredo Valencia Zegarra (2000,
2006), which Mr. Wright has graciously
allowed us to include in this publication.
These chapters deal with aspects related
to the hydraulic engineering and drainage
infrastructure employed at Machu Picchu.
5. MACHU PICCHU: INGENIERÍA
HIDRÁULICA (Kenneth R. Wright)
Machu Picchu: hydraulic engineering
(Kenneth R. Wright)
Los incas fueron maestros en trans-
ferencia de tecnología. La corta vida, de
apenas un siglo del imperio de los incas
sugiere que ellos basaban sus grandes tra-
bajos de hidráulica en lo que aprendieron
de los pueblos de los Andes y de la costa
que dominaron durante el siglo XV, y sus
predecesores. Anteriores civilizaciones de
Sudamérica construyeron extensas ins-
talaciones para abastecimiento de agua
y complejos sistemas de irrigación en el
Perú y en Bolivia, los cuales, con toda se-
guridad, inspiraron a los ingenieros incas.
Aunque los trabajos de hidráulica de Ma-
chu Picchu no fueron grandes en términos
de tamaño o de transporte de litros por mi-
nuto, si fueron “grandes” en términos de in-
novación, precisión, eficacia y durabilidad.
Incluso hoy día sus obras se encuentran en
situación de funcionar tan bien como en la
época en que fueron construidas.
• Apreciación general de los • er iew of Machu icchu
tra ajos hidr ulicos en Machu h draulic works
icchu
El punto focal urbano de Machu
Picchu fue el Templo del Sol, un obser-
vatorio solar y centro religioso con una
serie de 16 fuentes (Figuras 1 y 2). La dis-
posición estética y funcional, así como la
construcción de las fuentes, las convierten
en un ejemplo notable de planificación
y de ingeniería civil precolombinas. Las
fuentes constituyen una serie, a excepción
de la Fuente Sagrada (N. 3), que ahora
dispone de un bypass opcional de flujo que
permite el paso directo del agua desde la
Fuente N.º 2 a la Fuente N.º 4. El bypass es
probablemente un añadido moderno.
Si bien el abastecimiento de agua de las
fuentes proviene de un manantial, el cau-
dal de agua es aumentado por un efec-
tivo conjunto de trabajos de captación
de agua situados en el lado norte del
adyacente cerro Machu Picchu. Un canal
diseñado para llevar agua doméstica por
gravedad desde el arroyo Machu Picchu
hasta la Fuente Nº 1, que está en el centro
The Inca were masters of tech-
nology transfer. The short, one-centu-
ry life of the Inca period suggests that
their great hydraulic works were based
on what they learned from the Andean
and coastal people whom they overran
during the 15th century, and their prede-
cessors. Earlier South American civiliza-
tions built extensive water supply facil-
ities and complex irrigation systems in
Peru and Bolivia that surely inspired Inca
engineers.
While the Machu Picchu hydraulic works
were not great in terms of size or liters
per minute carried, they were “great” in
terms of innovation, precision, success
and endurance, for even today they are
able to function as they did when they
were built.
Machu Picchu had as its urban focal
point the Temple of the Sun, a solar ob-
servatory and a religious center, with
a series of 16 fountains (Figures 1 and
2). The aesthetic and functional layout
and construction of the fountains make
them a notable example of pre-Colom-
bian civil engineering and planning. The
fountains are in series except for the
Sacred Fountain (No. 3) which now has
an optional flow bypass to allow water
delivery directly from Fountain No. 2 to
Fountain No. 4. The bypass is likely a
modern addition.
While the water supply for the fountains
was derived from a natural spring, an
effective spring collection works on the
north side of the adjacent Machu Picchu
Mountain (Figure 4) enhanced the yield
of this spring. A canal to carry domestic
water by gravity from the Machu Picchu
spring to the city center at Fountain No.
1, the uppermost fountain, is built on a
series of stone-walled terraces.
Machu Picchu | 425
 de la ciudadela y que es la más alta del The locations of the water supply ca-
conjunto, fue construido sobre una serie nal and the fountains are prescribed by
de terrazas con muros de piedra. the constraints of gravity flow of water
from the primary spring (Wright et al.
La ubicación del canal de abastecimiento 1997c).
de agua y de las fuentes está determina-
da por las limitaciones del flujo de agua
que fluye por gravedad desde el manan-
tial primario (Wright et al., 1997c). • ater suppl canal

The ancient Machu Picchu wa-

1. Las fuentes de Machu
Picchu constituyen una serie
hidráulica, y cada una tuvo un
ámbito cerrado para efectos de
privacidad, un chorro formado
por un canal de aproximación,
un cuenco de piedras en la
parte de abajo y un orificio de
salida que podía ser tapado.
La larga escalera adyacente
proporcionaba acceso a cada
una de las fuentes.
1. The fountains of Machu
Picchu forn a hydraulic series
and each had an enclosure
for privacy, a jet formed by
an approach channel, a stone
basin at the bottom and an
outlet orifice which could be
plugged. The adjacent long
stairway provides access to each
fountain.
• El canal de a astecimiento de
agua
El antiguo canal de abastecimien-
to de agua de Machu Picchu nos ilustra
sobre la habilidad incaica para mantener
una pendiente adecuada a lo largo de una
gran distancia, así como su habilidad para
construir con criterios de durabilidad, in-
clusive sobre laderas empinadas e inesta-
bles. El agua era llevada a una distancia
de 749 metros desde la fuente de agua
hasta el centro de la ciudadela por medio
de un pequeño canal de agua doméstica
formado con piedras cortadas, tal como
se ilustra en la Figura 3. Para efectos de
análisis, el canal de abastecimiento ha
sido dividido en cuatro tramos hidráulicos
separados, tal como se puede apreciar
en la Figura 4. El canal de abastecimiento
de agua doméstica que está situado in-
ter supply canal tells us about the Inca
ability to carry a suitable grade over a
long distance, as well as their ability to
build for the ages, even on steep, un-
stable slopes. Water was carried 749
meters from the spring water source
to the city center via a small domestic
water canal formed with cut stones, as
illustrated in Figure 4.3. For analytical
purposes, the supply canal is divided
into four separate hydraulic reaches, as
shown in Figure 4. The domestic water
supply canal immediately upstream of
and in the Agricultural Sector is shown
in Figures 5 and 6.
The bottom elevation, bottom width,
top width and depth of the canal were
measured at 20-meter (66-feet) in-
tervals throughout the length of the
canal and representative dimensions
were chosen for each reach. The typ-

426 | Federico Kauffmann Doig

2
2. La escalera de las fuentes
corre paralela a una serie de
mediatamente aguas arriba y en el sector ical slope of the canal varies from 2.5 16 fuentes domésticas de
agrícola se muestra en las Figuras 5 y 6. percent to 4.8 percent. The canal suministro de agua que cubren
cross-section area ranges from 125 una distancia de 55 metros con
una caída vertical de 26 metros.
La elevación del fondo, el ancho del fondo to 168 square centimeters (10 to 26
Las fuentes son similares, pero
y de la parte superior, y la profundidad del square inches). sus detalles las hacen únicas.
canal se midieron en tramos de 20 metros
a lo largo del canal y se escogieron dimen- The Agricultural Sector contains a 31-me- 2. The Stairway of Fountains
runs parallel to a series of
siones representativas para cada tramo. La ter (102-feet) reach with a slope of 1.0 16 domestic water supply
pendiente típica del canal varía de 2,5 % percent that limits the flow capacity of the fountains that stretch over a
a 4,8 . El área de la sección transversal canal in this sector so that excess water is distance of 55 meters with a
del canal varía entre 125 y 168 centímetros spilled out onto the terraces. There are vertical drop of 26 meters. The
cuadrados. El sector agrícola contiene un two locations on the mountainside where fountains are similar, but the
detail of each one is unique.
trecho de 31 metros con una pendiente field surveys of short reaches showed the
de 1,0 , que limita la capacidad de flu- canal invert to be at a flat grade.
jo del canal en este sector de tal manera
que el exceso de agua se derrama sobre It is not known if this represents a set-
las terrazas. En dos sitios de la ladera de tlement of the foundation over the
la montaña, los estudios de campo de centuries or if the canal had failed
pequeños trechos mostraron que el canal due to landslides and had been rebuilt
pasa a tener poca pendiente. No se sabe with a slope sag. Bingham noted in
si esto se debió a que se hundieron los 1912 that the canal had failed due to
cimientos a lo largo de los siglos o a que landslides in several places (Bingham
el canal tuvo fallas a causa de los desli- 1930). Because his photographs of the
zamientos y luego fue reconstruido con Agricultural Sector and Urban Sector
una pendiente menor. Bingham hizo no- showed the canal whole in 1912, the

Machu Picchu | 427

 3. Una terraza especial fue
construida en la ladera norte
del cerro Machu Picchu con el
propósito de sostener al Canal
del Inca, que tiene una longitud
de 749 metros. Un canal de
piedras alineadas proveía una
capacidad máxima de 300 litros
por minuto, aunque el flujo
normal variaba entre 25 y 125
litros por minuto.
3. A special terrace was built
on the north slope of Machu
Picchu Mountain to support
the Inca Canal, which has a
total length of 749 meters. A
stone-lined canal provided a
maximum capacity of 300 liters
per minute, although normal
flow ranged between 25 and
125 liters per minute.
428 | Federico Kauffmann Doig
tar en 1912 que el canal había colapsado
en muchas partes por los deslizamientos
(Bingham, 1930). Debido a que sus foto-
grafías de los sectores agrícola y urbano
mostraban el canal completo en 1912, se
puede deducir que el desperfecto ocurrió
en la ladera del cerro.
Las pendientes típicas y las áreas de sec-
ción transversal del canal fueron bastante
razonables, considerando las dificultades
de construcción, lo empinado del terreno, la
variabilidad del flujo del manantial a lo lar-
go del año y la necesidad de evitar atoros
del canal con deshechos del bosque. Ba-
sándose en estas características, los autores
consideraron que la capacidad nominal di-
señada del canal era aproximadamente de
300 litros por minuto. Este flujo es más que
el doble de la tasa de flujo calculada para el
arroyo primario durante el periodo de me-
dida y tres veces la capacidad del sistema de
fuentes. Los análisis han demostrado que,
incluso en los sitios de caída de pendiente
del canal en la ladera del cerro, la capacidad
del canal fue adecuada con una capacidad
plena de 300 litros por minuto.
Para efectos de evaluación hidráulica, se-
leccionamos una tasa nominal de flujo de
300 litros por minuto, teniendo en mente
que los incas no poseían lenguaje escrito
y que por ello tuvieron que diseñar el ca-
failure would have been on the moun-
tainside.
The typical slopes and cross-section-
al areas of the canal were found to be
reasonable considering the construction
difficulties, steep terrain, variable spring
yield throughout the year and the need
to avoid siltation and plugging of the
canal with forest litter. Based on these
characteristics, the authors judged the
nominal design capacity of the canal to
be approximately 300 liters (80 gallons)
per minute.
This flow is more than twice the max-
imum measured flow rate of the pri-
mary spring during the period of mea-
surement and three times the capacity
of the fountain system. Analyses have
demonstrated that even at the canal
“slope sags” on the mountainside, the
canal capacity was adequate with a
bank full capacity of 300 liters per min-
ute.
For purposes of hydraulic evaluation,
we selected a nominal flow rate of 300
liters per minute, keeping in mind that
the Inca had no written language and
would have designed the canal using
empirical procedures. The hydraulic
characteristics of the canal were calcu-
4. Este es el plano y el perfil del
canal incaico de abastecimiento
de agua doméstica desde el
manantial hasta la Fuente
N.º 1.
4. Plan and profile of Inca
domestic water supply canal
from the Primary Spring to
Fountain No. 1.

Machu Picchu | 429

 5 6

5. La ruta del Canal del

Inca incluía un soporte
proporcionado por un alto nal utilizando procedimientos empíricos. lated for each of the four reaches at the
muro de terraza, situado aguas Calculamos las características hidráulicas nominal design flow rate using Man-
arriba del sector agrícola y del canal para cada uno de los cuatro tra- ning’s equation:
anunciado por el depósito de mos en la tasa nominal diseñada de flujo
granos de dos pisos. El flujo de
utilizando la ecuación de Manning:
agua se desplaza alejándose de
la cámara fotográfica.

1
5. The route of the Inca Canal
included support by a high

Q = AR 2/ 3 S 1/ 2
terrace wall upstream of the
Agricultural Sector announced

n
by the two-story grain
storehouse. The direction of
flow is away from the camera.

6. Después de dejar atrás la

ladera boscosa del cerro Machu donde where:
Picchu, el Canal del Inca corre
a través del sector agrícola en = capacidad de flujo (m3/seg) Q = flow capacity (m3/sec)
este canal de piedras alineadas,
cuyo flujo de agua se dirige
n = coeficiente de rugosidad de Manning n = Manning’s roughness coefficient
en dirección a la cámara
fotográfica.
6. After leaving the forested
A = área de la sección transversal (m2) A = cross-sectional area (m2 )
hillside of Machu Picchu
Mountain beyond, the Inca R = radio hidráulico (m) R = hydraulic radius (m)
Canal courses through the
Agricultural Sector in this S = gradiente de energía (m/m) S = energy slope (m/m)
stone-lined channel, flowing
towards the camera.

430 | Federico Kauffmann Doig

 T E ECC T pical Cross ection
E TE A C A C E E E EA E E C ME
each T BA A T A TE E A E
(1) ength Bottom Top epth CA A A low Area elocit E
m a (2) idth idth cm Canal low epth cm2) (8) m sec roude
cm cm lope (%) (7) (9) um er
(4) (%) (6) (10)
ECT BA
48 10 11 16 2.7 41 67 0.76 0.95
Urban Sector
ECT A
C A
153 12 12 12 2.9 68b 98b 0.52b 0.58b
Agricultural
Sector
M TA A
BA A 461 12 13 10 2.5 54 67 0.74 1.0
Lower Mountain
M TA A
A TA 87 12 14 10 4.8 44 53 0.96 1.5
Upper Mountain
a
Total Basado en un tramo l mite de metros con una pendiente de por ciento
a
Total Based on a limiting meter reach at a slope of percent Tabla 1. Características
hidraúlicas del Canal Inca de
abastecimiento de agua a un
Se seleccionó una n de Manning de 0.02 A Manning’s n of 0.02 was selected for flujo nominal de 300 liros por
para el canal de piedras alineadas basado the stone-lined canal based on evalua- minuto.
en la evaluación de la rugosidad del canal tion of the canal roughness at 20-me- Table 1. Hydraulic
en intervalos de 20 metros. La Tabla 1 resu- ter intervals. Table 1 summarizes the characteristics of Inca water
me las características hidráulicas para cada hydraulic characteristics for each reach supply canal at nominal flow of
tramo del canal de abastecimiento de agua of the domestic water supply canal at a 300 liters per minute.
doméstica a una velocidad de flujo nominal nominal design flow rate of 300 liters
de 300 litros por minuto. Las características per minute. The hydraulic characteris-
hidráulicas son propias de un régimen ra- tics are indicative of a reasonable flow
zonable de flujo a lo largo del canal. regime throughout the length of the
canal.
Nuestro análisis hidráulico del canal incai-
co de abastecimiento de agua doméstica Our hydraulic analyses of the Inca do-
demostró que sus constructores le dieron mestic water supply canal demonstrat-
una holgada capacidad para transportar ed that its builders included more than
el típico caudal de 25 a 150 litros por mi- adequate capacity to carry the typical
nuto del manantial primario, así como del 25 to 150 liters per minute yield of both
secundario. El exceso de capacidad pro- the primary and secondary springs. The
porcionaba un factor de seguridad para la excess capacity provided a safety fac-
descarga del agua en el tramo superior, y tor for most upper reach runoff into the
también para la descarga planificada de canal, along with planned urban runoff
cinco salidas de drenaje en el sector ur- from five drainage outlets in the Urban
bano. El tamaño y la pendiente del canal Sector. The size and slope of the canal
indican que los flujos menores de 10 a 25 meant that low flows in the 10 to 25 li-
litros por minuto podían ser transporta- ters-per-minute range could be carried
dos con razonable eficiencia. with reasonable efficiency.

La cuidadosa construcción de los canales
de piedras cortadas y alineadas tuvo el
propósito de conseguir eficiencia hidráu-
lica y operacional, control de pérdidas por
filtración y, como resultado, necesidades
relativamente mínimas de mantenimien-
to. Es posible que las pérdidas por filtra-
ción no fueran mayores del 10 , gracias
al buen ajuste de las piedras alineadas y
al hecho de que las uniones se sellaron
probablemente con arcilla. El canal se
asienta en terrazas que se construyeron
en las empinadas laderas de Machu Pic-
The careful construction of the cut stone-
lined canal was aimed at hydraulic and
operational efficiency and control of
seepage loss and, as a result, the main-
tenance requirements were judged to be
relatively minimal. Seepage losses were
likely not more than about 10 percent
because of the well-fitted stone lining
and the fact that the joints were probably
sealed with clay. The canal is supported
on terraces built on the steep slopes of
Machu Picchu to resist sliding and settle-
ment (Figure 3).

Machu Picchu | 431

 chu para resistir los deslizamientos y los Care was taken in designing the infra-
hundimientos (Figura 3). structure of Machu Picchu to maintain
the purity of the domestic water supply.
La infraestructura de Machu Picchu fue In general, the surface drainage layout
cuidadosamente diseñada para mantener directed agricultural and urban storm
la pureza del agua doméstica. En general, water discharges away from the open
el sistema de drenaje superficial dirigía las domestic water supply canal. However,
descargas de agua de las fuertes lluvias le- the builders did construct one drainage
jos del canal de abastecimiento de agua outlet from the Temple of the Sun that
doméstica en las áreas agrícola y urbana. discharges into the domestic water sup-
Sin embargo, los incas construyeron una ply channel between Fountain No. 2 and
vía de salida del drenaje del Templo del Sol Fountain No. 3. There are also four drain-
que descargaba en el canal de abasteci- age outlets from the Upper Urban Sector
miento de agua doméstica ubicado entre that flow into the channel upstream of
las Fuentes N 2 y N 3. Además, cuatro Fountain No. 1, but only after the drain-
salidas de agua del sector urbano superior age water flowed over a short segment of
descargaban en el canal que está arriba de vegetated land surface.
la Fuente N 1, pero solamente después
de que el agua de drenaje pasaba por un The question about sanitation is often
corto sector de tierra con vegetación. asked. There were no toilets at Ma-
chu Picchu, no record exists as to how
En el aspecto sanitario, Machu Picchu no human wastes were managed; howev-
tuvo retretes, y en ningún escrito se des- er, as with most ancient agricultural-
cribe la forma en que se manejaban los ly oriented civilizations the recycling
desechos humanos. Sin embargo, como of human wastes would have been to
ocurrió en las civilizaciones más antiguas agricultural fields. This would be the
orientadas a la agricultura, los desechos normal means of waste management
humanos debieron haber sido reciclados for without such practices important
para su uso en los campos agrícolas. Sin nutrients would be wasted. The Inca
esa práctica, se habrían perdido impor- genius in corporate farming and the
tantes nutrientes. La genial idea incaica de growing of food surpluses would have
asociar las labores agrícolas con la pro- demanded knowledge of nutrient re-
ducción de excedentes alimentarios para cycling.
su almacenamiento habría hecho necesa-
rio que los incas tuvieran conocimientos The standard of care used in protect-
sobre el reciclaje de los nutrientes. El es- ing the water supply canal from pollu-
mero con que los incas protegieron de la tion indicates that the Inca learned the
contaminación al canal de abastecimiento fundamental rules pertaining to “safe
de agua indica que ellos aprendieron de drinking water” from their ancestors.
sus antepasados las reglas fundamentales The canal, in general, was well laid out
para “mantener limpia el agua de beber”. to avoid pollution.

• as fuentes • ountains

Las fuentes operativas de Machu To even the most casual visitor,

Picchu son un motivo de agrado hasta
para el visitante más ocasional (Figura 7).
Como ocurre en el caso de las ciudades
modernas, la vista y el sonido de agua
en movimiento es una atracción, espe-
cialmente en un cálido día de verano. Las
dieciséis fuentes de Machu Picchu fueron
hechas y diseñadas para proporcionar
agua doméstica a la población, para real-
zar el medio ambiente urbano y como una
muestra del poder del inca Pachacuti.
the operating fountains at Machu Pic-
chu provide a special treat (Figure 7).
The sight and sound of jetting water is
an attraction, just like in modern cities,
especially on a hot summer day. The
16 fountains of Machu Picchu were laid
out and designed to provide domestic
water for the population, to enhance
the urban environment, and as a mani-
festation of the power of the Inca ruler
Pachacuti.

La Fuente Nº1 fue construida al lado de Fountain No. 1 was constructed adja-
la puerta de la residencia de Pachacuti, cent to the doorway of the residence
con el objeto de darle prelación en el of the Inca ruler, providing him with

432 | Federico Kauffmann Doig


uso del agua. La Fuente Nº3 es conocida
como la Fuente Sagrada porque está ad-
yacente a una piedra de adoración (hua-
ca) y a la ventana enigmática del Templo
del Sol (Figura 8).
La Fuente Sagrada tiene bloques de pie-
dra finamente tallados y cuatro nichos
para albergar objetos ceremoniales. Una
roca especialmente tallada está junto a la
fuente del lado este y permite dominar
con la mirada el sector urbano oriental,
el río Urubamba situado abajo y las altas
montañas y escarpados picos situados a
la distancia. La roca tallada que está cerca
del chorro de agua podría haber propor-
cionado un impresionante decorado de
fondo para ceremonias especiales dirigi-
das por los sacerdotes incaicos.
El agua fluye conectando una serie de
fuentes, desde la Nº4 hasta la Nº16, para
llegar finalmente a un conducto subte-
rráneo de piedra. Desde este conducto,
el agua fluye hacia el drenaje principal de
Machu Picchu en un empinado canal que
está próximo a una larga escalera.
La caída vertical entre la Fuente Nº1 y la The vertical drop between Fountain No.
Fuente Nº 16 es de aproximadamente 26 1 and Fountain No. 16 is approximately
7 8
the first opportunity to utilize the im-
ported water supply. Fountain No. 3 is
known as the Sacred Fountain because
it is adjacent to a stone of adoration
(huaca) and enigmatic window of the
Temple of the Sun (Figure 8).
The Sacred Fountain has finely finished
carved stone blocks and four nich-
es for ceremonial objects. As part of
the Sacred Fountain, a specially carved
rock adjoins the fountain on the east
overlooking the Eastern Urban Sector,
the Urubamba River below, and the
high mountains and sharp peaks in
the distance. The carved rock near the
jetting water would have provided an
impressive backdrop for special cere-
monies conducted by the Inca priests.
The water flows in series, from Foun-
tain No. 4 to Fountain No. 16, until it
is discharged to an underground stone
conduit. From the stone conduit, wa-
ter flows to the Main Drain of Machu
Picchu via a steeply-sloping channel
next to a long staircase.
7. Las bien diseñadas fuentes
de Machu Picchu tienen
buenas características de flujo
para descargar entre 10 y 100
litros por minuto. La imagen y
el sonido del agua que fluyen
constituyen un especial placer
para los visitantes. El canal
de aproximación a la parte
superior de cada fuente fue
cuidadosamente modelado
para hacer que el agua fluya
libremente para formar un
chorro.
7. The well engineered
fountains of Machu Picchu
have good flow characteristics
between about 10 and 100
liters per minute. The sight
and sound of the flowing
water are a special treat for
visitors. The approach channel
at the top of each fountain was
carefully shaped to cause the
water flow to spring free to
form a jet.
Machu Picchu | 433

8. Al lado de la Fuente N.º
3 (la Fuente Sagrada), se
constituyó el Templo del Sol
con su enigmática ventana que
mira hacia la fuente. Dicha
ventana recibe ese nombre por
los numerosos, pequeños e
inexplicados orificios que hay
en las piedras adyacentes, que
son similares a los huecos que
tiene una puerta del Templo
del Sol en el Cuzco. Cierto
arreglo de las piedras asentadas
del templo es evidente a la
derecha de la ventana. La Casa
del Guardián está al fondo.
8. Adjacent to Fountain No.
3 (the Sacred Fountain), the
Temple of the Sun was built
with its Enigmatic window
looking out over the fountain.
The Enigmatic Window of the
Temple of the Sun is so-named
because of the numerous
unexplained small holes in the
adjacent stones, similar to holes
in a door at the Temple of the
Sun in Cuzco. Some settling
of the well-fitted stones of the
temple is evident to the right of
the window. The Guardhouse
is in the background.
434 | Federico Kauffmann Doig
metros. A excepción de la Fuente N 16,
se puede tener acceso a cada una de las
otras por medio de simples escaleras y
calzadas. La Fuente Nº 16 es de carácter
privado y es accesible únicamente desde
el Templo del Cóndor.
Realizamos detalladas inspecciones ins-
trumentales de campo, hicimos compro-
baciones del flujo hidráulico y tomamos
medidas de las estructuras de las fuentes,
así como de las dimensiones del canal y
de los desag es. El pequeño orificio de
desag e de 3.8 centímetros de diámetro
de la Fuente Nº 4 limitaba la capacidad
máxima de flujo de la fuente a 100 litros
por minuto. Sin embargo, las fuentes
individuales fueron diseñadas para
operar de manera óptima con un flujo de
aproximadamente 25 litros por minuto,
necesario para llenar un aríbalo, la vasija
de agua que era común entre los incas.
Las pruebas de campo de las caracterís-
ticas hidráulicas de las fuentes mostraron
que podían operar satisfactoriamente con
flujos que podían ser tan bajos como 10
litros por minuto. Pruebas hidráulicas de
campo mostraron que con flujos menores
a los 10 litros por minuto, el agua no po-
dría formar un chorro, sino que tendería
a derramarse por las caras de las piedras.
Posiblemente los incas taparon los ori-
ficios de desag e para que se llenen los
pozos, facilitando así la recolección de
aguas o quizás usaron una hoja de planta.
Es poco probable que las fuentes hayan
sido utilizadas para propósitos de baño
personal y de lavado de ropa, ya que esta
utilización habría sido inconsistente con
los usos sucesivos del líquido de fuente a
fuente. Por ejemplo, la residencia del em-
perador disponía de un cuarto especial
para baño que desaguaba en el sistema
de drenaje.
Investigamos la forma en que se contro-
laba el agua, porque a los residentes in-
caicos no les convenía que se llevara al
sector urbano una excesiva cantidad de
agua, superior a la capacidad del sistema
de fuentes. Existían dos probables meca-
nismos de control. El primero, localiza-
do en el sector agrícola, consistía en un
trecho de canal de 31 metros, con una
pendiente relativamente pequeña de 1,0
%, construido sobre su propia y estrecha
terraza de piedra. Desde esta porción del
canal, el exceso de agua podía fácilmente
derramarse por su flanco derecho sobre
la terraza situada hacia abajo. Existía un
segundo punto de control de agua en el
drenaje principal sobre el cual pasaba un
26 meters. Except for Fountain No. 16,
each of the fountains can be reached
via common stairways and walkways.
Fountain No. 16 is a private fountain
accessible only from the Temple of the
Condor.
We conducted detailed field instru-
ment surveys, hydraulic flow tests,
measurements of the fountain struc-
tures, and measurements of chan-
nel and outlet sizes. The small orifice
outlet of 3.8 centimeters (1.5 inches)
in diameter measured in the basin of
Fountain No. 4 limited the maximum
fountain system flow capacity to 100
liters per minute. However, the indi-
vidual fountains, based on flow tests,
were designed to operate optimally
with a flow of about 25 liters (7 gal-
lons) per minute to fill the common
Inca water jug, known as the aryballo.
Field testing of the fountain hydraulic
characteristics showed that the foun-
tains would operate satisfactorily at
flows as low as 10 liters (2.6 gallons)
per minute.
At flows of less than 10 liters (2.6 gal-
lons) per minute, hydraulic field test-
ing showed that the water would not
form a distinct jet, but would tend to
flow down the stone facing. While the
basin outlets could have been plugged
to allow the basins to fill for easier
water collection, the Inca would have
used a plant leaf. It is unlikely that
the fountains were used for bathing
and washing, for to do so would have
been inconsistent with successive wa-
ter uses from fountain to fountain. For
instance, the emperor’s residence has
a special room for bathing with an out-
let to the drainage system.
We investigated the matter of water
control because the Inca residents would
not have wanted excess water carried
into the Urban Sector over and above
the capacity of the fountain system.
Two likely water control features exist-
ed. One is in the Agricultural Sector and
consists of a 31-meter-long canal reach
with a relatively flat 1.0 percent slope on
its own narrow rock terrace. From this
portion of the canal, excess water could
easily be spilled over its right bank onto
the agricultural terrace below.
A second water control point existed
at the Main Drain over which the ca-
nal was carried on a stone aqueduct
 9

9. Hiram Bingham exploró

acueducto de piedra que atravesaba la spanning the moat just before the ca-
el entonces recientemente
acequia justo antes de que llegara al muro nal reached the urban wall (Bingham descubierto Machu Picchu en
urbano (Bingham, 1930) (Figura 9). 1930) (Figure 9). 1912 y describió el Canal del
Inca como un acueducto que
Si llegaba un exceso de agua al sistema If excess water did reach the fountain pasaba por encima del drenaje
principal, como se muestra
de fuentes, la pequeña boca de des- system, the small outlet of 3.8 centi-
en la figura (Bingham, 1930).
ag e de 3,8 centímetros de la Fuente N meters in Fountain No. 4 would have Actualmente, el canal se apoya
4 habría causado un desborde sobre la caused an overflow onto the granite en tierra que ha sido colocada
escalera de granito, donde el agua po- stairway where the water would have en el drenaje.
dría haber sido llevada colina abajo para been carried downhill for eventual 9. Hiram Bingham surveyed
su eventual evacuación. Esto ocurrió en disposal. This was verified in January the newly discovered Machu
enero de 1966 cuando se produjo una 1996 when an intense early morning Picchu in 1912 and described
intensa lluvia matutina. El agua que pro- rainfall occurred. the Inca Canal as being on an
aqueduct over the Main Drain,
venía de la ladera del cerro y de la zona
as shown above (Bingham
urbana entró al canal, se derramó por sus Mountainside and urban runoff en- 1930). Today, the canal is on
lados en varios sitios y sobrecargó las tered the canal, spilled over the ca- fill across the drain.
Fuentes N. 1, 2, 3 y 4, dando lugar a que nal sides in numerous places and
sus chorros sobrepasaran los cercos de overtaxed Fountains Nos. 1, 2, 3, and
piedra con elevados flujos. Sin embargo, 4, causing the fountain jets to shoot
el orificio que limita la entrada de líqui- beyond the stone barriers with high
do en la Fuente N. 4 causó que el agua flows.
se derramara fuera de las paredes que
rodean la fuente y sobre la escalera de However, the constraining orifice in
granito, donde se precipitó hacia abajo Fountain No. 4 caused water to spill
formando una cascada, sin producir da- out of the fountain enclosure and then
ños, hasta que se perdió en las terrazas. onto the granite stairway where the
water cascaded downward in a harm-
Si bien cada fuente es única en cuanto less manner until it dissipated onto the
a sus peculiares características artísti- terraces.
cas, las 16 fuentes tienen la misma for-
ma general, función y disposición. Un While each fountain is unique in terms
canal de piedra cuidadosamente corta- of its particular artistic character, all 16
da, o conducto, entrega el agua en —o fountains have the same general form,
cerca de— la parte superior del cerco function, and layout. A carefully cut
de la fuente. Una boca de salida rec- stone channel or conduit delivers wa-
tangular bien delimitada crea un cho- ter at or near the top of the fountain
rro que cae en un pozuelo de piedra enclosure; a sharp-edged or lipped
recortado en el piso (Figura 10). Cada rectangular fountain spout creates a

Machu Picchu | 435


10. La Fuente N.º 11 de
Machu Picchu se muestra
aquí con el canal de entrada,
el chorro, la cavidad receptora
y su trabajo en piedra. Una
saliente de granito sostiene
el cerco de la fuente por la
derecha.
10.Machu Picchu Fountain
No. 11 is shown graphically
with the entrance channel, jet,
basin and stonework. A granite
outcrop supports the fountain
enclosure on the right.
436 | Federico Kauffmann Doig
uno de los orificios de descarga corta-
dos en la piedra (que tienen entre 3,8
y 5,0 centímetros) permite que el agua
fluya hasta la próxima fuente. Las pa-
redes del cerco tienen por lo general
aproximadamente 1,2 metros de altu-
ra para proporcionar algún grado de
privacidad dentro de la fuente, y a fin
de dar un espacio adecuado para que
la gente pudiera llenar sus recipientes.
La Fuente N.º 16, la fuente privada del
área del Templo del Cóndor, está sepa-
rada de las fuentes públicas mediante
paredes y un acceso por escalera. Las
paredes del cerco de esta fuente priva-
da son más altas que las del resto, pues
se elevan aproximadamente 1,6 metros
sobre el piso de su cavidad receptora.
• El inconcluso canal secundario • n nished ranch canal
El abandono de Machu Picchu, alrede-
dor del año 1540 d.C., fue posiblemente
el resultado de la conquista española y
del colapso de la administración central
del imperio de los incas, que se produ-
jeron algunos años antes. Unos pocos
edificios quedaron inconclusos, así como
un nuevo canal secundario que se esta-
ba construyendo en una terraza situada
dos niveles más abajo del canal principal.
Veintiún piedras, en varios estados de pi-
cado y tallado (Figura 11), definen la ruta
de este canal que iba a ser construido so-
bre una terraza especial.
El nuevo canal iba a ser un ramal del ca-
nal principal ubicado cerca de la entrada
al sector agrícola. El alineamiento evidente
indica que se había planificado la construc-
10
falling jet into a cut stone basin at the
bottom of the enclosure (Figure 10).
Each 3.8 to 5.0-centimeter-diameter
circular-cut stone drain outlet carries
the water to a channel leading to the
next fountain. The walls of the enclo-
sures are typically about 1.2 meters (4
feet) high to provide some degree of
privacy within the fountain and allow-
ing adequate height and floor space to
conveniently fill the water jugs. Foun-
tain No. 16, the private fountain for
the Temple of the Condor area, is seg-
regated from the public fountains via
walls and stairway access. The enclo-
sure walls for this private fountain are
higher than the rest, rising about 1.6
meters (5.2 feet) from its basin level.
Practical abandonment of Machu Picchu
in about 1540 A.D. was likely the result
of the Spanish conquest and collapse of
the central administration of the Inca Pe-
riod several years earlier. A few buildings
were left partially completed, as was a
new branch canal under construction on
a terrace two levels below the main ca-
nal. Twenty-one stones in various states
of carving and shaping (Figure 11) define
the route of this canal on a special ter-
race.
The new canal would have been a branch
off the main canal located near the en-
trance to the Agricultural Sector. The
evident alignment indicated a planned
canal upper reach of about 115 meters
in length which would have traversed the

ción de un tramo de 115 metros de longi-
tud que atravesaría el sector agrícola y que
llegaría a un acueducto de piedra cruzando
una salida de drenaje con la forma de un
gran foso. Las 22 piedras adicionales con
canales cortados en ellas, incluyendo una
con canal en curva, que se encontraron
más allá del drenaje, sugieren que se había
planificado también la construcción de una
nueva serie de fuentes (Figura 12).
Las piedras con un canal cortado en ellas,
que se encuentran a lo largo de la terraza,
demuestran una notable habilidad para el
tallado. Cada una de estas piedras com-
pletamente cortadas muestra una sección
transversal hidráulica de forma trapezoi-
dal relativamente uniforme, con un área
total aproximada de 21 centímetros cua-
drados, cuyos lados y fondo fueron bien
alisados. La sección transversal tiene 3,3
centímetros de altura, 5,0 centímetros
de base menor y 7,5 centímetros de base
mayor. La capacidad operativa del canal
inconcluso habría sido aproximadamente
de 50 a 100 litros por minuto.
El fino corte de la sección transversal en The fine carving of the channel cross-sec-
cada una de las dispersas piedras de canal tion in each of the scattered canal stones
indica que los incas podrían haber inten- indicates that the new water system may
11
11. Para esta terraza se
planificó un canal secundario.
Muchas piedras, con diverso
avance en el tallado, quedaron
en el sitio donde las dejaron los
trabajadores cuando partieron,
aproximadamente en el año
1540 d.C.
11. A secondary canal was
planned for this terrace. Many
stones in various stages of
shaping lie in place where they
were left when the workers
went home in about 1540 A.D.
Agricultural Sector and led to a proposed
stone aqueduct crossing a large moat-
like drainageway.
The twenty-two additional channel-cut
stones, including a bend, were found be-
yond the drainageway suggesting a new
series of fountains was likely planned
(Figure 12).
The carved canal stones stretching out
along the terrace demonstrate advanced
stone-cutting skill. Each completed
carved stone shows a relatively uniform
trapezoidal hydraulic cross-section with a
total area of about 21 square centimeters
(3.3 square inches) formed by smooth-
ly-carved sides and bottom.
The cross-section is 3.3 centimeters (1.3
inches) deep with a bottom width of 5.0
centimeters (2 inches) and a top width of
7.5 centimeters (3 inches). The operating
capacity of the unfinished branch canal
would likely have been about 50 to 100
liters (13 to 26 gallons) per minute.
Machu Picchu | 437
 12
12. La planificación del canal
secundario efectuada por los
ingenieros incaicos incluía una
piedra cortada en curva, que fue
abandonada y nunca se usó.
12. Planning for the branch
canal by the Inca engineers
included a stone-cut bend,
which was never used due to
abandonment of the works.
tado la construcción de un nuevo sistema
de agua con propósitos ceremoniales.
Ciertamente, el nuevo canal no podría ha-
ber servido para irrigación, como lo evi-
dencian su pequeño tamaño, la fina mano
de obra y la carencia de una red de distri-
bución de agua para riego. Para corrobo-
rar lo anterior, nuestros estudios paleocli-
matológicos y agrícolas demostraron que
bastaba el agua de lluvia para cubrir las
necesidades de los sembríos.
• a hidr ulica en pocas pala ras •
Machu Picchu es la cima de la civili-
zación incaica en lo que se refiere a cono-
cimientos y prácticas de arquitectura y de
ingeniería. Estos conocimientos y prácticas
fueron un trabajo más depurado y perfec-
cionado de la tecnología heredada de ci-
vilizaciones anteriores para la ejecución de
trabajos públicos. El trabajo de recolección
de agua de los arroyos, el canal principal y
las dieciséis fuentes de Machu Picchu re-
presentan la labor de una civilización que
tenía sofisticadas capacidades para el ma-
nejo del agua.
Este capítulo no describe completamente
la hidráulica de Machu Picchu. Por ejem-
plo, se podría haber dicho más acerca de la
exploración que efectuamos en 1998 y del
desbroce de bosque tropical que permitió
apreciar varias fuentes adicionales situadas
300 metros verticalmente por debajo de
la empinada ladera este del cerro Machu
Picchu. Todavía hay en el bosque muchos
descubrimientos estructurales hidráulicos
y geotécnicos por hacer, que aguardan la
llegada de un ingeniero civil explorador
dotado de la necesaria curiosidad.
438 | Federico Kauffmann Doig
have been intended for ceremonial pur-
poses. It certainly can be concluded that
the new canal would not have been for
irrigation due to its small size, fine work-
manship, and lack of an irrigation water
distribution network.
In support of this finding, our paleoclima-
talogical and agricultural studies demon-
strated that rainfall alone was adequate
to support crop water needs.
draulics in a nutshell
The spring collection works, the
main canal, and the 16 fountains of Ma-
chu Picchu represent the work of a civili-
zation with sophisticated water-handling
capabilities.
Machu Picchu is a pinnacle of the
architectural and engineering works of
the Inca civilization, which adopted pub-
lic works technology from preceding civi-
lizations and then carried the technology
to new heights. This chapter does not
completely describe the hydraulics of
Machu Picchu.
For example, more could be said about
our 1998 exploration and rain forest
clearing that uncovered wonderful addi-
tional fountains some 300 meters verti-
cally down the steep east slope from Ma-
chu Picchu.
Many potential new hydraulic structural
and geotechnical discoveries likely exist
hidden in the forest awaiting the curious
civil engineer/explorer.
6. MACHU PICCHU: INFRAESTRUCTURA
DE DRENAJE (Kenneth R. Wright)
Machu Picchu: drainage infrastructure
(Kenneth R. Wright)
Frecuentemente, la sofisticación
de una civilización puede juzgarse por la
atención que le presta a la infraestructura
de drenaje, puesto que son precisamente
estos sistemas los que más se deterioran
cuando los estándares de cuidado en inge-
niería son bajos. La infraestructura incaica
de drenaje fue una de las maneras que tu-
vieron los incas de mostrar que ellos cons-
truían ciudades para que perduraran.
Los sistemas de drenaje agrícola y urba-
no de Machu Picchu fueron notables en
cuanto a su minuciosidad y perdurabilidad.
El cuidado demostrado por los ingenieros
civiles y trabajadores incaicos fue lo su-
ficientemente esmerado como para pre-
servar Machu Picchu para la investigación
moderna y para el turismo.
• ogros en los tra ajos p licos
La infraestructura de drenaje cons-
truida por los incas en el viejo Machu Picchu
representa un significativo logro en trabajos
públicos. Las difíciles limitaciones del lugar,
junto con los cerca de 2 000 milímetros de
lluvia anual, las cuestas empinadas, los des-
lizamientos de tierra y la lejanía fueron fac-
tores que determinaron, en conjunto, consi-
derables retos en las tareas de drenaje que
los incas superaron exitosamente. El análisis
técnico de los trabajos incaicos de drenaje
muestra que los criterios usados en este
ámbito fueron razonables, pero también in-
descifrables en lo que se refiere a su imple-
mentación. Tal parece que hubieran tenido
un manual de drenaje urbano equivalente
al Manual de Prácticas N.º 77 de la ASCE
(ASCE, 1992), no obstante que los incas ca-
recieron de lenguaje escrito.
• Terra as agr colas
Las terrazas agrícolas del refugio
real de Machu Picchu saltan mucho a la
vista (Figura 1). Tanto física como estéti-
camente, ellas complementan las magní-
ficas estructuras de este santuario situa-
do en la parte superior de un cerro. Las
The sophistication of a civiliza-
tion can often be judged by its atten-
tion to the issue of drainage infrastruc-
ture, for it is the drainage system that
suffers when the engineering standard
of care is low. The Inca drainage infra-
structure is one of the ways that the In-
cas demonstrated that they built their
cities for longevity.
The agricultural drainage and urban
drainage system at Machu Picchu were
remarkable in their thoroughness and
endurance. The standard of care put
forth by Inca civil engineers and work-
men was high enough to preserve Ma-
chu Picchu for modern research and
tourism.
• u lic works achie ement
The drainage infrastructure con-
structed by the Inca at ancient Machu
Picchu represents a significant public
works achievement. The difficult site
constraints associated with the nearly
2,000 millimeters per year of rainfall,
steep slopes, landslides and remote-
ness all posed drainage challenges
which were met successfully by the
Inca. The technical analysis of the Inca
drainage works demonstrates that the
drainage criteria used were reason-
able and the implementation uncanny.
While in the field examining the drain-
age system, it would seem that the
Inca would have had the equivalent
of an urban drainage manual similar
to the ASCE Manual of Practice No. 77
(ASCE 1992) except that the Inca had
no written language.
• Agricultural Terraces
The agricultural terraces of the Inca
royal retreat of Machu Picchu are visually
dominating (Figure 1). They complement
the magnificent structures of this moun-
tain-top sanctuary both physically and
aesthetically. The terraces also provided
Machu Picchu | 439
 1
1. Visualmente impactantes,
las terrazas de Machu Picchu
fueron diseñadas tanto con
criterios de belleza como de
funcionalidad. El agua de lluvia
se infiltraba dentro de la tierra
vegetal. La Casa del Vigilante
se encuentra arriba a la derecha.
1. The visually dominating
terraces of Machu Picchu
were designed for beauty as
well as function. Rainfall was
infiltrated into the topsoil. The
Guardhouse is at the upper
right.
440 | Federico Kauffmann Doig
terrazas también dan protección contra
las excesivas escorrentías y previenen la
erosión de las laderas. Esto demuestra
que los incas pusieron en práctica crite-
rios de desarrollo sustentable hace apro-
ximadamente 500 años, lo que sienta un
buen precedente para el mundo de hoy
en el ámbito de la administración de sue-
los (Wright y Loptien, 1999).
Las antiguas y numerosas terrazas agrícolas
ocupan un total de 4.9 hectáreas. Están for-
madas por muros de contención de piedra,
contienen una gruesa capa de tierra vege-
tal y están bien drenadas (Valencia y Gibaja,
1992). Los análisis de suelo mostraron que
la arenosa tierra vegetal era muy gruesa.
Los estratos II y III, que son más profundos,
eran más granulados que la tierra vegetal
del estrato I, lo que daba mayor permeabi-
lidad para mejorar el drenaje subterráneo.
En los estratos más profundos, los obreros
incaicos formaron excelentes vías de flujo
subterráneo con rellenos de grandes pie-
dras sueltas y, algunas veces, con fragmen-
tos que quedaban como restos en las ta-
reas de tallado de piedras. Llevamos a cabo
investigaciones de campo con el propósito
de determinar las características del drena-
je agrícola. El canal que suministraba agua
para las fuentes del área urbana de Machu
Picchu atraviesa el sector agrícola, pero no
hay ramales hacia las terrazas. También de-
sarrollamos investigaciones de campo para
protection from excessive runoff and hill-
side erosion which demonstrates that the
Inca practiced sustainability some 500
years ago, which sets a good example for
the world today in terms of soil steward-
ship (Wright and Loptien 1999).
The numerous ancient agricultural ter-
races total 4.9 hectares (12 acres). They
are formed by stone retaining walls, con-
tain thick topsoil, and are well drained
(Valencia and Gibaja 1992). The analyses
of soils showed that the sandy loam top-
soil was thick.
The deeper Strata II and III soils were
more granular than the Strata I topsoil,
which provided for higher permeabili-
ty to enhance subsurface drainage. In
deeper strata the Inca workmen provid-
ed for excellent subsurface flow paths
with loosely packed large stones, and
sometimes with stone chips from the
stonecutting efforts.
We conducted field investigations to de-
fine the agricultural drainage. The canal
that furnished water to the fountains in
the urban area of Machu Picchu travers-
es the agricultural sector, but there are
no turnouts to the terraces. We also per-
formed field investigations to determine
whether or not surface drainage water
was reused for irrigation purposes. No

determinar si el agua superficial de drenaje
era, o no, reutilizada para riego. No encon-
tramos ninguna evidencia de ello dentro
de las ruinas de Machu Picchu. La descarga
del agua doméstica de las fuentes tampo-
co fue directamente reutilizada para irriga-
ciones, sino que simplemente iba al dre-
naje principal. Sin embargo, encontramos
evidencias de que el agua de drenaje del
subsuelo era captada para abastecer va-
rias fuentes formadas con piedras entre las
terrazas inferiores, cuesta abajo de Machu
Picchu (Figura 2).
El estudio técnico prosiguió a medida
que evaluamos los datos climatológicos
modernos y los suelos, estimamos el posible
clima antiguo y estudiamos el sistema de
drenaje agrícola de este predio real (Wright
et al., 1997). Los canales superficiales de
drenaje de las terrazas agrícolas se ajustan
al contorno de las laderas provistas de
terrazas que son adecuadas para que
el agua de escorrentía se derrame en el
drenaje adyacente. La inspección que
hicimos de las terrazas y el examen de
fotografías tomadas en 1912 por Hiram
Bingham indicaban poca erosión debida
a la escorrentía, incluso después de cerca
2
2. Fuentes recientemente
descubiertas en la parte baja
de la cuesta oriental de Machu
Picchu indican que se captaba
y utilizaba un flujo constante
de drenaje de agua subterránea.
2. Recently discovered
fountains on the lower east
slope of Machu Picchu
indicate that a steady flow
of groundwater drainage
was intercepted and put to
beneficial use.
evidence of reuse of surface drainage
for irrigation was found within the Ma-
chu Picchu ruin.
Neither was the discharge from the do-
mestic water supply fountains directly
reused for irrigation, but merely dis-
charged to the Main Drain. However, ev-
idence was found which shows that sub-
surface drainage water was captured for
several stone-formed fountains among
the lower terraces downhill from Machu
Picchu (Figure 2).
The technical study then proceeded with
the evaluation of modern climatological
data and soils, estimation of the likely
ancient climate, and a study of the ag-
ricultural drainage system of this royal
estate (Wright et al. 1997). The surface
drainage channels for the agricultural
terraces are well laid-out with the con-
toured and terraced slopes suitable for
shedding surface runoff to the adjacent
drains.
Our inspection of the terraces and the
examination of photographs taken in
1912 by Hiram Bingham indicated little
Machu Picchu | 441
 3
3. Cuando Hiram Bingham
desbrozó las terrazas en
1912, encontró poco daño
proveniente de la erosión o
de desplomes de muros. La
tienda de campaña que utilizó
Bingham en 1912 se ve en la
izquierda de esta fotografía
de la National Geographic
Magazine que fue tomada por
Bingham (1930).
3. When Hiram Bingham
cleared the terraces in 1912,
he found little damage
from erosion or wall failure.
Bingham’s 1912 tent camp
is shown on the left in this
National Geographic Magazine
three-photograph composite by
Bingham (1930).
442 | Federico Kauffmann Doig
de cuatro siglos de falta de mantenimiento
y de lluvias significativas (Figura 3). La
infiltración de agua de lluvia desde la
superficie hacia el sistema de drenaje del
subsuelo fue altamente eficaz. En la mayor
parte de los casos, el sistema paralelo de
drenaje de superficie para las terrazas
agrícolas, proveyó protección redundante
y constituyó un factor de seguridad de
drenaje para los casos de fuertes lluvias.
• ector ur ano
El sector urbano de Machu Picchu
cubre 8,5 hectáreas y contiene aproxima-
damente 172 edificaciones, la mayoría de
las cuales estaban cubiertas con techos de
paja. Estas áreas, residencial y de templos,
estuvieron interconectadas por medio de
escaleras de granito y senderos, muchos
de las cuales son también rutas para los
canales de drenaje. Cuando se las une
con los canales de drenaje y con las cue-
vas subterráneas, las salidas de drenaje
superficial, localizadas en los muros de
contención y en las paredes de las cons-
trucciones en todo el desarrollo urbano,
definen la red de drenaje superficial. La
densidad de las edificaciones con techos
de paja (Figura 4) daba lugar a un coefi-
ciente de escorrentía generalmente alto,
con un corto tiempo de concentración
para las relaciones lluvia-escorrentía.
erosional evidence from surface run-
off, even after nearly four centuries of
no maintenance and significant rainfall
(Figure 3). The surface infiltration of
rainfall to the subsoil drainage system
was highly effective. The parallel surface
drainage system for the agricultural ter-
races, for the most part, provided redun-
dancy and a drainage safety factor for
intense rainstorm events.
• r an sector
The Urban Sector of Machu Pic-
chu covers 8.5 hectares (21 acres) and
contains approximately 172 build-
ings, most of which were covered with
thatched roofs. These residential and
temple areas of Machu Picchu were
laced with granite stairways and walk-
ways, of which many also provided
routes for drainage channels. Situated
throughout the urban development in
the retaining walls and building walls
are numerous surface drainage outlets
which, when coupled with the drain-
age channels and subterranean caves,
define the surface drainage network.
The density of thatched-roof buildings
(Figure 4) resulted in a generally high
coefficient of runoff with a short time
of concentration for the rainfall-runoff
relationships.

La infraestructura de drenaje de Machu
Picchu y sus características especiales con-
tienen el secreto de su perdurabilidad. Por
largo tiempo, los arqueólogos y los cien-
tíficos han pasado por alto este hecho, ya
que sin un buen drenaje y cimientos bien
construidos no habría quedado mucho
del predio real del emperador Pachacuti.
Las edificaciones se habrían desplomado
y muchas de las terrazas se habrían de-
rrumbado por las fuertes lluvias, las cues-
tas empinadas, los suelos resbaladizos y la
ocupación humana.
Los ingenieros incaicos dieron una gran
prioridad al drenaje superficial y subterrá-
neo de Machu Picchu durante su diseño y
construcción. Se podría decir que el mila-
gro de Machu Picchu no solamente reside
en sus bellos edificios, sino también en las
características de las obras de ingeniería
que yacen invisibles debajo de la super-
ficie, en las cuales se empleó un 60 del
esfuerzo incaico de construcción.
4
4. El agua que caía de los
techos de paja era a veces
captada con canales de piedra
a lo largo de la línea de goteo,
que son análogos a las canaletas
para lluvia. El doctor Valencia
Zegarra señala el alineamiento
que tuvo el borde del techo de
paja. La Casa del Guardián,
con techo de paja, se ve en la
parte superior de la foto.
4. Runoff from thatched roofs
was sometimes captured with
stone channels along the roof
drip line, much like a rain
gutter. Dr. Valencia Zegarra
points to the former alignment
of the overhead thatch. The
Guardhouse with a thatched
roof is shown at the top.
The drainage infrastructure at Machu
Picchu and its special characteristics
comprise the secret to its longevity.
This fact has long been overlooked by
archaeologists and scientists. Without
good drainage and foundation con-
struction, there would not be much left
of the royal estate of Emperor Pachacu-
ti. The buildings would have crumbled
and many of the terraces would have
collapsed due to the high rainfall, steep
slopes, slide-prone soils, and settle-
ment.
Surface and subsurface drainage at
Machu Picchu were given high priority
during its design and construction. One
can say that the miracle of Machu Picchu
is not only the beautiful buildings that
have been the subject of past archaeo-
logical studies, but also the engineer-
ing features that lie unseen beneath the
ground where an estimated 60 percent of
the Inca construction effort centered.
Machu Picchu | 443
 5

5. El drenaje principal
centralizado separaba los
sectores agrícola y urbano. La
montaña con cima redondeada
que se ve al fondo es el
Putucusi, con el sector urbano a
la izquierda.

5. The centralized Main Drain

separated the Agricultural and
Urban Sectors. Putucusi is
the rounded mountain in the
background with the Urban
Sector to the left.

Estudios sobre Machu Picchu han identi- Studies at Machu Picchu have shown that
ficado diez componentes principales de its drainage system possesses ten major
su sistema de drenaje: components:

1. Un drenaje principal centralizado que 1. A centralized Main Drain separating

separaba el sector agrícola del urbano the Agricultural Sector from the Ur-
(Figura 5). ban Sector (Figure 5).

2. Drenaje superficial para las terrazas 2. Agricultural terrace surface drainage

agrícolas con adecuadas pendientes with reasonable longitudinal slopes,
longitudinales, que conducen a cana- leading to formal surface channels in-
les de superficie integrados con es- tegrated with terrace access stairways
caleras de acceso a las terrazas, o al or to the Main Drain.
drenaje principal.
3. Subsurface agricultural drainage at
3. Drenaje agrícola del subsuelo, típica- depth typically consisting of larger
mente consistente en piedras grandes stones overlain with a layer of gravel
cubiertas con una capa de grava y, en- and above that a layer of somewhat
cima de ella, otra capa de material un sandy material (Figure 6).
tanto arenoso (Figura 6).
4. Drainage management of the unused
4. Administración y control del drenaje de domestic water supply (Figure 7).
agua doméstica no usada (Figura 7).
5. Positive surface drainage of urban
5. Eficiente drenaje superficial del suelo grass or soils to drain the runoff
sembrado con pasto corto para evacuar from the many thatched roof struc-

444 | Federico Kauffmann Doig

6
el agua que caía de los techos de paja
de las numerosas construcciones y el
agua de escorrentía de las plazas. En
algunos lugares existen canales de
goteo para los techos de paja. 6.
6. Canales de drenaje urbanos y agrícolas
combinados con escaleras, senderos o
interiores de templos (Figura 8).
7. Deep subsurface strata under pla-
7. Profundos estratos de fragmentos de
roca y piedras bajo las plazas (Figura
9), para hacer posible que la plaza re-
ciba e infiltre la escorrentía de áreas
tributarias.
8.
8. Un bien concebido y estratégica-
mente localizado sistema para el área
urbana, consistente en 129 salidas de
desagüe ubicadas en los numerosos
muros de contención y en las paredes
de los edificios (Figura 10). 9.
9. Cuevas subterráneas con un flujo rel-
ativamente libre del agua bajo tierra a
través de depósitos permeables natu-
rales de granito descompuesto y rocas. 10. Formalized systems for intercepting
10. Sistemas concebidos para interceptar el
drenaje de agua subterránea en la par-
te inferior del flanco oriental del cerro, fountains (Figure 11).
para el abastecimiento de fuentes cere-
moniales y utilitarias (Figura 11).
tures and plaza areas. In some pla-
ces, thatched roof drip channels
exist.
6. Las terrazas agrícolas fueron
Urban and agricultural drainage construidas con el objeto de
proporcionar un buen drenaje
channels combined with stairways, del subsuelo. Gran parte del
walkways, or temple interiors (Figure agua de lluvia se filtraba hacia
8). la zona permeable situada
debajo.
6. The agricultural terraces are
zas of rock chips and stones (Fig- constructed to provide good
ure 9) to allow the plaza to receive subsurface drainage. Much
and infiltrate runoff from tributary of the rainfall percolated
areas. downward to the permeable
zones beneath.
A well-conceived and strategical-
ly-placed urban area system of 129
drain outlets placed in the numerous
stone retaining and building walls
(Figure 10).
Subterranean caves with relatively free
subsurface flow via natural underlying
permeable deposits of decomposed
granite and rocks.
groundwater drainage on the lower
east flank of the mountain ridge for
serving ceremonial and utilitarian
Machu Picchu | 445
 7 8 9

7. A continuación de la fuente
N.º 16, el agua doméstica no • ecesidad anual de agua • Annual water udget
utilizada pasa a un conducto
situado bajo tierra, que descarga
Se hizo un cálculo para estimar la An annual water budget was used
en este canal de escalera que
lleva el agua por gravedad hasta posible escorrentía, tanto en la superficie to estimate the likely amount of total run-
el drenaje principal. Bingham como en el subsuelo, usando los siguien- off, both surface and subsurface, using
describió el canal en 1912 tes parámetros aproximados: the following approximate parameters:
(Bingham, 1930).
1. Promedio del antiguo periodo de llu- 1. Average ancient period rainfall 1,940
7. Following Fountain No.
16, the unused domestic vias: 1 940 milímetros por año. millimeters per year.
water supply is carried in
an underground conduit for 2. Evapotranspiración de la vegetación 2. Agricultural vegetation evapotranspi-
discharge to this staircase agrícola: 1 200 milímetros por año. ration 1,200 millimeters per year.
channel in which it is carried
to waste in the Main Drain by
gravity flow. The channel was 3. Unidad combinada de evaporación 3. Composite unit urban area evapora-
described in 1912 by Bingham en el área urbana y evapotranspira- tion and evapotranspiration 600 milli-
(Bingham 1930). ción: 600 milímetros por año. meters per year.

8. El recorrido de la escalera
de granito era una ruta
conveniente para transportar
con seguridad el agua que caía
desde la parte superior de la
pirámide del Intihuatana.
8. The use of this granite
stairway route provided a
convenient path for safely
carrying surface runoff from
the top of the Intiwatana
pyramid.
9. Miles de fragmentos de roca
provenientes de los trabajos
de corte de piedras que se
efectuaron en Machu Picchu
proporcionaron un drenaje para
el subsuelo muy parecido al
moderno drenaje francés.
9. Thousands of rock chips
from the Machu Picchu stone
cutting did not go to waste.
They were used to provide for
subsurface drainage, much like
a modern French drain.
Las terrazas agrícolas producían agua
de drenaje a una tasa de 7 400 metros
cúbicos/hectárea/año. Se estima que el
drenaje del área urbana producía 13 400
metros cúbicos/hectárea/año.
Basándonos en un examen de la topo-
grafía, la ausencia de erosión, el tipo de
suelos, la probable cobertura de vege-
tación y el potencial de drenaje del sub-
suelo, estimamos que cerca del 90% de la
producción anual de agua de las terrazas
agrícolas correspondía al flujo subterrá-
neo, y 10% a la escorrentía. De otro lado,
el área de construcción urbana en Machu
Picchu podía haber tenido aproximada-
mente 60 del flujo de superficie y 40
de salida subterránea, debido a la natu-
raleza impermeable de los techos de paja
y de los suelos compactos. Sin embargo,
gran parte del flujo superficial era dirigido
hacia las áreas centralizadas de las plazas
y hacia las cavernas para su infiltración.
It was estimated that the agricultural ter-
races yielded drainage water at the rate
of 7,400 cubic meters/hectare/year. The
urban area drainage is estimated to have
yielded 13,400 cubic meters/hectare/
year.
Based upon examination of the topogra-
phy, lack of erosion, type of soils, likely
vegetation cover and subsurface drain-
age potential, we estimated that from the
agricultural terraces about 90 percent of
the annual water yield occurred as sub-
surface flow and 10 percent as surface
runoff. On the other hand, the area of
urban building in Machu Picchu would
have had approximately 60 percent sur-
face flow and 40 percent subsurface out-
flow because of the impermeability of
the thatched roofs and compacted soils.
However, much of the surface flow is
routed to the centralized plaza areas and
to caverns for infiltration.

446 | Federico Kauffmann Doig


Basados en el balance calculado de agua
y en las observaciones de campo del sis-
tema de drenaje de Machu Picchu, junto
con el análisis de las terrazas agrícolas
y del área urbana, determinamos que la
capacidad y el carácter del sistema de
drenaje del subsuelo eran adecuados. En
términos de capacidad de flujo y alma-
cenamiento de detención temporal, el
agua de subsuelo proveniente de lluvias
relativamente intensas y la escorrentía de
un año lluvioso superior al promedio po-
drían ser manejados adecuadamente sin
dar lugar a una alta capa freática.
• Escorrent a criterios de
drenaje
Usando técnicas que se basan en el
método de prueba y error, y otras que pa-
saron de una generación a otra por tradi-
ción oral, los constructores incaicos fueron
capaces de dimensionar y diseñar empíri-
camente un sistema de drenaje superficial
notablemente efectivo. No se puede es-
pecular sobre la manera en que este sis-
tema de drenaje fue concebido, o la forma
en que fueron desarrollados los criterios
empíricos; sin embargo, el largo periodo
de construcción que fue llevado a cabo
por los imperios andinos preincaicos, tales
10
Based upon the computed water bal-
ance and the field surveys of the Ma-
chu Picchu drainage system, along
with an analysis of the agricultural
terraces and urban area, it was shown
that the capacity and character of the
subsurface drainage system was ad-
equate. In terms of flow capacity and
temporary detention storage, the
groundwater component from rela-
tively intense storms as well as runoff
from an above-average wet year could
be adequately managed without a re-
sulting high water table.
• urface unoff and rainage
Criteria
Using techniques based on trial
and error and those transferred from
one generation to another by word-of-
mouth, the Inca builders were able to
empirically size and design a surface
drainage system that was remarkably
effective. One cannot speculate as to
how the drainage system was conceived
or how the empirical criteria were de-
veloped. Nevertheless, the long period
of building by pre-Inca Andean empires
such as the Wari and Tiwanaku empires
would have given the Inca builders op-
11
10. Salidas de drenaje del
sector urbano, situadas en
129 lugares de todo Machu
Picchu, aseguraban una buena
eliminación de la escorrentía.
La salida de drenaje de la
izquierda está en el Muro de
los Artesanos.
10. Urban storm drainage
outlets were placed at 129
locations throughout Machu
Picchu to insure good removal
of surface runoff. The drainage
outlet on the left is in the
Artisans Wall.
11. Un equipo de excavación
arqueológica se muestra
en la parte baja del flanco
este de la Fuente N.º 1
durante el año 1998. El
abastecimiento del agua estaba
parcialmente garantizado por
el flujo del drenaje principal
y por las captaciones de agua
subterránea de Machu Picchu.
11. An archaeological
excavation crew is shown
at the lower east flank of
Fountain No. 1 during 1998.
The water supply for this lower
lying water supply is partially
supported by the flow in the
Main Drain and groundwater
interceptions from Machu
Picchu.
Machu Picchu | 447

CAPACIDAD MÁXIMA DE LA SALIDA DE DRENAJE
Tabla 1
Criterios de escorrentía en
superficies urbanas para las
típicas salidas de drenaje en las
paredes.
Table 1
Urban Surface Runoff Criteria
for Typical Wall Drainage
Outlets.
PRIMARIOS / Primary MAGNITUD / Magnitude
ÁREA TRIBUTARIA POR SALIDA DE DRENAJE
200 m2
Tributary area per drainage outlet
TAMAÑO TÍPICO DE LA SALIDA DE DRENAJE
10 cm by 13 cm
Drainage outlet size, typical
650 l/minV
Drainage outlet capacity, maximum
INTENSIDAD ESTIMADA DE LLUVIA
200 mm/hour
Design rainfall intensity
“C” DE LA FÓRMULA RACIONAL DE
ESCONRRENTÍA 0.8
ational formula runo C
FLUJO ESTIMADO POR SALIDA DE DRENAJE
500 l/min
Design o per drainage outlet

como Wari y Tiawanaku, pudo haber dado portunity to judge and copy what would
a los constructores incas la ocasión de juz- work.
gar y copiar aquello que podía funcionar.
By studying our map of Machu Picchu
Nosotros reformulamos los criterios em- (envelope) and analyzing urban drain-
píricos aproximados de diseño que utili- age basins, by computing the capacity
zaron los incas estudiando nuestro mapa of the drainage outlets and by docu-
de Machu Picchu y analizando las cuen- menting the spacing of the drainage
cas urbanas de drenaje, calculando la ca- outlets, rough empirical Inca drainage
pacidad de las salidas y documentando design criteria were reformulated. It
el espaciamiento entre ellas. Determina- was determined that a typical urban
mos que una típica salida de drenaje de wall drainage outlet at Machu Picchu
pared en la zona urbana se basó en cri- was based upon criteria equivalent to
terios equivalentes a los de la Tabla 1. No those in Table 1. We do not assume
asumimos que los incas tuvieron criterios that the Inca had formalized criteria;
formalizados. Los parámetros que desa- the parameters we developed for Table
rrollamos para la Tabla 1 representan sus 1 represent their approximate empirical
equivalentes empíricos aproximados. equivalents.

El Templo del Cóndor tiene solo una sa-
lida de drenaje para cerca de 0,045 hec-
táreas, más que el doble del área que se
da en la Tabla 1. Sin embargo, el Templo
del Cóndor tiene por debajo cuevas sub-
terráneas que reciben la mayor parte de
la escorrentía.
Is was noted that the Temple of the Con-
dor has only one drainage outlet for
about 0.045 hectare (0.1 acre), more than
double the area of that given in Table 1.
However, the Temple of the Condor is
underlain by subterranean caverns that
receive most of its surface runoff.

• renaje del suelo de la pla a • la a u surface rainage

Una arqueóloga del Instituto Na- An INC archaeologist conduct-

cional de Cultura (INC) dirigió excava-
ciones para nosotros en seis lugares,
con el objeto de obtener muestras de
suelo para pruebas de laboratorio. La
arqueóloga hizo tres descubrimientos
notables en el Pozo de Prueba 6, que
medía 2 metros por 2 metros. Estos
fueron:
ed excavations for us at six locations
to provide soil samples for laboratory
testing.
In Test Pit 6, which measured 2
meters by 2 meters (6 feet by 6 feet),
three remarkable discoveries were
made. They were:

448 | Federico Kauffmann Doig

 12

12. Se encontró un antiguo

muro de piedra enterrado
bajo una terraza de Machu
Picchu, que probablemente se
hizo en el periodo inicial de
construcción de la ciudadela.
Nótense los fragmentos de
piedra de desecho que se
utilizaron para rellenos y
drenaje del subsuelo.

12. An ancient buried stone

wall was found under a Machu
Picchu terrace, likely dating
from the early construction
period of Machu Picchu. Note
the waste stone chips used for
fill and subsurface drainage.

1. Un antiguo y enterrado muro de pie- 1. An ancient buried stone wall that rep-
dra que representaba ya sea un tem- resented either an early (1450 A.D.)
prano (1450 d.C.) cambio en los pla- change in construction plans or a
nes de construcción, o un muro de temporary retaining wall for construc-
contención temporal hecho con pro- tion purposes (Figure 12).
pósitos de construcción (Figura 12).
2. A subsurface layer of loose rock and
2. Una capa de rocas sueltas y de frag- stone chips at depth for underground
mentos de piedras debajo de la su- drainage. The rock chips found in the
perficie, para drenaje subterráneo. Los plaza represented a portion of the re-
fragmentos de roca encontrados en la cycling of the thousands of cubic me-
plaza constituían solo una parte del ters of waste chips from the stonecut-
reciclaje de miles de metros cúbicos ters.
de fragmentos de desecho originados
por el trabajo de los picapedreros. 3. A gold bracelet which had been care-
fully placed between two rocks, ap-
3. Un brazalete de oro que había sido parently as an offering (Figure 13).
colocado cuidadosamente entre dos
rocas guardianas, aparentemente The subsurface chipped rock layer was
como una ofrenda (Figura 13). about 1 meter thick with an estimated
coefficient of permeability of about 160
La capa de fragmentos de roca localiza- meters per day. The transmissivity of the
da en el subsuelo tenía cerca de 1 metro chipped rock is then 160 square meters
de espesor con un coeficiente estimado per day with a storativity of about 0.15.

Machu Picchu | 449

 13

13. La primera y única pieza

de oro jamás encontrada en
Machu Picchu fue un fino
brazalete descubierto junto a
la antigua muralla enterrada
que se aprecia en la Figura
5-12. El brazalete se encuentra
en exhibición en el Museo
Regional del Cuzco.

13. The first and only gold ever

found at Machu Picchu was a
fine gold bracelet. It lay next
to the ancient buried wall in
Figure 5.12. The bracelet is on
display at the Cuzco Regional
Museum.

de permeabilidad de 160 metros por día.
La transmitividad de la roca fragmentada
es entonces de 160 metros cuadrados por
día, con una almacenabilidad aproximada
de 0,15. Como resultado de ello, la perco-
lación profunda de una lluvia copiosa po-
día ser temporalmente almacenada en la
capa de fragmentos de roca del subsuelo,
donde drenaría lentamente, a una mo-
desta tasa, hacia el punto de descarga de
la corriente subterránea, sin ocasionar una
alta capa freática. De otro modo, la estruc-
tura de la plaza y sus suelos habrían sido
inestables. Las áreas de las plazas se utiliza-
ron también para recibir y evacuar el drenaje
de las copiosas lluvias desde las adyacentes
cuencas urbanizadas y tributarias por medio
de infiltración y escorrentía. Nuevamente,
como un factor de seguridad, los ingenieros
incaicos construyeron también sistemas de
drenaje superficial para las plazas.
As a result, the deep percolation from
a major rainfall event could be tempo-
rarily stored in the subsurface chipped
rock layer where it would slowly drain
to the downstream subsurface dis-
charge point at a modest rate with-
out causing a high groundwater table.
Otherwise there would have been in-
stability of the plaza structure and its
soils.
The plaza areas were also used to re-
ceive and dispose of storm drainage
from adjacent urbanized tributary ba-
sins via infiltration and subsurface run-
off.
Again, as a safety factor, the Inca engi-
neers also constructed surface drainage
facilities for the plaza area.

• pecial rainage acilities

• ecursos especiales de drenaje
Las descripciones de las característi-
cas y criterios generales de drenaje de Ma-
chu Picchu apoyan la opinión de Hiram Bin-
gham sobre la capacidad de los incas para
realizar obras de ingeniería. La investigación
de las características específicas de drenaje
demuestra el cuidado especial que los an-
tiguos diseñadores tuvieron con respecto a
las características específicas del lugar. Las
Figuras 14 y 15 ilustran detalles de las salidas
de drenaje de los muros de piedra en Ma-
chu Picchu. Posteriormente se describirán
algunas instalaciones específicas.
The descriptions of the general
drainage features and criteria for Machu
Picchu provide evidence to support Hi-
ram Bingham’s opinion on Inca engineer-
ing capabilities.
However, the investigation of specific
drainage features demonstrates the
special care taken by the ancient de-
signers on a site-specific basis. Fig-
ures 14 and 15 illustrate details of Inca
stone wall drainage outlets at Machu
Picchu. Specific facilities are described
below.

450 | Federico Kauffmann Doig


• a residencia del emperador
En forma muy parecida a la entrada
de un moderno centro comercial, donde
un buen drenaje de superficie es vital, la
entrada a la residencia del emperador en
Machu Picchu estaba bien drenada. Se
construyó un pequeño canal de oeste a
este en la única entrada a la Residencia
Real. El canal pasaba entonces a través
de un muro de contención por medio de
una salida de desagüe donde el agua po-
día caer cerca de 0,7 metros hacia otro
canal, con 2 de inclinación, donde el
agua fluía de oeste a este. Después de
cinco metros, una salida de desagüe y un
canal del área de baño del emperador
se unían al canal principal (Figura 16). El
canal, entonces, penetraba en otro muro
exterior y continuaba hacia otra salida de
desagüe que descargaba en un canal si-
tuado en el borde de una senda principal.
Por su fina construcción y su trabajo en
piedra, cabe suponer que el sistema de
drenaje de la entrada a la residencia del
emperador iba a ser una fuente adicional
abastecida, de alguna manera, por un con-
ducto subterráneo desde la Fuente N.º 1.
Incluso hoy, los científicos y los guías
14
• Emperor s esidence
Much like the entrance to a
modern shopping center where good
surface drainage is a necessity, the
entrance to the emperor’s residence
in Machu Picchu was well drained. A
small channel was constructed from
west to east at the one and only en-
trance to the Royal Residence. The
channel then passed through a retain-
ing wall via a drainage outlet where
the water would drop about 0.7 meter
(2 feet) to another west-east flowing
channel with a 2 percent grade.
After 5 meters (16 feet), a drainage
outlet and channel from the emperor’s
bath area joined the main channel (Figure
16). The channel then penetrated anoth-
er exterior wall and continued to anoth-
er drainage outlet that discharged to a
channel on the inside of a main pathway.
The emperor’s entrance drainage sys-
tem, because of its fine construction
and stonework, was long thought to
be an additional fountain somehow
supplied with an underground conduit
from Fountain No. 1.
15
14. Las salidas de drenaje
del área urbana de Machu
Picchu tenían algunas veces
desaguaderos verticales para
evitar salpicaduras y filtraciones
por las paredes.
14. Urban drainage outlets
at Machu Picchu sometimes
had vertical drains to avoid
splashing and wall seepage.
15. Salidas de drenaje, tales
como esta, localizada en la
pirámide del Intihuatana, eran
cuidadosamente talladas y
ubicadas para proveer un buen
drenaje.
15. Drainage outlets, such as
this one on the Intiwatana
pyramid, were carefully formed
and placed to provide positive
drainage.
Machu Picchu | 451
 16
16. El área del baño de la
Residencia Real tenía un
desagüe individual que se
conectaba con el canal de
drenaje que corría de izquierda
a derecha.
16. The bath area of the Royal
Residence was provided
with an individual drainage
outlet which connected to the
drainage channel running from
left to right.
turísticos se refieren algunas veces a él
como si fuera una fuente. El drenaje de
superficie en este lugar constituye un
buen ejemplo del cuidado especial que
se tuvo para asegurar que la entrada a la
residencia del emperador estuviera siem-
pre libre de agua empozada.
• a oca agrada
La Roca Sagrada está flanqueada por
dos edificaciones con techo de paja y tres
paredes, llamadas wayronas (Valencia Ze-
garra, 1977). Aquí, la mayor parte del agua
proveniente de los dos techos de paja cae
en la pequeña plaza situada entre las wayro-
nas, donde los canales periféricos conducen
el agua de lluvia en dirección oeste, hacia un
muro de contención bajo con tres salidas de
agua. Desde allí, el drenaje descarga hacia
la gran plaza que separa los lados oriental
y occidental del sector urbano, evitando así
encharcamientos de agua.
Un canal de goteo y drenaje fue tallado en
una roca grande situada detrás de la wayro-
na sur (Figura 17). El agua proveniente del
techo caía sobre la roca y era transportada
lejos de los cimientos de la wayrona.
452 | Federico Kauffmann Doig
Even today, scientists and tour guides
sometimes refer to it as a fountain. The
surface drainage at this location pro-
vides a good example of the special
care taken to insure that the emperor’s
doorway would be kept free of standing
water.
• acred ock
The Sacred Rock is flanked by two,
three-sided thatched-roofed buildings
called wayronas (Valencia Zegarra 1977).
Here, most of the drainage off the two
thatched roofs drops onto the small pla-
za between the wayronas where periph-
eral surface drains carry the stormwater
west to a low retaining wall with three wall
drainage outlets. From there the drainage
discharges to the large plaza area separat-
ing the East and West Urban Sectors, thus
avoiding ponding of surface water.
Behind the southern wayrona, a
large rock has a drip and drainage chan-
nel carved into it (Figure 17). Water from
the roof would drip onto the rock and be
carried away from the wayrona’s founda-
tion.

• renaje hori ontal de las
terra as agr colas
Los constructores incaicos experi-
mentaron deslizamientos de tierra cuan-
do se encontraba en construcción el área
de las terrazas agrícolas adyacente al
drenaje principal y durante su ocupación.
El suelo fue estabilizado en forma satis-
factoria, pero no antes de que los traba-
jadores incaicos dieran pasos inusuales
para controlar la escorrentía de manera
muy parecida a la que emplean los mo-
dernos constructores de carreteras.
Los trabajadores construyeron un canal in-
terceptor con sección transversal grande, de
sur a norte, en la base de una larga cuesta e
inmediatamente encima del canal de abas-
tecimiento de agua doméstica (Figura 18).
Este drenaje protegió al canal de potenciales
flujos contaminantes. El empinado drenaje
interceptor, de aproximadamente 42 metros
de largo, terminaba en el drenaje principal
después de pasar a través de la muralla sur
(Figura 19). Una apreciable parte de la cues-
ta, situada hacia arriba de la colina de esta
área y que inicialmente fue inestable, carece
de terrazas agrícolas, lo que indica que los
constructores de Machu Picchu pospusie-
ron la construcción de terrazas agrícolas en
17
17. Con el objeto de evitar que
el agua que caía de los techos
de paja se infiltrar en la zona
de cimentación, se utilizó un
canal de goteo para interceptar
el agua. Aquí en la wayrona
de la Roca Sagrada, el techo
de paja original era mucho
más denso que el techo de
paja reconstruido por el doctor
Valencia Zegarra.
17. To avoid thatched roof
runoff from percolating into
the foundation zone, a drip
channel was used to intercept
the water. Here, at the Sacred
Rock wayrona, it is evident
that the Inca thatched roof was
much thicker than that of the
roof thatch reconstructed by
Dr. Valencia Zegarra.
• Agricultural Terrace
ori ontal rain
During the period of occupation,
and while under construction, the Inca
builders experienced ground slippage
in the agricultural terrace area adjacent
to the Main Drain. The ground features
were satisfactorily stabilized, but not
before the Inca workmen took unusual
steps to control surface water runoff in
much the same way as modern highway
builders.
A large cross-section interceptor sur-
face drain was constructed from south
to north at the base of a long slope
and immediately above the domestic
water supply canal (Figure 18) that it
protected from potential overland flow
pollution. The steep sloping intercep-
tor drain, about 42 meters (140 feet)
long, terminated at the Main Drain af-
ter passing through its south wall (Fig-
ure 19).
Much of the uphill slope of this former-
ly unstable area is void of agricultural
terraces, indicating that the builders of
Machu Picchu had delayed construct-
ing agriculture terraces in the area until
Machu Picchu | 453
 18

454 | Federico Kauffmann Doig

19
20
el área hasta que estuvieron seguros de la
estabilidad de las cuestas empinadas. De
otro lado, pudieron haber optado por no
construir terrazas allí para evitar la infiltra-
ción hacia el subsuelo.
Las disposiciones tomadas por los cons-
tructores incaicos fueron exitosas, pues las
terrazas se estabilizaron y el movimiento
fue detenido (Figura 20). Una larga esca-
lera de granito situada hacia el lado norte
de las terrazas, casi directamente sobre las
fallas geológicas, no muestra signos de
separación o de daño, lo que indica que la
escalera fue construida después de que el
deslizamiento de tierra fue corregido.
they were certain that the steep slope
would be stable. On the other hand,
they may have decided never to build
terraces there to avoid infiltration to
the subsoils.
It is apparent that the measures the Inca
builders used were successful because
the terraces were stabilized and the
movement was stopped (Figure 20). A
long granite stairway on the north side
of the terraces, almost directly over the
geologic fault, shows no signs of separa-
tion or damage. It can be concluded that
the stairway was built after the landslide
was corrected.
18. Este largo canal de
drenaje, de gran capacidad
y que iba hacia el drenaje
principal, fue construido en
un área donde los ingenieros
incaicos sufrieron un temprano
deslizamiento de tierra que fue
satisfactoriamente estabilizado.
El Canal del Inca está a la
derecha.
18. This long, high capacity
drainage channel leading to
the Main Drain was built in an
area where the Inca engineers
experienced an early earth slide
which was then satisfactorily
stabilized. The Inca Canal is
shown on the right.
19. Los ingenieros incaicos
utilizaron el drenaje principal
—que aquí aparece con vista
agua arriba— para recolectar
la escorrentía proveniente de
las áreas agrícola y urbana,
para descargarla luego en el
bosque localizado debajo. La
afilada piedra de la derecha fue
probablemente una marca de
agrimensura.
19. The Main Drain, here
looking upstream, was used by
the Inca engineers to collect
runoff from the agricultural
and urban areas for discharge
into the rain forest below. The
sharp stone on the right likely
served as a survey marker.
20. Las terrazas agrícolas que
se ven en la parte de abajo, en
primer plano, tienen un corte
de separación cuyo ancho varía
entre 1 y 2 metros, mientras
que la adyacente escalera
de granito carece de dicha
separación, lo cual indica que
un deslizamiento de tierra
paralelo al drenaje principal fue
estabilizado durante el proceso
de construcción. El cerro
Machu Picchu se encuentra en
la parte de atrás.
20. The agricultural terraces
in the lower foreground
have 1 to 2 meter offsets
while the adjacent granite
stairway is without separation,
indicating that an earth slide
paralleling the Main Drain
was stabilized during the
construction process. Machu
Picchu Mountain is in the
background.
Machu Picchu | 455
456 | Federico Kauffmann Doig
 MACHU PICCHU: DESCRIPCIÓN
VI
Machu Picchu: description
E
l conjunto arquitectónico de Machu Picchu
se presenta a la vista en toda su magnitud
y esplendor desde el abra de Intipuncu
[Intipunku], situada a un kilómetro
del cerro Machu Picchu. En esta visión
casi aérea, las construcciones parecen
sembradas sobre una topografía irregular y rodeadas de
altas y abruptas cumbres. El paisaje se caracteriza por
el verdor de la vegetación tropical típica de los Andes
Amazónicos, mientras que muy a lo lejos destaca, en
nítido contraste, la blancura de las cumbres nevadas.
Situado a 2400 metros sobre el nivel del mar y en las
coordenadas 13º 32’ 23” latitud sur y 72º 32’ 34” longitud
oeste, el conjunto arquitectónico de Machu Picchu se
extiende a lo largo de unos 800 metros por encima de una
lomada entre los cerros Machu Picchu y Huayna Picchu.
Una visión de conjunto permite advertir que Machu
Picchu comprende dos grandes áreas, conocidas
como Zona Agraria y Zona Urbana, respectivamente,
conformada la primera por campos de cultivo y la
segunda por estructuras arquitectónicas.
La Zona Urbana ocupa dos sectores, el Espacio Sagrado y el
Espacio Residencial. Cada uno de estos espacios lo componen
grupos conformados por una cantidad determinada de
Machu Picchu can be seen in all its splendor and
magnitude from the pass known as Intipuncu
(Intipunku), situated one kilometer from Machu
Picchu mountain. From this almost aerial view
the buildings appear arranged across an irregular
topography surrounded by rugged, high peaks. The
scenery is characterized by the verdant, tropical
vegetation typical of the Amazonian Andes, while
in the distance, in contrast, white snow peaks rise
against the horizon.
Located 2,400 meters above sea level and at 13ª
32’ 23” LS and 72ª 32’ 34” LW, the architecture of
Machu Picchu stretches for some 800 meters over
a saddle between the peaks of Machu Picchu and
Huayna Picchu.
In overview, Machu Picchu can be seen to be divided
into two main areas, known as the Agricultural
Zone and the Urban Zone, respectively comprising
fields for crops and architectural structures.
The Urban Zone can be further divided into two
sectors, the Sacred Space and the Residential
Space. Each of these spaces is composed of a
number of buildings or some other structural
element, as in the case of the great sculpture
Machu Picchu | 457
Machu Picchu: Vista aérea en la que destaca el Camino Hiram Bingham, carretera que conduce hasta
las inmediaciones del conjunto arquitectónico Cortesía ©E. Herrán/Ojos de Cóndor).

458 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu: Aerial view in which the Hiram Bingham road leading to the ruins can be seen clearly.
(Photo courtesy of ©E. Herrán/Ojos de Cóndor).

Machu Picchu | 459

Machu Picchu: Vista del la Zona Urbana. (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
Machu Picchu: View of the Urban Zone (Courtesy Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

Machu Picchu: Vista de un sector de la Zona Agraria. (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
Machu Picchu: View of the Agricultural Zone. (Courtesy Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

460 | Federico Kauffmann Doig

 Las dos zonas que integran el conjunto de Machu Picchu: Zona Agraria y Zona Urbana.
The two zones of which Machu Picchu is composed: the Agricultural and Urban zones.
Zona Agraria
The Agricultural Zone
recintos y también algún elemento en particular, como es
el caso de la gran escultura conocida como Intihuatana.
En ambos espacios, los grupos son señalados con nombres
convencionales, por lo general acuñados por Bingham.
Seguidamente se ofrecerá una descripción somera acerca
de las dos grandes zonas mayores en que se divide Machu
Picchu: la Zona Agraria y la Zona Urbana que a su vez
comprende el Espacio Sagrado y el Espacio Residencial.(*)
* Son diversos los autores que han descrito Machu Picchu con mayor
o menor detenimiento. Entre los mismos, después de Bingham
(1930, 1948, 1949: 199-280), debemos mencionar en primer lugar
la meticulosa descripción de Víctor Angles Vargas (1972, 2002). En
orden cronológico, otros autores son: Humberto Vidal (1958: 189-
200), Luis A. Pardo (1961b), Luis E. Valcárcel (1964), Luis Enrique Tord
(1975), Hermann Buse (1961, 1978), Jorge de Olarte (1980), Fernando
Cabieses (1983), Peter Frost (1989), Johan Reinhard (1991), Peter Frost
et al. (1995), Antonio Zapata Velasco (1999), Ruth M. Wright y Alfredo
Valencia Zegarra (2001), Federico Kauffmann Doig (2003, 2005,
2006, 2011), Juan Carlos Machicado Figueroa (2002: 59-69), Darwin
Camacho Paredes (2004), Berthold Riese (2004), Ruth M. Wright
(2006: 94-123), Efraín Chevarría Huarcaya (2002, 2009) y Jesús Puelles
Escalante (2010)..., y sobre Machu Picchu en el marco de la historia
incaica, entre otros Cosme Cuba Gutiérrez (2005).
Zona Urbana
The Urban Zone
known as the Intihuatana. In both spaces these
groups of structures are known by conventional
names, usually those coined by Bingham.
What follows is a brief description of the two
main areas of which Machu Picchu is composed:
The Agricultural Zone and the Urban Zone, with
the latter divided into the Sacred Space and the
Residential Space (*).
(*) Several authors have described Machu Picchu in varying degrees
of detail. Of these, after Bingham (1930, 1948, 1949, pp.199-280),
we must mention first the meticulous description provided by Víctor
Angles Vargas (1972, 2002). In chronological order we have the fol-
lowing: Humberto Vidal (1958, pp.189-200), Luis A. Pardo (1961b),
Luis E. Valcárcel (1964), Luis Enrique Tord (1975), Hermann Buse
(1961, 1978), Jorge De Olarte (1980), Fernando Cabieses (1983), Peter
Frost (1989), Johan Reinhard (1991), Peter Frost et al. (1995), Antonio
Zapata Velasco (1999), Ruth M. Wright and Alfredo Valencia Zegarra
(2001), Federico Kauffmann Doig (2003, 2005, 2006, 2011), Juan Car-
los Machicado Figueroa (2002 pp. 59 - 69), Darwin Camacho Paredes
(2004), Berthold Riese (2004), Ruth M. Wright (2006 pp. 94-123),
Efraín Chevarría Huarcaya (2002, 2009), Jesús Puelles Escalante (2010).
And among the authors who have dealt with Machu Picchu in the
context of Inca history, we have Cosme Cuba Gutiérrez (2005).
Machu Picchu | 461
Un espacio de la Zona Agraria en la que se aprecia el llamado Puesto de Vigilancia; y en el fondo los muros que se agrupan para conformar la callanca o
construcción en gran escala presente en Machu Picchu (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
Part of Machu Picchu’s Agricultural Zone in which the so-called Watchman’s Hut can be seen, as well as (in the background) the walls of a large callanca-
type structure (Courtesy Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

En esta foto de Wiñaywayna se aprecia cómo el área que ocupan las terrazas de cultivo o andenes es bastante mayor al de las construcciones techadas. Lo
mismo puede decirse del sitio arqueológico de Intipata, también cercano a Machu Picchu. Aquello refuerza la propuesta aquí expuesta en el sentido de que
Machu Picchu fue un centro de administración agraria y de ceremonias de culto destinadas a proteger la producción agraria acudiendo a imploraciones a la
Pachamama o Diosa Tierra, y especialmente al severo Dios del Agua. (Cortesía Walter H. Wust).
This photo of Wiñay Wayna shows how the agricultural terraces occupy far more land area than the roofed structures. This is even truer of the
archaeological site of Intipata, also located in the vicinity of Machu Picchu. This supports the theory expressed in this publication, namely that Machu
Picchu was an agricultural administrative center and place for worship and the ceremonies associated with the belief that Pachamama, or the Earth
Goddess, and the Water God could be called upon to protect crops. (Courtesy Walter H. Wust).

462 | Federico Kauffmann Doig

1. LA ZONA AGRARIA
The Agricultural Zone
La constituyen terrazas de cultivo
o andenes, esto es, sucesivos escalo-
nes que se emplazan en las laderas de
la agreste topografía local (Cook, 1916).
Los muros de contención de los ande-
nes suelen alcanzar más de 4 metros de
alto. En sus paredes se insertaron piedras
de manera transversal, que permitían el
acceso de un andén a otro y están ali-
neadas en diagonal, sobresaliendo de la
pared.
Entre los comestibles cultivados destacó
el maíz (Zea mays), el alimento de ma-
yor consumo en el antiguo Perú. La coca
(Erythroxylon coca) no prospera en el lu-
gar por razones de altitud.
Se ha confirmado que el cultivo se reali-
zaba solo en secano. En los Andes Ama-
zónicos y en la zona de Machu Picchu, las
estaciones se limitan prácticamente a dos,
siendo la primera de noviembre a mayo,
cuando se registran copiosas lluvias. Las
nubes cubren durante gran parte del año
no solo las cumbres, sino también los tes-
timonios arquitectónicos como Machu
Picchu. Se calcula que en tiempos incaicos
la precipitación pluvial anual alcanzaba al-
rededor de 1 940 milímetros, en contraste
con los últimos 20 años, en que bordea 2
100 milímetros (Wright y Valencia, 2001:
103). La irregularidad con que hoy se pre-
sentan las lluvias, y que incide en forma
nefasta en la producción, ocurrió también
en el pasado por efectos del sempiterno
fenómeno de El Niño. A esto se suman
ahora nuevos factores que inciden en las
anomalías atmosféricas, como el calenta-
miento global cuando el dióxido de car-
bono (CO2) es liberado a la atmósfera.
Igual que en los espacios escarpados de
Huayna Picchu, los andenes que se ubi-
can en las laderas abruptas de los bordes
del Sector Urbano de Machu Picchu, es-
tos no tuvieron como fin primordial servir
de campos de cultivo. Como ya se dijo,
estaban destinados a afirmar el terreno
para evitar deslizamientos y derrumbes.
En la Zona Agraria se encuentra ocasio-
nalmente algunos elementos arquitectó-
nicos: el grupo de Casas de los Guardia-
nes, el Puesto de Vigilancia y la Callanca,
This zone is composed of agricultural ter-
racing; successive stepped platforms set
into the slopes of the rugged local topog-
raphy (Cook, 1916). The retaining walls of
the terraces reach an average height of
over four meters. Projecting stone steps
are set diagonally into the walls, enabling
movement from one terrace to another.
Among the foods grown at Machu Pic-
chu, corn (Zea mays), the most widely
consumed food in ancient Peru, was the
principal crop. Because Machu Picchu is
situated at 2,400 meters above sea lev-
el, coca (Erythroxylon coca) could not be
grown, as it does not flourish at such al-
titudes.
It has been demonstrated that farming
was non-irrigated. In the Amazonian An-
des where Machu Picchu is located the
seasons are essentially limited to two.
From November to May there is plentiful
rainfall. For most of the year, clouds cov-
er not only the peaks but also the area’s
archaeological remains, including Machu
Picchu. It has been calculated that in Inca
times annual rainfall was around 1,940
mm., contrasting with the last twenty
years, when rainfall has averaged 2,100
mm. (Wright and Valencia 2001, pp.103).
The irregular rainfall average experienced
today, with its inevitably negative effect
on production, would also have occurred
in the past due to the endless cycle of
the El Niño phenomenon. Today, how-
ever, other factors have come into play,
including the increase of carbon dioxide
(CO2) in the atmosphere, which has led to
global warming.
In common with the terraces set into the
steep slopes of Huayna Picchu, those lo-
cated on the rugged slopes on the edg-
es of the Urban Sector of Machu Picchu
were not used principally for the growing
of crops. As we have already stated, they
were designed to consolidate the soil in
order to prevent rock falls and landslides.
The Agricultural Zone possesses a few
architectural elements: the group known
as the Caretakers’ Houses, the Watch-
man’s Hut and the Callanca, which is the
Machu Picchu | 463
Otra vista de la Zona Agraria de Machu Picchu. (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto Ignacio Cateriano R.).
Another view of Machu Picchu’s Agricultural Zone. (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano R.).

464 | Federico Kauffmann Doig

Corte de una terraza de cultivo o andén; y vista frontal de una escalinata conformada por piedras embutidas en el muro. El distinguido arqueólogo Manuel
Hernán Amat (2005, 2007, 2011, 2012), al referirse a las proezas alcanzadas por los antiguos peruanos en materia de ingeniería agraria, puntualiza que a las
descripciones meticulosas sobre las características de las terrazas agrícolas realizadas por Earls deben sumarse también las de Treacy, Denevan y Perry, y agrega
que el alto grado tecnológico fue producto de una búsqueda de extender la frontera agraria. Federico Kauffmann Doig (2005) pp. 43.
The distinguished archaeologist Manuel Hernán Amat (2005, 2007, 2011, 2012) points out that the meticulous descriptions of the characteristics of
agricultural terracing produced by Earls, Treacy, Denevan and Perry should be added the motivation behind the introduction of this farming strategy: “the
creation of new, extensive cultivable land…” Federico Kauffmann Doig (2005) pp. 43.

Machu Picchu | 465

 1. Sitios muy escarpados eran dotados de muros de
1
contención, similares a los andenes o terrazas de cultivo. Sin
embargo sus estrechos espacios planos también solían ser
cultivados (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio
Cateriano); 2. Machu Picchu: La escultura denominada Roca
Funeraria, también presente en la Zona Agraria (Cortesía
Roberto Gheller Doig/ Foto: Ignacio Cateriano) 3. Vista
de andenes dotados de espaciosas áreas de cultivo (Cortesía
Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
1. Particularly steep areas were protected with retaining
walls resembling agricultural terraces, and these restricted
spaces were also cultivated. (Courtesy Roberto Gheller
Doig / Photo: Ignacio Cateriano); 2. Machu Picchu: The
sculpture commonly known as the Funerary Rock, situated
in the Agricultural Zone (Courtesy Roberto Gheller Doig/
Photo: Ignacio Cateriano); 3. View of terraces designed to
accommodate extensive field systems. (Courtesy Roberto
Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

466 | Federico Kauffmann Doig

Un sector de las terrazas de cultivo de la Zona Agraria de Machu Picchu. Al fondo el grupo conocido
como Casas de los Guardianes. (Cortesía Wright Water Engineers, Denver, Colorado).
A sector of terracing in Machu Picchu’s Agricultural Zone. The structures known as the Caretakers’
Huts can be seen in the background. (Photo courtesy of Wright Water Engineers, Denver, Colorado).

Machu Picchu | 467

 que es la construcción de mayor exten-
sión. En el perímetro de esta zona se en-
cuentra también la Roca Funeraria, con
sus planos tallados y pulidos, lo mismo
que el Cementerio Superior, que se ex-
tiende hacia el lado E de la Callanca.
Estos andenes, como los del vecino com-
plejo agrocultista de Wiñay Wayna, eran
más que simples áreas de cultivo. Se les
embellecía para honrar a la diosa Tierra o
Pachamama, donante directa del susten-
to. La forma aterrazada de los andenes
pudo inspirar el emblema escalonado.
Creemos que este signo, extremadamen-
te repetido en la iconografía, era por an-
tonomasia el símbolo de la Pachamama
o diosa Tierra, presente en el antiguo
Perú desde hace 3000 años (Kauffmann
Doig, 1991a, pp. 208, 209 / Fig. 4, 2001-
2002, 2012 vol. I pp. 285-332).
La división entre la Zona Agraria y la
Zona Urbana está señalada por el Foso
Seco, que se estima sirvió como drenaje
de las aguas de lluvia.
Zona Urbana / Espacio Sagrado
The Urban Zone / The Sacred Area
468 | Federico Kauffmann Doig
largest structure. On the perimeter of
the Agricultural Zone lies the so-called
Funerary Rock, with its carved and pol-
ished surfaces, and the Upper Cemetery,
extending beyond the eastern side of
the Callanca.
These terraces, like those of the neighbor-
ing agricultural and ritual center of Wiñay
Wayna, were more than mere farmland.
They were embellished to honor the
Earth Goddess, Pachamama, the direct
provider of sustenance. The stepped
form of terraces may have inspired the
Andean step motif. It is believed that this
symbol, constantly repeated in Andean
iconography, was the symbol of Pacham-
ama, or the Earth Goddess, already pres-
ent in ancient Peru more than 3000 years
ago (Kauffmann Doig 1991a: pp. 208, pp.
208, 209 / Fig. 4, 2001-2002, 2011).
The division between the Agricultural
Zone and the Urban Zone is marked by
the Dry Moat, which is thought to have
served as a drainage ditch for rainwater.
Zona Urbana / Espacio Residencial
The Urban Zone / Residential Area
2. LA ZONA URBANA
The Urban Zone
La Zona Urbana aglutina diversos
conjuntos arquitectónicos. Empleamos
ese nombre siguiendo la tradición, aun-
que ella no debió ser “urbana” en el sen-
tido estricto de la palabra.
Además de las construcciones de jerar-
quía destinadas al culto, debió incluir no
pocos recintos destinados al almacena-
miento de comestibles y a su procesa-
miento para evitar su corrupción, lo que
se conseguía utilizando estrategias de
deshidratación que posiblemente se lle-
vaban a cabo en las huayranas (wairana),
los recintos de tres paredes que permiten
una ventilación permanente.
En la Zona Urbana destacan dos grandes
parcelas: el Espacio Sagrado y el Espa-
cio Residencial. Ambos están separados
por explanadas o plazas y comprenden
recintos y grupos de estos, además de
incluir calles y graderías que totalizan
unos 3 000 peldaños y un sistema de
canales de agua, en algunos casos en-
marcados en acciones de culto a este
We employ the term Urban Zone
following established convention, and be-
cause a more appropriate term to describe
this space has not yet been found. However,
it should be stressed that this sector was not
“urban” in the strictest sense of the word. In
addition to the high status structures used
for religious rites, this area would have in-
cluded a considerable number of buildings
intended for the storage and processing
of foodstuffs. These would have been pre-
served through the technique of dehydra-
tion, which may have been performed in
the three-walled, well-ventilated structures
known as huayranas. The division between
the Agricultural Zone and the Urban Zone
is marked by the so-called Dry Moat, which
would have served to drain rainwater. The
Urban Zone contains many different ar-
chitectural groups and can be divided into
two large sectors: the Sacred Space and the
Vista panorámica de la Zona
Residential Space. These are separated by Urbana. (Foto: Cortesía
esplanades or plazas and are composed of PROMPERÚ).
buildings and groups of buildings, incorpo- Panoramic view of the Urban
rating streets, stairways with a total of 3,000 Zone. (Photo courtesy of
steps and a system of water channels, some PROMPERU).
Machu Picchu | 469
470 | Federico Kauffmann Doig
Machu Picchu | 471

Vista parcial de la Plaza que
divide la Zona Urbana en
dos grandes espacios: Oeste
(Espacio Sagrado) y Este
(Espacio Residencial). Cortesía
Roberto Gheller Doig / Foto:
Ignacio Cateriano.
Partial view of the Plaza
which divides the Urban
Zone into two large sectors:
the Sacred Space, to the west;
and the Residential Space, to
the east. (Courtesy Roberto
Gheller Doig / Photo: Ignacio
Cateriano).
472 | Federico Kauffmann Doig
elemento. El sistema urbano de Machu of which were associated with the worship
Picchu ha sido detallado por Ann Ken- of water. The urban system of Machu Picchu
dall (1974). has been described in detail by Ann Kendall
(1974).
Como se adelantó, los nombres de esos
grupos arquitectónicos fueron sugeridos As we have said, the names of these archi-
por Bingham luego de analizar su posible tectural groups mostly follow the conven-
función. tions established by Bingham’s sugges-
tions, based on his analysis of their possible
Para el caso del Torreón o Templo del Sol, functions. But in the case of the “Tower” or
sustituimos la nomenclatura tradicional “Temple of the Sun”, we will replace the tra-
por Adoratorio del Dios del Agua, y para ditional nomenclature and substitute it for
el caso de la Tumba Real empleamos la Water God Shrine, and in the case of the
denominación de Adoratorio de la Diosa “Royal Tomb” we will employ the term Earth
Tierra. Más adelante se fundamentarán Goddess Shrine. We will look at these pro-
estas propuestas. posals in greater detail later.
 Zona Urbana. En primer plano la muralla que separa la Zona Urbana de la Zona Agraria, junto a la cual
corre una larga gradería. (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
Urban Zone: In the foreground we see the wall separating the Urban and Agricultural zones, and another
wall running parallel to a long stairway. (Courtesy Roberto Gheller Doig/ Photo: Ignacio Cateriano).

Machu Picchu | 473

 MACHU PICCHU Y ALGUNOS DE SUS CONJUNTOS
Los dibujos iluminados son debidos a Luis Cossi y fueron inicialmente publicados por Hermann Buse. El cuadro de conjunto es de Serge
Hochain / Carmen Bernand. El diseño, los agregados y las leyendas que lo ilustran pertenecen a los editores. / The drawings are by Luis Cossi
and were first published by Hermann Buse. The painting of the monument is by Serge Hochain / Carmen Bernand.

Portada de ingreso al Entrance to the Sacred

Sector Sagrado. El camino
Intipuncu (Apacheta)
desciende hasta terminar
la escalinata que corre
paralelamente a la Portada.
Allí se inicia el primer
alineamiento del grupo
central (H. Buse).
Sector. The trail from
Intipuncu (Apacheta)
descends as far as the
stairway which runs parallel
to the doorway. Here
the first alignment of the
central group begins (H.
Buse).

Como un oleaje se suceden The terraces flow across

las andenerías, del abismo
a las cumbres. En los
pocos espacios planos de
la increíble topografía, se
levantan las construcciones,
todas con el techo de
doble vertiente; para unir
los planos, se usaron
escalinatas de piedra (H.
Buse).
the slopes like waves, to
the edge of the abyss. On
the few flat areas of this
incredible topography
buildings stand, all with
pitched roofs. Stone
stairways link the different
levels (H. Buse).

474 | Federico Kauffmann Doig

Los cuatro primeros
alineamientos del grupo
central de recintos del Sector
Sagrado. En primer plano,
a la izquierda, la escalinata
que desciende junto al
Foso Seco y la Portada de
ingreso al Sector Sagrado.
Al fondo, insinuándose
entre el segundo y tercer
alineamientos, se ubica la
Escalinata de las Pacchas.
De los techos, quedan los
mojinetes (H. Buse).
Sorprendente
aprovechamiento del
terreno: los recintos de
una y de dos plantas se
acomodan en sucesivos
planos escalonados, hasta
donde la ladera se hace
despeñadero. Las terrazas
se apoyan en sólidos muros
de bloques con cuñas (H.
Buse).
En primer plano, la
Escalinata de las Pacchas
(o “Fuentes Litúrgicas”),
con sus piletas de piedra,
destinadas al culto al agua
y a proveer del líquido
indispensable (H. Buse).
El grupo de los Morteros
(“Barrio Industrial”) se ubica
en el Espacio Residencial.
Consta de tres pisos, en
disposición escalonada (H.
Buse).
The first four alignments
of the central group of
chambers of the Sacred
Sector. In the foreground,
to the left, the stairway
descends together with
the Dry Moat. Beyond,
between the second and
third alignments, are the
Stepped Fountains. Only
the gables remain of the
roofs (H. Buse).
Surprising use of land:
the chambers of one and
two floors are arranged in
successive stepped planes
to the sheer edge of the
slope. The terraces are
supported by solid walls of
wedged blocks (H. Buse).
In the foreground, the
Stepped Pacchas, or
ceremonial fountains, were
dedicated to the worship of
water and the provision of
that vital element.
The Mortars chamber in
the Residential Sector is
located in the so-called
Industrial Group. Here the
dominant construction is
the huayrana, or three-
walled construction, with
two rooms (H. Buse).
Machu Picchu | 475
(Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto Ignacio Cateriano R.). / (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano R.).

Portada de acceso a la Zona Urbana y dibujos del lado interior de la Portada. Ésta luce elementos pétreos embutidos en el muro, tales como una argolla en
el lado superior y pequeños cilindros de piedra esculpidos en cajuelas presentes en sendas jambas. Se estima que su función era el poder trancar este vano,
clausurando así su acceso. (Según Hiram Bingham).
Doorway to the Urban Zone and drawings of the interior part of the doorway, which has stone devices set into the wall, composed of a ring and small
cylindrical components set into the double-jamb structure. This has been interpreted as a locking mechanism for this doorway (according to Hiram
Bingham).

476 | Federico Kauffmann Doig

 • El Espacio agrado • The acred pace

Al Espacio Sagrado se accedía por el
vano conocido con el nombre de Por-
tada de la Ciudad. Hasta este lugar con-
duce el camino incaico, que luego de
alcanzar Intipuncu, en la parte alta del
cerro Machu Picchu, desciende hasta
alcanzar la portada. Entre los diversos
conjuntos del Espacio Sagrado destacan
el Grupo de la Portada, el Adoratorio del
Dios del Agua (Torreón), el Adoratorio
de la Diosa Tierra (Mausoleo Real), la
Residencia Real (Palacio Real), el Templo
de las Tres Ventanas, el Templo Principal
y, por último, el grupo Intihuatana, que
ocupa el lugar más elevado del Espacio
Sagrado.
The Sacred Space of the Urban Zone is
accessed via a doorway known as the
City Gate. The Inca Trail leads to this
point, after passing Intipuncu (Inti-
punku) on the upper slopes of Machu
Picchu hill. Among the many buildings
of the Sacred Area the most outstand-
ing are: the Gateway Group, the Water
God Shrine (Tower), the Earth Goddess
Shrine (Royal Mausoleum), the Royal
Residence (Royal Palace), the Temple
of the Three Windows, the Main Tem-
ple and the Intihuatana group, which
occupies the highest part of the Sacred
Area and will be dealt with in a separate
chapter.
Las letras rojas indican
los sectores del Espacio
Sagrado, las demás coloreadas
corresponden a sectores del
llamado Espacio Residencial.
Federico Kauffmann Doig,
1995.
The red letters indicate the
sectors of the Sacred Space,
while the others denote
certain sectors of the so-called
Residential Space. (Federico
Kauffmann Doig, 1995).

EL TEMPLO PRINCIPAL /
THE MAIN TEMPLE

EL TEMPLO DE LAS TRES VENTANAS /

THE TEMPLE OF THE THREE
PORTADA DE INGRESO / WINDOWS
THE CITY GATE
LA ROCA SAGRADA /
THE SACRED ROCK

1. CASA DE LOS GUARDIANES /

INTIHUATANA GUARDIAN´S HUT
2. ZONA AGRÍCOLA /
AGRICULTURAL SECTOR
3. ZONA URBANA (OESTE) /
URBAN ZONE (WEST)
4. ZONA URBANA (ESTE) /
URBAN ZONE (EAST)
EL GRUPO ALTO / 5. PORTADA DE LA CIUDAD /
THE UPPER GROUP GATE OF THE CITY
6. PUNTO DE ACCESO / ACCESS
POINT
7. CAMINO INCA AL CUZCO /
INCA ROAD TO CUZCO

CAÑON DEL URUBAMBA /

THE URUBAMBA CANYON

ZONA INDUSTRIAL (Morteros) /

TEMPLO DE LAS TRES PORTADAS / THE INDUSTRIAL ZONE (“MORTARS”)
THE TEMPLE OF THE THREE GATES
TEMPLO DEL SOL / LAS CARCELES /
THE TEMPLE OF THE SUN THE PRISONS

Machu Picchu | 477

 EL TEMPLO PRINCIPAL. Formado por
una estructura de primoroso aparejo,
su plano responde al patrón huayra-
na, de un recinto enmarcado por solo
tres paredes, aunque en este caso para
ofrecer un espacio abierto no destina-
do a la preservación de alimentos, con
un muro central que mide 11 metros.
Detrás, y junto al Templo Principal, se
ubica la Cámara de los Ornamentos,
una de cuyas piedras presenta 32 án-
gulos.
EL TEMPLO DE LAS TRES VENTANAS. Se
yergue contiguo al Templo Principal. Bin-
gham creyó en un primer momento que
sus vanos evocaban las tres grutas del
mítico Tamputoco —metafóricamente,
vaginas de la diosa Tierra o Pachama-
ma—, desde donde partieron los ances-
tros de los soberanos incas para fundar
el Cuzco. No son ventanas de ventilación,
sino vanos enmarcados en conceptos
mágico-religiosos cuyos pormenores
aún desconocemos.
El Templo Principal conformado por tres paredes, construido a modo de lo que se conoce como
huayrana y a su derecha una vista del Templo de las Tres Ventanas. (Foto Hiram Bingham)
The Main Temple is composed of three walls, in an example of the huayrana structure. The Temple
of the Three Windows can be seen to the right. (Photo Hiram Bingham)
478 | Federico Kauffmann Doig
THE MAIN TEMPLE: Built from the very
finest stonework, its ground plan fol-
lows the same pattern as that of the
three-sided buildings known as huayra-
nas, although in this case it was not in-
tended as an open space for the stor-
age of foodstuffs. The central wall of the
Main Temple measures 11 meters. Be-
hind and adjoining the Main Temple is
the Chamber of Ornaments, one of the
stone blocks of which possesses no few-
er than 32 angles.
THE TEMPLE OF THE THREE WINDOWS:
Situated adjacent to the Main Temple. At
first, Bingham believed that its three win-
dows recalled the three caves of mythical
Tamputoco, the metaphorical vagina of
the Earth Goddess, or Pachamama, from
which the ancestors of the Inca sovereigns
emerged to found Cuzco. These windows
were not intended as ventilation. Instead
they possessed a magical-religious sig-
nificance the details of which have been
lost in time.

EL ADORATORIO DEL DIOS DEL AGUA
(TORREÓN O TEMPLO DEL SOL). Por
la forma de su planta parecería evocar
el emblema más repetido del Dios del
Agua: una cresta de ola (Kauffmann Doig,
1991a, 2001b, 2001c, 2011). Acaso aluda
también a la forma de una caracola ma-
rina, lo que también lo vincularía al cul-
to al agua. El piso que rodea sus muros,
constituido por una roca cuya superficie
presenta planos tallados y pulidos, quizá
evocaba los suelos en que se materia-
liza la diosa Tierra o Pachamama. Es en
atención al emblema cresta de ola que a
nuestro juicio evoca al Dios del agua y
está representado en la figura que adop-
ta la planta del Torreón, es que optamos
por dar a esta estructura el calificativo de
Adoratorio del Dios del Agua.
THE WATER GOD SHRINE (TOWER, or
TEMPLE OF THE SUN): The ground plan
of this structure would appear to evoke
the often repeated emblem of the Wa-
ter God: the crest of a wave (Kauffmann
Doig 1991a, 2001b, 2001c, 2011). It
may also allude to the shape of a sea-
shell, which would link it to the worship
of water. The floor which its walls sur-
round, formed by the carved and pol-
ished surface of the living rock, recalls
the soils of which the Earth Goddess, or
Pachamama, is formed. It is the crest of
a wave motif, which we believe evokes
the Water God, and which appears to
be expressed here in the form of the
so-called Tower, that leads us to decide
to rename this structure the Water God
Shrine.
El Adoratorio del Dios del Agua
(Torreón o Templo del Sol) con su
ventana y sus hornacinas interiores.
Lo desnivelado del piso debió
respetarse, tan sólo esculpiendo en
éste superficies planas; pulidas acaso
para remarcar con ello la presencia
de la Pachamama o Diosa Tierra,
rodeada en el presente caso por un
muro semicircular que debió aludir
a una caracola marina, uno de los
emblemas del Dios del Agua.
The Water God Shrine (the Tower,
or Temple of the Sun), with its
window and interior niches. The
split level rock floor was left as it
was, while flat surfaces were carved
into it and polished in honor of
Pachamama, or the Earth Goddess,
and surrounded by a semicircular
wall. The author believes this
addition was designed to evoke a
seashell, one of the emblems of the
Water God. (Cortesía / Courtesy
Roberto Gheller Doig / Foto /
Photo: Ignacio Cateriano R.).
Machu Picchu | 479
Diversas visitas del Adoratorio del Dios del Agua. (Cortesía Roberto Gheller Doig/ Foto: Ignacio Cateriano).
Different views of the Water God Shrine. (Courtesy Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

480 | Federico Kauffmann Doig

 El aquí calificado de Adoratorio de la Diosa Tierra (o Pachamama). Lo constituye una gruta esculpida cuidadosamente en sus paredes interiores. Foto de la entrada al
adoratorio (arriba), tanto como otra captada desde el interior de la gruta. La escultura fue trabajada en la misma peña. En cuanto a la forma escalonada que ésta presenta,
la mima debe aludir a los campos agrícolas aterrazados, con especial esmero en honor a la Diosa Tierra. (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
What the author calls the Earth Goddess (or Pachamama) Shrine is composed of a meticulously sculpted cave. Photo of the entrance to the shrine (above), and another
taken from inside the cave. The sculpture was carved from the living rock with particular care, in order to honor the Earth Goddess, and its stepped form would appear to
mimic that of the terraced field systems. (Courtesy Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

Machu Picchu | 481

 EL ADORATORIO DE LA DIOSA TIERRA.
Tradicionalmente conocido como Mauso-
leo Real, este ambiente se ubica por deba-
jo del peñón en que se levanta el Adora-
torio del Dios del Agua y forma una gruta.
Las paredes rocosas del interior del Ado-
ratorio de la Diosa Tierra aparecen encha-
padas con piedras talladas y pulidas con
primor. El acceso a ella es obstaculizado
parcialmente por una escultura pétrea es-
calonada y constituida por dos segmen-
tos que corren paralelos. Fueron tallados
en la roca madre y se proyectan partiendo
de un extremo de la pared ubicada en la
entrada de la gruta. En razón de su cons-
titución escalonada, la escultura en men-
ción podría aludir a la forma que obser-
van las terrazas de cultivo. Además, como
el signo escalonado simboliza a la diosa
Tierra o Pachamama, bautizamos con el
nombre de Adoratorio de la Diosa Tierra a
este ambiente luminoso (Kauffmann Doig,
1986a, 1991a, 2003b). Tal vez la gruta evo-
ca una de las vulvas de la Pachamama,
procreadora universal de los ancestros de
los seres vivientes. De acuerdo a mitos re-
gistrados por los cronistas, la humanidad
habría “reventado” (toco), partiendo de di-
versas cuevas, o pacarinas [paqarina].
LA RESIDENCIA REAL. Este grupo es co-
nocido también como Palacio Real. Aun-
que cercano a los santuarios del dios del
Agua y de la diosa Tierra, se ubica en las
proximidades de la Escalinata Central.
Vista de la Zona Urbana. En primer plano el Espacio Sagrado. (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto Ignacio Cateriano R.)
View of the Urban Zone: the Sacred Area. (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano R.)
482 | Federico Kauffmann Doig
THE EARTH GODDESS SHRINE: Known
traditionally as the “Royal Mausoleum”,
this room is situated beneath the rock
outcrop upon which the Water God
Shrine stands, and is actually a small
cave. The rock walls of the interior of
the Earth Goddess Shrine appear to
have been covered with finely-carved
and polished stones. The entrance
to the cave is partially blocked by a
stepped, stone sculpture composed
of two parallel segments carved from
the living rock and projecting from one
corner of the wall of the cave near the
entrance.
The stepped nature of the sculpture
may be intended to evoke the stepped
form of agricultural terraces, although
it would also seem to represent the
step motif which symbolizes the Earth
Goddess, or Pachamama (Kauffmann
Doig 1986a, 1991a, 2003b). The cave
may also represent the vulva of Pa-
chamama, the universal mother of
the ancestors of all living things. Ac-
cording to the myths recorded by the
chroniclers, humanity “burst from” a
number of caves, or pacarinas.
THE ROYAL RESIDENCE: This group is also
known as the “Royal Palace”. Although
close to the shrines of the Water God and
the Earth Goddess, it is separated from
them by the Central Stairway.
LAS PACCHAS (FONTANAS). Se localizan THE PACCHAS (FOUNTAINS): Running
en forma paralela a la Escalinata Central, parallel to the Central Stairway, the Pac-
con sus 16 cascadas de evidente función chas are sixteen cascades clearly associ-
pluviomágica. ated with the worship of water.

Tres vistas de las cascadas que presenta el grupo Las Fontanas, aquí denominadas
Las Pacchas. Foto superior: Cortesía Mariela Goyenechea/ RUMBOS.
Three views of the cascades formed by the Fountain group, described by the author
as Pacchas. (Upper photo: Courtesy of Mariela Goyenechea / RUMBOS).

Machu Picchu | 483


Vista de la escultura tallada
en la misma roca que le
sirve de sustento, conocida
como Intihuatana. Corona el
montículo aterrazado conocido
con el mismo nombre.
(Cortesía Roberto Gheller
Doig / Foto Ignacio Cateriano
R.)
View of the sculpture carved
from the living rock and
known as the Intihuatana. It
stands at the top of a terraced
mound known by the same
name. Courtesy of Roberto
Gheller Doig / Photo: Ignacio
Cateriano R.)
484 | Federico Kauffmann Doig
EL INTIHUATANA. En la parte más alta de
la Zona Urbana se ubica el grupo Intihua-
tana, que corresponde al área de mayor
importancia del Espacio Sagrado y de
Machu Picchu en general. Sus vestigios
se encuentran sobre un promontorio ro-
coso al que se accede por una gradería
de setenta peldaños. En la explanada que
presenta la cima se ubica una enorme
escultura tallada en la afloración rocosa,
con superficies planas labradas con pri-
mor. Su perímetro alcanza 8,60 metros y
su altura 1,76 metros. Una columna talla-
da en la misma roca conforma la escul-
tura que se conoce como intihuatana. La
misma mide 66 centímetros de alto y está
cortada horizontalmente en su sector su-
perior. En capítulo aparte detallamos la
posible función que cabe atribuirle sobre
la base sugerente de un mito, siempre
y cuando corresponda a esta escultura
el nombre de intihuatana otorgado por
Bingham.
THE INTIHUATANA: The Intihuatana
group is situated at the highest part
of the Urban Zone, which is the most
important part of the Sacred Area and
of Machu Picchu as a whole. Its remains
rest on a rocky promontory reached via
a stairway composed of seventy steps.
On the esplanade at the top stands an
enormous sculpture hewn from the living
rock, with flat, beautifully carved surfaces.
Its perimeter measures some 8.60 meters
and it reaches a height of 1.76 meters.
It is this enormous sculpture which is
commonly known as the Intihuatana,
although it is the column carved from the
living rock at the center of the sculpture
which forms the actual Intihuatana.
This column is 66 centimeters high and
is cut horizontally at the top. Basing
our analysis on a related myth, we will
detail in a separate chapter the possible
function of this sculpture which Bingham
identified as the Intihuatana.
• El Espacio esidencial • The esidential pace Vista del Espacio Residencial
apreciado desde la Plaza
Son diversos los grupos de cons- As we will see, the Residential que lo separa del Espacio
trucciones que comprende el área co- Space should not be considered as mere- Sagrado. (Cortesía Roberto
Gheller Doig / Foto: Ignacio
nocida tradicionalmente como Espacio ly “residential”. The area traditionally Cateriano).
Residencial. Los nombres se conservan known as the Residential Space is com-
View of the Residential
desde tiempos de Bingham, aunque en posed of several groups of constructions. Space from the Plaza that
algunos casos preferimos otros por- Employing the names by which they have separates it from the Sacred
que califican mejor sus características: been known since the time of Bingham, Space. (Courtesy Roberto
Las Cárceles, Los Espejos de Agua (Los with the exception of a few synonyms we Gheller Doig / Photo: Ignacio
Cateriano).
Morteros), Las Tres Portadas y el Grupo prefer because they describe better their
Alto. Asimismo, el altar de la Réplica de respective characteristics, the Residential
los Apus, conocido como Roca Sagrada y, Space is composed of The Prisons, The
por último, el Adoratorio a la Piedra. Por Water Mirrors (The Mortars), The Three
lo visto, más que residencial, se trata de Doorways and the Upper Group, as well
un espacio que, si bien exhibe recintos, as the altar of the Replica of the Apus,
observa características premunidas de un known as the “Sacred Rock” and, finally,
halo sagrado. the Stone Shrine. As can be seen, rather
than being a strictly residential area, this
Con todo, algunos de estos grupos pue- sector exhibits many of the characteris-
den haber sido moradas de los adminis- tics of a sacred space.
tradores u oficiantes de las ceremonias y,
de acuerdo a lo sugerido por Bingham, Some of these groups may have been the
tal vez también de las acllas o mujeres residences of administrators, such as those
escogidas encargadas, entre otras fun- who officiated at ceremonies and, as Bing-
ciones, de confeccionar tejidos finos, a ham suggested, perhaps even of the acllas,
los que concedía enorme valor la diplo- or chosen women, charged with, among
macia incaica. other duties, the making of fine textiles
which were enormously valuable in the
En el Espacio Residencial, además de las context of Inca diplomacy. We can specu-
huayranas, destinadas a preservar los late that the buildings of the so-called Res-

Machu Picchu | 485

Uno de los grupos de recintos del Espacio Residencial (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
One of a group of buildings in the Residential Space. (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

Sector de uno de los grupos del Espacio Residencial (Cortesía Roberto Gheller Doig/ Foto: Ignacio Cateriano).
Sector of one of the groups in the Residential Space (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

486 | Federico Kauffmann Doig

Galería de acceso al Espacio Residencial, partiendo de la Plaza Principal (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
Access gallery to the Residential Space, from the Main Plaza. (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

Machu Picchu | 487

 Uno de los recintos del Espacio Residencial
que aún conserva los hastiales que en algún
momento debieron soportar el techo. (Cortesía
Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio
Cateriano). Dibujo en perspectiva debido a
Graziano Gasparini y Luise Margolies.
One of the buildings in the Residential Space.
The gables of which would have originally
supported thatched roofs. (Courtesy Roberto
Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).
Drawing: courtesy Graziano Gasparini and
Luise Margolies.

488 | Federico Kauffmann Doig

Un grupo de recintos del Espacio Residencial.
(Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio
Cateriano). Dibujo en perspectiva debido a
Graziano Gasparini y Luise Margolies.
Buildings in the Residential Space. (Courtesy
Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio
Cateriano). Drawing: courtesy Graziano
Gasparini and Luise Margolies.

Machu Picchu | 489


El Altar de la Réplica
de los Apus o “Roca
Sagrada”(Cortesía: Rüdiger
Schmidt).
Altar of the Replica od the
Apus usually known as the
“Sacred Rock” (Courtesy of
Rüdiger Schmidt).
490 | Federico Kauffmann Doig
alimentos deshidratándolos, el piso su- idential Space, particularly the three-sid-
perior de los recintos de dos pisos era ed structures known as huayranas, would
reservado para servir de collca o almacén have been used for conserving foodstuffs
de alimentos. through a drying process. In other cases,
the upper floors would almost certainly
Sin embargo, al igual que los conjuntos have been used as collcas [ kolka ], or food
del Espacio Sagrado, ellos posiblemente stores.
estuvieron impregnados de religiosidad,
si bien en menor escala. Nevertheless, the groups of buildings
within the Residential Space would have
ALTAR DE LA RÉPLICA DE LOS APUS. been, just like the Sacred Space, although
Usualmente conocido como Roca Sagra- to a lesser degree, imbued with religious
da, se caracteriza por una piedra que re- significance.
pite la silueta dentada de un conjunto de
cimas cordilleranas, cargadas de savia sa- ALTAR OF THE REPLICA OF THE APUS:
grada (Reinhard, 1991: 54-55). El notable Usually known as the “Sacred Rock”, the
investigador Johan Reinhard propone que Sanctuary of the Replica of the Apus is a
no replica las montañas que se distinguen stone that mimics the silhouette of a group
a lo lejos cuando se mira la piedra des- of mountain peaks loaded with sacred
de la plazuela que da frente a este mo- meaning (Reinhard 1991, pp.54-55). The
numento, sino que el modelo debió ser renowned investigator Johan Reinhard
la montaña Yanantin (Reinhard, 2007-67- theorizes that this feature is not a repli-
69). Juan Arias Días de Topete (1710:204), ca of the mountains seen in the distance
en su Memorial que comenta sus incur- when the stone is viewed from the small
siones en la comarca de Vilcabamba, cita plaza opposite, and that in fact it is mod-
el cerro Yanan Tinurio, pero no es posible eled on the mountain known as Yanantin
afirmar si esta referencia corresponde o (Reinhard 2007, pp. 67-69). Juan Arias
no a la montaña Yanantin. Dos huayranas Diaz Topete (1710: 204), in his “Memorial”
[wairana], recintos de solo tres paredes, describing his trips into the Vilcabamba
flanquean la explanada que se extiende region, mentions a hill he calls Yanan Ti-
delante de la Réplica de los Apus o Roca nurio, but we cannot know for sure if he
Sagrada (Valencia Zegarra, 1977). was referring to Yanantin. The esplanade
(Cortesía Roberto Gheller Doig /
Foto Ignacio Cateriano R.)
(Courtesy of Roberto Gheller Doig /
Photo: Ignacio Cateriano R.)
LOS ESPEJOS DE AGUA. El conjunto es
conocido con el nombre de Grupo de los
Morteros. La denominación se debe a la
presencia, en uno de sus recintos, de un
elemento escultórico pétreo tallado en
una de las rocas que afloran del suelo.
Dicha escultura presenta dos oquedades
circulares a todas luces de función ritual,
que Bingham interpretó como morteros.
Acaso servían para ritos de adivinación,
en los reflejos de la superficie cristalina
del agua, o para depositar en ellas sus-
tancias mágicas.
Por las razones expuestas preferimos la
denominación de Los Espejos de Agua.
En este conjunto se hallan también diver-
sas construcciones rectangulares.
LAS CÁRCELES. Comprende un con-
junto de construcciones colindantes al
grupo de Los Espejos de Agua, aunque
en un nivel inferior. El conjunto pre-
senta muros con hornacinas de varias
dimensiones y se caracteriza por gru-
tas angostas y húmedas, vistas popu-
larmente como calabozos. Destaca un
enorme peñón, dotado parcialmente
de mampostería en su sector superior,
que en conjunto parece evocar la figu-
ra de un ave con las alas desplegadas.
Las grutas presentan tres hornacinas,
con espacios como para albergar a una
persona sentada. Esto ha dado pábu-
Conjunto conocido como Los Morteros con sus dos espejos de agua esculpidos en la roca
madre y para lo cual hubo que rebajar el piso (Foto cortesía Darwin Camacho Paredes).
Group known as The Mortars, with its two water mirrors sculpted from the living rock by
lowering the level of the surrounding floor (Courtesy of Darwin Camacho Paredes).
that stretches out in front of the Replica
of the Apus or Sacred Rock is flanked by
two huayranas [wairana], or three-walled
structures (Valencia Zegarra 1977).
THE WATER MIRRORS: This set of struc-
tures is traditionally known as the “Mortar
Group”. The name derives from the pres-
ence, in one of the chambers, of a stone
sculpture carved from one of the rocks
that emerge from the ground at this spot.
This sculpture has two circular cavities of a
clearly ritual significance, which Bingham
interpreted as mortars. They may have
been used in divination rites involving the
reflections made on the surface of water,
or to contain other magical substances. In
light of these speculations, we prefer to call
them The Water Mirrors, and to extend this
name to the entire complex of buildings in
which these two vessels carved from the liv-
ing rock which forms the floor are housed.
A number of rectangular structures are also
located in this complex.
THE PRISONS: This series of constructions
is located adjacent to and below the Wa-
ter Mirrors group. The walls of this group
contain niches of different sizes and the
damp narrow caves found here are wide-
ly believed to have been cells.
The top of the enormous rock outcrop
that dominates the complex is partially
Machu Picchu | 491
En un patio colindante con el recinto conocido como Las Cárceles destaca un peñón, que parecería representar las alas desplegadas de un ave. En el suelo
emerge esculpido lo que sería el cuerpo del ave que se proyecta hasta terminar en lo que, evidentemente, parece ser un pico ornitomorfo. Éste va rodeado por
un collar en medialuna, lo que ha dado pábulo a que la escultura del ave se le sindique como la representación de un cóndor. El mencionado collar da más
bien la impresión de tratarse de un recipiente del cual el ave, no necesariamente un cóndor, estaría bebiendo. Federico Kauffmann Doig 2004 p. 54 / Fotos
página 493 cortesía: Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
In a courtyard adjacent to the structure known as the Prison Sector there is a rock that appears to resemble the outspread wings of a bird. From the rock floor
there emerges the sculpted body of the bird, ending in a beak. The head is surrounded by a crescent-shaped ruff, leading many observers to identify this as
the representation of a condor. However, the ruff in question more closely resembles a container from which the bird, not necessarily a condor, is drinking.
(Federico Kauffmann Doig 2004 p. 54 / Photos page 493 courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

492 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 493
 El Altar de la Réplica
de los Apus o “Roca
Sagrada”(Cortesía Roberto
Gheller Doig / Foto: Ignacio
Cateriano).
The Replica of the Apus Altar,
or “Sacred Rock”. (Courtesy of
Roberto Gheller Doig / Photo:
Ignacio Cateriano).
494 | Federico Kauffmann Doig
lo a que se les considere lugares para
encarcelar. Los que argumentan esta
posibilidad indican que los dispositivos
pétreos visibles en sus flancos, habrían
servido para sujetar por los brazos a los
prisioneros. En medio del recinto emer-
ge una roca con una figura tallada. Se
cree que retrata a un cóndor (Vultur
gryphus) por la especie de collar que
parece rodearle el cuello.
Sin embargo, se trataría más bien de
un ave de rapiña que se encuentra
bebiendo de un recipiente circular. Al
respecto conviene advertir que el co-
llar de plumas blancas circunda todo
el cuello de los cóndores y no solo su
covered with masonry which appears to
represent the figure of a bird with out-
stretched wings. The caves contain three
niches, with space to accommodate a
seated person. This has given rise to the
theory that this was a jail. It is said that
devices in the walls would have served to
tie the arms of prisoners. In the middle of
the floor of the chamber a natural rock
outcrop has been carved into a figure
which is widely believed to depict a con-
dor (Vultur gryphus), and it does indeed
seem to resemble the characteristic ruff
this species bears around its neck. How-
ever, we believe that it does not repre-
sent a condor, but rather a bird of prey
drinking from a round vessel. It should
sector inferior, como en la escultura a be remembered that a condor’s ruff of
que aludimos. feathers encircles its entire neck, and not
just the lower part, as in this sculpture.
ADORATORIO A LA PIEDRA. Se trata de
un amontonamiento de piedras sin tra- STONE SHRINE: This is a pile of uncut
bajar, expuesto a manera de adoratorio rocks, left exposed to form a shrine ded-
dedicado a rendir culto a la piedra. En los icated to the worship of stone. In Ande-
mitos se confería dotes especiales a las an myths, special powers are attributed
piedras. Solían encarnar a los ancestros, to stones. They were believed to em-
como en el relato de los pururaucas que body ancestors, for example in the story
trasmite Joan de Santa Cruz Pachacu- of the purunaucas recorded by Joan de
ti Yamqui Salcamayhua (1627, donde se Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamay-
considera que aluden a ancestros (purun, hua (1627). In this myth stones are said
“infieles, montaraces”) belicosos o gue- to embody the warrior (auca) ancestors
rreros (auca), que de piedras inertes se (purun = savage, untamed), transformed
convertían en combatientes al llamado from inert rocks into soldiers when called
enérgico del soberano Pachacútec. upon by the sovereign Pachacutec.

Machu Picchu | 495

496 | Federico Kauffmann Doig
 EN TORNO AL
VII
INTIHUATANA DE MACHU
PICCHU
Regarding Machu Picchu’s
Intihuatana
S
e conoce con el nombre de Intihuatana
[Intiwatana] a una colina escalonada
en cuya cima se yergue una imponente
escultura pétrea. Esta última es la que recibe
particularmente esta denominación, que se
extiende al promontorio y los testimonios
constructivos que ahí se encuentran. De esta manera,
todos los componentes mencionados conforman el
Grupo Intihuatana. Esta palabra es runasimi o quechua
y se traduce por “amarrar al Sol”.
Para aproximarnos a la función de esta escultura
y en general otras conocidas con el mismo nombre,
recurriremos a un mito (Kauffmann Doig, 2003).
Adicionalmente hemos de analizar ciertos dibujos que
Phelipe Guamán Poma (ca. 1600) consigna en su obra
y que al parecer tienen relación con el tema que nos
ocupa y ayudan a clarificarlo
Intihuatana (Cortesía: Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
Intihuatana. (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo : Ignacio Cateriano).
The structure known as the Intihuatana [Intiwatana]
is a tiered hill, at the top of which there rises an
imposing stone sculpture. Strictly speaking, it is
this element rising from the promontory which
should be known by this name, together with the
other built features that surround it, while together
all the aforementioned components form what
is known as the Intihuatana Group. The term
“intihuatana” is Runasimi, or Quechua, and is
translated as “tying down the sun”.
In order to discuss the original purpose of the
sculpture at Machu Picchu known as the Intihuatana,
as well as other sculptures known by the same name,
we shall refer to the information contained in a myth
(Kauffmann Doig 2003). In addition, we shall analyze
certain drawings produced by Felipe Guamán Poma
(c. 1600), which appear to illustrate and shed light
upon the subject we are addressing here.
Machu Picchu | 497
Al fondo la colina conocida como Intihuatana, punto
más alto de Machu Picchu. En su cima se encuentra
la escultura pétrea del mismo nombre. Cortesía
Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
The mound known as Intihuatana (the highest part
of Machu Picchu) can be seen in the background. It
is crowned by a stone sculpture known by the same
name. (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo:
Ignacio Cateriano).

498 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 499
La colina aterrazada denominada Intihuatana. Presenta andenes en su mayor parte cultivables y
otros simplemente de sostén destinados a evitar derrumbes (Cortesía: Heinz Plenge).
The terraced mound known as Intihuatana. Most of its terraces would have been cultivable, while
others served as retaining walls (Photo courtesy of Heinz Plenge).

500 | Federico Kauffmann Doig

1. CONFORMACIÓN DEL GRUPO INTIHUATANA
Configuration of the Intihuatana Group
El Grupo Intihuatana se ubica en el
llamado Espacio Sagrado de Machu Pic-
chu. Destaca especialmente por ocupar
una altura mayor en relación a las demás
edificaciones del conjunto. Se localiza en
el sector noreste de la Plaza Mayor de la
Zona Urbana, que separa el Espacio Resi-
dencial del Espacio Sagrado.
Además de la gran escultura pétrea que
recibe el nombre de Intihuatana y que
se encuentra en la explanada que coro-
na la colina del Grupo Intihuatana, des-
tacan los restos de dos construcciones
contiguas, emplazadas igualmente en la
cúspide del promontorio.
Este último es una elevación confor-
mada por un peñón que constituye el
núcleo de las sucesivas gradientes o
andenes que lo abrazan. Para labrar
los andenes que enchapan la colina fue
necesario acarrear una apreciable can-
tidad de piedras y tierra. Las superfi-
cies relativamente estrechas —logradas
mediante esta tecnología— debieron
por lo menos en parte ser aprovecha-
das como áreas de cultivo. Empero, su
función principal apuntaba a afianzar la
colina y a conferirle así el aspecto de un
promontorio artificial levantado por la
mano del hombre. En su cima se con-
servó la punta del peñón o roca madre
que constituye el núcleo del Grupo In-
tihuatana, con el objeto de esculpirla y
transformarla en la portentosa escultura
pétrea conocida como Intihuatana de
Machu Picchu.
Todavía más, siguiendo la propuesta de
Johan Reinhard (1991, 2007), en el senti-
do de que esta escultura correspondería
a una réplica del cerro Huayna Picchu,
podría conjeturarse que la colina misma
pudo haberse erigido para evocar un
Apu o montaña sagrada, el que comple-
mentariamente aparece cubierto por la
Pachamama con sus andenes que para
halagarla eran embellecidos con espe-
cial esmero.
Por tanto, en la colina artificial pudieron
converger los dos elementos que al unir-
se donaban al hombre los alimentos: el
Apu y la Pachamama; en otras palabras,
The Intihuatana Group is situated in
the so-called Sacred Space at Machu Pic-
chu. It is easily distinguishable from other
constructions by virtue of the fact that it
occupies a higher elevation than all the
other structures of which the Machu Pic-
chu architectural complex is composed.
The Intihuatana Group is located in the
northeastern sector of the Main Square
at Machu Picchu in what is known as the
“Urban Zone”, separating the “Residential
Space” from the “Sacred Space”, which
includes the aforementioned Intihuatana
Group. Apart from the great stone sculp-
ture which is known specifically as Machu
Picchu’s Intihuatana, and which is located
on the esplanade that crowns the hill of
the Intihuatana Group, we find the re-
mains of two other structures adjacent to
the Intihuatana sculpture, which are also
situated at the top of this promontory.
The promontory of which the Intihuatana
Group is composed is an elevation con-
sisting of a crag that constitutes the core
upon which successive tiers or terraces have
been built. In order to construct the terrac-
es which encase the hill, it was necessary
to move a considerable quantity of earth
and rock. The relatively narrow flat surfac-
es which were formed by those tiers would
have been used for the growing of crops.
However, their main function would have
been to support the hill and grant it the ap-
pearance of an artificial promontory entirely
built by the hand of man. At its summit, the
point of the crag or living rock which forms
the core of the Intihuatana Group was left
so that it emerged from the general struc-
ture, after which it was sculpted and trans-
formed into the marvelous stone sculpture
known as Machu Picchu’s Intihuatana.
In fact, according to the proposal offered
by Johan Reinhard (1991, 2007), who
claims that the sculpture known as Ma-
chu Picchu’s Intihuatana was intended as a
replica of the hill known as Huayna Picchu
[Wayna Picchu], it might be speculated that
the entire hill may have been erected in or-
der to evoke an Apu, or sacred mountain,
which in line with the complementary na-
ture of Andean beliefs appears covered by
Pachamama and her agricultural terraces,
Machu Picchu | 501
La colina Intihuatana. Al fondo (izquierda) el Puesto de Vigilancia y a su derecha los muros correspondientes a la callanca de
Machu Picchu, también conocida como gran posada o “cuartel” (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
The Intihuatana mound. In the background (left) we can see the Watchman’s Hut, and to the right the walls of Machu
Picchu’s callanca, also known as the “barracks” (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ingacio Cateriano).

502 | Federico Kauffmann Doig

 El Grupo Intihuatana apreciado desde Huayna Picchu. En primer plano el pedrón escultórico conocido como Roca Sagrada y su explanada
flanqueada por dos recintos, conjunto este que no corresponde al Grupo Intihuatana (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
The Intihuatana group seen from Huayna Picchu. The sculpture known as the Sacred Rock can be seen in the foreground, with its esplanade
flanked by two structures which do not form part of the Intihuatana group (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ingacio Cateriano).

Machu Picchu | 503

 Dos perspectivas del Grupo Intihuatana. En la foto superior destaca, en primer plano, el Templo Principal detrás del cual
parte una gradería pétrea que conduce a la cima de la colina en la que va emplazada la escultura conocida como Intihuatana
(Foto superior: Alejandro Balaguer).
Two views of the Intihuatana group. In the upper photo we see the Main Temple in the foreground, behind which part
of the stairway leading to the top of the mound and the sculpture also known by the name Intihuatana can also be seen
(Upper photo: Alejandro Balaguer).

(Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto Ignacio Cateriano R.)

(Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano R.)

504 | Federico Kauffmann Doig

Gradas talladas como una escultura, esculpidas en la roca misma, dan acceso a la planicie que se extiende en
la cima del Grupo Intihuatana (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
Steps carved from the rock provide access to the platform at the top of the Intihuatana group (Courtesy of
Roberto Gheller Doig / Photo: Ingacio Cateriano).

Machu Picchu | 505


La cima del Grupo
Intihuatana, en la que va
emplazada la escultura
conocida con el mismo
nombre (Cortesía Roberto
Gheller Doig / Foto: Ignacio
Cateriano).
The top of the Intihuatana
group, where the sculpture
of the same name is located
(Courtesy of Roberto Gheller
Doig / Photo: Ingacio
Cateriano).
506 | Federico Kauffmann Doig
el Dios del Agua y la Diosa Tierra (Kau- constructed with particular care in order to
ffmann Doig, 1990, 1999: 32-33, figs. 3, honor her. This would mean that the two
4, 6, 2002). elements which, when combined, enabled
man to produce food, came together at
A la explanada donde se levanta la this artificial mound: the Apu and Pacham-
escultura pétrea que constituye el In- ama; in other words, the Water God and
tihuatana, y que revela haber sido un the Earth Goddess (Kauffmann Doig: 1990,
altar de máxima importancia en Machu 1999: 32-33/Figs. 3, 4, 6, 2002).
Picchu, se asciende por una espaciosa
gradería de piedra que cuenta con algo The esplanade where the stone sculp-
menos de un centenar de peldaños y es ture known as the Intihuatana is located,
interrumpida por zonas planas, a ma- which was clearly the most important altar
nera de descansos de tamaño variado, at Machu Picchu, is reached via a broad
hasta acceder a la cima del promonto- stone stairway. It consists of almost one
rio piramidal constituido por el Grupo hundred steps and is broken by level areas
Intihuatana. La misma se inicia en un of different sizes, until one reaches the flat
pequeño patio que se conoce como area which forms the esplanade at the top
Cámara de los Ornamentos y da la es- of the pyramidal promontory of which the
palda al Templo Principal. Intihuatana Group is composed. This stair-
way begins at a small patio known as the
Chamber of Ornaments, which faces away
from the so-called Main Temple.
2. ETIMOLOGÍA DE INTIHUATANA
Etymology of “Intihuatana”
La escultura a la que nos refe-
rimos fue bautizada por Bingham con
el nombre de intihuatana atendiendo
a cierta analogía frente a otras formas
escultóricas pétreas presentes de modo
particular en la región del Cuzco y que
eran conocidas tradicionalmente como
intihuatanas. Por ejemplo, la que se
ubica en un sector privilegiado del con-
junto arqueológico de Pisaq. Max Uhle
(1910) es autor de un estudio pionero
acerca de las intihuatanas.
El intihuatana de Pisaq es mencionado
con este nombre por el viajero científi-
co E. George Squier, quien además ofre-
ce un dibujo en su obra (Squier, 1877).
Diferencias formales entre ambas es-
culturas han sido subrayadas por John
H. Rowe (1946) y hasta se ha puesto en
duda si el Intihuatana de Machu Picchu
merece o no recibir este calificativo.
Aunque las esculturas conocidas con
este nombre no son idénticas, todas
sugieren ser altares de jerarquía y algu-
nas, al igual que la de Machu Picchu,
suelen tener una protuberancia que
emerge en forma de pequeña columna
y que está tallada en la escultura pétrea
misma.
El carácter de altar es evidente porque
estas esculturas suelen ocupar una ubi-
cación preferencial, fueron esculpidas y
pulidas con maestría, y presentan ade-
más un aspecto intrigante por su carác-
ter abstracto y su elaboración en base a
superficies planas.
Fue también John Rowe (1946) quien
opinó que el vocablo intihuatana debía
ser de data reciente, esto es, posterior
al Incario, pues no figura en los vocabu-
larios antiguos.
Observó que aparecía documentado so-
lamente a partir de la segunda mitad del
siglo XIX, en 1856, en una de las obras de
Clements R. Markham (cf. Reinhard, 1991:
48). Sin embargo, consideramos que tie-
ne mayor antigüedad, pues la encontra-
mos registrada setenta años antes, en la
obra de Oricain, en la forma de yntiqua-
tana (Oricain, 1790: 349).
The sculpture at Machu Picchu to
which we refer was given the name Inti-
huatana by Hiram Bingham, in response to
the fact that it bears a certain resemblance
to other stone sculptural forms also found
within the Cuzco region, and which were
known traditionally as “intihuatanas”. One
such example is found in the main sector
of the archaeological complex at Pisaq.
Max Uhle (1910) authored a pioneering
study of intihuatanas.
The Intihuatana at Pisaq is mentioned by
this name by the traveler and scientist E.
George Squier, who also included a draw-
ing of the structure in his book (Squier,
1877). Formal differences between the two
sculptures have been highlighted by John
H. Rowe (1946), who even expressed doubt
as to whether the Intihuatana at Machu Pic-
chu actually deserves to be known by that
name. What is certain is that those sculp-
tures known as “intihuatanas” are not iden-
tical. However, they do all give the impres-
sion of having been extremely important
altars and some of them, such as the Inti-
huatana at Machu Picchu, do take the form
of a protuberance emerging in the form of
a small column which is carved from the
main rock sculpture. Their resemblance to
an altar is enhanced by the fact that these
sculptures tend to occupy commanding
positions, and to have been sculpted and
polished with great skill to create an in-
triguing form, given the abstract nature of
their design based on flat surfaces. It was
also John H. Rowe (1946) who opined that
the term “intihuatana” was coined relative-
ly recently; that is, after the Inca period, in
response to the fact that it does not appear
in the earliest dictionaries. Rowe observed La antigüedad prehispánica del
that the term was first documented during término intihuatana ha sido
the second half of the 19th century, in a puesta en duda. Sin embargo,
work by Clements R. Markham published Pablo José Oricain (1790:
in 1856 (Reinhard, 1991: 48). However, we 349), en uno de sus mapas,
registra esta voz en la forma
now consider that this term is, without a de yntiquatana. Cortesía:
doubt, much older than Rowe indicated. Ministerio de Relaciones
We find it recorded seventy years before Exteriores del Perú.
the aforementioned book by Markham, in Doubt has been cast on the
the work of Oricain, where it is spelt “Ynti- pre-Hispanic origin of the
quatana” (Oricain, 1790: 349). The fact that term intihuatana. However, in
one of his maps, José Oricain
the term “intihuatana” does not appear in
(1790: 349) records this word
the earliest dictionaries may be attribut- in the form of yntiquatana
able to the fact that, far from being a single (Courtesy of Peruvian Ministry
word, the term is a compound formed from of Foreign Affairs).
Machu Picchu | 507
508 | Federico Kauffmann Doig
Machu Picchu | 509
 Hace siglo y medio el viajero
científico George E. Squier
(1877) insertó en su obra el
presente dibujo del sector y de
la piedra enhiesta de Pisac, que
ya por entonces era conocida
como intihuatana.
A century and a half ago the
traveling scientist George E.
Squier (1877) included in his
book this drawing of Pisac’s
upright stone, known at the
time by the name intihuatana.
510 | Federico Kauffmann Doig
La circunstancia de que la voz intihua-
tana no aparezca citada en vocabu-
larios antiguos podría deberse a que
representa un concepto en el que con-
curren dos voces: inti (“Sol”) y huatana
(“amarrar, sujetar algo”).
El término debe remontarse a tiempos
prehispánicos, pues está presente en
versiones de un relato mítico de data
ancestral, el que incluso explica una
relación del nombre con la facultad
que habrían tenido los ancestros de
“amarrar al Sol” (inti-huatana). Su pro-
cedencia del quechua o runasimi está
fuera de discusión.
two words: inti (= sun) and huatana (= to
tie or tie down something).
Of course, we have many examples of com-
pounds in our own language, such as “cof-
fee table” or “washing machine”, which be-
fore gaining universal acceptance would not
have appeared in dictionaries. But our main
reason for considering that the term “inti-
huatana” must date back to pre-Hispanic
times is the fact that it is present in differ-
ent versions of a mythical tale which makes
mention of the word “intihuatana” and
which, as we will see, is certainly of ancestral
origin. As we shall see, this story tells of how
the ancients used to “tie down the sun” (=
“inti-huatana”), clearly indicating the Quec-
hua or Runasimi source of the term itself.
3. EL INTIHUATANA DE MACHU PICCHU:
CARACTERÍSTICAS FORMALES
The Intihuatana at Machu Picchu: formal characteristics

El Intihuatana de Machu Picchu The Intihuatana at Machu Picchu is

es una escultura esculpida en un bloque
granítico, que emerge de la roca madre
y que se ubica en la explanada que se
extiende por la cima de la colina aterra-
zada que conforma el Grupo Intihuatana.
Debió constituir un altar y representar el
elemento conspicuo no solo del sector
o grupo en el que se encuentra, sino de
todo Machu Picchu.
a sculpture carved from a block of granite
that emerges from the living rock and is
situated on the esplanade that forms the
top of the terraced mound of which the
Intihuatana Group is composed. It would
have functioned as an altar and been the
most conspicuous component not only
within the group or sector to which it be-
longs, but in all of Machu Picchu.

Esta escultura granítica acusa forma pi- The granite sculpture known as the Inti-
ramidal, similar a un poliedro irregular, huatana is essentially pyramidal in shape,
como resultado de haber sido esculpida with a base in the form of an irregular
en base a diversos planos finamente pu- polygon, as the result of having been
lidos. Su perímetro alcanza 8.60 metros y sculpted into a number of finely polished
su altura es de 1.76 m. planes arranged at different levels. Its pe-
rimeter measures some 8.60 meters, and
Formando parte de la escultura pétrea, it is 1.76 meters tall.
emerge de la misma mole un elemento
tallado en forma de un prisma cuadran- Forming part of the stone sculpture, there
gular, como si se tratara de una peque- emerges from this single block a carved
ña columna que apunta al cielo. Este component shaped like a quadrangular
se proyecta hasta 0.69 metros de alto, prism, like a small column pointing towards
mide 0.55 metros de ancho y su espe- the sky. This column is 0.69 meters high,
sor es de 0.39 metros. Este elemento with a width of 0.55 meters and a thickness
presenta superficie plana en su sector of 0.39 meters. In its upper section, this
superior, si bien inclinada levemente. feature has a flat surface which is slightly
Como veremos oportunamente, existe inclined. As we will see in due course, it is
la posibilidad de que simbolice el poste possible that this feature was intended to
o estaca a la que el Sol solía ser “ama- symbolize a post or stake, if we consider
rrado” (intihuatana, “sujetar al Sol”), the myth which refers to the sun having
según el mito. Para dar cumplimiento been “tied” (Intihuatana = “tie down the
a este acto, por más ilusorio que fuese sun”). In order to fulfill this action, howev-
en la práctica, era menester la presencia er illusory it may have been in practice, we
de un soporte que permitiera retener al must assume that it would have been nec-
astro rey. essary to include in the ceremony an object
to which the sun could be “tied”.
Los diversos planos de la escultura que
nos ocupa fueron cortados y pulidos con The many surfaces of the sculpture we are
singular perfección. Visto en conjunto, el discussing were carved and polished with
Intihuatana de Machu Picchu conforma remarkable perfection. Viewed as a whole,
una pieza escultórica abstracta, aunque the form of the Intihuatana at Machu Pic-
estimamos que no se prescindió de un chu is that of an abstract sculpture, al-
modelo real, pues Johan Reinhard (1991: though we believe this does not discount
48 y 50, 2007) afirma que sería la repre- the possibility that it may have been based
sentación del Apu, o montaña sagrada de upon a real-life model, which accord- El Intihuatana de Machu
Huayna Picchu. ing to Johan Reinhard (1991: 48 and 50, Picchu en todo su esplendor.
Foto: Cortesía Banco de
2007) would have been the Apu or sacred
Crédito del Perú.
Según la historiadora de arte Alba mountain of Huayna Picchu. According to
Machu Picchu’s Intihuatana
Choque Porras, “el Intihuatana de Machu the art historian Alba Choque Porras, “the in its full splendor (Photo
Picchu constituye además de una de Intihuatana at Machu Picchu should also courtesy of Banco de Crédito
las máximas expresiones escultóricas be seen as one of the highest expressions del Perú).

Machu Picchu | 511

512 | Federico Kauffmann Doig
Machu Picchu | 513
Como puede apreciarse y como hasta el presente en parajes altoandinos, la adoración y ofrendas no eran dirigidas
al Sol sino a la montaña sagrada (Apu). Por igual nótese que en ésta va grabado el nombre de Pachayachachic,
denominación citada por varios cronistas para referirse al “creador” (Murúa ca.1600 ).
As can be appreciated to this day in some remote parts of the Andes, in ancient times worship and offerings were not
directed at the sun, but rather the sacred mountains (Apus). The word Pachayachachic can be seen here, the name
referred to by many chroniclers to describe the “creator god” (Murúa c.1600).

514 | Federico Kauffmann Doig

del Tahuantinsuyo, realizada en base
a la abstracción de las formas de la
Pachamama y la fertilidad, una valiosa
obra de arte que debe ser apreciada en
rededor a 360 grados, tal como se haría
con una escultura de hoy en día”.
of the sculptural art of Tahuantinsuyo,
based upon an abstraction of the forms of
Pachamama and fertility, a valuable work
of art that can only be appreciated by ob-
serving it from all sides, as one would do
with a contemporary sculpture”.
El Intihuatana de Machu
Picchu, escultura tallada en
la roca madre y por lo tanto
inmueble (Foto: Cortesía
Giancarlo Ligabue / Federico
Kauffmann Doig 2005: 57).
Machu Picchu’s Intihuatana,
sculpted in situ from the
living rock (Photo courtesy of
Giancarlo Ligabue / Federico
Kauffmann Doig 2005: 57).
Machu Picchu | 515
La escultura de Machu Picchu conocida como Intihuatana. Johan Reinhard estima que el Intihuatana de Machu Picchu es una escultura que replica una
montaña sagrada, la de Huayna Picchu. Guillermo Guevara es también un estudioso convencido de ésta propuesta (Cortesía: Guillermo Guevara).
The sculpture at Machu Picchu known as Intihuatana. Johan Reinhard believes that the Machu Picchu Intihuatana is a sculptural replica of the sacred
mountain Huayna Picchu. Guillermo Guevara is also convinced by this theory. (Courtesy of Guillermo Guevara).

516 | Federico Kauffmann Doig

4. LA FUNCIÓN: PROPUESTAS DIVERSAS
Its function: diverse proposals

Existen varias conjeturas acerca de There has been much speculation

la función que pudieron haber tenido las regarding the purpose which the stone
esculturas pétreas conocidas como inti- sculptures known as “intihuatanas” might
huatanas. have fulfilled. After reviewing these pro-
posals, we will offer in a separate chapter a
Luego de repasar las diversas pro- different perspective based upon variations
puestas, en un próximo capítulo hemos of a myth that is still recounted. In subse-
de presentar una nueva interpretación quent chapters, we will deal with several
acerca de la función mágica de los inti- examples of intihuatanas represented in
huatana, basada ésta en lo que relata un their original form, which is to say as sacred
mito vigente aún en diversas regiones mountains, based on drawings included in
del país. Posteriormente en capítulos ul- the work of Guaman Poma (c. 1600).
teriores, analizaremos las diversas repre-
sentaciones de intihuatanas en su “for- The most commonly accepted idea is that
ma original”, de montañas consideradas the intihuatanas fulfilled an astronomical
como sacras y las que al parecer figuran role (Zecenarro, 2004), particularly when
dibujadas en la obra Guaman Poma (ca. considering the etymology of the term,
1600). which includes the word “inti”, translat-
ed as “sun”. According to this idea, the
La idea más generalizada es que cum- intihuatanas would have served as solar
plían un rol astronómico (Zecenarro, observatories in order to calculate the
2004), particularmente en razón de su solstices, particularly the winter solstice,
etimología, que incluye la voz inti, que se which in the southern hemisphere occurs
traduce por Sol. Según esta concepción, in the month of June.
los intihuatanas habrían sido observato-
rios para precisar los solsticios, en parti- According to this theory, it is popularly held
cular el de invierno, que en el hemisferio that these structures were in fact nothing
sur se presenta en el mes de junio. less than some kind of “sundial”, given that
the column which emerges from the top
En el marco de este razonamiento, se of the Intihuatana at Machu Picchu casts
cree popularmente que podría tratarse varying shadows at different times of the
de un “reloj solar”, debido a las som- day. We consider it unlikely that this was in
bras que en el curso del día se proyec- fact the function of the Intihuatana, and we
tan de aquel elemento que en forma de also doubt that it would have functioned
una columna se observa la cima del In- effectively to calculate the solstices, if we
tihuatana de Machu Picchu. Estimamos consider the fact that Machu Picchu is lo-
poco probable que esta fuera su fun- cated in the Amazonian Andes, and during
ción, e inclusive dudamos que fuera un much of the year its structures are covered
observatorio solar, por cuanto durante by clouds which would have made such
la mayor parte del año las construccio- calculations difficult. In any case, if the func-
nes de Machu Picchu están cubiertas tion of such a structure was indeed that of
por nubosidades —por encontrarse en determining the time by measuring the ap-
los Andes Amazónicos— que habrían parent movement of the sun, this practice
impedido efectuar observaciones de tal would have been limited to roughly calcu-
naturaleza. En todo caso, si su función lating the passing of the seasons, in order
era determinar el tiempo midiendo el to program the different tasks performed
curso del Sol, esta práctica pudo ha- during the agricultural calendar.
berse limitado a calcular grosso modo
el paso de las estaciones, para así em- In the context of the problems that would
prender las diversas tareas agrícolas have been faced by ancient Peruvians in or-
anuales. Teniendo en cuenta los proble- der to produce the foodstuffs essential to
mas que los antiguos peruanos debían their survival, given the climatic catastro-
enfrentar para producir los alimentos phes resulting from the El Niño phenom-
indispensables para la subsistencia, enon, as we will see the author proposes
debido a las catástrofes climáticas de- that the function of the Intihuatana at Ma-

Machu Picchu | 517

Otra piedra presente en Machu Picchu. Acaso comenzó a ser labrada para conformar una réplica más
de Huayna Picchu (Federico Kauffmann Doig / Cortesía: Rüdiger Schmidt).
Another stone found at Machu Picchu. The aim of the incomplete carving may have been the creation
of a replica of Huayna Picchu (Federico Kauffmann Doig / Photo courtesy of Rüdiger Schmidt).

518 | Federico Kauffmann Doig

venidas del recurrente fenómeno de El
Niño, consideramos que la función del
Intihuatana de Machu Picchu debió gi-
rar en torno al deseo de sortear, me-
diante la magia, estos azotes meteoro-
lógicos que dificultaban la producción
de excedentes, a fin de soportar años
de escasas o nulas cosechas. Así, los
antepasados habrían tenido días más
prolongados en las estaciones de siem-
bra y cosecha para trabajar más y así
lograr la cuota de alimentos indispen-
sables, evitando de este modo los pe-
riodos de hambruna a los que estaban
expuestos dadas las severas e invetera-
das anomalías climáticas que afectaban
los campos de cultivo.
chu Picchu would have been focused on
the need to deal with, through magic, these
meteorological scourges which demanded
the production of a surplus in order to cope
during those years when harvests were
poor or non-existent. Thus, it would have
been believed that in the historical past re-
mote ancestors must have possessed the
ability to increase production thanks to
longer than normal days during periods of
sowing and harvesting, so that they would
be able to produce the quotas required for
their subsistence, avoiding in this way the
periods of famine to which they were con-
tinually exposed as a result of the severe
and recurrent climatic anomalies to which
their crops were subjected. This conclusion
La adoración a las montañas
tenidas como sagradas,
o Apus, en las que era
materializado algo así
como un Dios del Agua,
sigue vigente en parajes
cordilleranos particularmente
en los del sur del país y
en Bolivia andina (Foto:
Cortesía RaymiTours SAC /
Raymisa SA).
The worship of mountains
considered sacred and known
as Apus continues to this day
in some parts of the Andes,
particularly southern Peru
and highland Bolivia. (Photo
courtesy of RaymiTours
SAC/ Raymisa SA).
Machu Picchu | 519
 Esta conclusión se fundamenta en lo que is based upon the myth that speaks of how
relata el mito de “amarrar el sol” que será “the sun was tied down”, which we will an-
analizado más adelante.1 alyze in the next chapter.1

Johan Reinhard (1991: 48-53, 2007) ha
llevado a cabo un detenido análisis del
Intihuatana de Machu Picchu. Su hipó-
tesis difiere de otras anteriores, al des-
tacar el alineamiento que presenta en
relación a las montañas sagradas que
lo rodean. Apartándose de las diversas
conjeturas que se han tejido sobre los
intihuatanas desde Max Uhle (1910) y
aun antes, propone que la escultura de
Machu Picchu debe ser la réplica de
una montaña sagrada, sugiriendo que
el modelo pudo constituirlo el cerro
Huayna Picchu. Concluye que, al mismo
tiempo, pudo tener carácter de obser-
vatorio astronómico para establecer los
equinoccios (Reinhard, 1991: 48 y 50,
2002, 2007).
Johan Reinhard (1991: 48-53, 2007) has
made a detailed analysis of the Intihuatana
at Machu Picchu. His hypothesis differs from
previous theories, in that it focuses on the
alignment of this structure with the sacred
mountains that surround it. Distancing him-
self from all the speculation there has been
regarding intihuatanas ever since the work
of Max Uhle (1910), and even earlier, Rein-
hard proposes that the sculpture at Machu
Picchu is a replica of a sacred mountain,
suggesting that the model may have been
the hill known as Huayna Picchu. He con-
cludes that, at the same time, it may have
served as an astronomical observatory used
to establish the equinoxes (Reinhard, 1991:
48 and 50, 2002, 2007). As we will see in due
course, the author agrees wholeheartedly
with the conclusion drawn by Reinhard that
the Intihuatana at Machu Picchu is in fact a
replica of a sacred mountain, recreated in
the form of an abstract sculpture.

1
Conviene detenerse un momento en las esculturas enhiestas conocidas como huancas (wanka), aunque su
función fue fecundar los campos por medio de la magia. Según Ernst W. Middendorf (1890-92, vol. 2: 431), En
su tiempo se llamaba huanca (wanka) a “una gran piedra suelta…” De las Exortaciones (sic.) de Pedro de Villag-
omes (1649: cap. LV-4), redactadas más de dos siglos antes de Middendorf, se desprende que las huancas eran
huacas (sagradas) y que estaban asociadas a los campos de cultivo “ofreciéndoles sacrificios de chicha, coca,
sebo quemado, o otras cosas”. Hemos constatado personalmente en zonas de la Cordillera Negra, que el título
de huanca se aplica a ciertas piedras alargadas, por lo general de uno a dos metros de alto, hincadas vertical-
mente ex profeso en algún lugar de las sementeras. Su función original debió ser el propiciar la fecundidad de
las sementeras. Acaso se consideraban simbólicamente un miembro viril, el del Dios del Agua o Apu que era
materializado en ciertas montañas, y que al penetrar en las entrañas de la Diosa Tierra o Pachamama la fecund-
aba alegóricamente. La propuesta se fundamenta particularmente en ciertas esculturas presentes en Chucuito
(Titicaca), algunas que de hecho representan falos. Estas huancas escultóricas estaban originalmente clavadas en
los campos de cultivo de los alrededores. No obstante su forma fálica éstas estaban hincadas en sentido inverso
a lo normal, esto es con el glande en el sector superior y no introducido en las entrañas de la Pachamama o Di-
osa Tierra, posiblemente para que pudieran ser apreciadas a primera vista como un miembro viril. (Kauffmann
Doig 2001, 2002, vol. 6: 965). La tradición de las huancas debe ser muy antigua, incluso cinco veces milenaria, si
nos atenemos a las presentes en el área de Caral, en el valle de Supe, a las que aluden Paul Kosok (1965) y Ruth
Shady (1997); naturalmente siempre y cuando estas piedras enhiestas sean coetáneas a los inicios de Caral y no
pertenecientes a etapas posteriores. Un valioso estudio monográfico de conjunto sobre las huancas –el único en
su género que conocemos- se debe a Francisco Bazán del Campo (2007). El señor Guillermo Guevara ha llegado
a la misma conclusión (Inf. per. /mayo 2012). A nuestra solicitud, tuvo la gentileza de remitirnos una fotografía
por la que se advierte que ciertamente en el Intihuatana pudo replicarse el cerro Huayna Picchu.
1
Although its direct function would have been that of fertilizing crops, through magic, let us remember here
those upright sculptures known as huancas (wanka). According to Ernst W. Middendorf (1890-92, Vol. 2: 431),
during his time huanca (wanka) was the name given to “a large loose rock…” From the Exortaciones (sic) of Pedro
de Villagomes (1649: Chapter LV-4), written more than two centuries before Middendorf, it can be gathered that
these huancas were huacas (sacred shrines) and that they were associated with crops, and that “offerings were
made to them of chicha, coca, burned fat, or other things.” We have seen for ourselves how, in parts of Peru’s
Cordillera Negra, the name huanca is applied to certain elongated rocks, usually between one and two meters
high and deliberately set vertically in some part of the fields. Originally, their function would have been propi-
tiatory, ensuring the fertility of the fields. Perhaps they were seen as symbolic representations of the erect male
member, with which the Water God, or Apu where this god was represented by certain mountains, penetrated
deep into the Earth Goddess, or Pachamama, in order to fertilize her symbolically. This proposal is founded
upon certain sculptures found at Chucuito (Titicaca), some of which undoubtedly represent the phallus. Original-
ly, these sculptural huancas were scattered across fields, wedged into the earth. Regardless of their phallic form,
they were set into the ground with the tip of the member pointing skywards, rather than being buried in the
earth; we can assume that this was done so that it could clearly be seen that they were designed to represent
the male member (Kauffmann Doig 2001, 2002, Vol. 6: 965). The huanca tradition must be very ancient, possibly
stretching back some five thousand years, if we consider those present in the area of Caral, in the Supe valley,
which both Paul Kosok (1965) and Ruth Shady (1997) have alluded to, assuming, of course, that these upright
stones are contemporary with early Caral culture and do not date from a later period. A valuable monograph
on huancas –the only work of its kind we know of- was produced by Francisco Bazán del Campo (2007). Mr.
Guillermo Guevara has arrived at the same conclusion (personal information, May 2012). At our request, he was
kind enough to provide us with a photograph in which it can clearly be seen that the Intihuatana may indeed be
interpreted as a replica of the hill known as Huayna Picchu.

520 | Federico Kauffmann Doig

5. UN RECURSO MÁGICO PARA “PROLONGAR EL DÍA”
A magical resource for “prolonging the day”
El vocablo intihuatana no solo se
aplica a ciertas esculturas talladas en la
roca; se encuentra también presente en
diversas versiones de un relato mítico,
de evidente raíz nativa, lo que corrobo-
ra sus orígenes prehispánicos. Asimismo,
hemos indicado que la palabra com-
puesta intihuatana fue mencionada ya
por Joseph Oricain (1790: 349), quien la
cita como yntiquatana (Kauffmann Doig,
2005:55, 2006:55).
Como veremos luego en detalle, en el
mito del intihuatana que se conserva
en el departamento de Apurímac y que
amablemente fue recopilado por Rubén
Aucahuasi y puesto a nuestra disposición
hace varias décadas, se hace clara refe-
rencia al acto de “amarrar al Sol” (inti-
huatana), argumentando que los remo-
tos antepasados poseían esta capacidad
sobrenatural. Dado que el verbo atar
supone la presencia de algún elemento
que permite fijar (“amarrar”), presumi-
mos que la especie de columna prismá-
tica que corona al Intihuatana de Machu
Picchu pudo representarlo.
El mito del intihuatana que alude al po-
der de “atar al Sol” forma parte también
de uno de los relatos del mítico Inkarrí,
particularmente en una versión recogi-
da en Áncash y publicada por Alejandro
Ortiz Rescaniere (1973). Dada la distan-
cia de más de 500 kilómetros en línea
recta que separa Áncash de Apurímac,
puede deducirse que este mito debió
acusar una muy amplia difusión des-
de tiempos remotos. Rubén Aucahuasi
afirma que el mito “Gentilmanta rimay”,
que recopiló en su tierra natal apurime-
ña de Chuquinga y que incluye en uno
de sus pasajes el relato acerca del inti-
huatana, es conocido con algunas va-
riantes “en todo el valle de Chalhuanca
y aun en la cuenca del Apurímac” (co-
municación personal, 28 de agosto de
2011).
El pasaje mítico divulgado por Ortiz
Rescaniere señala que Inkarrí, gracias a
sus poderes sobrenaturales, “amarró el
Sol para que el tiempo durara”. En esto
coincide en parte con la versión apuri-
meña transmitida por Rubén Aucahuasi
The term “intihuatana” is not only
applied to certain sculptures hewn from
rock. This term is also found in several ver-
sions of a mythical tale, undoubtedly of in-
digenous origin. Given this fact, we can be
sure that the origins of the term do indeed
date back to pre-Hispanic times. As we have
already mentioned, the compound or term
“intihuatana” was mentioned by Joseph Or-
icain (1790: 349), who cites it as “Yntiqua-
tana” (Kauffmann Doig, 2005:55, 2006:55).
As we will see later in greater detail, the
Intihuatana myth which has been con-
served in the Apurímac region and which
was recorded by Rubén Aucahuasi and
made available to the author several de-
cades ago, clearly refers to the act of “ty-
ing down the sun” (“intihuatana”), indicat-
ing that ancient Peruvians possessed the
supernatural ability to “tie down the sun”.
Given that the verb “to tie” presupposes
the presence of some object to which an-
other might be tied, we can speculate that
the prismatic column that crowns the In-
tihuatana sculpture at Machu Picchu may
have represented such an object.
The Intihuatana myth which alludes to the
power to “tie down the sun” also forms
part of the stories surrounding the myth of
Inkarrí, particularly in a version recorded in
Ancash and published by Alejandro Ortiz
Rescaniere (1973). Given the distance of
more than 500 kilometers that separates
Ancash from Apurímac, we can deduce
that in ancient times this myth would have
been known over a wide geographic area.
In this regard, Rubén Aucahuasi tells us
that the myth “Gentilmanta rimay”, which
he recorded in his native Apurímac village
of Chuquinga, and which included in one
of its passages a story about the Intihua-
tana, must have been known, with some
variations, “throughout the Chalhuanca
valley and even within the Apurímac river
basin (personal report 28-VIII-2011).
The mythical passage disclosed by Ortiz
Rescaniere tells of how Inkarrí, by virtue of
his mythical powers, “tied down the sun
so that time might last”. This coincides in
part with the Apurímac version provided
by Rubén Aucahuasi, which we will deal
with in detail. In fact, although both the
Machu Picchu | 521

Grupo de personas implorando
lluvia a la divinidad
gobernadora de los fenómenos
atmosféricos, una especie de
Dios del Agua. Una llama
de color negro es amarrada
y privada de agua para que
con sus quejidos se aúna a las
exclamaciones. Ceremonia
como ésta debió ser una de las
fórmulas mágicas empleadas
en el antiguo Perú para que
el Dios del Agua terminara
por apiadarse haciendo
llover, a fin que los campos
de cultivo pudieran dar su
fruto. El cántico que en estas
ocasiones se recitaba resulta
patético como puede apreciarse
por su lectura en la página
subsiguiente.
Group of individuals calling
upon the deity believed to
control natural phenomena
–a kind of Water God- to
bring them rain. A black
llama has been tethered and
deprived of water to ensure
that its cries are added to their
lamentations. Ceremonies
like this would have been
performed in ancient Peru in
order to call for mercy from
the Water God who controlled
the rainfall essential for crops.
The chants employed on such
occasions were of a particularly
plaintive nature, as can be
appreciated on page 523.
522 | Federico Kauffmann Doig
y que seguidamente analizaremos en Ancash and Apurímac versions of the
detalle. Sin embargo, si bien tanto la Inkarrí myth allude to the ability to “tie
versión ancashina del mito de Inkarrí down the sun” so that the day “might last”
como la contada en Apurímac aluden [that is, prolong the day for longer than
a la capacidad de “amarrar al Sol” para usual], the first of these explains that this
que el día “durara” [se prolongara más supernatural ability belonged to Inkar-
tiempo de lo normal], la primera ex- rí [Inkarrí = Inca-King], while the second
plica que esta proeza sobrenatural era attributes such powers to remote ances-
potestad de Inkarrí [Inkarrí=“Inca-Rey”], tors (perhaps a generation predating the
mientras que la otra la atribuye a los an- Inca state, or those who lived before the
tepasados (¿de una generación anterior arrival of the Spanish?). However, only the
a los pobladores del Incario o los que Apurímac version makes clear the rea-
vivieron con anterioridad a la irrupción son for tying down the sun: so that the
española?). Sin embargo, solo la ver- day would be longer than usual and field
sión apurimeña aclara por qué el Sol era workers would have more hours during
amarrado: para que al extenderse el día which they might produce the amount of
los labradores contasen con más horas food required. The story goes on to say
de trabajo y así pudiesen producir la that this occurred when “those in ancient
cuota de alimentos requeridos. El relato times found [produced] with great diffi-
agrega que esto tenía lugar por cuan- culty what they needed to live on”.
to “los hombres antiguos, con muchas
dificultades encontraban [producían] las In the case of the story of Inkarrí, al-
subsistencias [...]” requeridas. though it is of native origin, the tale may
have emerged after the conquest of the
El relato de Inkarrí, aunque de raíz nati- Inca state, perhaps as a variant on the
va, pudo surgir en tiempos posteriores original version conserved in Apurímac.
a la conquista del Incario, acaso como Even if this were the case, it would not
una variante del relato original que se exclude the possibility that the figure of
conserva en Apurímac. No obstante, Inkarrí was originally conceived as part of
esto no excluye que en el personaje de a pre-Hispanic myth, if we remember the
Inkarrí se haya cristalizado un modelo supernatural powers which in the stories
mítico prehispánico, si recordamos la of Francisco Ávila (1608) are attributed
capacidad sobrenatural que los relatos to divine beings, and even to the sover-
recogidos por Francisco Ávila (1608) eign himself, who were said to be able to
asignan a los seres divinos y aun al open water channels by employing mag-
propio soberano, al atribuirles poderes ical, supernatural powers. A similar sto-
sobrehumanos, como abrir canales por ry emerges from tales still recounted in
obra de magia. Algo similar cuentan los the region once occupied by the ancient
relatos vigentes en la región de los an- Chachapoyas, including for example the
tiguos chachapoyas, al atribuírsele, por attributing to the brother of the mythical
ejemplo, al hermano del mítico Wal- figure of Walkishawa the power to “jump
kishawa la capacidad de “saltar hasta a length of up to a block, which allowed
una cuadra de longitud, cualidad que him to cross rivers with ease” (Kauffmann
le facilitaba pasar ríos sin ninguna difi- Doig and Ligabue 2003: 100).
cultad” (Kauffmann Doig y Ligabue, 20
03:100). The Intihuatana myth we are focusing on
here was recorded by Rubén Aucahuasi
El mito del intihuatana que ocupa nues- during the mid-20th century, in his native
tra atención fue recogido por Rubén Au- land of Chuquinga, in Apurímac. When in
cahuasi a mediados del siglo XX en su 1979 we asked him to relate to us the oral
tierra natal de Chuquinga, Apurímac. En traditions of his homeland, he was good
1979 tuvo la gentileza de proporcionar- enough to tell us a story which referred
nos uno referido a “los gentiles” (Gen- to “heathens” (Gentilmanta rimay).2 Only
tilmanta rimay),2 en el cual un pasaje one passage in the myth of “the heathens”
se refiere concretamente al intihuatana. refers specifically to the subject that con-
Seguidamente transcribimos el texto cerns us here, namely the Intihuatana. Be-
en quechua y en español, tal como fue low we transcribe the text in Quechua and
proporcionado por Rubén Aucahuasi en English, just as it was presented by Rubén
1979 (Kauffmann Doig, 2002, vol. 4: 602- Aucahuasi in 1979 (Kauffmann Doig, 2002,
603, 2008:7 5-78, 2011: 84-91). Vol. 4: 602-603, 2008: 75-78, 2011: 84-91).
Machu Picchu | 523
524 | Federico Kauffmann Doig
 Ñaupa runakunaqa sinchi ñakariku- Ñaupa runakunaqa, sinchi
ywansi kausayta tarisqaku. ñakarikuywansi kausayta tarisqaku.

os hombres antiguos con muchas difi- The men of ancient times made their liv-
cultades encontraban las subsistencias. ing ith great difficulty

Monaraq achihaymanta, allin tuta Monaraq achihaymanta, allin tuta

yaykuykamas llank’asqaku. yaykuykamas llank’asqaku.

Desde antes del amanecer, hasta bien From before dawn, until late at night,
entrada la noche, trabajaban. they worked.

Paykkunapaqsi, p’unchauqa pisillaña Paykunapaqsi, p’uchauqa pisillana

kapusqa. kapusqa.

Para ellos el día ya era muy corto. For them the day was too short.

Chaysi, pallay chumpikunawan IN- Chaysi, pallay chumpikunawan INTI

TITA WATASQAKU, sapay p’unchau WATASQAKU, sapay p’unchau lla-
llamk’ay usianankama. mk’ay usianankama.

Por eso, se dice, amarraban al sol, con That is why, it is said, THEY TIED DOWN
cintas artísticas cada día hasta terminar THE SUN, with decorative ribbons each
el trabajo. day until they finished their or

Así, el relato consignado no solo hace re-
ferencia a que los antepasados remotos
habrían poseído la capacidad de “captu-
rar al Sol, amarrándolo”. También expli-
ca por qué se recurría a tal artificio, y se
aclara que su finalidad era que el día se
prolongara. Todavía más, se explica que
de esta manera el labrador tenía la posi-
bilidad de trabajar los campos contando
con más horas de luz diurna. Los anti-
guos labradores demostraban una labo-
riosidad extrema; solamente así podían
producir los alimentos necesarios para
la subsistencia, pues debían enfrentar a
los azotes atmosféricos que acarreaban
los inveterados fenómenos de El Niño y
de La Niña, que afectaban severa y re-
currentemente las sementeras, con la
consiguiente aparición del fantasma del
hambre.
De acuerdo a los expertos en el ramo,
hace unos 7 000 años se produjeron se-
veros cambios climáticos. Acaso estos
pudieron ser los factores que obligaron
a los antiguos peruanos a dejar su eco-
nomía recolectora y comenzar a cultivar
la tierra para producir sus alimentos.
Sin embargo, esta gran innovación mo-
tivó que la problemática de procurarse
del sustento fuera agudizándose pro-
gresivamente. Aquello debido a la tasa
demográfica ascendente, que deviene
como corolario de la puesta en marcha
del cultivo de la tierra y crianza de ani-
males, y que se tradujo en la necesidad
de producir una cuota cada vez mayor
Summarizing our analysis, it is clear that
this story tells of how, in ancient times,
men were able to “capture the sun and
tie it down”. And it explains why they did
so, the reason they had recourse to such a
power. The story tells us that the objective
was to stay the sun’s apparent course, in
order to prolong the day. And it goes on to
explain that this was done in order to give
the peasant laborer more hours of daylight
during which he might produce the crops
that provided him with sustenance. Also,
the story tells us that this was done not
because it gave the workers the opportu-
nity to demonstrate their ability to work for
extended periods, but because they were
required to accomplish what for ancient
Peruvians would have been no easy task;
the provision of the foodstuffs necessary
for their subsistence. We should not for-
get that these people faced the recurrent
catastrophic atmospheric phenomena un-
leashed by the El Niño and La Niña effects,
which would have severely affected their
crops on a regular basis and threatened
them with the specter of famine.
The rapid population growth that ancient
Peruvians would have experienced, ac-
cording to experts in the field, almost from
the very moment they began to cultivate
the land some 7000 years ago, most likely
as a response to severe climate change –
not the El Niño and La Niña phenomena-
obliged them to swap their hunter-gath-
erer economy for one based on the
production of foodstuffs, and would have
La esperanza de que
“amarrando el sol” (intihuatana
= intiwatana) el día se
prolongara por más tiempo de
lo normal, permitiendo de este
modo contar con más horas
para laborar los campos, para
lograr cosechar los comestibles
necesarios e incluso disponer
de excedentes que permitan
sobrellevar crisis alimentarias
ocasionadas por recurrentes
catástrofes climáticas como
las que suele acarrear el
fenómeno de El Niño, debe
considerarse entre los factores
que generaron el mito del
intihuatana (Guaman Poma
ca. 1600).
The Intihuatana myth emerged
from the belief that by “tying
down the sun” the day could be
prolonged, so that more hours
of daylight would be available
for work in the fields, enabling
society as a whole to increase
yields and produce a surplus
that could be stored during
years of scarcity resulting from
disastrous climatic phenomena
such as El Niño (Guaman
Poma c. 1600).

Machu Picchu | 525

 de alimentos. Esta tarea, empero, no era led eventually to ever-increasing demand
nada fácil, por cuanto el territorio cordi- for greater production. Accelerating pop-
llerano es magro en suelos a causa de ulation growth meant that it became nec-
sus escarpadas y erosionadas pendien- essary to produce more and more food,
tes y por lo mismo exigía se inventaran and this was no easy task, given the gen-
y pusieran en práctica tecnologías apro- erally poor soils of the highlands, resulting
piadas, tal como el construir andenes, o from its rocky slopes and natural erosion.
terrazas de cultivo. Por su parte, los es- These factors obliged the people of the
pacios costeños también mostraban es- Andes to invent and put into practice new
collos para asegurar el sustento de una technologies, such as the construction of
población creciente y ejercían presión en agricultural terracing. Meanwhile, on the
la creatividad del hombre para buscar coastal belt serious obstacles were also
soluciones para sobrevivir, por lo que la encountered when it came to supplying
frontera agraria fue ampliada progresi- a growing population, and mankind de-
vamente desde tempranos tiempos me- vised new technologies to ensure its sur-
diante obras de irrigación. vival, which from an early period involved
the expansion of the agricultural frontier
La limitación de tierras aptas para el culti- through irrigation projects.
vo fue un hecho del que eran conscientes
los antiguos pobladores, y desde luego Without a doubt, ancient Peruvians un-
aquello fue advertido por los conquista- derstood very quickly that the land
dores y escritores peruanos de entonces. available to them which was suitable for
Tal es caso de Garcilaso de la Vega (1609, agriculture was extremely limited. The
Lib. V, cap. 3), que en su obra reitera una earliest chroniclers, including Garcila-
y otra vez que “en el Perú hay falta de so de la Vega (1609, Book V, Chapter 3),
tierras de pan”. Por su parte, Miguel Ca- speak again and again of how “in Peru
bello Valboa (1586) se pronunciaba en there is a lack of land for crops”. For his
forma similar al apuntar que “vino a tan- part, Miguel Cabello Valboa (1586) makes
ta copia la multiplicación de las gentes a similar observation, when he points out
[...] que no falta uan ya hombres para las that “the people began to multiply […] so
tierras sino tierras para los hombres...”. that there was no shortage of men for
También Guaman Poma se manifiesta the land, but rather of land for men…”
sobre el particular, aunque indirectamen- Indirectly, Guaman Poma addresses the
te, cuando menciona que, en tiempos same issue, when he mentions how, in
remotos, había “gente como hormigas”. ancient times, there were “people like
(Kauffmann Doig, 1991f, 1996a, 2002, vol. ants…” (Kauffmann Doig, 1991f, 1996a,
1: 25-29, vol. 4: 602-603, 2002f, 2005: 55- 2002, Vol. 1: 25-29, Vol. 4: 602-603, 2002f,
58, 2006: 55-58). 2005: 55-58, 2006: 55-58).

En resumen, el relato mítico que nos
ocupa revela la ansiedad de los antiguos
peruanos por lograr un volumen de co-
mestibles que les permitiera asegurar su
existencia. Para alcanzar este objetivo, no
solo era necesario labrar los campos con
intensa laboriosidad (Guaman Poma ca.
1600, folio 11053, 11050). Se estimaba
que era preciso recurrir paralelamente a
una estrategia más: al culto y los rituales
ofrecidos para asegurar el amparo de los
poderes sobrenaturales mediante fórmu-
las mágico-religiosas, una de las cuales
fue el ritual enmarcado en los intihuata-
nas.
El mito del intihuatana, o de “atar al Sol”
para que alumbrando más tiempo de lo
normal se prolongase el día, se articula
con la función de adoración a los apus o
montañas sagradas, ya que en ambos ca-
sos su función era evitar que sobrevinie-
ran hambrunas a causa de los fenómenos
To summarize, the mythical tale we are
focused on here reveals how ancient Pe-
ruvians were concerned with managing
to produce enough foodstuffs to ensure
their continued existence. In order to
achieve this objective, it would not have
been enough merely to work the fields
more intensely (Guaman Poma ca. 1600, p.
11053, 11050). It was believed that it was
also necessary, in parallel, to resort to an
additional strategy: the aforementioned
worship and rituals designed to win the
favor of supernatural powers, through the
employing of magical-religious formulas,
specifically those ritual practices associat-
ed with the intihuatanas.
The Intihuatana myth, that of “tying down
the sun” so that its light would prolong
the day, is linked with the purpose be-
hind the worshipping of Apus, or sacred
mountains, for in both cases the aim was
to prevent the occurrence of famine re-

526 | Federico Kauffmann Doig

climáticos anómalos, que estropeaban la
producción de los comestibles. Esto su-
ponía también adorar y ejecutar sacrifi-
cios, especialmente a quien se presumía
gobernaba a su antojo estos fenómenos:
los apus, especie de Dios del Agua que
se materializaba en montañas considera-
das sagradas y que se personificaba en el
Sol (Kauffmann Doig, 2001-2). Como la
mayor parte de los cultivos eran de seca-
no, únicamente con un régimen regular
de lluvias la Pachamama, o Diosa Tierra,
estaba en condiciones de ser fecundada
y de donar los alimentos indispensables.
En este marco se explican el culto, los ri-
tuales y los sacrificios que se ejecutaban
continuamente —como todavía se hace
en parajes cordilleranos olvidados— en
honor de aquellos dos principales po-
deres sobrenaturales que regían la exis-
tencia de los hombres. Estas acciones
debían ser redobladas en tiempos de
crisis aguda y llevaban incluso a sacrifi-
cios humanos (Araníbar, 1961, 1970). La
posibilidad de verse desamparados a pe-
sar de la laboriosidad y tecnología des-
plegadas los empujó a buscar el amparo
de los poderes sobrenaturales, y también
explica por qué la religiosidad alcanzó tal
arraigo y predominio entre los antiguos
peruanos.3
sulting from anomalous climatic phenom-
ena which would ruin food production.
This also implied acts of worship and the
offering of sacrifices, especially to those
beings which, it was presumed, ruled at
their will over climatic phenomena. Apus
themselves were a kind of Water God
made manifest in mountains that were
considered sacred, and this deity was also
personified by the sun (Kauffmann Doig
2001-2). Most crops were non-irrigated
and relied completely on regular rainfall,
with Pachamama, or the Earth Goddess,
awaiting fertilization so that she might
produce her sustaining fruits. That is the
explanation behind the rituals and sac-
rifices that were continually performed
–and which are still practiced in forgot-
ten corners of the highlands- in honor
of those two major supernatural powers
upon which the existence of mankind de-
pended. Such efforts would have been re-
doubled during times of great crisis and
could even extend to human sacrifices
(Araníbar, 1961, 1970). It was this notion
that they were helpless, in spite of their
work and the technology they employed,
that would have led the people of the An-
des to seek the protection of supernatural
powers, and which was responsible for the
rich complexities of the religiosity devel-
oped by ancient Peruvians.3

2
El término gentil es empleado aún en la actualidad por los quechuahablantes cordilleranos como
equivalente a la noción de pagano. Por lo mismo, la tradición mítica acerca de “los gentiles” recogida por
Rubén Aucahuasi podría remontar su narrativa a una generación anterior de ancestros.
Al hacer referencia a una edad anterior a los incas, Guaman Poma (ca. 1600) usa la voz quechua que equivale
a gentil, como cuando hace mención a la edad de los purun-runa (gente silvestre o salvaje/precristiana;
también en el caso de animales, como por ejemplo poronqoi que equivale a “cuy no doméstico”). De algún
modo la palabra purun, adjetivo equivalente a “gentil”, sigue vigente aunque en forma aislada entre los
descendientes de la cultura Chachapoyas. Ellos usan el término purunmachu (purun= silvestre, antiguo, y
machu= varón) para nombrar a sus pasados anteriores a la irrupción europea, así como en general a todo
resto cultural asociado al pasado prehispánico. Así, purunmachu es el equivalente de la palabra gentil,
asimilada al quechua, que sigue usándose particularmente en la región cordillerana (Kauffmann Doig y
Ligabue, 2003).
2
The term “heathen” is still employed universally by highland Quechua speakers, and they use it to express
the idea of “pagans”. Therefore, the mythical tradition relating to “heathens” recorded by Rubén Aucahuasi
can be traced back to a generation of ancestors from an earlier age. When referring to a period earlier
than the Incas, Guaman Poma (c. 1600) also employs the Quechua word equivalent to “heathen”, when he
mentions the time of the purun-runa (wild people or savage, pre-Christian people; this is also the case with
animals, with, for example, the word purunqoi meaning an undomesticated guinea pig). The word purun, as an
adjective meaning “heathen”, also remains in use, although in an isolated form, among the descendants of the
Chachapoyas culture. These people employ the term “purunmachu” (purun = wild, ancient, and machu = man)
to refer to their ancestors who lived before the arrival of Europeans, as well as a general term for all cultural
vestiges associated with the pre-Hispanic past. Clearly, purunmachu is a translation of the term “heathen”,
assimilated by the Quechua language and still employed in the highland region (Kauffmann Doig and Ligabue,
2003).

3
Existe otro mito que se relata de manera diferente, pero que explica que el rito aludido en nuestro
mito del intihuatana se practicaba con la misma finalidad. Fue tomado en cuenta por Bingham.
Este relato refiere que los antiguos peruanos temían que el Sol dejase de asomar algún día, con lo
que sobrevendría el fin del mundo. Acaso los intihuatanas fungieron también de altares donde se
“amarraba al Sol” durante los eclipses, con la finalidad de evitar aquel temido cataclismo Al respecto,
Garcilaso (1609, II, cap. XXIII) comenta que durante los eclipses la gente se arremolinaba en las
explanadas y rogaba a viva voz y al son de pífanos y tambores que el Sol no se ausentara por siempre,
a fin de que no sobreviniera el fatal acontecimiento apocalíptico. En los eclipses de Luna se celebraba
también el mismo ritual, según comenta en detalle Garcilaso. No por eso el Sol debió ser considerado
como la divinidad suprema de los incas. Al parecer, en el Astro Rey tan solo se personificaba, así como

Machu Picchu | 527

 se materializaba en los apus o montañas sagradas. Aquel numen de máxima jerarquía del panteón
incaico debió representarlo una especie de Dios del Agua. Todavía al presente los cordilleranos que
moran en parajes olvidados no rinden reverencia al Sol, sino a los apus o montañas sagradas, a los
que imploran básicamente para contar a tiempo y en su justa medida con las lluvias vivificantes de
las sementeras y pastos (Kauffmann Doig, 1999b, 2001p, 2001-02a, 2001-02b, 2002e, vol. 5: 747, 779).
La adoración que tiene lugar al presente en las festividades que recrean el Inti Raymi, por ejemplo,
son teatrales. Se basan en los comentarios de textos escolares sobre todo, salvo que en estas grandes
ocasiones durante el Incario háyase presentado, en efecto, la adoración al Sol por mandato de los
soberanos, a partir de Pachacútec, según se suele estimar. En todo caso, consideramos que, aun así,
las reverencias habrían sido dirigidas a los apus o montañas sagradas, tan solo personificadas por el
sol. Esto se desprende de un análisis de conjunto de las escenas que presenta Guaman Poma, relativas
a actos de adoración dedicados a aquella divinidad que era estimaba como suprema: el espíritu que
animaba a los apus o montañas sagradas, donantes de la vida mediante las lluvias, que al hacer que
germinaran los comestibles permitían la existencia. Es interesante recordar que parte de las ceremonias
que tenían lugar durante los eclipses consistía en martirizar perros para que sus aullidos se sumaran a
las súplicas (Garcilaso de la Vega 1609). Este ritual pervive, pero de acuerdo a la información recogida
por el autor en Cachora (Apurímac), al presente son cerdos los que sufren los azotes (comunicación
oral de José Quispe, 1993). En este contexto, recordemos que otro rito pluviomágico consistía en atar
una llama a un poste, para que, privándola de agua, se sumara con sus gemidos a las imploraciones de
un grupo de mujeres que ofrecían sus lágrimas a la divinidad: “en cambio de tus lluvias”, según reza el
texto que acompaña uno de los dibujos de Guaman Poma (ca. 1600: folio 254.). Esta era una estrategia
más para exorcizar el retraso de las lluvias o cuando se producían sequías prolongadas. Consideramos
que con el rito de “amarrar el Sol”, o intihuatana, debió perseguirse el mismo objetivo, si bien utilizando
una estrategia distinta: el prolongar el día a fin de contar con más horas para labrar los campos y de
este modo asegurar que la producción de los alimentos abasteciera la demanda.
3
There exists another myth that offers a different version of the rites which the Intihuatana myth we
have transcribed here describes, although the objective of these practices was the same. It was known to
Bingham, and tells of how ancient Peruvians feared that the sun might one day fail to appear at dawn,
signifying the end of the world. In fact, we might ask ourselves if, perhaps, these shrines were erected as
altars to prevent such a cataclysm by “tying down the sun” during an eclipse. Garcilaso (1609, Book II,
Chapter XXIII) tells of how during eclipses the people gathered on esplanades and pleaded aloud, to the
accompaniment of fifes and drums, for the sun to survive this terrible, apocalyptic event. Garcilaso also
says that during lunar eclipses the same ritual was performed. Part of the ritual was composed of the
tormenting of dogs, so that their howls would be added to the pleas of their masters. This ritual survives,
during eclipses, but according to information gathered by the author in Cachora, Apurímac, today pigs,
rather than dogs, are whipped by their owners to encourage them to add their cries to those of their
owners (Informant: José Quispe, Cachora, 1993). In this context, we should remember that llamas used
to be tied to a post and denied water, so that their moans would be added to the entreaties of humans.
But in this case the documentation available only mentions the supplications of women, who would offer
their tears to the divinity “in exchange for rain”, according to the text accompanying one of the drawings
left to us by Guaman Poma (c. 1600: 254). This rite would have been performed to bring an end to
prolonged drought, thereby ensuring an abundant harvest that might protect the population from
future times of scarcity. It would appear that the same objective lay behind the “tying down of the sun”,
or “intihuatana”, the tears of imploring women, and the staking out of a thirsty llama. The only difference
was one of strategy: in the case of the “intihuatana”, the aim was to prolong the day, so that farmers
could work for longer in the fields and thereby produce the foodstuffs essential to their existence.

528 | Federico Kauffmann Doig

6. LOS DIBUJOS DE GUAMAN POMA
Y LOS INTIHUATANAS
The drawings of Guaman Poma and the intihuatanas

En su obra, Guaman Poma tiene Several of the drawings produced

varios dibujos en los que retrata monta- by Guaman Poma (c. 1600, p. 261) clear-
ñas sagradas (apus) a cuyo pie las perso- ly portray sacred mountains (or Apus),
nas cumplen rituales de adoración y brin- at the foot of which people can be seen
dan ofrendas (Guaman Poma, ca. 1600, performing rituals of worship and mak-
folios 238, 261, 264, 272). ing offerings (Guaman Poma c. 1600: pp.
238, 261, 264, 272).
Una comparación de aquellos dibujos de
montañas sagradas o apus, con las es- A comparison of these drawings of sacred
culturas pétreas denominadas intihuata- mountains or Apus with the stone sculp-
nas, como la de Machu Picchu, permite tures known as “intihuatanas”, like the
conjeturar que las últimas eran elabo- one found at Machu Picchu, allows us to
radas imitando a los apus con el fin de speculate that the latter were created to
servir como altares manufacturados por serve as altars, fashioned by the hand of
el hombre. Al recrear las montañas sa- man to represent Apus or sacred moun-
gradas, los escultores de los intihuatanas tains. The sculptors of the intihuatanas,
debieron estereotipar la forma original when recreating sacred mountains, pro-
de la montaña, de tal modo que el al- duced a stereotype of the original form
tar esculpido, si bien recuerda la forma of the mountain, so that the sculpted
piramidal de esta, la representa geome- altar recalled the pyramidal shape of the
trizada mediante superficies planas que natural feature, but they did so in a geo-
van en ascenso. Esta conclusión, basada metric form, through the use of rising,
en los dibujos de Guaman Poma, siem- flat surfaces. This conclusion, based on
pre que los intihuatanas sean réplicas the drawings of Guaman Poma, does no
de montañas sagradas o apus, no hace more than support the aforementioned
más que reforzar la constatación ya ex- conclusion arrived at by Johan Reinhard
puesta por Johan Reinhard (1991, 2002, (1991, 2002, 2007), in that the Intihua-
2007) en el sentido de que el Intihuatana tana at Machu Picchu was conceived as
de Machu Picchu replicaba los contornos an evocation of the contours of the Apu
del apu Huayna Picchu. El análisis de los Huayna Picchu. Based on the drawings of
dibujos de Guaman Poma lleva a concluir Guaman Poma, we can conclude that sa-
que las montañas sagradas, al igual que cred mountains, just like the stone sculp-
los intihuatanas o esculturas pétreas que tures or intihuatanas that evoke them,
las simulaban, tenían en el fondo una fulfilled what was essentially the same
misma función: fungir de adoratorios o function: they served as shrines or altars.
altares.
The altar-like function of the sculptures
El carácter de altar de las esculturas co- known as “intihuatanas” is supported in
nocidas como intihuatanas puede ser particular by a Guaman Poma drawing
comprobado en particular a la luz por (ca. 1600, p. 240) which is very similar in
uno de los dibujos de Guaman Poma (ca. design to the Intihuatana at Machu Pic-
1600, folio 240). En este se retrata lo que chu. This resemblance was noticed by
al parecer es una escultura de aspecto Graziano Gasparini and Luise Margolies
muy similar a la forma que acusa el In- (1977) and pointed out by Carlos Machi-
tihuatana de Machu Picchu. Aquella se- cado (2003:63) and other Cuzco-based
mejanza fue advertida ya por Graziano scholars.
Gasparini y Luise Margolies (1977) y ha
sido relevada también por Carlos Machi- The fact that intihuatanas were not of a
cado (2003: 63), entre otros estudiosos uniform shape and size is particularly ap-
cuzqueños. parent in a drawing by Guaman Poma (ca.
1600, p. 261) which was reproduced by
La forma y tamaño que toman los inti- Reinhard (2007:71), who points out that
huatanas no es uniforme, como se com- the chronicler depicted several types of
prueba en otro de los dibujos de Guaman intihuatana in this drawing. Here, Gua-

Machu Picchu | 529

530 | Federico Kauffmann Doig
Mientras que tan sólo cinco de los dibujos
trazados por Guaman Poma en su obra (ca.
1600 fs.100, 49, 242, 246, 258) se refieren
concretamente a actos de adoración al Sol, nada
menos que ocho de los dibujos son los que
grafican escenas de culto y rituales dirigidos
a los apus, o montañas consideradas sagradas
(Guaman Poma ca. 1600 fs. 238, 240, 261, 264,
266, 268, 270, 272, 284).
Finalmente queremos llamar la atención de una
estampa, de Murúa (2004[1590]). Reproduce lo
que los catequistas indicaban a los originarios,
que la supuesta montaña que presumían sagrada
no era tal y que no albergaba a ser divino alguno,
sino al diablo. Murúa coloca la figura de un
demonio en la cima de la montaña, al igual como
lo hace Guaman Poma en varios de sus dibujos
pero con una figura humana que acaso señalaba al
espíritu vivificante de la montaña.
While only five of the drawings produced
by Guaman Poma (c. 1600, pages 100,
149, 242, 246, 258) refer specifically to acts
associated with sun worship, no less than
eight drawings depict scenes of worship
and rituals associated with those mountains
considered sacred and known as apus
(Guaman Poma c. 1600, pages 238, 240,
261, 264, 266, 268, 270, 272, 284).
Finally, we reproduce here a Murúa
engraving (2004 [1590]). It depicts the way
in which Christian priests attempted to
convince the indigenous population that the
mountains they believed sacred were home
to the devil, rather than some divine being.
Murúa has placed the figure of a demon at
the summit of a mountain; just as in several
of his drawings Guaman Poma employed
a human figure to illustrate the life-giving
spirit of the mountain.
Machu Picchu | 531
 Poma (ca. 1600: folio 261), reproducido
por Johan Reinhard (2007: 71). En el di-
bujo mencionado queda igualmente pa-
tente que los intihuatanas, o simbólicos
apus, van representados también escul-
tóricamente, tomando en estos casos
formas de ídolos portátiles, los que, si
bien exhiben características particulares,
corresponden todos a lo que suele califi-
carse como un intihuatana.
En el mismo dibujo que comentamos,
Guaman Poma grafica una montaña sagra-
da, al pie de la cual aparecere presentado
un grupo de esculturas conformadas por
ídolos-intihuatana. Como vimos, aunque
se les dibuja con características básicas
similares, acusan algunas diferencias que
permiten individualizarlos. Mientras unos
evidencian evocar montañas sacras, otros
adoptan formas de ídolos antropomor-
fos, representados tanto de medio cuerpo
como de cuerpo entero. Mientras que en
este conjunto de ídolos-intihuatana dos
están claramente conformados por varias
columnas rectangulares, que les confieren
aspecto de una montaña, al modo como
esta es representada en el Intihuatana de
Machu Picchu, y su forma en gradería re-
cuerda el signo escalonado con que se alu-
día a la Pachamama, un tercero representa
tan solo un elemento columnar, aunque
coronado por una cabeza humana. En los
tres casos citados, podría tratarse de for-
mas muy esquemáticas de intihuatanas.
La escena del dibujo de Guaman Poma
que ocupa nuestra atención parecería
corresponder a una especie de cónclave
de ídolos-intihuatana, acaso procedentes
de diversos lugares. En esta junta se da a
entender que el soberano inca los habría
convocado con el fin de inquirir si alguno
de ellos (todos huacas, desde luego, es
decir, sagrados, como advierte Guaman
Poma) habría acudido maliciosamente a
un apu en particular para que, causando
una sequía u otros desórdenes climáticos
dañinos a los campos de cultivo, se desa-
tara un estado de crisis alimentaria.
La escena que comentamos presenta al
Inca interrogando: “Ídolos sagrados cuál
de vosotros que no llueva, que hiele, que
granice, habéis dicho. Decídmelo pues”. En
respuesta, los ídolos contestan al unísono
con sumisión y mostrando inocencia:
“Ninguno de nosotros, Inca”. De este pasaje
mítico se desprende que, cual si se tratara de
una estampa de Jesucristo o de crucifijos, los
ídolos en referencia tampoco encarnaban
al numen mismo que calificamos de
532 | Federico Kauffmann Doig
man Poma presents a group of idols at
the foot of a sacred mountain, composed
of a dozen sculptures which might easily
be interpreted as intihuatanas. Although
they are essentially similar, they most
certainly exhibit markedly individual
characteristics which make it possible to
distinguish one from another.
While some are basically easily identifi-
able as imitations of sacred mountains,
others take the form of anthropomor-
phized idols, some of which are full length,
while others are half-length. In this group
of intihuatanas, one is drawn as a single
column topped by a human head, while
two other members of the group are ex-
pressed more simply as unadorned col-
umns. It seems clear from the Guaman
Poma drawing in question, that the group
of intihuatanas illustrated formed a kind
of conclave composed of intihuatanas
from different regions, convened by the
Inca sovereign in order to inquire into
which of those intihuatanas-idols, also
regarded as huacas (sacred), as Guaman
Poma explains, might have intervened,
one supposes by appealing to an Apu or
sacred mountain, to produce a drought or
other damaging climatic disturbance det-
rimental to food production because of its
negative effect on crops. In the scene, the
Inca is asking them: “Shrines, sacred ones,
which of you has said, let it not rain, let it
freeze, let it hail Answer me now ” And
in unison the idols reply, protesting their
innocence: “It was not us, Inca”. From this
mythical passage it can be gathered that,
as in the case of reproductions of Jesus
Christ, or crucifixes, these idols were not
interpreted as incarnations of the deity we
are calling the Water God, but that they
simply represented him. In the same way,
it is clear that by employing this strategy
with regard to the terrible climatic ca-
tastrophes that devastated his land, the
sovereign freed himself of all responsi-
bility, from having exercised some kind
of influence himself, for having paid too
little attention to worship and rituals, or
for having provoked the Apus, or sacred
mountains into offending the Water God
themselves. In this way, it would seem, the
sovereign had recourse to the pantomime
of accusing the idol –in the form of an inti-
huatana- of responsibility for any climatic
disaster visited upon his people.
The drawings of Guaman Poma also en-
able us to infer other details, concerning,
for example, those who were entrusted
with performing the rituals devoted to
Machu Picchu | 533
 Dios del Agua, sino que simplemente
lo representaban. De igual manera se
advierte que, utilizando el soberano esta
estrategia, al sobrevenir los temibles azotes
climáticos su persona quedaba libre de la
responsabilidad, de haber intervenido, al
haber descuidado la intensidad de culto y
rituales, o en su defecto azuzando a que
los apus o montañas sagradas (Dios del
Agua) los provocaran. De esta manera, se
desprende que el soberano habría recurrido
a la pantomima de identificar y acusar al
ídolo –en forma de intihuatana– por el
desastre climático que se vivía.
Los dibujos de Guaman Poma permiten
adentrarse en otros aspectos. Como quie-
ra que los intihuatanas o altares en forma
de ídolos debieron considerarse como ré-
plicas escultóricas de los apus o montañas
sagradas donantes del agua, pero también
prestos a castigar generando sequías y
otros azotes de orden climático, particular-
mente cuando no se les tributaban los ri-
tuales que demandaban–gesticulando sú-
plicas y ofreciendo dádivas, las que podrían
incluir en casos extremos sacrificios huma-
nos–, se deduce que las acciones de culto
y rituales que se les tributaba por principio
debieron estar dirigidas a los apus propia-
mente dichos. Esto es, al Dios del Agua,
materializado en las montañas sagradas.
Adicionalmente, también permite observar
que aquel culto y ceremonias se limitaban
fundamentalmente a imploraciones que
favorecieran al hombre, en cuanto a que
dispusiera de buenas cosechas que le per-
mitieran evitar periodos de hambruna.
El dibujo que comentamos también per-
mite advertir que no había una diferencia
jerárquica entre los intihuatanas, y de este
modo tampoco entre las montañas sagra-
das o apus, de los que eran sus represen-
taciones. Aquello a juzgar por la escena
del interrogatorio del Inca que presenta el
citado dibujo y en el que se advierte que
el soberano no hacía distinción jerárquica
alguna entre ellos. En efecto, se deduce
que a cada uno de los ídolos-intihuatanas
figurados en esta escena se le atribuía igual
potestad sobre el manejo del clima, eso sí,
acudiendo al numen materializado por los
apus. Los mitos vigentes indican que si bien
es el apu o montaña sagrada el que toma
la decisión de ser clemente o de desatar
castigos mediante azotes atmosféricos, es-
tos eran ejecutados por sus subordinados:
los míticos “felinos voladores”, conocidos
en los relatos míticos como qhoa, oscollo
o titi (Kauffmann Doig, 2002e, vol. 5: 747,
779; Reinhard, 1983, 1985.
534 | Federico Kauffmann Doig
sacred mountains, or Apus. Given that the
intihuatanas or altars in the form of idols
would have been kept as sculptural rep-
licas of Apus or sacred mountains, those
deities that provided water but could
also punish humanity through drought
and other climatic disasters when they
were not honored correctly through
rituals and ceremonies –ranging from
prayers and gifts to human sacrifices- we
can deduce that actions associated with
worship and rituals would have been di-
rected at the Apus themselves. And of
course, these mountains were seen as
manifestations of the Water God himself.
It would also seem clear that such wor-
ship and ceremonies were essentially lim-
ited to imploring this god to look kindly
upon mankind, by granting good crops
that might keep famine at bay.
The Guaman Poma drawing in question
also enables us to understand that there
was no hierarchical division between
Apus or sacred mountains and the inti-
huatanas, or sculptural replicas of those
same mountains. This is apparent from
the scene depicted in this drawing, where
it is clear that the sovereign makes no
hierarchical distinction between them.
Clearly, each one of the idols-intihua-
tanas shown in the scene is assumed to
possess the same power over the climate,
through the intervention of the Apus.
Myths which have survived to this day tell
us that although it is the Apu, or sacred
mountain, which takes the decision to
grant clemency or unleash the forces of
nature, the bringers of such atmospher-
ic calamities are the Apu’s subordinates,
those beings who served as its acolytes.
These were the legendary “winged fe-
lines”, known in mythical tales as qhoa,
oscollo or titi (Kauffmann Doig, 2002e,
Vol. 5: 747, 779; Reinhard 1983, 1985).
Analysis of the drawings of Guaman
Poma also provides evidence regard-
ing the worship, rituals and gifts offered
up to sacred mountains, indicating that
they were performed by individuals re-
gardless of social distinctions, ranging
from members of the high nobility to the
common man. Individuals can be distin-
guished by the clothing and headgear
they wore. In the case of high-ranking
individuals, these are depicted wearing
complex dress and, in addition, their hair
is cut short, while ordinary people were
obliged to wear their hair long (Guaman
Poma ca. 1600, pages 238, 270).
También en el marco del análisis de los di-
bujos de Guaman Poma, se infiere que el
culto, los rituales y las dádivas ofrecidas a las
montañas sagradas estaban a cargo de per-
sonas que procedían de diferentes grupos
sociales, esto es, por individuos de la alta
nobleza tanto como por gente común. Se
distingue a unos de otros por la vestimenta
y el tocado. Los personajes principales visten
una indumentaria compleja y llevan el ca-
bello corto, a diferencia de la gente común
que luce larga cabellera (Guaman Poma ca.
1600, folios 238, 270). Al respecto, en parti-
cular uno de los dibujos de Guaman Poma
(ca. 1600, folio 238) presenta a un individuo
de alcurnia arrodillado, con su corona sobre
el suelo, permitiendo de este modo advertir
claramente su corta cabellera y con ello su
rango social elevado.
Lo que no queda claro es si la tradición de
hincarse de rodillas y descubrirse la cabeza,
registrada por Guaman Poma en sus dibu-
jos, eran formas rituales practicadas con
anterioridad a la irrupción española o si
estas fueron más bien introducidas con el
cristianismo que Guaman Poma abrazaba
con devoción. En uno de los dibujos cita-
dos se observa que el personaje depositó
como ofrenda un plato con granos de oro
(elemento masculino), así como otro con-
teniendo granos de plata (elemento feme-
nino). Según reza el texto que acompaña
la escena, se trata de una porción de mollo
[mulio o muliu], esto es, del producto de
una concha marina triturada, del género
Spondylus, dádiva esta de especial signi-
ficado por su asociación al mar y, de este
modo, a la “madre de las aguas”. El mullo
tuvo amplia difusión en el Área Inca, desde
hace más de tres mil años, de acuerdo a
testimonios de este producto que, pulve-
rizado o entero, era emplazado en tumbas.
Los dibujos de Guaman Poma muestran
que la gente común ofrendaba animales
a los apus o montañas sagradas, particu-
larmente camélidos sudamericanos y de
modo especial llamas de pelaje oscuro
(“carnero negro”), así como cuyes (Gua-
man Poma ca. 1600, folio 270, 272). Puede
advertirse que las ofrendas eran ofreci-
das por un varón acompañado por otras
personas, mientras que en el caso de los
individuos de rango social alto ellas eran
ofrecidas sin acompañantes.
Uno de los dibujos (Guaman Poma ca. 1600, in dark clouds from which heavy rain is
folio 238) parece señalar que la montaña falling.
sagrada estaba presta a ofrecer la lluvia im-
plorada, gracias al culto y rituales ofrecidos. Entreaties directed at the Apus or sacred
Lo insinúa el cielo cargado de nubarrones mountains and aimed at bringing to an
As far as the customs observed during
acts of worship are concerned, in one of
the drawings (Guaman Poma ca. 1600,
page 238) we can see a high-ranking
individual kneeling, having removed his
crown and placed it on the ground, al-
lowing us in this way to see the shorn hair
indicative of his high social rank. Never-
theless, we must remember that it is un-
clear whether it was common for peo-
ple to kneel and remove their headgear
during acts of worship practiced before
the arrival of the Spanish, or if such tra-
ditions were introduced with Christianity,
which Guaman Poma himself embraced
devotedly.
In the scene we are discussing, the indi-
vidual has placed as an offering a plate
containing gold nuggets (a masculine
element), together with another plate
containing silver (a feminine element),
as well as an offering of mollo (or mullo),
according to the text which accompanies
the drawing.
This is a ground seashell from the Spon-
dylus genus, a gift of particular resonance
given its association with the sea. Such
was its significance, this seashell was
present throughout the Inca Area, proba-
bly as early as three thousand years ago,
judging from ground or whole examples
found in tombs.
From the drawings of Guaman Poma we
can also see how the common people
offered animals to the Apus or sacred
mountains, most notably South Ameri-
can camelids, among which black llamas
were considered a particularly auspicious
offering, together with black guinea pigs
(Guaman Poma ca. 1600, pp. 270, 272).
We can see how while offerings were
made by a common man accompanied
by other people, in the case of members
of the high nobility offerings were made
individually.
In one of his drawings (Guaman Poma
ca. 1600, p. 238), Guaman Poma would
seem to be trying to depict how the sa-
cred mountain reciprocated by deigning
to produce the rainfall it had been asked
for, in response to the worship and rituals
it had been offered. This is inferred by the
fact that this scene features a sky covered
Machu Picchu | 535
 de los que cae copiosa lluvia. En nuestros
días aún se acude a los apus o montañas
sagradas con la esperanza de que no pro-
duzcan periodos de sequía o tardanzas de
las lluvias vivificantes de las sementeras. La
forma más común consiste enel brindis ce-
remonial conocido como tinka, ritual por el
cual son ofrecidas al apu algunas gotas de
chicha [tshitsha] a papirotazos, usando para
ello del dedo medio y del pulgar. La tinka
suele incluir dádivas o pagapu (Kauffmann
Doig, 1992l: 197-200). Estas tradiciones se
conservan prácticamente incólumes a lo lar-
go de los siglos, particularmente en parajes
cordilleranos del centro y sur del país.
536 | Federico Kauffmann Doig
end periods of drought or delays in the
rainfall that brought life to the fields are
still practiced to this day in parts of the
highlands, particularly in the central and
southern regions of Peru, and they in-
clude the ceremony of dedication known
as the tinka, a ritual in which drops of
corn beer, or chicha [tshitsha] are sprayed
in the direction of the sacred mountains,
using the middle finger and thumb. The
tinka also tends to involve offerings, or
pagapu (Kauffmann Doig, 1992l: 197-
200). These centuries-old traditions are
still practiced, particularly in the central
and southern highlands of Peru.
7. LOS APUS, O MONTAÑAS SAGRADAS ANIMADAS
The Apus, or living sacred mountains
Cuando Guaman Poma dibuja ce-
rros sacros (apus) coloca en su cima una
figura humana en escala diminuta en
comparación con la montaña en la que va
emplazada (Guaman Poma ca. 1600, folio
238, 261, 272, 264). Aparentemente con
excepción de dos gráficos, en los que en
el sector superior del cerro, en lo que apa-
renta ser una gruta (machay=matshai),
se observa lo que podría ser una momia
(Guaman Poma ca. 1600, folio 266 y 270).
Con todo consideramos que en ambos
casos lo que en el fondo quiso represen-
tar Guaman Poma fue también la figura
de la divinidad que, con propiedad, daba
carácter de seres viviente a los apus. Lo
expuesto puede comprobarse al apreciar
las dos figuras siguientes, en la que la di-
vinidad aparece ensamblada con la mon-
taña sagrada o apu (en el caso del dibujo
de Murúa es un Inca que la representa).
En este contexto es de tener presente que
los cerros o montañas a las que no se le
atribuía carácter divino, no se les conocía
como apu sino con el nombre de orjo-cu-
na [orqo=cerro, kuna=plural].
En el marco del animismo que reinaba
entonces, consideramos que la repre-
sentación antropomorfa en miniatura
o ídolo al que venimos refiriéndonos y
que Guaman Poma presenta asociada a
cerros sagrados, resulta ser una alusión
gráfica a la condición de ente sobrena-
tural viviente o animado que se atribuía
a las montañas, o apus.
La fuente etnográfica confirma lo expues-
to, ya que todavía al presente los rituales
celebrados en honor de los apus no son,
con propiedad, dirigidos a la afloración ro-
cosa, sino al numen materializado en ella.
Esto también lo confirma el hecho de que,
como sucede todavía al presente, no úni-
camente se le mochaba [mutshai = adorar],
esto es, se le dirigía ósculos besándose la
mano, lo que se acompaña con murmullos
y gesticulaciones, sino que también se le
ofrendaba comestibles cual si se tratara
de un ser animado obligado a alimentarse
como si fuera cualquier ser viviente.4
Todavía más, en vista de que los apus son At the same time, they are generally as-
tenidos como entes de género masculino, signed a partner, as in the case of Soli-
When Guaman Poma produced
drawings of the sacred mountains
(apus), he placed at the top a human
figure tiny in scale compared to the
mountain upon which it was set (Gua-
man Poma ca. 1600, Folio 238, 261,
272, 264), with the apparent excep-
tion of two drawings, in which in the
upper sector of the mountain, in what
appears to be a cave (machay=mat-
shai), we see a figure that seems to be
a mummy. We believe that in both cas-
es what Guaman Poma really wanted to
represent was the figure of the divinity
which gave the sacred mountains their
condition as living beings. This can be
appreciated in the following two fig-
ures, where the divinity appears at-
tached to the sacred mountain, or apu
(in the case of the Murúa drawing, it
is an Inca that is represented). In this
context, it should be remembered that
the hills or mountains to which divine
status was attributed were not known
as apus, but rather by the name or-
jo-cuna [orqo=cerro, kuna=plural].
Given the animistic nature of this belief
system, we may assume that this minia-
ture anthropomorphic representation,
or idol, which Guaman Poma presents
associated with sacred peaks, is in fact
a graphic allusion to the condition of
supernatural, living being which was
attributed to those mountains, or Apus.
Ethnographic sources support this as-
sertion, given that to this day rituals
devoted to Apus are addressed not to
the rock formation itself, but rather to
the deity said to dwell within it.
This is confirmed by the fact that it was
not merely worshipped, but also of-
fered foodstuffs, as if it needed to be
fed, like any living being4.
It would seem that Apus were consid-
ered male, just as they are seen today
in remote parts of the highlands, far
from urban centers.
Machu Picchu | 537
538 | Federico Kauffmann Doig
según lo imaginado todavía en nuestros mana, a sacred mountain located in the
días en comarcas cordilleranas alejadas en vicinity of its consort, Mount Coropuna
los centros urbanos, se les suele asignar una (6305 meters). Both peaks are situated
pareja; tal el caso de Solimana, una monta- in the Arequipa province of Condesuy-
ña sagrada que se yergue en las inmedia- os (Kauffmann Doig 1992: 197-200).
ciones de su consorte, el nevado Coropuna
(6 305m), ambos ubicados en Condesuyos, Through the making of offerings, it was
Arequipa (Kauffmann Doig, 1992: 197-200). hoped that they would show their benev-
olence by deigning not to unleash the
Como quiera que con los rituales a los apus- climatic anomalies that could adversely
se esperaba que estos fueran benevolentes, affect food production by ruining crops.
esto es, que no castigaran generandolas te-
mibles anomalías climáticas que atentaban It is this fact which leads us to name
contra la producción de los campos, es que this major deity represented by the
venimos calificandode Dios del Aguaal nu- Apus or sacred mountains the Water
men materializado en los apus o montañas God, and place him as the principal di-
sagradas, la divinidad de máxima jerarquía, vinity, followed in the hierarchy by the
seguida por la Diosa Tierra o Pachamama Earth Goddess, or Pachamama (Kauff-
(Kauffmann Doig, 1990: 195-215, 2001: 185- mann Doig, 1990: 195-215, 2001: 185-
186, Figs. 257, 261; 2002: 64, Fig. 8). 186, Figs. 257, 261; 2002: 64, Fig. 8).

4
Los apus o montañas sagradas continúan recibiendo ofrendas de alimentos, caramelos, así como fetos
de llama y botellitas con “trago”. Ellos poseen rebaños y mujeres que moran juntas en un caserío cerca-
no a las cimas montañosas, tal como lo señala un mito recogido en Vischongos, Ayacucho (Kauffmann
Doig, 2008c, 2009:16). Sin embargo, no contentos los apus con estas dádivas, suelen devorar animales e
inclusoa personas que se les aproximan. Los relatos cuentan que la montaña suele “abrirse” y que su in-
terior semeja “una catedral”, cuya portada se cierra cuando ingresan rebaños en ella, los cuales son “tra-
gados” (Información oral recogida en Acobamba, Huancavelica, 1986). Estos supuestos míticos suelen
regir hasta el presente e ir explicando situaciones contemporáneas inexplicables. Así, por ejemplo, en
relación a la desaparición del estudiante Ciro Castillo Rojo, cuyo cadáver fue buscado infructuosamente
por varios meses en las abruptas laderas del valle del Colca. Al respecto, escuchamos en Lima (informa-
ción oral del taxista José del Águila / julio 2011) que “no podrán encontrarlo [su cadáver], el cerro debe
haberlo tragado ya...”. Como quiera que finalmente el cadáver fue hallado, surgen explicaciones nuevas
acomodadas a las circunstancias.
4
In this regard, it should be remembered that to this day Apus, or sacred mountains, are offered food,
sweets and even llama fetuses and tiny bottles containing alcohol. It is also believed that the Apus have
their own livestock, as well as women, who live together in a village close to the summits of the moun-
tains, and this is described in a mythical tale recorded at Vischongos, in Ayacucho (Kauffmann Doig
2008c; 2009: 16). However, it is believed that, not content with these gifts, Apus are wont to devour an-
imals and even people. Among other stories, it is said that the mountain is able to “open itself up” and
that its interior is like “a cathedral”, and that after the livestock has entered the mountain seals its open-
ing once more, so that the animals are swallowed by the earth (Acobamba, Huancavelica 1986). Myths
like those mentioned above are often adapted and applied to recent, unexplained events. One such
story was recounted to the author in Lima (by the taxi driver José del Aguila, July 2011), attributing the
fact that the body of the hiker Ciro Castillo Rojo, which rescue services searched for unsuccessfully for
several months in the rugged territory of Colca Canyon, had not been found because “the mountain will
have swallowed him up already…”. When the body was eventually found, fresh explanations associated
with these ancestral beliefs were no doubt circulated.

Representación moche del Dios del Agua, reclinado y en cierta forma ensamblado con las montañas o apus en los que se materializa. A la derecha
una estampa de Murúa (Cortesía: Juan Ossio/ Colección S. Galvin, Irlanda). En esta nótese como la figura de un Inca, acaso encarnando a la
divinidad (Apu = Dios del Agua), aparece incrustada en la inmensa peña. Una escena como esta se repite de algún modo también en dibujos de
Guaman Poma (abajo).
Todavía al presente existe la creencia que en el interior de una montaña considerada sacra se oculta el interior de una “catedral”. Al respecto
Simeón Orellana (Inf. personal / marzo - 2012) ha recogido la tradición siguiente: “Un sacerdote cristiano recrimina a un nativo andino diciéndole:
¿Cómo pueden adorar a las piedras, como puedes adorar a este cerro? El nativo o runa andino le responde: Yo no adoro ni hago rituales al cerro o a
la montaña. No. Yo adoro a lo que vive dentro del cerro que es el huamani, que es nuestra divinidad o dios. ¿Acaso Uds. adoran a la iglesia que es de
piedra o a la capilla que es de barro? Ustedes adoran a su Dios que está dentro de la iglesia. Igual hacemos nosotros, padre”.
Moche representation of the Water God, he is seen reclining against the mountains, or Apus. On the right an engraving by Murúa (Courtesy of
Juan Ossio / S. Galvin Collection, Ireland). Note how the figure of the Inca, apparently depicted as a divine being (Apu = Water God), appears
embedded in the immense crag. This image is repeated in the drawings of Guaman Poma (below).
Stories abound to this day of how a great “cathedral” is hidden within a sacred mountain. Simeón Orellana (Personal information / March 2012)
has recorded the following story: “A Christian priest reproaches an Andean peasant, saying: How can you worship the rocks, how can you worship
this mountain? And the peasant replies: I don’t worship or make rituals to the hills or mountains. No, I worship what lives within them, which is
the huamani, our divine spirit or god. Do you not worship in a church that is made of stone, or a chapel made from mud bricks? You worship your
god inside a church. We do the same, Father”.

Machu Picchu | 539

Otra vista del Intihuatana de Machu Picchu apreciada por el lado en que observa quebraduras.
(Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto Ignacio Cateriano R.)
Another view of the sculpture at Machu Picchu known as Intihuatana seen from the side in which
cracks are visible. (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano R.)

540 | Federico Kauffmann Doig

8. EL ESPÍRITU DE LOS INTIHUATANAS
The spirit of the intihuatanas

Guaman Poma (ca. 1600, folios Guaman Poma (ca. 1600, pages
240, 264, 272), en los varios dibujos en 240, 264, 272), in several drawings de-
los que grafica acciones de adoración a picting the worshipping of Apus, or sa-
los apus coloca sobre las mismas una fi- cred mountains, crowns them with an
gura antropomorfa en forma de ídolo. Ya idol in the form of an anthropomorphic
quedó mencionado que, en particular en figure. As we have already mentioned,
uno de sus dibujos, Guaman Poma (ca. in one of his drawings in particular, Gua-
1600, folio 240) retrata a un intihuatana man Poma depicts an intihuatana in a
en forma muy similar a la que presenta el form that is very similar to the Intihua-
Intihuatana de Machu Picchu. Estimamos, tana at Machu Picchu. And as we have
siguiendo a Reinhard, como también diji- already pointed out, in common with
mos, que aquel era una réplica en escul- Reinhard we believe that this structure
tura de un apu propiamente dicho; o sea, was a sculptural replica of an actual
de una montaña sagrada, en la que,como Apu; that is, a sacred mountain which
vimos, debió materializarse lo que veni- was nothing less than a materialization
mos calificando de Dios del Agua o nu- of the deity we have decided to call the
men que, en otras palabras, no sería otra Water God.
cosa que el Apu como divinidad.
The Guaman Poma drawings we have al-
Los dibujos de Guaman Poma antes cita- ready mentioned, which show a sacred
dos, que tienen la particularidad de mos- mountain or Apu crowned by an anthro-
trar una montaña sagrada coronada por pomorphic idol, lead us to speculate
un ídolo antropomorfo, permiten consi- that the Intihuatana at Machu Picchu
derar que también sobre la cúspide plana, may once have featured an anthropo-
aunque inclinada, que presenta la colum- morphic figure, located close to its top,
na que se desprende de la parte superior in the form of what is generally termed
el Intihuatana de Machu Picchu, apuntan- “an idol”.
do al cielo, podría haberse también colo-
cado un ídolo antropomorfo similar. According to ethnographic sources, the
Apus or sacred mountains which are
De acuerdo a las fuentes etnográficas, en venerated to this day are not adorned
las cumbres de las montañas sagradas que with idols but are instead simply con-
se veneran todavía en la actualidad, no se sidered alive. We therefore consider
yerguen ídolos antropomorfos al modo that Guaman Poma decided to include
como sí se aprecia en los gráficos legados such idols in his drawings, located at the
por Guaman Poma. Por lo mismo, conside- summits of sacred mountains or Apus,
ramos que este cronista optó por dibujar merely as a kind of artistic device em-
un ídolo en la cúspide de apus, o montañas ployed to express their perceived condi-
sagradas, como un recurso para hacer no- tion as living beings. However, this does
tar la condición animada de estas. Lo dicho not discount the possibility that the
no contradice la posibilidad ya expuesta, enIntihuatana at Machu Picchu may have
el sentido de que el Intihuatana de Machu originally been crowned with an anthro-
Picchu sí hubiera podido estar coronado pomorphic idol.
originalmente por un ídolo antropomorfo.
Su asociación podría deberse al deseo de Today, a number of mountains and hills
Guaman Poma de afirmar con ello la condi- are topped by a Christian cross, but more
ción de figura escultórica animada. research is required in order to confirm
the existence of a link between the tradi-
En la actualidad, no pocas montañas van tion of placing crosses on certain peaks
coronadas o asociadas a una cruz cristia- and the anthropomorphic idols depict-
na. Pero aún es necesario profundizar en ed by Guaman Poma as crowning those
el tema de si existe o no una vinculación mountains designated as sacred peaks,
en la tradición de emplazar el símbolo or Apus.
cristiano por excelencia sobre cumbres

Machu Picchu | 541

El apu o montaña sagrada representado aquí en forma que recuerda el Intihuatana de Machu Picchu. Va coronado por una pequeña estatua
o ídolo de constitución humana (Guaman Poma ca. 1600), que permite postular que acaso también el Intihuatana de Machu Picchu pudo
originalmente llevar en su cima una representación similar, como inicialmente lo advirtieron Graziano Gasparini y Luise Margolies (1977).
The apu or sacred mountain depicted here in a way that recalls the Intihuatana at Machu Picchu is crowned with a small anthropomorphic
statue or idol (Guaman Poma, c. 1600), leading some researchers to ask themselves whether or not the Machu Picchu Intihuatana might not
have originally been topped with a similar figure, as Graziano Gasparini and Luise Margolies first suggested in 1977.

542 | Federico Kauffmann Doig

 Consideramos que en el caso de éste y otros gráficos similares, utilizando Guaman Poma el recurso de
coronar la montaña con una pequeña figura, indicaba que no se trataba de un orqo o cerro cualquiera,
sino de una montaña sagrada en la que se materializaba el apu, esto es, una especie de Dios del Agua.
In this drawing, the author believes that the artist’s intention was to demonstrate that he was drawing
something more than an ordinary hill, or orqo, and that the subject of his work was a sacred mountain, or
apu, which was itself the manifestation of a kind of Water God.

Machu Picchu | 543

La reverencia a los apus continúa en muchos parajes andinos, particularmente del centro-sur. Con la evangelización, la cruz tiende a reemplazar la
adoración a los apus o montañas sagradas.
The worshipping of apus continues to this day in some parts of the Andes, particularly in central and southern Peru. Evangelization has meant
that the cross has replaced the traditional worship of apus, or sacred mountains.

544 | Federico Kauffmann Doig

montañosas específicas y el hecho de According to the writings of the chroni-
dibujar Guaman Poma ídolos antropo- clers, we know that crosses were placed
morfos coronando cimas de montañas on top of huacas, as well as sacred hills,
tenidas por apus o montañas sagradas. or Apus. But given the absence in the real
world of idols placed on sacred moun-
Según los escritos de los cronistas icono- tains, if we are to believe that these once
clastas, sabemos que se colocaban cruces existed, we must assume that they were
encima de las huacas, al igual que en los removed and replaced by crosses during
cerros sacros o apus. Pero dada la inexis- the evangelization process.
tencia, en el mundo real, de ídolos colo-
cados sobre montañas sagradas o apus, si The Christian cross placed at the top of
hemos de seguir nuestras observaciones a hill would certainly stand as a symbol
etnográficas, recusamos prima facie la po- of the triumph of evangelization over
sibilidad de que estos hayan sido removi- the pagan world. The pilgrimages made
dos y reemplazados por una cruz durante to honor crosses located at the top of
el proceso de evangelización. hills, made throughout Peru during the
month of May, certainly lead us to sus-
La cruz cristiana colocada sobre la cima pect that this tradition may be the con-
de un cerro debía certificar el triunfo del tinuation of the pre-Hispanic worship of
Evangelio sobre el mundo pagano. Las ro- Apus, which involved calling upon them

La adoración a los Apus

continúa con el tradicional
empleo de ofrendas o “pagos”
(Cortesía: Mariela Goyenechea
Basadre/ RUMBOS DE SOL
Y PIEDRA).
The worship of Apus
continues with the traditional
employment of offerings,
or “pagos”. (Courtesy of
Mariela Goyenechea Basadre
/ RUMBOS DE SOL Y
PIEDRA).

Machu Picchu | 545

 merías de adoración a la cruz en la cúspide
de una montaña o en un lugar cercano a
esta, realizadas con gran fervor en el Perú
cada mes de mayo, motivan la sospecha
de que esta tradición podría continuar las
ceremonias prehispánicas de adoración a
los apus, a quienes se rogaba para que no
se presentaran calamidades atmosféricas
como las que hoy sabemos generan los
fenómenos de El Niño y de La Niña.
La motivación de Guaman Poma al colocar
un ídolo antropomorfo en sus dibujos que
ilustran montañas sagradas o apus debió
limitarse a remarcar la condición viviente
de estos, como ya fue expuesto; en la rea-
lidad, los apus no necesariamente estaban
coronados por ídolos, tal vez por cuanto
la montaña sagrada era per considerada
un ser animado. Por lo mismo, no se tra-
taría, necesariamente, de una sustitución
de la tradición colocar una cruz en las ci-
mas de los cerros retirando o destruyendo
para ello un supuesto ídolo antropomorfo
de antigua data.
Por otro lado, es de tomar en cuenta que
la veneración a la cruz en cumbres monta-
ñosas en contextos estrictamente cristia-
nos tiene por meta evocar a Cristo, mas
no a la montaña. Algo que consideramos
puede ser aplicado a la adoración de los
apus, que no es con propiedad dirigida
al cerro, sino al numen que lo represen-
ta y anima: una especie de Dios del Agua.
Otra cosa es si esta práctica cristiana de
veneración a la cruz en lugares donde
todavía palpita un torrente espiritual de
origen incaico, con el correr del tiempo
haya determinado, consciente o subcons-
cientemente, que los feligreses la asocien
a sus creencias ancestrales de adoración
al cerro en su condición de apu o materia-
lización del ente divino de mayor jerarquía
que aquí denominamos Dios del Agua.
Guaman Poma no fue el primero en re-
tratar imágenes de seres sobrenaturales
antropomorfos en asociación a montañas
sagradas, para de este modo demostrar
que estas no solamente debían conside-
rarse como formaciones rocosas inertes,
sino como elementos dotados de vida por
cuanto se materializaba o fundía en ellas
la divinidad. En efecto, este recurso puede
ya rastrearse en algunos especímenes es-
cultóricos, elaborados por los ceramistas
mochicas de hace más de 1 500 años (Kau-
ffmann Doig, 1998a: 128-129, 2005: 66,
2006: 66). Se trata, sin duda, de una forma
que se propone expresar gráficamente, en
relieve, el carácter animado de una monta-
546 | Federico Kauffmann Doig
to refrain from unleashing meteorologi-
cal calamities like those we now know are
associated with the El Niño and La Niña
phenomena.
The motivation behind the decision of
Guaman Poma to include an anthro-
pomorphic idol in his drawings depict-
ing sacred mountains may simply have
been a device through which he illus-
trated their condition as living beings, as
we have already mentioned, and those
peaks considered Apus may not neces-
sarily have been physically crowned by
idols. Therefore, the placing of a cross
on these hills and mountains would not
necessarily have involved the removal or
destruction of some kind of ancient an-
thropomorphic idol.
At the same time, we should also re-
member that the veneration of crosses
placed on mountain peaks, in strictly
Christian contexts, is designed to evoke
Christ, and not the mountain. This was
also the case with the Apus, which were
not worshipped directly, for it was the
divinity (a kind of Water God) those
mountains represented which was ac-
tually being honored. Another question
altogether is the notion that the current
practice of worshipping crosses, in plac-
es where spirituality of Inca origin re-
mains vibrant, might have determined
over time, consciously or unconsciously,
an association among the faithful with
their ancestral beliefs involving the wor-
ship of hills as Apus, or the manifesta-
tion of the divinity we have decided to
call the Water God.
Guaman Poma’s was not the first ex-
pression in art of sacred mountains
adorned with idols, in order to trans-
mit the idea of divine life animating
what would otherwise be inert rock
formations. This device is also seen in
some examples of sculptural pottery
produced by Moche ceramists more
than 1500 years ago (Kauffmann Doig,
1998a: 128-129, 2005: 66, 2006: 66).
Clearly, such a device was employed
as a means of graphically expressing
the idea of an animated sacred moun-
tain. However, we should remember
the concept we are discussing, present
long before the rise of the Inca state,
fits with the notion of the “elementa-
ry idea” (Elementargedanke) of Adolf
Bastian; that is, something that might
easily have emerged independently in
societies throughout the world.
ña sagrada. Sin embargo, hay que conside- In the art of the Moche, or Mochica,
rar que el recurso que comentamos, pre- culture, there exist representations of
sente desde tiempos anteriores al Incario, an anthropomorphic figure reclining
se alinea con lo que se entiende como sur- on a mountain, his body fused with the
gido por una “idea elemental” (Elementar- rock. With this image, the artist clearly
gedanke, de Bastian); esto es, de algo que intended to express the idea that the
pudo aflorar de manera independiente en being and the peak were one and the
sociedades de cualquier parte del planeta. same. In some cases, in these ceramic
sculptures the peaks appear to rise be-
En las mencionadas representaciones hind the figure of the idol as if they radi-
plasmadas en la cerámica escultórica mo- ated from it, giving the false impression
che o mochica, existen, en efecto, ejempla- of a halo, like those seen in Christian im-
res en los que se advierte la presencia de agery, particularly in representations of
un ser antropomorfo reclinado sobre una the Virgin Mary (Kauffmann Doig, 2005:
montaña y que se funde con esta. Con ello, 66, 2006: 66).
lo que el artista debió proponerse es ex-
presar que eran una misma cosa. En algu- In other cases those mountain peaks
nos casos, en estas esculturas de cerámica often appear transformed into corn-
las cimas aparecen estereotipadas hasta cobs, seemingly in order to give thanks
un grado tal que ellas asoman detrás del to the water that flows down from the
personaje como puntas que irradian en su Apus for providing abundant harvests
alrededor, dando como consecuencia la of what was the most important crop
falsa impresión de tratarse de las aureolas in ancient Peru. When the peaks are
con las que eran dotadas imágenes cristia- depicted as phalluses, the masculine
nas, especialmente la Virgen María (Kauff- nature of the Apu is clearly being em-
mann Doig, 2005:66, 2006:66). phasized; it is these mountains which
fertilize the Earth Goddess, or Pacham-
En otros casos, aquellas cimas montañosas ama, with their waters.
suelen aparecer transformadas en mazor-
cas de maíz, como indicando que gracias As we have already mentioned, the Apus,
al agua que derraman los apus se disponía seen as benefactors of course, were also
de este comestible, el de la mayor impor- seen as possessing, at the same time, a
tancia en el Perú ancestral. Cuando los pi- more malevolent side. Their favor could
cos terminan transformados en falos, debió only be gained through the offering up of
querer ponerse en evidencia la condición the elaborate rituals they demanded. The
masculina del apu, de ente que fecunda a la Apus constantly demonstrated that they
Diosa Tierra o Pachamama con sus aguas. were more than willing to punish human-
ity, delaying at their whim much needed
Como señalamos anteriormente, los apus, rainfall, and then suddenly unleashing
tenidos como entes benefactores por torrential downpours. They were capable
cierto, no dejaban por eso de ser conside- of producing prolonged droughts, send-
rados, al mismo tiempo, como seres malé- ing hailstorms or inflicting sudden cold
volos. Solo podían ser ganados a favor del spells upon entire regions. They could
hombre de recibir los pomposos rituales terrorize man with their thunder, or even
que les demandaba. Y es que los apus, por kill him with their lightning. Myths and
principio, se mostraban siempre dispues- legends still told in many parts of the
tos a castigar a la humanidad, retrasando Peruvian Andes allude to the merciless
a su antojo las precipitaciones, haciendo character of the Apus, particularly in the
caer lluvias torrenciales, produciendo se- many versions which exist of the myth of
quías, enviando granizadas y friajes, ate- the qhoa, oscolio or titi (Kauffmann Doig,
rrorizando con truenos o matando con 1992:197-200, 2003).
sus rayos. Mitos y creencias que todavía
palpitan en diversos lugares cordilleranos In the collective consciousness, it was
aluden al carácter despiadado de los apus. believed that natural disasters could
Especialmente las diversas versiones que only be averted through rituals and
consigna el relato de Qhoa, oscolio o titi sacrifices offered to the deity respon-
(Kaufmann Doig, 1992:197-200, 2003). sible for such crises. These ceremonies
ranged from simple worship to the
La sabiduría colectiva consideraba que las offering, in extreme cases, of human
calamidades solo podían ser apaciguadas sacrifices. We have archaeological ev-
apelando a rituales y sacrificios dirigidos idence of such sacrifices, such as the
al numen responsable de las crisis. Para discovery of the Lady of Ampato by

Machu Picchu | 547

 ello se recurría desde la simple adoración
hasta los sacrificios de personas en casos
extremos. De esto no solo dan fe los tes-
timonios arqueológicos, tales como el ha-
llazgo de la Dama de Ampato por Johan
Reinhard o los restos de victimados exca-
vados al pie de Cerro Blanco en la Huaca
del Sol de Trujillo. También los cronistas
aluden a casos de sacrificios humanos en
el Incario (Araníbar, 1961, 1970).5
Como vimos, las montañas sagradas, esto
es los apus, son tenidos por soberanos de
la repartición del agua que alimenta las se-
menteras, permitiendo así la existencia. Por
paradoja, son seres considerados como
malvados, y es por lo mismo que perma-
nentemente están al acecho para castigar
a los hombres mediante azotes climáticos
que devienen en hambrunas, poniendo
así en juego la existencia. Es por lo mismo
que en la iconografía del Perú antiguo de
todos los tiempos y latitudes, a partir de
Chavín-Cupisnique y Chiripa y a lo largo
de 3000 años, este ente es retratado mos-
trando un rostro demoníaco y dotado de
amenazantes colmillos de felino.
Johan Reinhard, and the remains of
victims excavated at the foot of Cerro
Blanco, at Huaca del Sol in Trujillo. Also,
the chroniclers refer to human sacrific-
es performed by the Incas (Araníbar,
1961, 1970).5
As we have seen, the sacred moun-
tains, or Apus, were seen as the dei-
ties responsible for the provision of the
water with which crops were irrigated,
thereby making human life possible.
Paradoxically, they were also seen as
malevolent, always ready to punish
mankind through climatic phenomena
that could lead to famine and death.
That is why we see in ancient Peruvi-
an iconography from all periods and
latitudes, beginning with Chavín-Cu-
pisnique and Chiripa and continuing
for 3000 years, this supernatural being
portrayed with a demoniacal face and
the threatening fangs of a feline.

5
Al respecto, todavía hace cerca de 50 años el autor logró registrar información fidedigna sobre esta
práctica, que por entonces aún seguía vigente aisladamente (José Tipe / caseríos de Ayacucho). El ri-
tual era ejecutado en contextos de una festividad cristiana, pero lo que en el fondo se celebraba era el
honrar a la Pachamama o Diosa Tierra. La víctima era un upa o demente de la comunidad, el que, luego
de habérsele hecho tomar grandes cantidades de chicha, era empujado hasta caer dentro de un hoyo
previamente excavado, que en el acto era cubierto con tierra. De acuerdo a la creencia ancestral trans-
mitida por generaciones, al cuerpo del sacrificado se le tenía como una ofrenda apreciada dedicada a la
Pachamama. Por su parte, en los años 60 del siglo pasado, los diarios daban cuenta del “asesinato” de
un niño, en tiempos en que en el área del altiplano del Titicaca azotaba una sequía severa. De acuerdo a
la tradición, probablemente milenaria, no era otra cosa que un sacrificio humano para calmar la furia del
numen que se suponía gobernaba los fenómenos atmosféricos. Apreciado en estos contextos, el acto se
explica perfectamente en el marco de las tradiciones (Kauffmann Doig...). Lo testifica con elocuencia la
iconografía Chavín (Estela Raimondi, etc.), así como los retratos del Dios del Agua en su versión moche,
conocidos como representaciones de la divinidad Aiapaec (Kauffmann Doig, 2005:66, 2006:66).
5
In this regard, almost 50 years ago the author managed to record reliable information about this prac-
tice, which was still being performed on occasion at the time (José Tipe / Ayacucho rural communities).
The ritual was carried out in the context of a Christian festivity, but what was actually being celebrated
was Pachamama, or the Earth Goddess. The victim was an upa, or mad person from the community.
After being given enormous quantities of corn beer, or chicha, to drink, this individual was pushed into a
hole which had been prepared in advance and buried alive. According to ancestral beliefs that had been
passed down for generations, the body of the victim was prized as a great offering in honor of Pacham-
ama. In the 1960s, Peruvian newspapers reported the “murder” of a boy, at a time when the highlands
were experiencing a severe drought. According to ancient tradition, this was nothing less than a human
sacrifice, offered in order to calm the fury of the deity that supposedly controlled atmospheric phenom-
ena. Seen in this context, the act of sacrifice can be explained as an ancient custom. Images of such prac-
tices are common in the iconography of Chavín (the Raimondi Stela, etc.), as well as in representations of
the Water God in its Moche version, known as the god Aiapaec (Kauffmann Doig, 2005: 66, 2006: 66).

548 | Federico Kauffmann Doig

9. ADDENDUM: EL ÍDOLO
INCAUTADO A TÚPAC AMARU I
Addendum: the idol taken from
Tupac Amaru I
En 1572 fue apresado Túpac Ama-
ru I, el último de la dinastía de los neoín-
cas de Vilcabamba, a quien le fue confis-
cado un pequeño ídolo antropomorfo de
oro que tenía especial significado para
los vilcabambinos.
El ídolo que ocupa nuestra atención es
mencionado en las crónicas con el nom-
bre de Punchao [Puntshao = “resplan-
deciente, luz diurna”]. Se afirma que fue
Manco Inca, padre de Túpac Amaru Pri-
mero, quien lo trajo consigo desde el Cuz-
co cuando inició la guerra de reconquista
en 1536, y que un año después lo llevó a
atrincherarse en la comarca de Vilcabam-
ba donde él y su dinastía resistieron la
invasión española hasta 1572 (Parte XIV).
José de Acosta (1590) ofrece una des-
cripción del ídolo Punchao o Punchau,
que originalmente se habría conservado
en el Coricancha del Cuzco. Señala que
era “de oro finísimo [y que] saliendo el
Sol daba en él [y] volvían los rayos con
tanta claridad que parecía otro sol”. Pen-
samos que el Sol debió ser considerado,
en la religiosidad andina, como una per-
sonificación del Dios de Agua (= apu o
montaña sagrada. Kauffmann Doig).
Teniendo en cuenta que en los dibujos de
Guaman Poma (ca. 1600, folios 238, 261,
264, 272) figuran ídolos antropomorfos
que coronan la cima de montañas sagra-
das o apus, para de este modo indicar
simbólicamente su condición de dei-
dades vivientes, es que podría estimar-
se que el Intihuatana de Machu Picchu
pudo originalmente lucir un ídolo como
el arrebatado a Túpac Amaru Primero.
Refuerza esta posibilidad un dibujo de
Guaman Poma (ca. 1600, folio 240), ya
comentado, que presenta una escultura
similar a la del Intihuatana de Machu Pic-
chuy en cuya cúspide aparece graficado
un pequeño ídolo antropomorfo.
En la escena alusiva al apresamiento de
Túpac Amaru Primero que dibuja Guaman
Poma (ca. 1600, folio 449), su captor, Mar-
tín García de Loyola, porta en una de sus
Regarding the aforementioned
drawings by Guaman Poma which depict
an anthropomorphic idol at the summit
of a sacred mountain or Apu, it should be
remembered that in 1572, when the last
ruler of the neo-Inca dynasty of Vilca-
bamba, Tupac Amaru (the First), was tak-
en prisoner, a small gold idol was taken
from him which was shaped like a person
and possessed particular significance for
the people of Vilcabamba.
This anthropomorphic idol is mentioned
by the chroniclers and referred to by the
name Punchao (shining, light of day). It
is said that Tupac Amaru’s father, Manco
Inca, had brought it with him from Cuzco
when the rebellion against Spanish rule
began in 1536, leading him to withdraw
a year later to the Vilcabamba region,
where he and his dynasty would continue
to resist the Spanish invasion until 1572
(Part XIV), the year when Tupac Amaru
was captured and taken to Cuzco to face
trial.
José de Acosta (1590) offers a description
of the Punchao (or Punchau) idol, which
would have been kept originally in the
Coricancha in Cuzco. He indicates that it
was made from “the finest gold [and that]
the rising sun shone onto it [and] its rays
were reflected so brightly that it seemed
like another sun”. We believe that the
sun, in the context of Andean religion,
would have been seen as the personifi-
cation of the Water God, and therefore of
the sacred mountains, or Apus.
Given that similar anthropomorphic
idols appear in the drawings of Guaman
Poma (c.1600, pp. 238, 261, 264, 272),
seen at the summits of sacred mountains
or Apus in order to express symbolical-
ly their condition as living gods, we can
speculate that an idol like the one taken
from Tupac Amaru and portrayed by the
aforementioned author may have been
displayed originally on the Intihuatana at
Machu Picchu, placed on the gnomon, or
small column, which tops the sculpture.
This proposal is supported by the draw-
Machu Picchu | 549
 Español portando el ídolo incautado a Túpac Amaru (Guaman Poma ca. 1600).
Adviértase el recurso del dibujante que dota al ídolo de una aureola a fin de darle carácter
sobrenatural o divino. Similar procedimiento se advierte en la parafernalia cristiana, tal
como lo demuestra la estampa de Nuestra Señora de Guadalupe. Al parecer, Guaman
Poma se inspiró en modelos cristianos para simbolizar el carácter divino.
A Spaniard carrying the idol taken from Tupac Amaru (Guaman Poma c. 1600). Note
how the artist has drawn a halo above the figure in order to lend it a supernatural or
divine air. This is a device seen in Christian art, as can be seen in the engraving of Our
Lady of Guadalupe. It would seem that Guaman Poma was inspired by the Christian
devices employed to symbolize divine nature.

550 | Federico Kauffmann Doig

manos el ídolo arrebatado al cautivo. De
figura humana, parecería reposar sobre un
receptáculo. Pero lo que resulta de espe-
cial interés es el hecho que por encima del
ídolo el dibujante presenta una réplica del
mismo. Esta va dotada de una aureola en
todo su contorno. Sin duda, se trata de un
recurso del dibujante para indicar el carác-
ter de divinidad luminosa o resplandecien-
te del ídolo: su condición vital o de poseí-
do de camaquén [kamaken = “ánima”].
Este recurso de graficar la potencia divina
mediante una aureola recuerda los des-
tellos con los que son dotadas las imá-
genes de los personajes bíblicos, como
la Virgen María. Un caso elocuente lo
conforma la pintura de la Virgen de Gua-
dalupe, de México. Guaman Poma debió
inspirarse en aquel recurso por el cual,
con la presencia de una aureola, los ar-
tistas del Viejo Mundo expresaban la po-
tencia divina o condición de representar
la figura a un ser sobrenatural.
Aquel medio para señalar el artista que
la imagen representada retrataba a un
ente divino también fue empleado apa-
rentemente en la iconografía prehispáni-
ca, como lo parece indicar un recipiente
escultórico moche (Kauffmann Doig,
2001:199, fig. 282). Un análisis detallado
permite, empero, descartar este supuesto.
Y es que en esta figura las puntas que irra-
dian en torno a la divinidad representa-
da, en este caso la conocida como Aiapec
[Aiapaek], solo son consecuencia de una
extrema esquematización de los picos de
una montaña. En la imagen que comen-
tamos, el ser antropomorfo sobrenatural
representado se confunde en estrecha
simbiosis con la montaña, sobre la que
aparece recostado. Por lo mismo, conclui-
mos que Guaman Poma, al dotar al ídolo
Punchao de una aureola con la finalidad
de subrayar el carácter luminoso que se
le atribuía, no hizo otra cosa que emplear
un recurso propio de una tradición artís-
tica importada de allende el océano. Esto
es, rodear de aureolas imágenes cristianas
plasmadas en estampas y las que, impor-
tadas de España, fueron vehículo impor-
tante utilizado en la evangelización.
Al ser apresado Túpac Amaru Primero, le
fue incautado el ídolo Punchao que traía
consigo. Se comenta que luego de su
ejecución en el Cuzco en 1572, el virrey
Francisco de Toledo habría remitido la
estatua áurea al monarca Felipe II para su
posterior envío al Vaticano. Lamentable-
mente, su rastro se ha perdido.
ing by Guaman Poma (ca. 1600, p. 240)
already discussed, which depicts what
would have been a sculpture very simi-
lar to the Intihuatana at Machu Picchu, at
the top of which a small anthropomor-
phic idol is shown.
In the scene recorded by Guaman Poma
(ca. 1600, folio 449), Martín García de
Loyola, Tupac Amaru’s captor, is hold-
ing the idol he has taken in one hand,
which appears resting on a base. Above
this idol, the artist depicts a replica of the
same image, surrounded by a halo, no
doubt intended to convey its divine, lu-
minous or gleaming nature. Through this
device, the artist expressed the supernat-
ural power possessed by the deity being
portrayed. Guaman Poma seems to have
copied the technique from the Christian
pictures imported from Spain to be used
as important tools for evangelization, in
which biblical figures are endowed, for
example in scenes depicting the Virgin
Mary, with haloes.
This method of representing a divine be-
ing also seems to have been used in an-
cient Peru, as appears to be indicated in
an example of Moche sculptural pottery
(Kauffmann Doig, 2001:199, fig. 282). A
detailed analysis, however, allows us to
rule out this theory, for in this figure the
points which radiate out from the divinity
represented, in this case the god known
as Aiapaec, are merely the result of the
extremely stylized representation of the
peaks of a mountain. In the image we
are discussing, the supernatural anthro-
pomorphic being represented is symbi-
otically fused with the mountain upon
which it is resting. We can therefore con-
clude that when Guaman Poma added
a kind of halo to the Punchao idol, as a
way of underlining its luminous character,
he was employing the conventions of an
artistic tradition that had been imported
from Europe; that is, the surrounding of
Christian images with haloes in art im-
ported from Spain to be employed as a
vehicle for the evangelization of the na-
tive population.
When Tupac Amaru was taken prisoner,
the Punchao idol he had with him was
seized. It is said that after Tupac Amaru’s
execution in Cuzco in 1572, the viceroy
Francisco de Toledo sent the statue to
his monarch Philip II of Spain, so that in
his turn he might have it sent to the Vat-
ican. Unfortunately, it was lost without
trace.
Machu Picchu | 551
552 | Federico Kauffmann Doig
 TESTIMONIOS EN EL ENTORNO
VIII
DE MACHU PICCHU
Machu Picchu: surrounding sites

E
ntre los testimonios del entorno de Machu
Picchu, adicionalmente al sitio de Huayna
Picchu, débese mencionar el Adoratorio
de la Pachamama o Templo de la Luna,
Inkaraqay, el Puente Removible o Puente
Levadizo, así como Intipunku.
Among the archaeological sites located in the
vicinity of Machu Picchu, in addition to Huayna
Picchu, the Shrine to Pachamama (or Temple of
the Moon) is also worthy of note, as are Inkaraqay,
the Removable Bridge (or Drawbridge), and
Intipunku.

Seguidamente, una descripción somera de los sitios What follows is a description of some aspects of
mencionados. these sites.

El cerro Huayna Picchu, donde se emplazan varios grupos arqueológicos así como terrazas de contención de sus
escarpadas laderas, asoma cual imponente promontorio (Cortesía: Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
Huayna Picchu hill is the site of a number of archaeological remains, and terraces were constructed to support the
steep slopes of this imposing peak (Courtesy of: Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano).

Machu Picchu | 553

Huayna Picchu. Vista de la gradería que se desliza lateralmente por la pared que forman las sucesivas terrazas
de contención construidas para evitar derrumbes (Cortesía: Roberto Gheller Doig / Foto: Ignacio Cateriano).
Huayna Picchu: View of the stairway set into the wall formed by successive levels of terracing built to
stabilize the steep slopes (Courtesy of: Roberto Gheller / Photo: Ignacio Cateriano).

554 | Federico Kauffmann Doig

1. HUAYNA PICCHU
Huayna Picchu
Así como Machu Picchu se tradu- While Machu Picchu is translated
ce como “cima mayor”, el significado de as “old hill”, Huayna Picchu can be trans-
Huayna Picchu corresponde a “cima jo- lated as “young hill”. It is a pillar of rock
ven” o “cima menor”. Es una elevación rising more than 400 meters above the
rocosa que se levanta hasta más de 400 Main Plaza of Machu Picchu. The word
metros por encima de la Plaza Mayor “picchu”, as we have seen, is not a Quec-
de Machu Picchu. La voz picchu, como hua or Runasimi word. It would seem to
vimos, no debe corresponder a una voz have originated from a corruption of the
quechua o runasimi. Al parecer es una Spanish word “pico”, meaning the summit
degradación de la palabra española of a mountain. In Quechua, the word for
“pico”, en su significado de cumbre de hill is “orqo”, and when a particularly high
una montaña. Y es que cerro en quechua and imposing mountain is spoken of, it is
recibe el nombre de orqo, y cuando se referred to as an “apu”.
trata de una montaña imponente por su
altura u otra característica se le considera The Marquis of Wavrin (1961) scaled
como apu o poderoso. Huayna Picchu accompanied by the
guide Valdivia and subsequently de-
El marqués de Wavrin (1961) escaló Huay- scribed his adventure. But it was Bingham
na Picchu acompañado por el guía Valdi- and some of his colleagues who first ex-
via, y describe la vivencia que le deparó su plored Huayna Picchu, in 1912.
aventura. Pero fueron Bingham y algunos
de sus acompañantes quienes exploraron The constructions located near the sum-
inicialmente Huayna Picchu en 1912. mit of Huayna Picchu hill are reached via
a trail that begins at Machu Picchu in the
Para alcanzar las construcciones situa- area where the group known as the Repli-
das en el cerro Huayna Picchu se toma ca of the Apus, or Sacred Rock, is located.
un sendero, que partiendo de Machu A section of the trail that ascends Huayna
Picchu se dirige al sector denominado Picchu consists of a steep stairway, carved
Réplica de los Apus, o Roca Sagrada, y from the living rock. This section is almost
que desde aquí prosigue su curso has- vertical along a 40 meter stretch.
ta acceder al lugar. Estas se encuentran
próximas a la cima del Huayna Picchu. The structures on Huayna Picchu are typ-
Un trecho del camino que va en direc- ically Inca in style, and would have played
ción a la cima del cerro corresponde a an important role in the context of reli-
una empinada escalinata tallada en la gious practices. Its proximity means that
afloración rocosa y que asciende casi it might be described as an annex of Ma-
verticalmente por más de 40 metros. chu Picchu.

En medio del grandioso paisaje

que lo rodea, Huayna Picchu,
no obstante su condición
altamente sagrada, resalta tan
sólo cual modesto montículo
(Cortesía: Rolando Nakamine).
In spite of its highly sacred
character, Huayna Picchu is a
modest peak when seen within
the context of the magnificent
scenery that surrounds
it (Courtesy of Rolando
Nakamine).

Machu Picchu | 555

 Las edificaciones de Huayna Picchu son
de factura incaica y desempeñaron un rol
importante en la esfera del culto. Por su
cercanía, podría decirse que constituyen
un apéndice de Machu Picchu. Cerca de
la cumbre destaca una portada que daba
acceso a una serie de construcciones de-
rruidas, así como a un conglomerado de
piedras labradas que acaso correspondan
a un adoratorio colapsado o inconcluso.
En Huayna Picchu abundan las terrazas
en miniatura. Su superficie reducida y su
ubicación en lugares muy escarpados son
indicadores de que su función primaria
era evitar deslizamientos. Sin embargo,
también hay andenes con dimensiones re-
gulares; ellos se encuentran en la cima de
la formación orógena de Huayna Picchu,
pero no rivalizan con los de Machu Picchu.
556 | Federico Kauffmann Doig
Close to the summit there is a gateway
that once marked the entrance to a series
of structures, as well as a group of large
carved stones that may have belonged to
a collapsed or uncompleted shrine.
At Huayna Picchu there are a number
of miniature terraces. The limited na-
ture of their surface area and location
on very steep slopes would seem to in-
dicate that their primary function was
to prevent landslides. But in addition
we find here actual terraces, particu-
larly near the summit of the Huayna
Picchu rock formation, although these
cannot be compared to those of Ma-
chu Picchu.
2. EL ADORATORIO DE LA PACHAMAMA
(TEMPLO DE LA LUNA)
The Pachamama Shrine (“Temple of the Moon”)
El Adoratorio de la Pachamama,
conocido también como Templo
de la Luna, con sus hornacinas
trapezoidales de doble jamba
que dan la sensación de tratarse
El Adoratorio de la Pachamama, co- The Pachamama Shrine, common- de vanos que comunican con
nocido generalmente como Templo de la ly known as the “Temple of the Moon”, is la Pachamama o Diosa Tierra,
Luna, se ubica a 2 050 metros de altitud, en located at an altitude of 2,050 meters on pero que están vedados de ser
las abruptas laderas que caen por el lado the rugged slopes on the northern side franqueados (Foto: Ruperto
norte del cerro Huayna Picchu. Ya conoci- of Huayna Picchu hill. Known to Bingham, Márquez / Federico Kauffmann
Doig 2006: 59).
do por Bingham, que lo bautizó como Gran who called it the “Great Cavern”, the site
The Pachamama Shrine, also
Caverna, el sitio ha sido descrito detallada- has been described in detail by Hermann
known as the Temple of the
mente por Hermann Buse (1961) y también Buse (1961) and also by Ann Kendall Moon, with its double-jamb
por Ann Kendall (1969). (1969). trapezoidal niches which at first
glance appear to serve as openings
En 1997, Ernesto García Calderón y Roger In 1997, Ernesto García Calderón and communicating with the Earth
Goddess, or Pachamama, but
Prada Honor realizaron obras de limpie- Roger Prada Honor carried out work to
which are actually sealed. (Photo:
za en un conjunto de construcciones ubi- clear the series of structures in a near- Ruperto Márquez / Federico
Kauffmann Doig 2006: 59).

Machu Picchu | 557

 cadas en un sector cercano, que habían
sido detectadas por Fernando Astete y
Rubén Orellana en 1987. Eran dos recin-
tos de planta ortogonal en las inmedia-
ciones del Adoratorio de la Pachamama.
El grupo conspicuo, dado a conocer por
Bingham, corresponde a una espacio-
sa gruta que fue trabajada en parte por
mano del hombre, que la transformó en
una cámara rocosa revestida con piedras
talladas y pulidas con especial esmero.
Las paredes de la gruta exhiben horna-
cinas y portadas ciegas de doble jamba.
Este monumento es el que calificamos
de Adoratorio de la Pachamama, en
reemplazo del nombre tradicional de
Tempo de la Luna. Debió ser un lugar
de culto de primer orden, a juzgar por
la pulcritud con que fueron trabajadas
las paredes que enchapan la gruta. El
nombre de Adoratorio de la Pachama-
ma atiende a su condición de gruta
convertida en lugar de veneración. Las
hornacinas y portadas ciegas simboliza-
rían las vulvas de la Pachamama o diosa
Tierra, pues —según los mitos— a tra-
vés de ellas habrían sido expulsados los
ancestros de su vientre. De Machu Pic-
chu parte un sendero que conduce has-
ta el Adoratorio de la Pachamama, que
se inicia en las inmediaciones del grupo
La Réplica de los Apus o Roca Sagrada.
Existe otro sendero, el cual bordea la fi-
gura cónica del cerro de Huayna Picchu
a lo largo de unos dos kilómetros.
558 | Federico Kauffmann Doig
by sector which had been detected by
Fernando Astete and Rubén Orellana
in 1987, composed of two octagonal
chambers not far from the Pachamama
Shrine.
This important site revealed to the world
by Bingham is composed of a spacious
cavern partly modified by the hand of
man, which transformed the rock cham-
ber by covering the walls with particular-
ly finely-made and polished stone blocks.
The walls of the cavern are decorated with
niches and false, double-jamb doorways.
It is this site that we call the Pachama-
ma Shrine, rather than its more tradition-
al name, the “Temple of the Moon”. It
would have been an important religious
site, judging from the exquisiteness of
the stonework with which the walls of the
cave are covered.
It is the fact that this site consists of a cave
converted into a place of worship that leads
us to call it the Pachamama Shrine. The
niches and false doorways may symbolize
the vulva of Pachamama, the Earth Goddess,
via which, according to myth, the ancestors
would have been ejected from her womb.
As we have said, a trail leads directly from
Machu Picchu to the Pachamama Shrine,
beginning at the Sacred Rock, or Repli-
ca of the Apus group. Another trail exists
which skirts the conical form of Huayna
Picchu hill and is some 2 kilometers long.
3. INKARAQAY
Inkaraqay
Sitio arqueológico del que se tie-
ne noticia tan solo desde 2010. Inkara-
qay [Inkaraqai-i] es el nombre que se
ha dado a singulares testimonios, iden-
tificados en contextos de las obras de
investigación y conservación que están
a cargo del jefe del Parque Nacional
Machu Picchu, el arqueólogo Fernando
Astete. En particular en las obras de ex-
ploración y conservación de Inkaraqay,
así como en las del sitio contiguo ca-
racterizado por extensas obras de an-
denería, tuvo participación especial la
arqueóloga Piedad Champi. Comenta
que ya su abuelo Germán Echegaray co-
nocía las ruinas, puesto que radica en el
área donde se presentan, dedicado a la
agricultura desde hace siete decenios.
También advierte que Germán, un her-
mano suyo, años atrás vino interesando
al Instituto Nacional de Cultura a que
promoviera su estudio, pero que esta
inquietud suya no tuvo respuesta hasta
cuando la gestión fue retomada por su
sobrino Herbert.
Inkaraqay se sitúa en los flancos oc-
cidentales de Huayna Picchu, que se
precipitan formando barrancos casi
verticales que descienden al río Vilca-
nota-Urubamba. Se accede al sitio par-
tiendo del Adoratorio de la Pachamama
(Templo de la Luna o Gran Caverna),
desde donde nace una prolongada es-
calinata, la cual se desplaza también en
sentido opuesto, en dirección a Huayna
Picchu. La ruta cubre una caminata de
unas cuatro horas.
Igualmente es posible alcanzar Inkaraqay
partiendo de las orillas del Vilcanota-Uru-
bamba. Luego de cruzar un puente im-
provisado, es preciso trepar el barranco
durante una escasa media hora. Este ac-
ceso se inicia a la altura del kilómetro 117
de la vía férrea que parte de Aguas Ca-
lientes con dirección a la Hidroeléctrica.
Los muros y terrazas de cultivo de Inkaraqay
“bordean los abismales farallones que
se alzan desde la base del valle. Es un
emplazamiento inca, de 4 500 metros
cuadrados, dedicado a la agricultura
[...]. El sitio lo integran cinco niveles de
terrazas agrícolas, una plataforma para
This archaeological site was
only made known in 2010. Inkarakay
[Inkaraqai-i] is the name which has been
given to remarkable remains identified
in the context of research and conser-
vation work carried out by the head of
the Machu Picchu National Park, the
archaeologist Fernando Astete. One of
the major achievements of this project
was the discovery and conservation of
Inkarakay, along with an adjacent site
composed of extensive agricultural ter-
racing, to which the archaeologist Pie-
dad Champi made an important con-
tribution. She has pointed out that her
grandfather Germán Echegarray knew
of the ruins, given that he farmed the
area more than seventy years ago. She
also notes how some years ago her
brother Germán approached the Na-
tional Institute of Culture, in the hope
of persuading them to investigate the
site, but that no interest was shown
until her nephew Herbert took up the
case.
Inkarakay is situated on the west-
ern slopes of Huayna Picchu, where
near-vertical rock walls plunge down
as far as the Vilcanota-Urubamba River.
The site is accessed from the Pacham-
ama Shrine (Temple of the Moon, or
Great Cavern), from where a long stair-
way begins. This staircase also rises in
the opposite direction, towards Huay-
na Picchu. The route can be walked in
about four hours.
It is also possible to reach Inkarakay from
the banks of the Vilcanota-Urubamba
River. After crossing a makeshift bridge,
it is a half hour climb to the site. This
route begins at Km 117 of the railroad
that leaves from Aguas Calientes toward
the hydroelectric station.
The walls and agricultural terraces of
Inkarakay “stand on the edges of steep
rock walls which rise up from the base
of the valley. It is an Inca site, covering
an area of some 4,500 square meters,
where agriculture would have been
practiced […]. The site is composed of
five levels of agricultural terracing, a rit-
ual platform, an observatory with a clear
Machu Picchu | 559
 rituales, un observatorio con perspectiva a
la cima de la montaña Yanantín y un muro
inca que se extiende hasta el Templo de la
Luna, a medio camino de Huayna Picchu”
(Ramón y Garro 2010 / información de la
arqueóloga Piedad Champi).
view of the hill known as Yanantin, and
an Inca wall that extends as far as the
Temple of the Moon, halfway to Huayna
Picchu (Ramón and Garro 2010 / infor-
mation from the archaeologist Piedad
Champi)”.

El Puente Removible también

conocido como Puente
Levadizo, toda una proeza
de ingeniería. Transitan el
puente miembros del equipo
de espeleólogos españoles
del Proyecto Ukhupacha,
que desde 1997 y bajo
la dirección de Salvador
Guinot y coordinación en
el Perú de Manuel Aparicio
realiza exploraciones con los
auspicios de la universidad
española Jaume I de Castellón.
También viene ofreciendo
apoyo a arqueólogos deseosos
de investigar cavidades que
sin el auxilio de éste tipo
de expertos no es posible
franquear (Cortesía: Salvador
Guinot / Foto: V. Zapater / P.
Ukhupacha).
The Removable Bridge, also
known as the Drawbridge,
is a remarkable engineering
feat. The photo shows
members of a team of Spanish
speleologists after crossing
the bridge. The Ukhupacha
Project, led by Salvador Guinot
and coordinated in Peru by
Manuel Aparicio, has been
organizing expeditions since
1997, supported by Spain’s
Jaume I de Castellón university.
The project offers support to
archaeologists investigating
cavities that would remain
inaccessible to them without
such professional assistance
(Courtesy of Salvador Guinot
/ Photo: V. Zapater / P.
Ukhupacha).

560 | Federico Kauffmann Doig

4. EL PUENTE REMOVIBLE (PUENTE LEVADIZO)
The Removable Bridge (“Drawbridge”)
El Puente Removible o Puente Le-
vadizo se ubica a unos dos kilómetros
de la portada que da acceso al Espacio
Sagrado. De aquí el camino aborda una
gradería que asciende junto a la Callanca
[Kalianca] y desemboca en un antiguo
sendero incaico que conduce al lugar. Al
otro extremo del puente, el sendero si-
gue su curso.
Al alcanzar el Puente Removible, así
como al continuar, el camino se torna en
un desfiladero que se desliza sobre una
especie de repisa reclinada en la pared
del farallón.
El puente era cubierto con troncos que al
ser retirados impedían el paso. No siendo
stricto sensu un verdadero puente levadizo,
nos referirnos a él como Puente Removible.
The Removable Bridge or Draw-
bridge is located some 2 kilometers from
the gateway that provides access to the
Sacred Sector. From here, a trail follows a
series of steps that climb past the Callan-
ca [Kalianca] and end at an old Inca path
that leads to the bridge. On the other
side of the bridge the trail continues its
course along a route still not fully known.
When it reaches the Removable Bridge,
and as it continues beyond, the path
clings to the side of a gorge, like a kind of
cornice carved into the wall of rock. The
bridge would have been covered with
logs which when removed would have
prevented passage. Since this structure is
not that of a drawbridge in the strictest
sense of the word, we have referred to it
as the Removable Bridge.
Machu Picchu | 561
Cual una repisa reclinada sobre una peña vertical, se desliza uno de los caminos de acceso a Machu Picchu. El Puente Removible permitía controlar el paso,
simplemente mediante la remoción de los troncos que lo conforman (Cortesía Wright Water Engineers, Denver, Colorado).
Set like a shelf into a vertical rock wall, this is one of the trails leading to Machu Picchu. The Removable Bridge controlled access through the withdrawal of
the tree trunks from which it was built (Courtesy of Wright Water Engineers, Denver, Colorado).

562 | Federico Kauffmann Doig

5. INTIWATANA
Intiwatana
Este sitio arqueológico se ubica en
dirección sur de Machu Picchu, cercano a
la ribera izquierda del río Vilcanota-Uru-
bamba y a una altitud de 2 100 metros. A
él se accede con cierta facilidad cruzando
el río en el lugar marcado por los kilóme-
tros 121-122 de la vía férrea que parte
de Aguas Calientes en dirección a la Hi-
droeléctrica; esto es, tan solo a unos 20 ki-
lómetros de la estación de Aguas Calien-
tes. Intiwatana se caracteriza por presentar
un grupo de esculturas pétreas, entre las
que destaca aquella que con propiedad
recibe este nombre. Se trata de un pedrón
en el que van esculpidos diversos planos,
los que tomando la forma de plataformas
superpuestas dan al conjunto un aspecto
piramidal. En una de sus esquinas pre-
senta lo que aparenta ser una simbólica
escalinata. Otra de las esculturas monu-
mentales presentes en el sitio figura un
bulto que en uno de sus sectores mues-
tra un rostro de facciones aparentemente
humanas. Una tercera escultura, también
de proporciones mayores y trabajada uti-
lizando una roca, presenta esculpido un
gran recipiente en su superficie superior,
por lo que existe la posibilidad de que se
trate de un elemento utilizado en el marco
del culto al agua.
This archaeological site is located
south of Machu Picchu, close to the left
bank of the Vilcanota-Urubamba River, at
an altitude of 2,100 meters. It is accessed
quite easily by crossing the river at the
Km 121-122 section of the railroad which
leaves from Aguas Calientes in the direc-
tion of the hydroelectric station; that is,
just some 20 kilometers from Aguas Cali-
entes train station.
Intiwatana is composed of a group of
sculpted stones, among which stands
the rock that has given the site its name.
This is a large stone sculpted into sev-
eral planes that form a series of super-
imposed platforms, lending the whole
a pyramidal form. One of the corners
is decorated with what appears to be a
series of symbolic steps. One of the oth-
er sculpted stones at the site features a
carving of a face with apparently human
characteristics.
A third sculpture, also very large and
carved from the living rock, features a
large bowl hewn out of its upper surface,
indicating that it may have originally
been intended for use in the worship of
water.
La escultura conocida como
Intihuatana, ubicada en el
sitio arqueológico del mismo
nombre cercano a Machu
Picchu. Pablo José Oricaín
(1790) señala en su mapa un
lugar que lleva éste nombre
(Véase pp. 506-507). Con
alguna aproximación lo
ubica en la zona que ocupa
Machu Picchu ¿acaso sería
el nombre que originalmente
correspondía a Machu Picchu?
Y es que se tiene por cierto que
el nombre de Machu Picchu
no era el que en tiempos del
Incario correspondió a este
soberbio conjunto monumental
(Cortesía Victor Angles
Vargas).
The sculpture known as
Intihuatana. It forms part of
the group known by the same
name, near Machu Picchu.
In his 1790 map, Pablo José
Oricaín marked a place with
this name in the vicinity of
Machu Picchu (See pages 506-
507). Could this have been
the original name of the site?
We can be certain that Machu
Picchu was not the name by
which the Incas who built this
magnificent settlement referred
to it (Courtesy of Victor
Angles Vargas).
Machu Picchu | 563
Intipunku. Construcciones situadas en el abra del cerro Machu Picchu (picchu = ¿pico?), que reunidas se les conoce como Apacheta (= abra). Se estima que
constituían una garita de control de ingreso del Camino Inca a Machu Picchu (Foto: Luis Vigil Romero).
Intipunku. Constructions located on Machu Picchu hill ((picchu = peak?), and known collectively as Apacheta (= pass). They are thought to have constituted
a guard post controlling access to the Inca highway to Machu Picchu (Photo: Luis Vigil Romero).

564 | Federico Kauffmann Doig

6. INTIPUNKU
Intipunku

El Camino Inca que une Qori- The Inca Trail that links Qoriwayr-
wayrachina con Machu Picchu, antes de achina with Machu Picchu passes through
arribar al monumento, pasa por un sitio the archaeological site known as Intipunku,
arqueológico bautizado como Intipunku, which is translated as “Sun Gate”. This site
que se traduce por “Portada del Sol” y is also referred to by some as Apacheta (or
que solo dista un kilómetro de Machu “wayside shrine”) (Buse 1961, 1978). From
Picchu. También hay quienes lo conocen Intipunku one can contemplate Machu
comoApacheta (Buse, 1961, 1978). Picchu and Huayna Picchu in all their great
expanse and majesty. From Intipunku the
Se estima que las construcciones de In- trail descends for a kilometer as far as the
tipunku corresponden a una garita de perimeter of Machu Picchu, where it joins
control de acceso a Machu Picchu. the network of pathways leading to all
parts of the site.
Víctor Angles Vargas (1979, v. 1: 361)
describe Intipunku como “un conjunto It is believed that the structures of Inti-
de recintos de variada disposición, con punku served as a control point guarding
vanos de puertas y ventanas, unos di- access to Machu Picchu. Víctor Angles
rigidos hacia Machupijchu y otros ha- Vargas (1979 Vol. 1, p. 361) describes In-
cia el lado opuesto, dominando las dos tipunku as “a series of buildings of differ-
porciones del abra; por el centro del ent types, with doorways and windows,
conjunto pasa el sólido camino inca, some of which face towards Machu Pic-
constituido en parte por largas grade- chu, while others face in the opposite
rías. direction, overlooking the two sections
of the pass. A sturdy Inca path passes
El tipo arquitectónico es el mismo que through the center of the complex, where
emplearon en los grupos habitaciona- it takes the form of a series of long steps.
les de Machupijchu, o sea, el pirca o The type of architecture found here is
popular”. Intipunku está conformado the same as that employed in residential
por “recintos, calzadas flotantes hacia groups at Machupijchu; that is, the ‘pir-
el lado de Wiñaywayna conformado por ca’ or common style”. Intipunku is com-
losas que emergen como alerones del posed of “rooms, steep stairways leading
flanco de la montaña, pero incrustadas to Wiñaywayna made from slabs that
y asentadas convenientemente que son emerge from the mountainside like aile-
un desafío a la altura” (Angles, 1988 v. rons, set into the rock and defying gravi-
3:135-136). ty” (Angles, 1988 Vol. 3: 135-136).

Machu Picchu | 565

566 | Federico Kauffmann Doig
 MACHU PICCHU: SITIOS
IX
ARQUEOLÓGICOS ALEDAÑOS
Machu Picchu: nearby
archaeological sites
L
os testimonios arqueológicos dispersos
por el territorio de la comarca de
Vilcabamba fueron construidos durante
el Incario, salvo la hasta ahora buscada
Vilcabamba la Vieja o la Grande, más
otros sitios de menor envergadura
levantados durante la ocupación de la comarca
por los neoíncas, que ocuparon aquellos predios
resistiendo la irrupción española de 1537 a 1572. De
los principales asentamientos, unos como otros, fueron
dados a conocer al mundo por Hiram Bingham (1930-
1948). La presencia de Machu Picchu en la comarca
de Vilcabamba no puede ser comprendida sin que se
tomen en cuenta los demás sitios arqueológicos que se
levantan en la mencionada comarca.
n lo ue se refiere a la arte de la presente obra, en
ella reunimos diversas agrupaciones de monumentos,
tomando para ello en cuenta su ubicaci n geogr fica
En primer lugar se han de comentar aquellos sitios que
se ubican en el Santuario de Machu Picchu, a la vera
del tramo del Camino Inca o Inka Ñan [Inka Niain].
Este parte de Qoriwayrachina, en el kilómetro 88 de
la vía férrea que se inicia en el Cuzco y avanza en di-
rección a Machu Picchu. En esta ruta se ubican las rui-
nas de Llactapata, Quente, Runkuraqay, Sayaqmarka,
Phuyupatamarca, Wiñay Wayna, más algunos otros
conjuntos arquitectónicos cercanos a la calzada.
En la segunda agrupación de testimonios arquitectóni-
cos aledaños a Machu Picchu, incluimos sitios que se
ubican en las faldas cordilleranas que se yerguen por la
parte alta de la orilla izquierda del Vilcanota-Urubam-
ba. Precisamente, al sureste de Machu Picchu, entre los
kilómetros 104-107 de la mencionada vía de ferrocarril.
En esta agrupación hacemos comprender las ruinas de
Chachabamba y Choquesuysuy, las que estaban conec-
tadas con el gran conjunto arquitectónico conformado
por Torontoy, que se extiende por la orilla opuesta, la
derecha del Vilcanota-Urubamba, así como también
con Wiñay Wayna, conjunto cercano a Machu Picchu.
The archaeological remains scattered across
the territory of the Vilcabamba region were built
during the Inca period, with the exception of the
long sought ruins of Old Vilcabamba and other
minor sites, which would have been built during
the occupation of the Vilcabamba region by the
neo-Incas, where they remained from 1537 to
1572, resisting the Spanish invasion of the Inca
state. Some of these sites were revealed to the
world by Hiram Bingham (1930-1948). The pres-
ence of Machu Picchu in the Vilcabamba region
cannot be understood without taking into account
other archaeological sites in the same region.
n art of this publication, e ill discuss a number
of monumental sites, according to their geographic
position within the area around Machu Picchu.
Firstly, we can group together those sites which are
located within the Machu Picchu Historical Sanctu-
ary, along the route of the Inca Trail, or Inka Ñan,
which links Qoriwayrachina with Machu Picchu via
the banks of the Vilcanota-Urubamba River, starting
at Km. 88 of the railroad that begins in Cuzco and
leads to achu icchu long this section e find the
ruins of Llactapata, Quente, Runkuraqay, Sayaqmar-
ka, Phuyupatamarca and Wiñay Wayna, as well as
other archaeological groups not far from the trail.
The archaeological sites of the second group in the
area around Machu Picchu are located among the
highland precipices on the left bank of the Vilcano-
ta-Urubamba River, precisely southeast of Machu
Picchu, between Km. 104 and Km. 107 of the afore-
mentioned railroad. This group is composed of the
ruins of Chachabamba and Choquesuysuy, which
were connected to the great series of structures at
Torontoy, which stretches along the opposite, right,
bank of the Vilcanota-Urubamba, as well as Wiñay
Wayna, the complex located close to Machu Picchu.
We also include in this group the site known as Inti-
watana, at Km. 121-122.
Machu Picchu | 567
 En la tercera agrupación hacemos comprender los res-
tos que se ubican en el Santuario de Machu Picchu,
pero presentes en la margen derecha y prácticamente
a orillas del Vilcanota-Urubamba. Entre estos testimo-
nios destacan diversos sitios, particularmente los que
conforman el conjunto conocido como Torontoy.
Una cuarta agrupación, pero que será abordada se-
guidamente en la arte , incluye los restos ar uitec-
tónicos dispersos por la comarca de Vilcabamba y no
considerados en las primeras tres agrupaciones ante-
riormente señaladas. En esta reunimos monumentos,
conspicuos como los anteriores, que se encuentran a
mayor distancia de Machu Picchu. Tal el caso de Cho-
quequirao, de Vitcos y de Espíritupampa, asentamien-
tos levantados unos durante el Incario y otros en tiem-
pos posteriores, cuando Manco Inca y sus sucesores se
atrincheraron en la zona.
Con esta, la cuarta agrupación, se termina el ofrecer
sumillas de los testimonios arquitectónicos más rele-
vantes presentes en la comarca de Vilcabamba. Todos
ellos estuvieron intercomunicados por una red de ca-
minos que aún no ha sido completamente explorada.
Como quedó expuesto, no es posible comprender la
presencia y función de Machu Picchu desligando este
monumento de los demás que se levantan en la co-
marca de Vilcabamba. Los cronistas que informan so-
bre los neoíncas que se refugiaron en predios de Vilca-
bamba para resistir a la invasión española mencionan
diversos asentamientos en los que tuvieron lugar las
reyertas. No así los grandes centros administrativos de
la producción agraria, que también se levantan en la
comarca de Vilcabamba, como Machu Picchu, Wiñay
Huayna, Intipata. La causa podría ser el hecho de que
ya por entonces los mismos habrían quedado aban-
donados al eclipsar la administración incaica como
consecuencia de la irrupción española, así como tam-
bién por la leva a que recurrieron Manco Inca y sus
sucesores a fin de engrosar su tropa, concentr ndola
en Vitcos y en Vilcabamba La Vieja. Como vimos, el
último enunciado se apoya en documentos antiguos.
Curiosamente, tampoco aluden concretamente al
portento arquitectónico que es Choquequirao, desde
donde los neoíncas hostilizaban a los españoles (Parte
a primera menci n a ho ue uirao data de los
comien os del siglo a registra el Memorial de
Juan Días Topete (1710) publicado por el historiador
Lorenzo Huertas Vallejos (1973). El explorador trujilla-
no citado penetró en la comarca de Vilcabamba, acce-
diendo primero a Choquequirao. Luego siguió explo-
rando la regi n en tres oportunidades omo refiere,
con el fin de puntuali ar m s la situaci n y demar-
cación de este terreno...”. Además de Choquequirao,
“reconoció cuatro pueblos antiguos de la gentilidad...”
que halló “totalmente despoblados de gente...” y entre
los que cita a Chuquitiray y Vilcabamba La Grande. Se
ignora al presente a cuáles testimonios arquitectónicos
estos se refieren
568 | Federico Kauffmann Doig
The third group is composed of the sites located
within the boundaries of the Machu Picchu Histor-
ical Sanctuary but to the right and practically on
the banks of the Vilcanota-Urubamba. A number of
these sites are of particular interest, especially those
that make up the group known collectively as To-
rontoy.
In the fourth group, which we will deal with in de-
tail in art , e include the archaeological remains
scattered throughout the Vilcabamba region and
not considered within the three groups already men-
tioned. These are located farther away from Machu
Picchu, and they include Choquequirao, Vitcos and
Espiritupampa. Some were built by the Inca state,
while others date from the time when Manco Inca
and his successors were entrenched in the Vilcabam-
ba region.
One way or another, all the aforementioned archae-
ological sites were linked by a network of paths,
which has still not been fully explored. As we have
already said, it is not possible to understand the
presence and purpose of Machu Picchu in isolation
from all the other sites that were built in the Vilca-
bamba region. Those chroniclers who have left us
accounts of how the neo-Incas who sought refuge in
Vilcabamba resisted the Spanish invasion mention a
number of settlements where skirmishes took place,
rather than the large administrative agricultural
centers that also existed in the area, such as Machu
Picchu, Wiñay Wayna and Intipata. This may be due
to the fact that by this time those sites had already
been abandoned as a result of the overthrow of Inca
rule in the wake of the Spanish invasion, as well as
the recruitment of local residents by Manco Inca and
his successors, in order to swell the ranks of the forc-
es based at Vitcos and Old Vilcabamba. As we have
seen, the latter theory is supported by documentary
evidence.
Curiously, these writers also fail to mention the
imposing complex known as Choquequirao, from
where the neo-Incas harried the Spaniards (Part
he first recorded mention of ho ue uirao
dates from the beginning of the 18th century. The
site was visited by Juan Diaz Topete, who recorded
the fact in his “Memoria” (1710), published by the
historian Lorenzo Huertas Vallejos in 1973. This Tru-
jillo-born explorer visited Choquequirao almost as
soon as he entered the Vilcabamba region for the
first time, and then ent on to e plore the area on
three more occasions, stating that his aim was “to
establish further details regarding the condition and
extension of this territory”. In addition to Choque-
uirao, he also identified four ancient pagan set-
tlements”, which he found “totally deserted”, and he
names two of these as Chuquitiray and Vilcabamba
La Grande. We still do not know which sites he may
have been referring to.
1. TESTIMONIOS ARQUEOLÓGICOS
EN EL CAMINO INCA
Sites along the Inca Trail
En el trayecto del Camino Inca o
Qhapaq Ñan [Qhapaq Niain] que se pro-
yecta de Qoriwayrachina [Qoriwairats-
hina], en el kilómetro 88 de la vía férrea
Cuzco-Machu Picchu, se levantan diversos
testimonios arqueológicos, entre otros
como Wiñay Huayna [Winiai Waina] e
Intipata. Todos de gran magnificencia,
acusan las mismas características de fon-
do que presenta Machu Picchu, tanto en
lo que se refiere a aplicación de técnicas
de ingeniería civil como constructivas. Por
lo mismo, la edificación de todos estos
sitios, como por igual el Camino Inca de
este tramo, deben también corresponder
a tiempos del Incario. De acuerdo a la hi-
pótesis que aquí se propone, se trata de
centros administrativos de la producción
de alimentos, al mismo tiempo que de se-
des de culto y rituales fundamentalmen-
te dirigidos a exorcizar los fenómenos
climáticos adversos para así lograr cose-
chas abundantes (Kauffmann Doig, 1996a,
1998r).
La mayoría de estos sitios fueron dados a
conocer al mundo por Hiram Bingham. Si
bien no pasó de Sayacmarca [Saiaqmar-
ka], los mismos fueron identificados por el
explorador en el curso de su recorrido por
el ya mencionado tramo del Camino Inca.
Esto tuvo lugar en el marco de la segunda
expedición que condujo Bingham a Machu
Picchu en 1914-15, patrocinada, como la
primera, por la Universidad de Yale.
Los monumentos arqueológicos a la vera
del Camino Inca fueron posteriormente
estudiados, sistemáticamente, por The
Wenner Gren Scientific Expedition, con-
ducida en 1941 por Paul Fejos (1944); con
excepción de Wiñay Wayna, que investi-
garon Julio C. Tello y su equipo, en el que
entre otros participó activamente el recor-
dado arqueólogo Manuel Chávez Ballón.
Años después, en las décadas de 1970 y
1980, el sitio de LLactapata o Patallacta
fue sometido a detenidas investigaciones
por Ann Kendall (1974,1988).
During work to clean undergrowth from
Durante obras de limpieza de la maleza the Inca Trail, new secondary trails were
ejecutadas en el trayecto del Camino Inca, identified by Justo Torres and Percy Ar-
fueron ubicados nuevos ramales por Justo diles, who identified the Kantupata ar-
Along the section of the Inca Trail
or Qhapaq Ñan [Qhapaq Niain] which
runs from Qoriwayrachina [Qoriwairat-
shina], at Km 88 of the Cuzco-Machu
Picchu railroad, there stand a number
of archaeological sites, including Wiñay
Wayna [Winiai Waina] and Intipata. All
of these are magnificent sites, with es-
sentially the same characteristics seen
at Machu Picchu, both in terms of the
engineering and building techniques
employed. Clearly, the construction of
all these sites, as well as this section of
the Inca Trail, dates from the Inca peri-
od. According to the hypothesis we are
presenting here, these sites would have
served as administrative centers for
food production, and at the same time
places for the worship and rituals asso-
ciated with exorcizing those supernatu-
ral forces believed to be responsible for
adverse weather events, so that good
harvests might be ensured (Kauffmann
Doig, 1996a, 1998r).
The majority of these archaeological
sites were revealed to the world by Hi-
ram Bingham. He identified them during
an exploratory trip he made as part of
the second expedition to Machu Picchu
in 1914-1915, supported by Yale Univer-
sity. Although he did not venture further
than Sayacmarca [Saiaqmarka], these
sites were identified by the explorer
during his own exploration of this sec-
tion of the Inca Trail.
Subsequently, these sites were studied
systematically by the Wenner-Gren Sci-
entific Expedition led in 1941 by Paul Fe-
jos (1944), with the exception of Wiñay
Wayna, which was investigated by Julio
C. Tello and his team, including among
others Manuel Chávez Ballón. Years lat-
er, in the 1970s and 80s, the site of Llac-
tapata, or Patallacta, was subjected to
exhaustive investigation by Ann Kendall
(1974, 1988).
Machu Picchu | 569
570 | Federico Kauffmann Doig
Torres y Percy Ardiles, que de paso permi-
tieron identificar el sitio arqueológico de
Kantupata. Por su parte, en 1982, Wilfredo
Yépez Valdés y Alfredo Valencia, al explorar
otros senderos en el área del Camino Inca
en referencia, ubicaron el grupo de ruinas
que bautizaron como Killapata.
El Camino Inca que une Qoriwayrachina con
Machu Picchu fue recorrido en 1986 por el
destacado historiador cuzqueño Víctor An-
gles Vargas (1972, 1988 v. 3, 2002), quien
describe en detalle los testimonios arqueo-
lógicos presentes en la calzada. Sus obser-
vaciones se suman a las vertidas por Paul
Fejos (1944). Solo a partir del mencionado
viaje de estudios emprendido por Angles
Vargas se reparó en la importancia de reco-
rrer este tramo del Camino Inca que enlaza
tan portentosos monumentos.
• Qoriwayrachina
Aunque este sitio se ubica en la
orilla derecha del Vilcabamba-Urubamba
y forma parte del gran conjunto de To-
rontoy, su descripción aparece incluida en
el marco en la lista de los monumentos
situados a lo largo del Camino Inca a Ma-
chu Picchu que parte de Qoriwayrachina.
Solo subrayemos aquí que aunque Bin-
gham utilizaba el nombre de oriwayra-
china [Qoriwairatshina] para designar
otros restos, los de Phuyupatamarka, el
sitio arqueológico al que nos referimos
está situado sobre la margen derecha del
Vilcanota-Urubamba, en el kilómetro 88
de la línea férrea Cuzco-Machu Picchu, a
una altitud de 2 125 metros. Desde Qori-
wayrachina, cruzando el río, se accede al
tramo del Camino Inca que lleva a Machu
Picchu y que al presente es el más transi-
tado por el turismo.
oriwayrachina se caracteriza por una
gran roca en la que se talló una escali-
nata de 54 peldaños que está flanqueada
por muros de piedras. En la cima del pro-
montorio se encuentran los restos de lo
que pudo ser un pequeño santuario de
planta circular. En general, se estima que
corresponde a un mirador o un puesto
de vigía; sin embargo, también pudo tra-
tarse de un lugar de culto; una réplica de
una montaña sagrada o apu (Reinhard
2007), como lo fueron al parecerlas es-
culturas que vienen siendo conocidas
como intihuatanas, incluyendo por lo
mismo la de Machu Picchu.
chaeological site. For their part, in 1982,
Wilfredo Yépez Valdés and Alfredo Va-
lencia, while exploring other routes in
the vicinity of the Inca Trail, located the
group of ruins which they named Kil-
lapata.
The Inca Trail that links Qoriwayrachina
with Machu Picchu was hiked in 1986
by the renowned Cuzco-born historian
Víctor Angles Vargas (1972, 1988 V. 3,
2002), who described in detail the ar-
chaeological evidence he found along
the trail. His observations added new
information to that provided by Paul
Fejos (1944). It was only after the stud-
ies begun by Angles Vargas that the
importance of this stretch of the trail,
with its marvelous sites, was fully un-
derstood.
• oriwa rachina
Although this site is located on the
right bank of the Vilcabamba-Urubamba
and forms part of the great Torontoy
complex, its description is included as
part of the list of monuments located
along the Inca Trail to Machu Picchu
which begins at Qoriwayrachina.
However, we should point out here that
Bingham used the name oriwayrachi-
na [Qoriwairatshina] to describe the
remains known today as Phuyupata-
marka. But the archaeological site we
refer to here is the one situated on the
right bank of the Vilcanota-Urubamba
River, at Km. 88 of the Cuzco-Machu
Picchu railroad, at an altitude of 2,125
meters. From Qoriwayrachina, crossing
the aforementioned river, the section of
the Inca Trail leading to Machu Picchu is
accessed. This is the route which most
tourists hike.
The most salient feature of Qoriwayr-
achina is a great rock upon which 54
steps have been carved. This stairway
is flanked by stone walls. At the stop
of the promontory are the remains of
what may have been a small, circular
shrine. Although it is generally consid-
ered to have been a vantage point or
guard post, it could well have been a
place of worship; a replica of a sacred
mountain or Apu (Reinhard 2007), like
those sculptures we now know as in-
tihuatanas, including the Intihuatana
at Machu Picchu. In the lower sector
Machu Picchu | 571
 Qoriwayrachina con su
escalinata de 54 peldaños
(Cortesía Gustavo Siles).
Qoriwayrachina with its series
of 54 steps. (Courtesy of
Gustavo Siles).
572 | Federico Kauffmann Doig
En el sector inferior de Qoriwayrachina se
perciben los restos de lo que pudo ser una
de las dos bases de un antiguo puente col-
gante incaico que cruzaba el Vilcanota-Uru-
bamba, alcanzando la orilla derecha el río.
• lactapata
El extenso conjunto arqueológico
de Llactapata [Liaqtapata], también co-
nocido como Patallacta (Betanzos, 1551-
56 cap. XXXII: 187)–en caso de referirse
con este nombre a las ruinas conocidas
en la actualidad con aquella denomina-
ción–, se encuentra en la ribera izquierda
del Vilcanota-Urubamba, distante unos
tres kilómetros del puente Qoriwayra-
china. En uno de sus lados, se levanta lo
que debió ser un adoratorio, Pulpituyoc
[Pulpituioq], construcción de la que nos
ocuparemos luego. Ann Kendall (1974)
ha dedicado detenidas investigaciones al
estudio de Llactapata.
Llactapata se encuentra al borde de la
margen izquierda del cañón que forma
el Cusichaca [Kusitshaka], prácticamente
a orillas de la quebrada de este nombre,
que en las inmediaciones del sitio que
of Qoriwayrachina are the remains of
what may have been one of the two
bases of an ancient Inca suspension
bridge that once spanned the Vilcano-
ta-Urubamba River.
• lactapata
The extensive archaeological
complex of Llactapata [Liaqtapata], also
known as Patallacta (Betanzos 1551-56,
Chapter XXXII, p. 187), is located on the
left bank of the Vilcanota-Urubamba,
some three kilometers from the bridge
at Qoriwayrachina. Located next to it is
a kind of shrine, Pulpituyoc [Pulpituioq],
about which we will have more to say
later. Ann Kendall (1974) carried out an
exhaustive study of Llactapata.
LLactapata emerges from the edge of
the left side of the canyon formed by the
Cusichaca [Kusitshaka], practically on the
banks of the river which not far from the
site flows into the Vilcanota-Urubam-
ba. The complex stands at an altitude of
around 2,300 meters and is composed
of groups of buildings as well as a very
large area of terracing. Víctor Angles Var-
 Llactapata o Patallacta con sus
extensas terrazas de cultivo.
Las dos del extremo, al parecer,
comentamos tributa al río Vilcanota-Uru- gas (1979 V. 1, pp. 401-405), provides a imitan las sinuosidades de una
bamba. El complejo se extiende sobre los detailed description of Llactapata. concha marina. Esta propuesta
2 300 metros de altitud y comprende gru- no debe desestimarse a la luz
pos de recintos, además de muy extensas Seen from a distance, one can see how de la importancia que en el
obras de andenería. Para una descripción the two levels of terracing located in the antiguo Perú tenía el culto al
agua (Cortesía: http://www.
detallada de Llactapata remitimos al lec- lower sector and bordered by the com- adventurespecialists.org/llacta.
tor a lo expuesto por Víctor Angles Var- plex take the form of the sinuous lines of html).
gas (1979 v. 1: 401-405). Exploradores a seashell, as Gustavo Siles has pointed Patallacta (or Llactapata)
como Gary Ziegler, Hugh Thomson y J. out (personal information/2010). This with its extensive terracing
MacKim Malville (2003) también se han design may also have been intended to system. The final two rows of
ocupado de este sitio. evoke the waves of the ocean, just as terracing appear to imitate
the contours of a seashell.
they break onto the shore. The imagery
This interpretation should
Una visión a distancia permite apreciar evoked must certainly have been deliber- not be dismissed, given the
que los dos niveles de andenes, que se ate, given that this structure undoubtedly importance of water worship
ubican en el sector inferior y limitando el possesses symbolic significance, which in ancient Peru. (Photo: http://
conjunto, toman la forma de los bordes should come as no surprise, given the www.adventurespecialists.org/
llacta.html).
sinuosos de una concha marina, como importance of water in the religious prac-
lo ha hecho notar Gustavo Siles (comu- tices of ancient Peru. According to the
nicación personal, 2010). Tal vez también observations made by Siles, the structure
con ello háyase deseado evocar las olas of the site associated with the Llactapata
marinas, cuando estas se pierden en las complex and known as Pulpituyoc also
orillas del litoral. En ambos casos, aque- evokes the form of a seashell and ap-
lla recreación debió ser intencional y sin pears to have been inspired by the shape
duda esconde un valor simbólico, lo que of a marine mollusk, while resembling the
no debe extrañar dado el acentuado culto shape of the so-called Torreón at Machu
al agua en el antiguo Perú. Por añadidura, Picchu, as well as the apse of the Corican-
la edificación comprendida en el comple- cha [Kurikantsha / kuri = hummingbird]
jo de Llactapata y conocida como Pulpitu- in Cuzco.
yoc, según observación de Siles, también
alude a una caracola, siguiendo en esto lo According to this interpretation, the en-
que se constata en la forma que adopta el tire complex of Llactapata, situated at

Machu Picchu | 573

 llamado Torreón de Machu Picchu, como an altitude of 2,300 meters, would have
también el sector del ábside del Coricacha been planned in order to evoke a sea-
[Kurikantsha/Kuri = “colibrí”] en el Cuzco. shell belonging to a species of mollusk,
and this would certainly explain its sinu-
El complejo de Llactapata —ubicado a 2 ous form, as well as the bulging shape of
300 metros de altitud—, de haber evocado the area where a number of buildings are
una valva de la familia de los osteroides, ex- concentrated.
plicaría no solo el porqué de los contornos
sinuosos en sus extremos, sino también el If this is true, then Llactapata might be
porqué del abultamiento donde se con- added to other examples of iconographic
centran los diversos grupos de recintos. architecture identified by the author, such
as Chavín de Huantar, Cerro Blanco in the
Llactapata se sumaría así a otros ejem- Nepeña Valley, Paramonga, and the city
plos de arquitectura iconográfica de- of Cuzco, the form of which evokes the
tectados por el autor, como Chavín de body of a feline with the head of a falcon,
Huantar, Cerro Blanco en el valle de Ne- while the pointed crest would seem to
peña, Paramonga. Igualmente en el caso represent a bolt of lightning (Kauffmann
de la propia ciudad del Cuzco, que fue Doig, 1985a).
delineada con cuerpo de felino y con
cabeza de un halcón, con su cresta to- The successive rows of terracing are ar-
mando la forma de puntas que al parecer ranged on the upper part of this geo-
evocan al mismo tiempo la imagen del graphic feature, above an esplanade
rayo (Kauffmann Doig, 1985a). formed by the second terrace. At the top,
the different buildings are crowded to-
Las sucesivas hileras de andenes se asien- gether to form the main group of struc-
tan sobre un abultamiento topográfico, tures at Llactapata, known as the “urban
por encima de la explanada formada por el sector” and composed of more than one
andén superior. En la cúspide, los diversos hundred structures.
recintos se apiñan formando un grupo ma-
yor, que es considerado como el “sector ur- We can speculate that the majority of
bano” de Llactapata y que comprende más the structures would have served as
de un centenar de recintos. La mayoría de food stores, within the framework of
recintos posiblemente fueron depósitos de the hypothesis we have already out-
alimentos, teniendo en cuenta que los si- lined, according to which the sites
tios que se ubican en el Santuario Histórico located within the Machu Picchu His-
de Machu Picchu, y de este modo por igual torical Sanctuary, and Machu Picchu
Machu Picchu, debieron fungir de centros itself, would have acted as production
de la producción de los alimentos destina- centers established to ensure a good
dos a propiciar buenas cosechas. harvest.

• tras ruinas en las inmedia- • ther ruins in the icinit of

ciones de lactapata lactapata

A poca distancia de Llactapata, A short distance from Llactapata,

sobre la margen izquierda del río Cu-
sichaca y por igual en las inmediacio-
nes de la margen izquierda del Vilca-
nota-Urubamba, se ubican conjuntos
arquitectónicos como Tunasmoco [Tu-
nasmoqo], Wilkaraqay [Wilkaraqai-i]y
Lioniyoc [Lionnilioq].
Al igual que Llactapata, estos grupos
menores fueron investigados con dete-
nimiento por Ann Kendall (1974, 1978,
1988). Para más información sobre estos
conjuntos, véanse las detalladas descrip-
ciones que en sus obrasconsigna el histo-
riador Víctor Angles Vargas (1979 v. 1: 405).
on the left bank of the Cusichaca River
and not far from the left bank of the Vil-
canota-Urubamba, we find other archae-
ological remains, namely Tunasmoco [Tu-
nasmoqo], Wilkaraqay [Wilkaraqai-i] and
Lioniyoc, [Lionnilioq].
Located on the left bank of the Cusicha-
ca, these groups, less extensive than Llac-
tapata, have been investigated in detail
by Ann Kendall (1974, 1978, 1988). For
more information regarding these com-
plexes, see the thorough descriptions
provided by the historian Víctor Angles
Vargas (1979 V. 1, p. 405).

574 | Federico Kauffmann Doig


• Machu uente ua na
uente
Tras cruzar hacia la ribera iz-
quierda del Urubamba por el puente
de Qoriwayrachina, se divisa a lo le-
jos, en dirección oeste y entre arbole-
das de eucaliptos, las extensas obras
de andenería del complejo de Quen-
te, con sus sectores de Machu Quen-
te [Matshu Qente] y Huayna Quente
[Waina Qente].
Machu Quente comprende una suce-
sión de 10 terrazas de cultivo, además
de otras menores. Por su parte, Huayna
Quente presenta un conjunto de recin-
tos, a los que se ingresa mediante una
soberbia portada de doble jamba, ade-
más de varios grupos de andenes.
• aucarcancha e nkara a
El grupo arqueológico de Paucar-
cancha [Paukarkantsha] se ubica a unos
3 kilómetros de la localidad de Huay-
llabamba, cerca de las nacientes de un
afluente del Cusichaca que desagua en
el Huayllabamba y donde el Cusichaca
toma este nombre. Se llega al sitio apar-
tándose del Camino Inca, en dirección
sur hasta alcanzar el poblado de Paur-
Ruinas de Huayna Quente
(Cortesía: Gustavo Siles).
Ruins of Huayna Quente
• Machu uente and ua na (Photos courtesy of Gustavo
uente Siles).
After crossing to the left bank of the
Urubamba via the bridge at Qoriwayrachi-
na, at Km. 88 of the railroad that links Cuz-
co with Machu Picchu, where the Inca Trail
to Machu Picchu begins, one can see to the
west, in the distance and among eucalyptus
groves, the extensive agricultural terracing
of the complex known as Quente, with its
sectors known as Machu Quente [Matshu
Qente] and Huayna Quente [Waina Qente].
Machu Quente is composed of a series of
ten agricultural terraces and some small-
er terraces, At Huayna Quente, in addi-
tion to several groups of terracing there
is a complex of buildings accessed via a
magnificent double-jamb doorway.
• aucarcancha and nkara a
The archaeological group known
as Paucarcancha [Paukarkantsha] is lo-
cated some three kilometers from the
village of Huayllabamba, close to the
Cusichaca tributary that flows into the
Huayllabamba and the point where the
Cusichaca adopts this name. The site
is reached by leaving the Inca Trail and
heading south as far as the village of
Machu Picchu | 575
 Paucarcancha o Intiraqay,
ruinas a las que se llega
siguiendo un ramal que parte
de Huayllabamba (Cortesía:
Gustavo Siles).
Inkaraqay / Paucarcancha,
ruins reached via a trail leaving
from Huayllabamba (Courtesy
of Gustavo Siles).
576 | Federico Kauffmann Doig
carcancha, del que las ruinas del mismo Paucarcancha, which the ruins of the
nombre —constituidas por recintos y an- same name are located very close to.
denería— se encuentran muy cercanas. Paucarcancha is composed of buildings
and terracing.
El sitio de Inkaraqay [Inkaraqai-i] se en-
cuentra próximo a Paucarcancha. Víctor The site known as Inkaraqay
Angles Vargas (1988: 256) informa que se [Inkaraqai-i] is located close to Pau-
trata de un conjunto único en su forma, carcancha. Víctor Angles Vargas (1988,
debido a su “trazo triangular en el vértice p. 256) tells us that the shape of this
dirigido hacia abajo” y porque visto des- complex is unique, in that it forms a
de lo alto de los cerros de los alrededores “triangle with apex pointing down-
“parece un caracol o un cono de adornos wards” and when seen from the sur-
circulares que van sucediéndose paralelos rounding hills “it resembles a shell or a
hacia el vértice”. Agrega que “la parte alta cone decorated with a pattern of par-
del grupo corresponde a un círculo que co- allel circles that run towards the apex”.
bija edificios intercalados con patios”, y que He adds that “the upper part of the
“la línea periférica está constituida por dos group is composed of a circle contain-
muros concéntricos trazados y construidos ing buildings interspersed with patios”,
con perfección...”. Estima que debió ser un and that “the periphery is composed
“tambo, vale decir, enorme posada colecti- of two concentric walls planned and
va, para brindar descanso y alimentos”. built to perfection…”
• ua lla am a • ua lla am a
Nombre de un caserío por el que This is the name of a village through
pasa el camino inca a Machu Picchu. Las which the Inca Trail to Machu Picchu pass-
chozas de Huayllabamba [Wailiapanpa] es. The shacks of Huayllabamba [Wail-
se asientan sobre estructuras arqueoló- iapanpa] are constructed over archaeolog-
gicas y fueron levantadas en parte reuti- ical remains and were built at least partially

lizando piedras de las construcciones an-
tiguas. Alfredo Valencia hizo un croquis
atendiendo la solicitud del Patronato de
Arqueología del Cuzco; en él destacan las
bases de los recintos presentes en el lu-
gar de Huayllabamba - Qollpa [Qoilpa].
Este sitio fue ubicado por Víctor Angles
Vargas (1988: 254-255, 264-265).
• unkura a
[Runkuraqai-i]. Fue bautizado en
1915 con este nombre por los asistentes
quechuahablantes de Hiram Bingham.
Se trata de una construcción circular, li-
geramente elíptica, levantada en el abra
que lleva el mismo nombre y que se ubi-
ca a una altitud estimada en 3 800 me-
tros sobre el nivel del mar. Su acceso lo
constituye una entrada que da lugar a un
pasadizo de 4,50 metros de largo y 2,20
metros de ancho, que conduce a su vez a
un espacio igualmente circular. El diáme-
tro de toda la construcción se aproxima
a los 20 metros. Los dos muros circulares
y equidistantes encierran cinco recintos,
tres de ellos espaciosos y dos pequeños.
Hay acceso hacia ellos por vanos presen-
tes en el patio circular ya mencionado.
Huayllabamba (Cortesía:
Gustavo Siles).
from stones taken from the ancient con- Huayllabamba (Courtesy of
Gustavo Siles).
structions and reused. Alfredo Valencia
produced a plan at the request of Cuzco’s
Archaeological Trust in which the bases of
several structures located in. Huallabamba
and Qollpa [Qoilpa] can be seen. This site
was located by Víctor Angles Vargas (1988,
pp. 254-255 and 264-265).
• unkura a
The site known as Runkuraqay
[Runkuraqai-i] was named by Hiram
Bingham’s uechua speaking assistants
in 1915. It consists of a round, slightly el-
liptical construction built on a pass which
bears the same name and is situated at
an altitude of approximately 3,800 me-
ters. It is accessed via an entrance that
leads to a passageway 4.50 meters long
and 2.20 meters wide, which ends at a
circular space. The entire structure has
a diameter of approximately 20 meters.
The two circular and equidistant walls
enclose five structures, three of which
are quite large, while the other two are
small. These are accessed via doorways
leading from the aforementioned circular
patio. Some 20 meters to the southeast
Machu Picchu | 577

Runkuraqay (Foto: Ruperto
Márquez / Plano de
Runkuraqay. Cortesía: Víctor
Ángeles Vargas).
Runkuraqay (Photo: Ruperto
Márquez / Plan of Runkuraqay
Courtesy of Víctor Angles
Vargas).
578 | Federico Kauffmann Doig
Unos 20 metros al sureste de la cons- of the circular construction there stands
trucción circular se levanta otra de plan- a rectangular structure approximately 10
ta rectangular cuyo largo se aproxima a meters in length.
unos 10 metros.
The compound Runkuraqay is partly
Runkuraqay contiene la voz runku y no formed by the word runku and not runtu,
runtu, que equivale a redondo, huevo. La which means “round”, “egg”. It is has been
palabra runku existe en el quechua y, por established that the word “runku” exists in
consiguiente, no se trata de una degrada- Quechua, and that therefore it cannot be
ción de runtu, como suele estimarse. En el considered a corruption of “runtu”, as has
quechua de Áncash sobrevive con el sig- often been assumed. The word survives in
nificado de “depósito” (Cuspón, provincia the Quechua spoken in Ancash, where it
de Bolognesi). De acuerdo a Donato Apo- means “storehouse” (Cuspón, province of
lín Gamarra, es ciertamente interesante Bolognesi). According to Donato Apolín
observar el parecido de la construcción Gamarra, it is interesting to note the simi-
Runkuraqay con una edificación presente larities between the Runkuraqay construc-
en las ruinas de Yayno, en Áncash (Apolín, tion and that of the ruins of Yayno in An-
2009: 49, 63-65, 91-96). cash (Apolín 2009 pp. 49, 63-65, 91-96).
• a a marka • a a marka
Visitadas en 1915 por Bingham, Visited in 1915 by Bingham, who
quien las bautizó con el nombre de Ce- called the site Cedrobamba, based on
drobamba, recogiendo la información de information provided by individuals who
quienes lo acompañaban en su expedición. accompanied the expedition.
Las ruinas de Sayaqmarka [Saiaqmarka] The ruins of Sayaqmarka [Saiaqmarka]
fueron sometidas a estudio en el año 1941 were subjected to study by Paul Fejos in
por Paul Fejos (1944), que las deforestó con the year 1941 (Fejos 1944), during which
ese propósito y luego las rebautizó llamán- they were cleared of vegetation. He re-
dolas Sayaqmarka, que significa “poblado named them, choosing the name Saya- Sayaqmarka. (Foto: Ruperto
enhiesto” o “ciudad inaccesible”. Posterior-
qmarka, which means “raised settlement” Márquez / Plano de
Sayaqmarca: Paul Fejos, 1944).
mente, en 1984, Wilbert San Román y el ar- or “inaccessible city”. Subsequently, in
Sayaqmarka. (Photo:
quitecto Américo Carrillo realizaron obras 1984, Wilbert San Román, accompanied
Ruperto Márquez / Plan of
de limpieza y consolidación en el sitio. by the architect Américo Carrillo, carried Sayaqmarca: Paul Fejos, 1944).
out work to clear the vegetation and con-
Con una superficie calculada en 3 500 me- solidate the site.
tros cuadrados, las ruinas de Sayaqmarka
se levantan sobre un promontorio situa- With an estimated surface area of 3,500
do a 3 575 metros sobre el nivel del mar. square meters, the ruins of Sayaqmarka
Presentan tres áreas con grupos de cons- stand on a promontory at an altitude
trucciones. El primero “está en una promi- of 3,575 meters and are composed of
nencia dominante y su edificio principal three groups of constructions. The first
lo constituye una torre con muchas ven- “is located on a commanding rise and

Machu Picchu | 579

 Sayaqmarka (Cortesía: Walter
H. Wust).
Sayaqmarka (Courtesy of
Walter H. Wust).
tanas y hornacinas de granito; controla,
en realidad toda la ciudadela”. El segundo
grupo de construcciones empalma con el
anterior mediante una escalera ancha que
da a dos secciones. “Aquí hay 12 edificios
con la ornamentación de anillos de piedra
que, sin duda, sirvieron para controlar el
sistema de sus puertas. Algunas de estas
piedras parece que estaba en proceso de
labrado. Existen, igualmente, cilindros o
clavos de piedras en la parte superior de
las paredes”. El grupo inferior, o tercero,
queda al oeste de la “ciudad” y está com-
puesto por nueve edificios más dos es-
tructuras menores.
the main building is a granite tower with
many windows and niches which effec-
tively dominates the rest of the citadel”.
The second group of constructions is
connected to the first via a wide stairway
divided into two sections. “Here there are
12 buildings adorned with stone rings
which no doubt served to control the
system of doors. The carving of some of
these stones appears only partly finished.
Also, in the upper parts of the walls there
are stone cylindrical protuberances”. The
third and lowest group lies to the west of
the “city” and is composed of nine build-
ings and two smaller structures.

En el recorrido de este camino, unos 3 ki-
lómetros antes de acceder a Phuyupata-
marka, el Camino Inca pasa por un túnel
de 20 metros de largo horadado en la roca
granítica. “En su interior hay escalinatas,
claraboyas, tianas o escaños, más piso y
paredes moduladas y pulidas con arte y
elegancia; fue un derroche de técnicas y de
millones de horas de trabajo” afirma Víctor
Angles Vargas (1988: 291) al comentar este
túnel.
We should also mention that on this sec-
tion of the trail, some three kilometers
before arriving at Phuyupatamarka, the
Inca Trail passes through a 20 meter-long
tunnel hewn from the granite rock. “In
the interior are steps, skylights, benches,
elegantly modulated and polished walls
and floor; a host of techniques and mil-
lions of hours of work”, says Víctor Angles
Vargas (1988, p. 291), when describing
this tunnel.

Una escalinata de piedra de noventa y A stone stairway with 98 steps descends

ocho peldaños desciende de Sayaqmarka from Sayaqmarka in the direction of
en dirección a Phuyupatamarka. Phuyupatamarka.

580 | Federico Kauffmann Doig

 Phuyupatamarka (Foto:
• hu upatamarka ori- • hu upatamarka oriwa r- Ruperto Márquez).
wayrachina) achina) Phuyupatamarka (Photo:
Ruperto Márquez).

Este grupo arqueológico fue explo- This archaeological complex was

rado por Hiram Bingham en 1915. Hasta explored by Hiram Bingham in 1915. At
entonces este conjunto y el anterior de the time, this site was known, together
Sayaqmarca eran conocidos como ruinas with the ruins of Sayaqmarka, as Ced-
de Cedrobamba. Las hoy conocidas como- ro am a The name Phuyupatamarka
Phuyupatamarka [Phuiupatamarka] fueron [Phuiupatamarka] by which the site is
bautizadas con este nombre por Paul Fejos known today was given to it by Paul
(1944). Con anterioridad, Bingham se refe- Fejos (1944). Previously, Bingham had
ría a ellas nombrándolas Qoriwayrachina, referred to the site by the name Qori-
denominación que se repite en la región wayrachina, a name used throughout
y cuyo significado sería “donde se ventea the region which means “where the
oro”. Phuyupatamarka, por su parte, signi- wind blows over gold”. The ruins of
fica “poblado por encima de las nubes”. En Phuyupatamarka are located, in fact, in
efecto, estas ruinas se levantan en medio a hollow where the clouds remain un-
de una hoyada donde las nubes permane- disturbed by the wind.
cen sin ser alteradas por el viento.
The constructions at Phuyupatamar-
Las construcciones de Phuyupatamarka al- ka stand at an altitude of more than
canzan una altitud mayor de 3 600 metros 3,600 meters, where a series of broad
sobre el nivel del mar. El sitio está confor- agricultural terraces are molded to the
mado por extensas terrazas de cultivo que curving terrain surrounding shrines
se amoldan a las sinuosidades del terreno, probably associated with the worship
además de adoratorios probablemente of water. Its blocks were carved from
destinados al culto del agua. Sus piedras white granite.
fueron trabajadas en granito blanco.
During the clearing of vegetation that en-
Durante la limpieza de la maleza que permi- abled Fejos to explore the site in 1941, the
tió a Fejos explorarlas en 1941, fueron ubi- expedition found “4 groups of houses, 2
cados 4 grupos de casas, 2 plazas, una casa plazas, a house with terraces, 6 fountains,

Machu Picchu | 581

 Plano de Phuyupatamarka
(Paul Fejos, 1944).
Plan of Phuyupatamarka (Paul
Fejos, 1944).
Plano de Phuyupatamarka
(Paul Fejos, 1944).
Plan of Phuyupatamarka (Paul
Fejos, 1944).
582 | Federico Kauffmann Doig
con terrazas, 6 fuentes, 21 escalinatas dife-
rentes, 3 cavernas, 2 canales, una plataforma
del tipo atalaya, 2 túneles con peldaños mo-
nolíticos, varias terrazas y orificios hechos en
rocas. Las estructuras mayores se levantan
sobre sendos promontorios. “Siendo casi si-
métricas ambas, cada una está compuesta
de una casa grande, su terraza en la parte
delantera y una torre semicircular. La facha-
da de las torres tiene tres ventanas...”.
• antupata
En el área en que se ubican Phuyupa-
tamarka y Wiñay Wayna, se encuentran
las ruinas de Kantupata [Khantupata] a
una altitud de 3 370 metros. Ellas fueron
identificadas en 1985 por el arqueólogo
Percy Ardiles, según refiere de modo ca-
sual, gracias a uno de los trabajadores
que lo acompañaba en una jornada de
limpieza de un tramo del Camino Inca
(Ardiles, 1990). Este conjunto arqueológi-
co fue sometido a obras de limpieza y de
consolidación de sus muros, como que
también fue descrito por el arqueólogo
Leoncio Vera Herrera (2001).
221 separate stairways, 3 caverns, 2 ca-
nals, an Atalaya type platform, 2 tunnels
with monolithic steps, several terraces
and orifices made in the rock. The main
structures are built on a pair of prom-
ontories. “Being practically symmetrical,
both are composed of a large house, its
terrace at the front and semicircular tow-
er. The façades of the towers have three
windows…”
• antupata
In the area in which Phuyupa-
tamarka and Wiñay Wayna are locat-
ed, we find also the ruins of Kantupa-
ta [Khantupata], at an altitude of 3,370
meters. This site was first identified in
1985 by the archaeologist Percy Ardiles,
apparently by chance thanks to one of
the workers who accompanied him on
a clearing trip of part of the Inca Trail
(Ardiles, 1990). This archaeological com-
plex was the subject of work to clear it of
vegetation and consolidate its walls by
the archaeologist Leoncio Vera Herrera
(2001).
Kantupata. Sitio arqueológico ubicado también en las proximidades de Machu Picchu. Fue
dado a conocer en 1990 por el arqueólogo Manuel Silva (Cortesía: Walter H. Wust).
Kantupata, another archaeological site located in the vicinity of Machu Picchu. It was
discovered by the archaeologist Manuel Silva in 1990 (Courtesy of Walter H. Wust).

Machu Picchu | 583

Kantupata. “Sitio arqueológico que según una apreciación de Walter H. Wust “muestra como la selva hace su trabajo” (Cortesía: Walter H. Wust).
Kantupata. Walter Wust describes this archaeological site as an “example of how the forest goes about its work” (Courtesy of Walter H. Wust).

Intipata. Situado sólo a 2.5 kilómetros de Machu Picchu su inmensa andenería debió producir alimentos que
abastecían más allá de lo requerido por los campesinos que los cultivaban (Cortesía: Gustavo Siles).
Intipata. Located just 2.5 kilometers from Machu Picchu, its enormous system of terracing would have
produced far more food than the farmers who worked the fields required (Courtesy of Gustavo Siles).

584 | Federico Kauffmann Doig

Intipata. Plano
según Paul Fejos
(Cortesía: Víctor
Ángeles Vargas).
Intipata: Plan
produced by Paul
Fejos (Courtesy
of Víctor Ángles
Vargas).

Killapata. Plano del conjunto

arqueológico cuyo estado de
conservación es admirable. Fue dado a
conocer en 1982 por Wilfredo Yépez
Valdéz y Alfredo Valencia Zegarra, al
descender por el flanco sureste de los
precipicios que de Machu Picchu se
proyectan al Vilcanota-Urubamba, a la
altura del kilómetro 108 del ferrocarril.
Se ubica a 500 metros de Intipata
(Cortesía: Victor Ángeles Vargas).
Killapata. Plan of the extremely well-
preserved archaeological complex. It
was discovered by Wilfredo Yépez
Valdéz and Alfredo Valencia Zegarra
in 1982 as they were descending
via the southeastern flank of the
precipitous heights of Machu Picchu,
above the Vilcanota-Urubamba River,
at Km. 88 of the rail line. It is located
500 meters from Intipata (Courtesy of
Víctor Ángles Vargas).

Machu Picchu | 585

 • ntipata
Nombre que se da a un grupo de
ruinas cercanas a Machu Picchu (a solo
2,5 kilómetros), al sur de este complejo
arquitectónico, en el área de Cedrobam-
ba. Fueron dadas a conocer en 1941 por
Paul Fejos (1944).
Intipata se ubica a 2 850 metros sobre el ni-
vel del mar y consta de 48 andenes, de 4 es-
calinatas y piedras salientes que comunican
los andenes; además ofrece 23 recintos que
registran hornacinas y portadas con dinte-
les monolíticos. Su muy extensa andenería
no debió solo surtir a los que moraban en
Intipata, ya que es infinitamente superior
a la que ocupan los recintos presentes en
el lugar. Consideramos que Intipata es una
prueba más de que Machu Picchu y las de-
más evidencias arquitectónicas de la comar-
ca de Vilcabamba fueron construidas en el
marco de un proyecto estatal incaico desti-
nado a ampliar la frontera agraria, con miras
a dotar de alimentos al Cuzco (Kauffmann
Doig, 2005: 62-66, 2006: 62-66).
• illapata
Este conjunto arqueológico, dis-
tante 500 metros de Intipunku y a solo
contados kilómetro de Machu Picchu,
permanecía oculto detrás de tupida flo-
resta tropical hasta 1982, en que fue
descubierto por Wilfredo Yépez Valdés y
Alfredo Valencia Zegarra, quienes explo-
raban la zona.
Killapata [Kiliapata] se ubica cerca de
la margen derecha del camino inca que
parte de Wiñay Wayna a Machu Picchu
(Angles, 1988, v. 3: 313-320). Llama la
atención el magnífico estado de con-
servación de sus muros y sus escalina-
tas. Si bien Killapata registra algunos
recintos, el sitio debió ser una zona
agrícola, dada la gran cantidad de an-
denes.
• i a a na
[Winiai Waina]. Este sitio arqueoló-
gico fue dado a conocer y explorado ini-
cialmente en 1941 por la Viking Founda-
tion Expedition conducida por Paul Fejos
(1944). Posteriormente fue bautizado por
Julio C. Tello con este nombre, que tra-
ducido significa “eternamente joven”, de-
586 | Federico Kauffmann Doig
• ntipata
This is the name given to a group of ru-
ins in the vicinity of Machu Picchu ( just
2.5 kilometers to the south) in the Ced-
robamba area. They were revealed to the
world by Paul Fejos in 1941 (1944).
Intipata is situated at 2,850 meters above
sea level and is composed of 48 terraces
with 4 stairways and protruding stones
that provide access between the terrac-
es. In addition, the site offers 23 build-
ings with niches and monolithic lintels.
Its very extensive terracing would have
done much more than supply those who
dwelled at Intipata, given the fact they far
outnumber the buildings located at the
site. We believe that Intipata provides
further evidence to support the theory
that Machu Picchu and the other sites in
the Vilcabamba region were built within
the context of an Inca state project de-
signed to extend the agricultural frontier
and supply food to Cuzco (Kauffmann
Doig, 2005 pp. 62-66, 2006, pp. 62-66).
• illapata
This archaeological complex is lo-
cated just 1.2 kilometers from Intipunku
and just a few kilometers from Machu
Picchu. It remained hidden amid thick
tropical forest until 1982, when it was
discovered during an exploration of the
area by Wilfredo Yépez Valdés and Alfre-
do Valencia Zegarra.
Killapata [Kiliapata] is located close to
the right side of the Inca Trail that leaves
from Wiñay Wayna and ends at Machu
Picchu (Angles Vargas 1988 3, pp. 313-
320). It is particularly remarkable for the
magnificent state of preservation of its
walls and stairways. Although Killapata
does possess a few buildings, its several
groups of terracing indicate that its main
function would have been agricultural.
• i a a na
[Winiai Waina]: This archaeolog-
ical site was first made known and ex-
plored in 1941 by the Viking Foundation
Expedition led by Paul Fejos (1944). It
was named later by Julio C. Tello; “wiñay
wayna” means “forever young” and is
the Quechua name given to a beauti-
 Wiñay Wayna (Cortesía: Walter H. Wust).
Wiñay Wayna (Courtesy of Walter H. Wust).

Wiñay Wayna (Cortesía: Giancarlo Ligabue).

Wiñay Wayna (Courtesy of Giancarlo Ligabue).

Machu Picchu | 587

588 | Federico Kauffmann Doig
Machu Picchu | 589

Panorámica de Wiñay Wayna
(Cortesía: Walter H. Wust /
Plano: Paul Fejos, 1944).
Panoramic view of Wiñay
Wayna (Courtesy of Walter H.
Wust / Plan: Paul Fejos, 1944).
590 | Federico Kauffmann Doig
nominación que corresponde a una bella
orquídea (Epidendrum spp.) que florece en
la comarca de Vilcabamba y, por lo tanto,
también en la zona que ocupan las ruinas
de Wiñay Wayna y otras incas a la vera del
Camino Inca que conecta Qoriwayrachina
con Machu Picchu. Al frente de una expe-
dición realizada en 1942 y conducida por
Tello, Wiñay Wayna fue parcialmente de-
forestada e investigada (Tello, 1967).
Las ruinas de Wiñay Wayna se localizan
a 2 630 metros sobre el nivel marino y a
la altura del kilómetro 104 del ferrocarril
Cuzco-Machu Picchu, en lo alto del po-
blado de Lucmachayoc, cerca de la orilla
izquierda del río Urubamba.
Están conformadas por dos grupos de
treinta recintos rectangulares dotados en
algunos casos de amplios vanos. El con-
junto conocido como El Torreón se ubica
en la cúspide del grupo arqueológico. A
este se ingresa por una portada de doble
jamba abierta en la muralla allí presente.
Algunos de los recintos de este grupo
presentan amplios vanos trapezoidales.
Por su parte, los recintos del grupo infe-
rior, con sus vanos ubicados en lo alto de
las paredes, parecen haber sido depósitos
y no viviendas, como suele estimarse.
Caracterizan a Wiñay Wayna sus extensas
terrazas de cultivo o andenes, aunque no
de la amplitud que presenta el conjunto
arqueológico contiguo de Intipata. Los
dos grupos de recintos están intercomu-
nicados mediante una escalinata a la que
se unen 10 fuentes de agua cuya función
debió ser mágico-religiosa.
Víctor Angles Vargas (2007: 80) seña-
la que, para construir Wiñay Wayna, los
ingenieros y arquitectos incaicos “busca-
ron una ligera prominencia orógena y allí
construyeron algo inverosímil, un pueblo
con fuentes, miradores, depósitos de ali-
mentos y atrevidas andenerías...”.
• ntipunku
Intipunku, por su cercanía a Ma-
chu Picchu, monumento del que solo
dista un kilómetro, fue mencionado
junto con otros testimonios situados
en el entorno de Machu Picchu. Por lo
mismo, ya ha sido descrito brevemen-
te (Parte VIII, 6).
ful orchid (Epidendrum secundum) that
flourishes in the Vilcabamba region, in-
cluding the zone occupied by the ruins
of Wiñay Wayna and the sites occupied
by other Inca ruins along the Inca Trail
that links Qoriwayrachina to Machu Pic-
chu. During an expedition led by Tello
in 1942, the ruins of Wiñay Wayna were
partially cleared and investigated (Tello
1967).
Wiñay Wayna is located at 2,630 me-
ters above sea level at Km. 104 of the
railroad from Cuzco to Machu Pic-
chu, in the heights above the village
of Lucmachayoc, not far from the left
bank of the Urubamba River. The ruins
are composed of two groups of thirty
buildings, which are rectangular and
have large windows. The group known
as the Tower is situated at the highest
part of the archaeological complex and
is accessed via a double-jamb door-
way built into the wall located there.
Some of the buildings of this group
have large trapezoidal windows. In the
lower section of the complex, the win-
dows are located in the upper part of
the walls and they would seem to have
functioned as storehouses, and not
necessarily as dwellings, as is usually
supposed.
Wiñay Wayna is largely composed of
broad agricultural terraces, although they
are not as extensive as those found at the
nearby site of Intipata. The aforemen-
tioned two groups of buildings are linked
by a stairway which also serves to link
ten fountains that would have possessed
magical-religious significance. Víctor An-
gles Vargas (2007, p.80) points out that
in order to build Wiñay Wayna the Inca
engineers and architects “searched for a
slight rise upon which they built some-
thing remarkable, a settlement with
fountains, vantage points and bold ter-
racing...”
• ntipunku
Because of its proximity to Ma-
chu Picchu, which is just one kilometer
away, this site has already been men-
tioned along with the other sites locat-
ed close to Machu Picchu. It has there-
fore already been briefly described
(Part VIII, 6).
2. TESTIMONIOS EN LOS ALREDEDORES DE
MACHU PICCHU: MARGEN IZQUIERDA DEL
VILCANOTA-URUBAMBA
Sites in the vicinity of Machu Picchu: the left
bank of the Vilcanota-Urubamba
Son principalmente tres los sitios a
los que hemos de referirnos aquí: Chacha-
bamba, Choquesuysuy y el grupo de te-
rrazas de cultivo cercanas a la vía férrea
conocido simplemente como Andenes. To-
dos ellos ubicados en la margen izquierda
del río Vilcanota-Urubamba.
• Chacha am a
Paul Fejos (1944) investigó el sitio
de Chachabamba [Tshatshapanpa], si-
tuado en la parte alta de la margen iz-
quierda del río Vilcanota-Urubamba, a la
altura del kilómetro 104 de la vía férrea
Cuzco-Machu Picchu, y a 2 120 metros
sobre el nivel del mar.
Está integrado por catorce recintos, ca-
torce fuentes de agua, tres escalinatas y
diversos andenes. Al observar el plano
del sitio, en uno de los sectores se dis-
tingue una gran roca tallada con pulcri-
tud que parece evocar la cabeza de una
Here we refer to three main sites:
Chachabamba, Choquesuysuy and the
group of agricultural terraces near the
railway known simply as Andenes (“ter-
races”). All are located on the left bank
of the Vilcanota-Urubamba River.
• Chacha am a
It was Paul Fejos (1944) who first
investigated the site of Chachabamba
[Tshatshapanpa], situated in the heights
above the left bank of the Vilcano-
ta-Urubamba River, at Km. 104 of the
Cuzco-Machu Picchu railroad.
At an altitude of 2,120 meters, Chacha-
bamba is composed of fourteen build-
ings, fourteen water fountains, three
stairways and several terraces. In a sec-
tor of Chachabamba there is a great rock
which has been finely-carved and appears
to represent the head of a bird, according
Chachabamba en un plano de
Paul Fejos, 1944.
Chachabamba (Plan: Paul
Fejos, 1944).
Machu Picchu | 591

Un detalle del asentamiento
arqueológico de Chachabamba.
A la izquierda una construcción
de dos ambientes, por lo
mismo del tipo masma. Dada
la longitud de los frontis, el
pilar central era necesario como
apoyo del techo (Paul Fejos,
1944).
Detail of the archaeological site
of Chachabamba. To the left
we see a two-roomed structure
known as a masma. Given the
length of the façade, the central
pillar was required to support
the roof (Paul Fejos, 1944).
592 | Federico Kauffmann Doig
imagen aviar. Chachabamba se suma-
ría así a otros ejemplos de arquitectura
iconográfica, como Chavín de Huántar,
Paramonga, Pumamarka, en las inme-
diaciones de Ollantaytambo, más otros
sitios cercanos a Chachabamba, como
LLactapata y Salapunku (Kauffmann
Doig, 1985).
• Cho uesu su
Estas ruinas están situadas a 2 250
metros sobre el nivel del mar, en un ba-
rranco presente en la margen izquierda
del río Vilcanota-Urubamba, a la altura
del kilómetro 107 de la línea férrea. Flan-
quean ambos lados de la quebrada del
mismo nombre que desciende de las al-
turas de Phuyupatamarka.
Choquesuysuy [Tshoqesuisui-i] fue dado
a conocer al Perú y al mundo por Bin-
gham. Posteriormente, en 1941, la Wen-
ner Gren Expedition conducida por Paul
Fejos y que acompañó el propio Alexan-
der Wenner, puso al descubierto la ma-
yor parte de los restos que comprende
Choquesuysuy. Se trata de más de dos
docenas de testimonios de diversa índo-
le, además de grupos de andenes, todos
construidos en un barranco de fuerte
pendiente.
to the map of this site. If this is indeed the
case, then Chachabamba must be added to
the list of other examples of iconograph-
ic architecture, such as Chavín de Huantar,
Paramonga, or Pumamarka in the vicinity
of Ollantaytambo, as well as other sites
such as Llactapata and Salapunku (Kauff-
mann Doig 1985, etc.).
• Cho uesu su
These ruins are situated at 2,250
meters above sea level, in a ravine on
the left bank of the Vilcanota-Urubamba,
at Km. 107 of the Cuzco-Machu Picchu
railroad. They are distributed across both
sides of the ravine of the same name,
which sweep down from the heights of
Phuyupatamarka.
Choquesuysuy [Tshoqesuisui-i] was
made known to Peru and the world
by Bingham. Later, in 1941, the Wen-
ner-Gren Expedition led by Paul Fejos,
which Alexander Wenner himself also
accompanied, revealed the greater part
of the ruins of which Choquesuysuy
is composed. The complex consists of
more than two dozen structures of dif-
ferent types, as well as a group of terrac-
es, all of which were built on the steep
slopes of the ravine.

Víctor Angles Vargas (1988: 229-235)
ofrece una minuciosa descripción de
Choquesuysuy y lo divide en dos secto-
res: oriental y occidental, de acuerdo a la
separación establecida por la quebrada.
Por el lado oriental, y paralelo a
la quebrada, se desliza un camino
precolombino que asciende hasta las
ruinas de Wiñay Wayna (Angles, 1988:
231). Aun cuando su descubrimiento
data de tiempos anteriores, solo en
1997 fue recorrido íntegramente por
primera vez por José Koechlin en unión
de otras personas a las que entusiasmó
e insufló ánimo. Koechlin denomina
a la vía “Camino de la Purificación”
por la presencia de los cinco grandes
recipientes circulares que se ubican
en el sector inferior de Choquesuysuy
(Martínez, 1999). Las cinco fuentes fueron
Choquesuysuy (Cortesía:
Antonio Martínez).
Choquesuysuy (Courtesy of
Antonio Martínez).
Víctor Angles Vargas (1988, pp. 229-235)
provides a meticulous description of
Choquesuysuy. He divides the complex
into two sectors based on their location
on the western or eastern sides of the
site, which are separated by the ravine.
On the eastern side and parallel to the ra-
vine is a pre-Columbian path that climbs
to the ruins of Wiñay Wayna (Angles Var-
gas 1988, p. 231). Although it was discov-
ered earlier, it was only fully explored for
the first time in 1997 by José Koechlin
and the group of individuals whom he
encouraged to join him. Koechlin calls
the trail the “Path to Purification”, be-
cause of the presence of five large circu-
lar vessels located at ground level in the
lower sector of Choquesuysuy (Martínez
1999). These five “fountains” were carved
from the rock in a row and sculpted with
Machu Picchu | 593
Gráficos del conjunto arqueológico de Choquesuysuy. A la izquierda recipientes circulares que se ubican en el sector inferior
de Choquesuysuy conforman fontanas en cascada, o sea, lo que se entiende por paccha [paqtsha] (Paul Fejos, 1944).
The archaeological complex of Choquesuysuy. The circular structures on the left are located in the lower sector of the site and
formed part of a series of water fountains, or pacchas [paqtsha] (Paul Fejos, 1944).

Plano de Choquesuysuy. Paul

Fejos, 1944/ Cortesía: Víctor
Ángeles Vargas).
Plan of Choquesuysuy. (Paul
Fejos, 1944 / Courtesy of
:Víctor Ángles Vargas).

594 | Federico Kauffmann Doig


labradas en piedra, en hilera y en ellas
van esculpidos diversos planos y ranuras.
De acuerdo al declive del terreno, los
recipientes van descendiendo. La función
desempeñada por estos contenedores
de agua o pacchas [p’aqtsha] debió estar
enmarcada en el culto al agua.
En la parte superior o cima de cada uno
de los dos sectores, se ubica una cons-
trucción imponente. Desde aquí un con-
junto de andenes desciende la escarpada
ladera. Ambos edificios presentan dos
plantas y son similares. En la parte supe-
rior del conjunto se advierten los trazos
de un segundo camino antiguo que “se
proyecta a Wiñay Wayna”, distante unos
3 kilómetros de Choquesuysuy.
Choqana [Tshoqana].
Posiblemente una fortificación.
a series of flat sides and grooves. The row Se ubica en las proximidades
de Ollantaytambo, margen
of fountains follows the slope of the land izquierda del río Vilcanota –
and they would have served as “pacchas” Urubamba (Cortesía: Banco de
[p’aqtsha], or cascades, associated with Crédito del Perú).
the worship of water. Fejos has left us a Choqana [Tshoqana]. This
drawing of this system. fortress-like site is located
close to Ollantaytambo, on
the left bank of the Vilcanota-
In the upper part or top of each of the
Urubamba (Courtesy of Banco
two sectors there stands an imposing de Crédito del Perú).
structure. It is from here that the series
of terraces descend the steep slope. In
the upper part of the complex traces of a
second ancient path can be seen heading
in the direction of Wiñay Wayna, some
three kilometers from Choquesuysuy.
Both of these buildings at Choquesuysuy
have two floors and they resemble one
another.
Machu Picchu | 595
 • Andenes
Se trata de un gran conjunto de te-
rrazas de cultivo que se presenta en la ri-
bera izquierda del río Vilcanota-Urubamba.
Este grupo de andenería se eleva a 2 300
metros sobre el nivel del mar y se divisa
desde la otra margen del río mencionado
desde el tren que comunica el Cuzco con
Machu Picchu, a la altura del kilómetro 95.
596 | Federico Kauffmann Doig
• Andenes
Located on the left bank of the
Vilcanota-Urubamba River, this large
complex of agricultural terraces is
known by the name “Andenes”. This ter-
racing can be seen from the Cuzco-Ma-
chu Picchu train, at Km. 95 of the rail-
road. The site is located at 2,300 meters
above sea level.
3. TESTIMONIOS ALEDAÑOS A MACHU
PICCHU: MARGEN DERECHA DEL RÍO
VILCANOTA-URUBAMBA
Sites in the vicinity of Machu Picchu: the
right bank of the Vilcanota–Urubamba
Son diversos los grupos arqueológi-
cos que se presentan a lo largo de 20 kiló-
metros en la margen derecha del río Vilca-
bamba-Urubamba, entre los kilómetros 80
y 100 de la vía férrea Cuzco-Machu Picchu.
Los mismos pertenecen a un conglome-
rado de diversos grupos, que en conjunto
forman parte de lo que genéricamente se
conoce como Torontoy. Entre los mismos
figuran Sala Punco, hanabamba, Wayra-
jpunku, Pincha Unuyuj, Qoriwayrachina,
Retamayuj y Torontoy propiamente dicho
(Angles, 1968 v. 3: 191). No obstante encon-
trarse ubicados en la margen derecha del
Vilcanota-Urubamba, se les ha incluido en
el Santuario Histórico de Machu Picchu.
Excluimos la descripción el sitio de Qo-
riwayrachina, puesto que este sitio fue
incluido en la Parte IX, 1, debido a que
constituye el punto de partida, en el kiló-
metro 88, del Camino Inca Qoriwayrachi-
na-Machu Picchu, el más transitado en la
actualidad. Solo hemos de dar noticia de
algunos de los sitios antes mencionados.
• alapunco
Se ubica entre Ollantaytambo
[Oliantaitanpu] y la estación de ferroca-
rril de Chilca, a escasos kilómetros de la
localidad de Piscacucho. Comprende el
sitio con el que se inicia el gran conjunto
de Torontoy, tomando en cuenta la direc-
ción que sigue el río Vilcanota-Urubam-
ba, prácticamente al pie del ferrocarril
Cuzco-Machu Picchu en el kilómetro 83 y
donde el Urubamba forma un cañón no-
tablemente estrecho.
Salapunco [Sala Punku] está conforma-
do por numerosas terrazas de cultivo
construidas sobre una ladera de fuerte
pendiente y por muros finamente labra-
dos, en los que destacan tres portadas
(=punku). Una de estas conduce median-
te una escalinata a un recinto subterrá-
neo que presenta hornacinas y piedras
There are a number of archaeo-
logical sites throughout the 20 kilome-
ters of the right bank of the Vilcabam-
ba-Urubamba River between Km. 80
and Km. 100 of the Cuzco-Machu Pic-
chu railroad. These sites, which together
form the great complex known as To-
rontoy, include among others “Sala Pun-
co, Qhanabamba, Wayrajpunku, Pincha
Unuyuj, Qoriwayrachina, Retamayuj and
Torontoy itself” (Angles Vargas 1968 V.
3, p. 191). Even though they are locat-
ed on the right bank of the Vilcabam-
ba-Urubamba River, they have been in-
cluded within the Machu Picchu Historic
Sanctuary.
The descriptions which follow exclude
the Qoriwayrachina site, which we have
included in Part IX, 1, because it marks
the starting point, at Km. 88, of the
most frequently-hiked Inca Trail to Ma-
chu Picchu.
• alapunco
Is located between Ollantaytam-
bo [Oliantaitanpu] and the Chilca train
station, just a few kilometers from the
village of Piscacucho. This is the point
where the great Torontoy complex be-
gins, when considered from the per-
spective of the direction in which the
Vilcanota-Urubamba River flows, at Km.
83 of the Cuzco-Machu Picchu railroad
and where the Urubamba forms a nar-
row canyon.
Salapunco [Sala Punku] is composed of
a number of agricultural terraces built
on a steep slope, and finely-made walls
in which three doorways (=punku) can
be seen. One of these leads via a stair-
way to a subterranean chamber which
features niches and cylindrical stones
set into the walls. The ruins of Sala-
Machu Picchu | 597

Salapunco. Partiendo de
Ollantaytambo se accede a
estas ruinas con las que se inicia
el gran conjunto de vestigios
arqueológicos conocido como
Torontoy (Cortesía: Gustavo
Siles).
Salapunco: This site is reached
from Ollantaytambo and forms
the first section of the extensive
archaeological complex known
as Torontoy (Courtesy of
Gustavo Siles).
598 | Federico Kauffmann Doig
cilíndricas empotradas en los aparejos.
Las ruinas de Salapunco, si bien mues-
tran en ciertos casos paramentos trabaja-
dos con esmero, no ofrecen la prestancia
del acabado de otros restos arqueológi-
cos comarcanos, como Ollantaytambo
[Oliantaitampu], aunque este conjunto
no está incluido en el de Torontoy. Sala
Punco, al igual que otros sitios que com-
prende el conjunto de Torontoy, ha sido
descrito exhaustivamente por el historia-
dor cuzqueño Víctor Angles Vargas (1988
v. 3: 191-194, 197).
Durante una inspección, el autor consta-
tó que el plano de Salapunco alude a la
figura de un ave con la cabeza y pico fá-
cilmente identificables. Esto es, se trata de
un caso más de arquitectura iconográfica,
tema que repasamos con mayores deta-
lles al ocuparnos de Llactapata y sobre el
que nos hemos pronunciado en anterio-
res estudios (Kauffmann Doig, 1985a).
punco, although they do possess a few
examples of carefully made walls, do
not exhibit the same excellent finish of
other archaeological sites in the area,
such as Ollantaytambo [Oliantaitampu],
which does not form part of the Toron-
toy complex. Salapunco, in common
with the other sites of which Torontoy
is composed, has been described in de-
tail by the Cuzco-born historian Víctor
Angles Vargas (1988 V. 3, pp. 191-194,
197).
During an inspection, the author was
able to see that the ground plan of Sala-
punco evokes the figure of a bird, with
the head and beak clearly visible. This
would make it another case of icono-
graphic architecture, a subject we men-
tion in greater detail in the section on
Llactapata and about which the author
has written in other studies (Kauffmann
Doig 1985a)

• hana am a
Otro de los grupos del conjunto
de Torontoy es Qhanabamba [Qhana-
panpa], ubicado a la altura del kiló-
metro 85 de la vía férrea Cuzco-Ma-
chu Picchu, en una planicie trabajada
por mano del hombre. Comprende un
“edificio de dos recintos laterales con
fachadas opuestas”, los mismos que se-
para una pared central, además de una
fila de 9 recintos, más otros dispersos
por el área.
• Toronto
No obstante que el conglomera-
do de ruinas de Torontoy [Torontoi] se
levanta en la margen derecha del Vilca-
nota-Urubamba, el mismo queda inclui-
do en el área del Santuario Histórico de
Machu Picchu.
El grupo arqueológico de Torontoy pro-
piamente dicho está localizado a la altura
del kilometro 91,5 del ferrocarril. También
se le conoce con el nombre de Inkaraqay
[Inkaraqai-i] y de Inkaperqa.
Torontoy comprende las siguientes uni- Torontoy is composed of the following
dades arqueológicas (Angles, 1988 v. 3: archaeological elements (Angles Vargas
207-208): 1988 V. 3, pp. 207-208):
Qhanabamba [Qhanapanpa].
Al igual que Salapunco
• hana am a pertenece al gran conjunto
arqueológico de Torontoy
Another of the groups that form (Cortesía: Gustavo Siles).
the Torontoy complex, Qhanabamba Qhanabamba [Qhanapanpa]:
[Qhanapanpa] is located at Km. 85 of the Together with Salapunco, this
site forms part of the Torontoy
Cuzco-Machu Picchu railroad, where it archaeological complex
occupies a plain landscaped by man. It (Courtesy of Gustavo Siles).
is composed of a “building with two side
chambers with façades facing in oppo-
site directions”, which are separated by a
central wall, as well as a row of nine more
buildings and others scattered through-
out the area.
• Toronto
Although the conglomeration of
ruins of Torontoy [Torontoi] are located on
the right bank of the Vilcanota-Urubam-
ba, they are included in the territory of the
Machu Picchu Historical Sanctuary.
Strictly speaking, the Torontoy archaeo-
logical complex is composed of a series
of ruins grouped together at Km. 91.5 of
the Cuzco-Machu Picchu railroad. They
are also known as Inkaraqay [Inkaraqai-i]
and Inkaperqa.
Machu Picchu | 599
 Torontoy. Ruinas de una
construcción que conserva
su hastial (Cortesía Gustavo
Siles).
Torontoy: Ruins of a
construction that retains its
gable (Courtesy of Gustavo
Siles).

Una portada principal de doble jam- A main double-jamb doorway.

ba.
Varios grupos de recintos.
Patios o áreas libres, separando los
conjuntos edificados.
Vestigios de un baño litúrgico.
Un recinto central con una pieza lítica
de más de 40 ángulos y que se une
a otras 28 piezas con trabazón exacta
en las juntas.
Andenes y canales.
El sitio comprende recintos dotados con
impresionantes portadas, conformadas
por muros de aparejos de piedras poligo-
nales que recuerdan el de la calle Hatunru-
miyoc [Hatunrumi-ioq] en el Cuzco. Desta-
ca particularmente una piedra labrada que
presenta 40 ángulos, la que se ubica en la
pared norte del llamado Palacio Central.
Several groups of buildings.
Patios or open areas, separating the
built-up areas.
Vestiges of a liturgical bath.
A central building featuring a stone
block with more than 40 angles, which
is precisely fitted to another 28 blocks
surrounding it.
Terracing and water channels.
The buildings of the site possess im-
pressive doorways and the walls are
made from polygonal stone blocks
similar to those of Hatunrumiyoc [Ha-
tunrumi-ioq] in Cuzco.
The aforementioned 40-angled stone
forms part of the north wall of the so-
called Central Palace.

Igualmente debe citarse el sitio Wayra- Another of the many sites of which the
qpunku [Wairapunku], al que se añaden complex of Torontoy is composed is

600 | Federico Kauffmann Doig

Torontoy. Grupo de recintos. Sobre la trayectoria de la ocupación de la zona de Torontoy, véase Homar Gallegos y John Apaza 2013 (Cortesía: Gustavo Siles).
varios otros grupos comprendidos en el
complejo de Torontoy. Estos presentan
muros sencillos de piedra, pero otros fue-
ron construidos con gran aseo técnico en
cuanto al labrado y pulido de sus portadas.
Group of buildings at Torontoy (Courtesy of Gustavo Siles).
Torontoy. Grupo central.
Adviértase la piedra que sirve
Wayraqpunku [Wairapunku]. Many of de base a uno de los muros y
the walls of these sites are made from que registra nada menos de
simple stonework, while others display 40 ángulos (Cortesía: Gustavo
Siles).
very finely cut and polished blocks in the
Central group at Torontoy:
structures of their doorways.
Note the stone that serves as
a base for one of the walls and
is composed of forty angles
(Courtesy of Gustavo Siles).
Machu Picchu | 601
602 | Federico Kauffmann Doig
 OTROS TESTIMONIOS
X
ARQUITECTÓNICOS EN EL
TERRITORIO DE VILCABAMBA
Other architectural remains in
the Vilcabamba territory
E
l Santuario Histórico de Machu Picchu
conforma una pequeña parte de lo que
se conoce como comarca de Vilcabamba,
que ocupa la porción cordilleranade
la provincia de La Convención, en el
departamento del Cuzco. En términos
generales, la comarca de Vilcabamba comprende el
espacio que encierran los ríos Apurímac y el Vilcanota-
Urubamba, así como el de Vilcabamba y el de
Concebidayoc. Por el oriente, los límites los determina
la línea imaginaria que partiendo del límite oriental
del Parque Arqueológico de Machu Picchu avanza
desde el norte en dirección suroeste hasta el Apurímac,
incluyendo en su urisdicci n los confines de las ruinas
de Choquequirao.
De profundas quebradas y territorio accidentado cu-
bierto por denso bosque de neblina, propio del que
impera en la región de los Andes Amazónicos o Alta
Amazonía, y atravesado por la cordillera de Vilcabam-
ba con sus nevados, entre los que destacan las cimas
del Salcantay (6 271 metros sobre el nivel del mar),
la región de Vilcabamba fue escenario de los comba-
tes entre neoíncas y españoles entre 1537 y 1572. Los
neoíncas reutilizaron conjuntos arquitectónicos levan-
tados en tiempos de los soberanos del Incario Pacha-
cútec y Túpac Inca Yupanqui, como posiblemente fue
el caso de Choquequirao y Vitcos [Vitkos], así como del
Santuario de Yuracrumi [Iuraqrumi]. Pero los neoíncas
asentados en Vilcabamba debieron levantar también
sus propias construcciones, tal como la legendaria
ciudad de Vilcabamba la Vieja que aún sigue siendo
buscada.
A continuación se dará noticia sucinta de los principales
testimonios que se ubican en la comarca de Vilcabamba,
exceptuando los comprendidos en territorio del Santuario
Histórico de Machu Picchu, que ya fueron comentados.
Foto cortesía Gori Tumi Echevarría.
Courtesy of Gori Tumi Echevarría.
The Machu Picchu Historical Sanctuary makes
up just a small fraction of what is known as
the Vilcabamba region, which occupies a sig-
nificant highland portion of the province of La
Convención in the department of Cuzco. Gener-
ally speaking, the boundaries of the Vilcabamba
region are defined by the territory that lies be-
tween the Apurímac and Vilcanota-Urubamba
rivers and the Vilcabamba and Concebidayoc
rivers. To the east the boundary is determined
by an imaginary line that runs from the eastern
edge of the Machu Picchu Historical Sanctuary,
southwest towards the Apurímac and including
the ruins of Choquequirao.
The Vilcabamba region is a rugged area of deep
ravines covered in the dense cloud forest typical
of the Amazonian Andean or High Amazon re-
gion, dominated by the Vilcabamba range with
high peaks including Mount Salkantay (6,271
meters). From 1537 to 1572, the Vilcabamba
region was the setting for the campaign fought
against the Spanish by the neo-Incas, who re-
used structures which had been built during
the rule of the Inca sovereigns Pachacutec and
Tupac Inca Yupanqui, such as Choquequirao,
Vitcos and also the sanctuary of Yuracrumi
[Iuraqrumi]. But the neo-Incas who settled in
the Vilcabamba region would also have built
their own structures, such as the legendary city
of Old Vilcabamba, which is still being searched
for.
What follows is a brief description of the ar-
chaeological sites situated in the Vilcabamba
region, with the exception of those that lie with-
in the boundaries of the Machu Picchu Histori-
cal Sanctuary, which we have already described.
Machu Picchu | 603
El Adoratorio de Yuracrumi (o Ñustaispana). Vista parcial (Cortesía: Giancarlo Ligabue).
The Yuracrumi (or Ñustaispana) shrine. Partial view. (Courtesy of Giancarlo Ligabue).

604 | Federico Kauffmann Doig

1. VITCOS Y YURACRUMI
Vitcos and Yuracrumi
El sitio arqueológico de Vitcos
comprende el Palacio del Inca o pro-
piamente Vitcos, al que preferimos
nombrar como Residencia del Inca.
Además, el Adoratorio de Yuracrumi,
que incluye al llamado Templo del Sol.
Por su parte, el Sector Agrario de Vit-
cos se levanta a poca distancia de la
Residencia del Inca y contiguo a Yu-
racrumi. Los dos primeros lugares son
mencionados una y otra vez en cróni-
cas de la época, en relación a la guerra
de resistencia de los neoíncas liderada
por Manco Inca y sus sucesores entre
1536 y 1572.
• itcos a esidencia del nca
Este sitio fue dado a conocer al
mundo por Bingham luego de sus explo-
raciones de 1911 en la región de Vilca-
bamba encaminadas a descubrir la mítica
ciudad de Vilcabamba la Vieja, construi-
da por los neoíncas. La Residencia del
Inca se ubica en la margen derecha del
río Vilcabamba, próxima a la localidad de
Huancacalle y ocupando la colina cono-
cida ahora como Rosaspata, que se yer-
gue a una altitud de 2 860 metros.
Vitcos conforma un conjunto en el que se
advierte dos sectores. El que se ubica en la
parte superior de la colina está integrado
por un grupo de recintos levantados des-
cuidadamente. El del sector inferior com-
prende dos filas de construcciones que
flanquean la explanada cuadrangular. Una
de estas se encuentra bien conservada y
está constituida por un conjunto de cons-
trucciones que dan frente a la plaza. Los
recintos se alinean conformando una hile-
ra que sorprende por su disposición simé-
trica, así como también por la pulcritud en
el pulimento y ensamblado de las piedras
utilizadas en su construcción. Los diversos
recintos están divididos por un zaguán
central, al que da paso una soberbia por-
tada de doble jamba. El pasaje o zaguán
es ciego, puesto que no comunica con los
recintos ni tiene salida. Desde la plaza se
accede a los diversos recintos indepen-
dientemente, por sendas majestuosas y
portadas de corte típicamente incaico.
The Vitcos archaeological site is
composed of the ¨Royal Palace”, which we
prefer to call the “Inca’s Residence”, as well
as the Yuracrumi shrine, which includes
the so-called “Temple of the Sun”. The Ag-
ricultural Sector of Vitcos lies a short dis-
tance from the Inca’s Residence, adjacent
to Yuracrumi. Vitcos and Yuracrumi are
mentioned again and again in the chron-
icles of the time, in the context of the re-
sistance campaign led by Manco Inca and
his successors from 1536 to 1572.
What follows is a description of the afore-
mentioned archaeological sites.
• itcos The nca s esidence
This site was made known to the
world by Bingham after his 1911 explora-
tion of the Vilcabamba region, the aim of
which had been to discover the legend-
ary city built by the neo-Incas and known
as Old Vilcabamba. The Inca’s Residence
is located on the right bank of the Vilca-
bamba River, near the village of Huanca-
calle on a hill known today as Rosaspata,
at an altitude of 2,860 meters.
The Vitcos complex is divided into two
sectors. The sector that occupies the
upper part of the hill is composed of a
group of roughly-constructed buildings.
The lower sector occupies the square es-
planade that lies at the foot of the upper
complex. The esplanade is flanked by two
rows of constructions, with their respec-
tive façades facing each other across the
square plaza. The best-preserved row of
buildings stands at the foot of the upper
sector and is remarkable for its symmet-
rical layout composed of a number of
structures as well as the exquisite work-
manship of the well-fitted and polished
stones. The buildings are divided by a
central entrance passage which is entered
via a magnificent double-jamb doorway.
This passageway is a dead-end; it does
not provide access to the buildings and
has no exit. From the plaza several of the
buildings can be accessed independently
via majestic individual doorways in the
typical Inca style.
Machu Picchu | 605
 Una de las portadas de Vitcos
/ Residencia del Inca (Foto:
Federico Kauffmann Doig).
One of the doorways at Vitcos
/ the Inca’s Residence (Photo:
Federico Kauffmann Doig).
606 | Federico Kauffmann Doig
Al igual que otros testimonios arquitec-
tónicos, si bien de menor envergadura,
Vitcos se ubica en la subcuenca del Vil-
cabamba, que fue foco importante en
los sucesos bélicos que tuvieron lugar
entre 1537 y 1572, durante la guerra de
resistencia contra los españoles que sos-
tuvieron los neoíncas atrincherados en
la comarca de Vilcabamba. El primero
de la dinastía, Manco Inca, fue asesina-
do en Vitcos en 1545 por Diego Méndez,
quien con un grupo de almagristas había
buscado refugio en la corte de este inca
durante las contiendas de entonces entre
los seguidores de Pizarro y Almagro.
Vitcos se levanta en la margen derecha
del río Vilcabamba y no lejos del pobla-
do de Huancacalle. Se accede al lugar
por el mismo camino que transitó Manco
Inca en 1537 buscando refugio estratégi-
co para continuar con la resistencia que
opuso a la irrupción española. Esto es,
cruzando primero el puente colgante de
Choquechaca [Tshoqetshaka], que estaba
situado cerca del poblado de Chaullay.
Existe la sospecha de que la Residencia
del Inca, construida durante el Incario, It is believed that the Inca’s Residence,
pudo ser ampliada después de la con- built during the Inca period, may have
quista española, sobre las bases ya exis- been enlarged upon its existing founda-
In common with other, albeit smaller,
archaeological sites, Vitcos is located in
the valley of the Vilcabamba River, which
was an important center in the resis-
tance struggle fought from 1537 to 1572,
during the campaign against the Span-
ish organized by the neo-Inca forces en-
trenched in the Vilcabamba region.
It was at Vitcos where Manco Inca was
assassinated in 1545 by Diego Méndez,
who with a group of Almagro support-
ers had sought sanctuary at the court of
Manco Inca during the conflict between
the forces of Francisco Pizarro and Diego
de Almagro.
Vitcos is located close to the right bank of
the Vilcabamba River, not far from the vil-
lage of Huancacalle. The site is accessed
via the same trail taken by Manco Inca
in 1537 as he sought a strategic refuge
from which to continue the resistance
against the Spanish invasion. He would
have crossed the suspension bridge of
Choquechaca [Tshoqetshaka], which was
located close to the village of Chaullay.

tentes, por los neoíncas atrincherados en
Vilcabamba; particularmente el área que
ocupan las construcciones que se levan-
tan en el espacio superior de la colina.
Vitcos fue construido en tiempos del In-
cario y debió fungir como centro de ad-
ministración de la producción agraria, así
como lugar de acopio del tributo de co-
mestibles, al igual que Machu Picchu y los
demás sitios conspicuos desperdigados
por la región de Vilcabamba. Desde luego
que estos eran al mismo tiempo sedes de
culto y de ceremonias, que no pasaban de
ser más que estrategias para exorcizar los
azotes climáticos generados por el fenó-
meno de El Niño. Al respecto, el autor ha
postulado concretamente que Vitcos y los
otros complejos arquitectónicos levanta-
dos en Vilcabamba fueron erigidos en el
contexto de un proyecto estatal incaico
destinado a ampliar la frontera agraria en
zonas comprendidas en los Andes Ama-
zónicos más cercanos al Cuzco.
• itcos Adoratorio de
uracrumi
El Adoratorio de Yuracrumi se le-
vanta a una altitud de 2 800 metros y a
una distancia algo menor de 2 kilómetros
de la Residencia del Inca. Consiste en una
enorme piedra oblonga en la que apare-
cen diversas talladuras. Las fuentes etno-
Vitcos. Reconstrucción
hipotética del edificio con sus
puertas de doble jamba. En
tres de los casos éstas acceden
a pasillos (Cortesía: Graziano
Gasparini y Luise Margolies).
Vitcos: Hypothetical
reconstruction of the structure
with its double-jamb doorways,
three of which are accessed
via passageways. (Courtesy of
Graziano Gasparini and Luise
Margolies).
tions after the Spanish conquest by the
neo-Incas entrenched in Vilcabamba.
This seems particularly likely in the case
of the area occupied by the structures sit-
uated on the highest part of the hill.
Vitcos was built during the Inca period
and would have served as a center for the
administration of agricultural production,
as well as a collection point for the tribute
paid in foodstuffs, like Machu Picchu and
the other major sites scattered through-
out the Vilcabamba region. Of course,
these sites would also have functioned as
centers for worship and ceremonies de-
signed as strategies to banish the severe
weather events produced by the El Niño
phenomenon. In this regard, the author
has proposed that Vitcos and the other
sites built in the Vilcabamba region were
established in the context of an Inca state
project designed to expand the agricul-
tural frontier into the Amazonian Andes
zones closest to Cuzco.
• itcos uracrumi shrine
The Yuracrumi [Iuraqrumi] shrine
is situated at an altitude of 2,800 meters,
at a distance of less than 2 kilometers
from the Inca’s Residence. The shrine is
an enormous oblong rock upon which
several designs have been carved. Eth-
no-historical sources name the site Yura-
Machu Picchu | 607
 históricas la nombran como Yuracrumi,
que se traduce por “piedra (=rumi) blanca
(=iurak)”. Otras piedras votivas de menor
tamaño están desperdigadas hacia un
costado. Además, en el área que ocupa
Yuracrumi se encuentran los cimientos de
lo que fue el llamado Templo del Sol. Los
cronistas califican el sitio como el “prin-
cipal mochadero” (=adoratorio) de la re-
gión de Vilcabamba (Regalado, 1992).
La gran roca de Yuracrumi posiblemente
fue liberada de la tierra que originalmen-
te la debió cubrir en forma parcial, con el
fin de realzar su tamaño y de este modo
su importancia. Esta roca mide 22 metros
de largo y su altura máxima se aproxima
a 8 metros.
Por debajo de la enorme piedra votiva
debió procederse a excavar una cavidad
para crear una pequeña laguna artificial
(cocha). Un canal la surtía de agua, mien-
tras que en el otro extremo un segundo
canal tenía por función desaguar. Este ar-
tificio indica que el agua de la pequeña
laguna que se extiende por debajo de la
roca era renovada constantemente. An-
tonio de la Calancha (1638) hace referen-
cia a la pequeña laguna cuando alude a
la “piedra blanca encima de un manantial
de agua…”; y de igual modo Martín de
Murúa, que escribió su crónica entre 1560
y 1611, cuando se refiere a “una piedra
grande y basta, encima de un manan-
tial”. No es posible precisar si Calancha
copió esta referencia de Murúa, siempre
que haya conocido su obra, o si ambos
la recogieron de otras fuentes. Junto a la
gran roca tallada se localiza una hilera de
nueve asientos o poyos, labrados en una
roca de granito blanco. Estos acusan es-
pecial aseo artesanal.
En la parte superior de la gran roca, cer-
ca de un conjunto de planos tallados, se
observa uno de estos que se distingue de
los demás por lucir aislado y porque de
él desciende una canaleta. La tradición
indica que desde este lugar una princesa
incaica (ñusta = niusta) se sentaba y mic-
cionaba ritualmente. Es por este motivo
que la gran roca es conocida también
con el nombre de Ñustaispana [niusta,
“princesa”; isp-pay,“miccionar”]. Sin lugar
a dudas, durante los rituales pluviomági-
cos que ahí se celebraban, si los orines
de la ñusta no constituían la ofrenda,
debió hacerse escurrir alguna sustancia
considerada mágica que desaguaba en Judging by the presence of the small
el pozo o lagunilla del sector inferior de pool situated beneath the great rock,
la gran piedra.
608 | Federico Kauffmann Doig
crumi [“yurac” = “white”, and “rumi” =
“rock” or “stone”]. Other smaller votive
rocks are scattered to one side. In the
area surrounding Yuracrumi lie the foun-
dations of what is known as the “Tem-
ple of the Sun”. The chroniclers of the
colonial period named this temple and
the votive rock of Yuracrumi as the main
“mochadero”, or shrine, of the Vilcabam-
ba region (Regalado 1992).
The great rock of Yuracrumi would seem
to have been cleared of the earth that
partly covered it originally, in order to
enhance its size and highlight its signif-
icance. This rock is 22 meters long and
reaches a maximum height of 8 meters.
Beneath the great votive rock is a cavity,
excavated to create a small artificial pool
(cocha). A channel carries water to this
pool, and a second channel on the oth-
er side drains it. In this way, the water in
this small subterranean pool would have
been constantly renewed. Antonio de la
Calancha (1638) wrote of this small pool
when he referred to a “white rock over
a water spring…” It is also mentioned by
Martín de Murúa, who wrote his chron-
icle between 1560 and 1611 and refers
to it as a “large rock […], over a spring”.
We cannot know if Calancha copied the
Murúa reference, if indeed he was fa-
miliar with his work, or if both authors
garnered their information from sep-
arate sources. Next to the great carved
rock there stands a row of nine “seats” or
benches, particularly finely carved from a
white granite rock.
In the upper part of the great rock, close
to a series of flat, carved surfaces, there is
another surface which is unusual in that
it is isolated from the others. From here
a conduit descends. According to tradi-
tion, at this spot an Inca princess [ñusta /
ñiusta] would sit and urinate ritually, and
that is why the great rock is also known
by the name Ñustaispana [ñusta = prin-
cess, isp’ay = a Quechua verb meaning
“to urinate”]. Undoubtedly, during the
magical rituals associated with water once
performed at this site, if it was not a prin-
cess’s urine that flowed along that chan-
nel, it would surely have been some other
substance credited with magical powers,
which would eventually have flowed into
the pool located beneath the great rock.
and the conduit that descends from the
 Yuracrumi, adoratorio del Dios del Agua (Foto: Federico Kauffmann Doig /
Planos cortesía Roberto Samanez Argumedo y Julinho Zapata 1996).
Yuracrumi, water God shrine (Photo: Federico Kauffmann Doig / Plans courtesy
of Roberto Samanez Argumedo and Julinho Zapata 1996).

Machu Picchu | 609

Yuracrumi, adoratorio del Dios del Agua (Foto: Federico Kauffmann Doig).
Yuracrumi, water God shrine (Photo: Federico Kauffmann Doig).

610 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 611
Yuracrumi [iuraq = color blanco; rumi = piedra], adoratorio del Dios del Agua conocido también como Ñustaispana. Plataforma desde
donde parte un canal (¿paccha = paqtsha?) por medio del cual se hacía escurrir alguna sustancia en contextos de culto pluviomágico. La
palabra “Ñustaispana” no debe traducirse como “princesa española o hispana” (ÑustaHispana): reúne las voces ñusta [niusta = princesa] e
ispay [ispai = miccionar], vocablos que sin duda aluden a un ritual inmerso en el culto al agua (Foto: Federico Kauffmann Doig).
Yuracrumi [iuraq = white; rumi = stone], water God shrine also known as Ñustaispana. A channel (or paccha) emerges from the platform,
along which substances associated with water-related rituals would have flowed. The word “Ñustaispana” should not be translated as
“Spanish princess” (ÑustaHispana). It is formed from the words ñusta [niusta = princess] and ispay [ispai = to urinate], in a clear reference
to a ritual act associated with the worship of water (Photo: Federico Kauffmann Doig).

612 | Federico Kauffmann Doig

A juzgar por la presencia de la peque-
ña laguna que se ubica por debajo de la
gran roca, así como por la canaleta que
desciende de un plano esculpido en la
roca a modo de asiento, se deduce que
el adoratorio de Vitcus o Ñustaispana es-
taba dedicado al culto del agua. Roberto
Samanez y Julinho Zapata (1996: 71-72)
concluyen que el lado noreste de Ñus-
taispana presenta diseños coincidentes
con el dibujo trazado por Joan de Santa
Cruz Pachacuti Salcamaygua (ca. 1613).
Existe la sospecha, sin embargo, de que
aquel “mapa” podría haberse inspirado en
la figura de un altar cristiano en el que se
ubicaron motivos simbólicos andinos. De
ser este el caso, las representaciones men-
cionadas podrían haberse ejecutado ya en
tiempos de los neoíncas, cuando dejaron
que entrasen dos frailes a Vilcabamba.
Al presente, la gran roca se caracteriza
por su aspecto negruzco. Sin embargo,
Antonio de la Calancha (1638), y ante-
riormente Martín de Murúa (ca. 1600),
destacaban su blancura. Ocurre que la
superficie de esta piedra se ha ennegre-
cido con el correr del tiempo por efecto
del intemperismo, sumándose a este la
surface of the rock where it is sculpt-
ed into the shape of a seat, we can de-
duce that the shrine known as Vitcos or
Ñustaispana was dedicated to the wor-
ship of water. Roberto Samanez and Ju-
linho Zapata (1996, pp. 71-72) conclude
that the northern side of Ñustaispana
offers graphic designs resembling the
drawing produced by Joan de Santa Cruz
Pachacuti Salcamaygua (c.1613). There
exists the suspicion, however, that the
Pachacuti “map” may have been inspired
by a Christian altar upon which Andean
symbolic motifs were superimposed. If
this is indeed the case, then the graphic
designs alluded to may have been pro-
duced in neo-Inca times, when two friars
were permitted to enter the Vilcabamba
region.
Today the great rock is notable for its
blackish appearance. Antonio de la Vista parcial de la paccha
Calancha (1638) and, before him, Martín [paqtsha] o fontana
ceremonial existente en el sitio
de Murúa (c. 1600), insist, however, in
arqueológico de Yuracrumi
highlighting its whiteness. This is be- (Foto: Federico Kauffmann
cause the surface of the stone has be- Doig).
come blackened over time as a result of Yuracrumi. Partial view of the
exposure to the elements, and nor has it paccha [paqtsha] or ceremonial
benefited from the cleaning that would fountain situated there (Photo:
Federico Kauffmann Doig).
Machu Picchu | 613
 falta de limpieza que muy probablemen-
te tuvo en el pasado. De esta manera, el
musgo y líquenes marchitos que la recu-
bren la oscurecen especialmente en los
meses de verano. Esto lo pudo compro-
bar el autor al explorar el sitio en junio de
2004 en compañía del colega cuzqueño
Justo Torres, observando además que
ciertos sectores de la piedra, al estar pro-
tegidos de la intemperie, lucían su blan-
cura original.
• itcos El ector Agrario
Una sucesión de amplias terrazas de cul-
tivo se extienden sobre la pendiente que
partiendo de la gran roca o Ñustaispana
va descendiendo en dirección noroeste.
Por el lado oeste, las terrazas de cultivo
están limitadas por un muro que corre
paralelamente a un canal de riego.
A un costado de la tercera terraza, des-
de la superior, se presenta una gruta. Si-
guiendo la tradición, esta sería la tumba
en la que habría sido inhumado Manco
Inca. En todo caso, de haber sido así,
esta debió ser profanada, puesto que de
acuerdo a la documentación su momia
fue quemada por los españoles.
614 | Federico Kauffmann Doig
undoubtedly have been carried out reg-
ularly in the past. It has therefore become
covered in moss and lichen, which dark-
en its surface, particularly in the summer
months. The author was able to confirm
this while exploring the site in June 2004
in the company of his Cuzco-born col-
league Justo Torres. It was also clear that
those sections of the rock which were
protected from the elements had re-
tained their original whiteness.
• itcos The agricultural sector
A series of broad agricultural terrac-
es covers the slope which begins at the
great rock of Ñustaispana and descends
in a northwesterly direction. To the west
the agricultural terraces are delimited by
a wall that runs parallel to an irrigation
channel.
To one side of the third terrace, a cav-
ern can be seen from the terrace above.
According to tradition, this is the tomb
in which Manco Inca was interred. If this
was indeed the case, then the tomb was
desecrated, for according to documenta-
ry evidence from the period, his mummy
was burned by the Spanish.
2. VILCABAMBA LA VIEJA
Vilcabamba (The Old)
La “ciudad de Vilcabamba”, funda-
da por Manco Inca, era ya denominada
por los cronistas Vilcabamba la Vieja.
También se le conoce como Vilcabamba
la Grande o Hatun Vilcabamba [Hatun
Wilkapanpa] en quechua. El nombre de
Vilcabamba la Vieja permite distinguirla
del poblado de Vilcabamba fundado en
1572 por los españoles en la subcuenca
del Vilcabamba, luego de vencer a los ne-
oíncas y que bautizaron como San Fran-
cisco de la Victoria de Vilcabamba. Man-
co Inca, buscando un lugar más seguro
que Vitcos, habría mandado construir la
mítica Vilcabamba La Vieja.
El explorador de la cuenca de Vilcabam-
ba, Juan Arias Días Topete (1710), señala
su existencia entre otros “pueblos de la
gentilidad”, los que encontró “totalmen-
te despoblados de gente...”. Menciona
el asentamiento con el nombre de Vil-
cabamba La Grande, indicando su ubi-
cación: “en la tierra adentro habitación
principal del Inga [Manco Inca]”.
Como veremos oportunamente, el explo-
rador español Santiago del Valle Chousa
(2005) ofrece una propuesta diferente en
torno a la ubicación de la ciudad neoínca
de Vilcabamba.
• Espiritupampa ilca am a
la ieja
Espiritupampa [Espiritupanpa] se
ubica en las estribaciones de los Andes
Amazónicos o Alta Amazonía, a una al-
titud promedio de 1 400 metros. Por lo
mismo, las características ambientales
son muy distintas de las que rigen en la
cordillera, evidentemente ajena e inhós-
pita para los originarios de los Andes,
como Manco Inca y sus seguidores. Esta
circunstancia explica porqué los monu-
mentos incas más conspicuos del territo-
rio de Vilcabamba, como Machu Picchu,
por ejemplo, fueran levantados en altitu-
des entre 2 000 y 3 000 metros sobre el
nivel del mar.
En el año 2011 sorprendió el hallazgo en In 2011 in Espiritupampa the tomb was
Espiritupampa del entierro de un per- identified of an individual from the Ti-
sonaje Tiahuanaco-Huari o Wari. De no ahuanaco-Huari, or Wari, culture. Giv-
The “city of Vilcabamba”, founded
by Manco Inca, was known by the chron-
iclers as Old Vilcabamba. It is also known
as “Vilcabamba La Grande” or “Hatun Vil-
cabamba” [Hatun Wilkapanpa] in Quec-
hua. The name Old Vilcabamba enables
us to distinguish it from the village of
Vilcabamba founded by the Spanish in
1572 in the Vilcabamba river valley, after
they had defeated the neo-Incas. To mark
their victory, they baptized their new set-
tlement San Francisco de la Victoria de
Vilcabamba. It is believed that Manco
Inca, seeking a more secure location than
Vitcos, ordered the construction of leg-
endary Old Vilcabamba.
The explorer of the Vilcabamba river ba-
sin, Juan Arias Diaz Topete (1710), also
recorded the existence of other “pagan
Luego de su arribo a Machu Picchu en
settlements”, which he discovered to be 1912 Hiram Bingham, en su búsqueda
“totally depopulated”. He mentions a set- por identificar Vilcabamba La Vieja
tlement by the name of Vilcabamba La se dirigió a Espíritupampa. Descartó,
Grande, describing its location as “in the empero, la posibilidad de que las ruinas
conocidas con éste nombre podrían
interior [and] the main residence of the
corresponder a las construcciones de
Inga [Manco Inca]”. Vilcabamba La Vieja mandadas levantar
por Manco Inca (Cortesía: National
As we will see presently, the Spanish ex- Geographic Society).
plorer Santiago del Valle Chousa (2005) After visiting Machu Picchu in 1912,
offers an alternative theory regarding the Hiram Bingham continued as far as
location of the neo-Inca city of Vilcabamba. Espiritupampa in his search for Old
Vilcabamba. However, he judged that
the ruins known by that name were
not those of the neo-Inca settlement
established by Manco Inca (Courtesy of
• Espiritupampa ld National Geographic Society).
ilca am a
Espiritupampa is located in the
foothills of the Amazonian Andes, or
High Amazon, at an altitude of around
1,400 meters. In this zone, environmental
conditions are quite distinct from those
found in the mountains, and this would
clearly have proved an unfamiliar and in-
hospitable place for highland people like
Manco Inca and his followers. This fact
explains why the most significant struc-
tures built during the Inca period in the
Vilcabamba territory, such as Machu Pic-
chu for example, were sited by the Incas
at altitudes ranging from 2000 meters to
3000 meters.
Machu Picchu | 615

1
De haber sido Espiritupam-
pa la ciudad de Vilcabamba
la Vieja, en tiempo de los
neoincaicos atrincherados en
la región de Vilcabamba se
llegaba a ella luego de cruzar
el puente de Choquechaca
[Tshoqetshaka] tendido sobre
el Urubamba, tomando el ca-
mino que se proyecta siguien-
do el curso del río Vilcabam-
ba, que tributa al Urubamba
en Chaullay. La calzada toca
Lucma, Pucyura y Huancaca-
lle, en cuyas proximidades se
ubica el conjunto de Vitcos.
De Vitcos y Huancacalle
se llega al lugar donde los
españoles fundaron en 1572
el poblado de Vilcabamba
(San Francisco de la Victoria
de Vilcabamba) después de
derrotar definitivamente a los
neoíncas puestos al cubierto
en Vilcabamba.
En adelante, pasando un abra,
se llega a la localidad moder-
na de Pampacona. Fue en el
sitio que los cronistas señalan
como Pampacona donde
Titu Cusi Yupanqui (“Diego
de Castro”) dictó su célebre
Ynstrucción fechada el 24 de
noviembre de 1568. De aquí
en adelante se accede en el
término de un día a las ruinas
de Espiritupampa.
Santiago del Valle pone en
duda que partiendo del actual
poblado de Pampaconas
pueda llegarse a Vilcabamba
la Vieja. Postula que la citada
ciudad de Manco Inca estaba
situada en otra dirección: en
sectores altos que se ubican
en la cuenca del Pampaco-
nas, río que desagua en el
Apurímac. Sobre el particular
se abundará luego.
616 | Federico Kauffmann Doig
encontrarse más vestigios de esta cultu-
ra en el lugar, habría que suponer que el
difunto fue llevado desde algún punto,
acaso desde el conjunto arqueológico de
Wari en Ayacucho, para ser sepultado en
los predios de Espiritupampa atendiendo
a dictadosmágico-religiosos.
Las ruinas de Espiritupampa comprenden
un conglomerado arquitectónico que se
estima casi en consenso que correspon-
dería a la ciudad de Manco Inca funda-
da luego de que se retirara buscando un
lugar más apartado y por lo mismo más
seguro que Vitcos.
Vilcabamba la Vieja fue afanosamente
buscada por estudiosos y exploradores.
Antonio Raimondi (1874-1913) pensó
que podía haber sido Choquequirao,
pero su hipótesis ha quedado descarta-
da. Hiram Bingham (1914, 1949) recibió
noticias en el sentido de que Vilcabamba
la Vieja se encontraba en Concebidayoc,
en la zona conocida como Espiritupam-
pa. Afirma al respecto: “Cuando don
Pedro Duque [nos presentó] dos de sus
informantes señalaron un lugar llamado
Concebidayoc [Espiritupampa] como una
posible Vilcabamba La Vieja. Don Pedro
nos contó que en 1902 López Torres, que
había viajado mucho por la montaña en
busca de cauchales, comunicó el descu-
brimiento de las ruinas de una ciudad
incaica [en Espiritupampa / Concebida-
yoc]”.
Al explorar Bingham la zona, no advirtió
la real extensión de las ruinas debido a la
tupida vegetación tropical que la oculta-
ba. Por esta razón, al visitarlas en 1911,
rechazó que pudiesen ser las de la ciudad
de Vilcabamba la Vieja.
Con posterioridad, Gene Savoy (1964)
fue guiado a Espiritupampa por el cuz-
queño Antonio Santander, quien sí esta-
ba convencido de que las ruinas que se
levantan en aquel lugar correspondían a
la ciudad de Vilcabamba la Vieja, y que ya
las había visitado anteriormente. La pro-
puesta de Savoy cuenta con el respaldo
del prestigioso historiador John Hem-
ming (1970), por lo que es aceptada en
forma unánime.
La probabilidad de que Espiritupampa
corresponda a Vilcabamba la Vieja se
sustenta en el seguimiento de la ruta
que habría conducido a la citada ciudad
neoínca, según los cronistas, que si bien
refieren algunos pormenores, estos son
en that no other vestiges of this culture
were found in the area, it must be as-
sumed that the deceased was brought
from somewhere else, perhaps from the
archaeological complex of Wari in Aya-
cucho, to be buried in the Espiritupampa
area and satisfy some kind of magical-re-
ligious purpose.
The ruins of Espiritupampa [Espiritupan-
pa] are composed of a series of struc-
tures, and most experts still believe that
they belong to the city which Manco Inca
founded after withdrawing in search of a
more remote and therefore more secure
location than Vitcos.
Vilcabamba the Old was diligently
sought by scholars and explorers. Anto-
nio Raimondi (1874-1913) believed that
it may have been Choquequirao, but his
hypothesis has been dismissed. Hiram
Bingham (1914, 1949) was informed that
Old Vilcabamba was located in Conce-
bidayoc, in the area known as Espiri-
tupampa. In this regard, he recorded
that: “In July, 1911, while visiting Don
Pedro Duque […] I learned that in 1902
a local prospector, named Lopez Torres,
said he had seen some Inca ruins in the
montaña at a difficult place to reach,
named Concebidayoc. Lopez Torres had
died, and I could find no one, either in
Santa Ana or in the village of Vilcabam-
ba, who had seen the ruins or had even
been near them.”
When Bingham explored the area and
located the ruins, he failed to appreciate
their true size, because of the dense trop-
ical vegetation that hid them. Therefore,
after his visit in 1911, he rejected them
as the possible location of the city of Old
Vilcabamba.
After Bingham, Gene Savoy (1964) was
guided to Espiritupampa by Cuzco-born
Antonio Santander, who had already vis-
ited the site and was convinced that the
ruins located there were indeed those of
the city of Old Vilcabamba. Savoy’s con-
tention is supported by the renowned
historian John Hemming (1970), and has
therefore gained virtually universal ac-
ceptance.
The possibility that Espiritupampa is in
fact Old Vilcabamba is supported by the
description left to us by the chroniclers
of the route which led to that neo-Inca
city, which although it does provide cer-
tain details is actually rather confused
presentados de modo confuso y contra-
dictorio. En términos generales, indican
que la ruta a Vilcabamba la Vieja habría
sido la que sigue el río Pampaconas.
En 1971, siguiendo derroteros propor-
cionados por los cronistas, Víctor Angles
recorrió parte del camino que conduce a
Espiritupampa. Reunió importantes deta-
lles sobre lugares históricos citados por los
escritores antiguos, así como descripciones
de sitios arqueológicos relacionados con la
gesta de Vilcabamba (Angles, 1972: 73-ss).
Igualmente, en 1976 y luego en 1977, el
historiador Edmundo Guillén (1977, 1994)
transitó por la ruta que lleva a Espiritupam-
pa, convencido también de que sus restos
debían corresponder a la legendaria ciudad
de Vilcabamba fundada por Manco Inca.
Las ruinas de Espiritupampa aparecen
dispersas en un área que cubre entre 30 y
40 kilómetros cuadrados, de acuerdo a lo
calculado por Antonio Santander. Altos
hastiales soportaban la cubierta, provis-
tos de clavos líticos y argollas destinados
a sujetar la armazón que soportaba la
paja o, en su defecto, las tejas. Los recin-
tos reposan sobre plataformas. Algunas
construcciones revelan ser de gran tama-
ño, del tipo kallanka, puesto que una de
ellas mide 65 por 8 metros y está provista
de 24 puertas de acceso. Sin embargo,
son los recintos de proporciones modes-
tas los que predominan.1
Las ruinas de Espiritupampa se yerguen
sobre altitudes que bordean 1 400 metros
sobre el nivel del mar. Por consiguiente,
su escarpada topografía está cubierta por
muydensa vegetación tropical, propia de
los Andes Amazónicos que se aproximan
a las planicies que caracterizan a la región
de la Amazonía o Baja Amazonía. La ma-
yoría de las paredes exteriores e interiores
fueron enlucidas y pintadas, a juzgar por
los remanentes aún visibles de pigmentos
rojos. Las piedras utilizadas en la cons-
trucción fueron asentadas con argamasa.
Únicamente los sectores de las portadas
tienen el fino acabado que caracteriza a
las construcciones incaicas. Las hay de do-
ble jamba, con inclinación trapezoidal. En
general, los recintos son de planta circular
tanto como cuadrada. También los hay de
solo tres paredes, o sea del tipo huayrana.
Se deduce que fueron construidos apresu-
radamente, por lo mismo sin el rigor tradi-
cional que caracteriza a la arquitectura in-
caica y que por lo tanto deben haber sido
levantadas por los neoíncas y no durante el
Incario, como Vitcos y Choquequirao.
and somewhat contradictory. In general
terms, this description indicates that the
route to Old Vilcabamba was that which
follows the course of the Pampaconas
River.
In 1971, following indications left by the
chroniclers, Víctor Angles Vargas hiked
part of the route leading to Espiritupam-
pa. He offers significant details regard-
ing historic sites mentioned by these old
writers as well as descriptions of the ar-
chaeological sites associated with the Vil-
cabamba campaign (Angles Vargas 1972,
p.73). Also, in 1976 and again in 1977, the
historian Edmundo Guillén (1977, 1994)
followed the route that leads to Espiri-
tupampa, also convinced that these ruins
must be those of the legendary city of
Vilcabamba founded by Manco Inca.
The ruins of Espiritupampa are scattered
over an area of 30 to 40 square kilome-
ters, according to Antonio Santander. Tall
gables supported the roofs through a
system of stone pegs and rings designed
to secure the thatch or tiles. The build-
ings rested on platforms. Some of the
structures were clearly very large, of the
kallanca type. One of these measures 65
meters by 8 meters and is equipped with
no fewer than 24 doorways. However,
the majority of the structures were much
smaller.1
The ruins of Espiritupampa lie at an
average altitude of 1,400 meters and
therefore the rugged terrain is covered
in the thick tropical vegetation typical
of the Amazonian Andes, which eventu-
ally gives way to the lowland forests of
the Amazon basin. The majority of the
outer and interior walls were original-
ly plastered and painted, judging from
the remains of red pigment still visible.
The stones used in the construction
were fixed with mortar. Only the sec-
tions composed of doorways were pro-
duced using the finely-worked stone-
work typical of Inca construction. These
double-jamb doorways are trapezoidal,
while the buildings exhibit both round
and square ground plans. Three-walled,
huayrana-type structures can also be
found. It would seem that the buildings
were constructed hurriedly and there-
fore the usual care which characterizes
Inca period architecture is absent. This
reinforces the belief that the site was
built by the neo-Incas, and not during
the Inca period, as was the case with
both Vitcos and Choquequirao.
1
If Espiritupampa was indeed
the city of Old Vilcabamba,
during the period the neo-In-
cas occupied the Vilcabamba
region access would have
been via the bridge over the
Urubamba at Choquechaca
[Tshoqetshaka], and then the
trail that follows the course of
the Vilcabamba River, which
flows into the Urubamba at
Chaullay. The route passes
through Lucma, Pucyura and
Huancacalle, in the vicinity of
which are the ruins of Vitcos.
From Vitcos and Huancacalle
the settlement founded by
the Spanish in 1572 after the
final defeat of the neo-Incas,
Vilcabamba (San Francisco de
la Victoria de Vilcabamba), is
reached.
Crossing the pass, one arrives
at the present-day village of
Pampaconas. It was at the
place the chroniclers called
Pampacona that Titu Cusi
Yupanqui (“Diego de Castro”)
dictated his celebrated Yn-
strucción on November 24
1568. From here it is another
day’s walk to the ruins of
Espiritupampa.
Santiago del Valle casts doubt
on the idea that, leaving from
the present-day village of
Pampaconas, it is possible to
access Old Vilcabamba. He
believes that the city built
by Manco Inca was located
in the other direction, in the
higher areas of the valley of
the Pampaconas River, which
flows into the Apurímac. We
will have more to say in this
regard in a separate section.
Machu Picchu | 617
618 | Federico Kauffmann Doig
Machu Picchu | 619

Plano de Espíritupampa y
su sector central (Cortesía:
Vincent R. Lee).
Plan of Espiritupampa and
the central sector (Courtesy of
Vincent R. Lee).
620 | Federico Kauffmann Doig
Hiram Bingham y, posteriormente, tam-
bién Gene Savoy identificaron la presen-
cia de elementos constructivos de origen
español, como tejas. Todos estos elemen-
tos han inducido a considerar que los
restos arquitectónicos de Espiritupampa
corresponden a Vilcabamba la Vieja.
• ati am a ilca am a la
ieja
Exploraciones conducidas entre 1998 y
2010 por Santiago del Valle Chousa (2005),
inicialmente con la asesoría de la historia-
dora María del Carmen Martín Rubio, lo
llevaron a identificar lo que considera es la
ciudad de Vilcabamba la Vieja en un lugar
distinto al de Espriritupampa.
Según del Valle Chousa, Vilcabamba la Vieja
habría estado situada al suroeste de la loca-
lidad de Pampaconas mencionada por los
cronistas, en sectores altos de este valle y
de este modo distante 40 kilómetros de Es-
piritupampa. Del Valle basa su hipótesis en
la constatación de que el río Pampaconas
citado en las crónicas no es el que se ubica
contiguo a la actual población del mismo
nombre y que se dirige hacia Espiritupam-
pa, sino aquel que vierte sus aguas al río
Apurímac. Como prueba de su hipótesis se
remite a mapas antiguos que efectivamente
le dan la razón.
Del Valle informa que recorrió intensamen-
te este territorio correspondiente a lo que
considera es la auténtica cuenca del Pampa-
conas y que no habría sido explorado ante-
riormente, principalmente los afluentes del
río Pampaconas conocidos como Patibam-
ba y Pintobamba, situados al norte del ne-
vado de Choquezafra (5 164 metros), que es
la montaña principal de la zona. En el área
señalada ha identificado ruinas que, según
afirma, son una parte de las que correspon-
den a Vilcabamba la Vieja.
Las sucesivas exploraciones de Del Valle,
conducidas conjuntamente con el ar-
queólogo Alfredo Candia (2006) y otros
colegas cuzqueños, están actualmente
dirigidas a identificar las diversas estruc-
turas y el núcleo urbano que correspon-
derían a la legendaria y largamente bus-
cada ciudad de Vilcabamba la Vieja.
A continuación insertamos la síntesis que
gentilmente nos ha hecho llegar Santia- What follows is the summary generously
go del Valle Chousa con sus conclusiones provided by Santiago del Valle Chousa of
puestas al día ( julio, 2010). his latest conclusions (July 2010).
Hiram Bingham and, after him, Gene Sa-
voy, identified the presence of character-
istics typical of Spanish architecture, such
as for example the use of tiles. These con-
siderations led to the conclusion that the
archaeological remains at Espiritupampa
were in fact those of Old Vilcabamba.
• ati am a ld ilca am a
Exploration carried out between 1998
and 2010 by Santiago del Valle Chousa
(2005), initially with the support of the
historian María del Carmen Martín Rubio,
has led him to identify what he considers
to be the city of Old Vilcabamba, far re-
moved from Espiritupampa.
According to Valle Chousa, Old Vilca-
bamba would have been situated to the
southwest of the Pampaconas area men-
tioned by the chroniclers, in the upper
reaches of the valley and therefore some
40 kilometers away from Espiritupam-
pa. Del Valle bases his hypothesis on his
contention that the Pampaconas River
mentioned by the chroniclers is not the
one that flows close to the present-day
village of Pampaconas and on towards
Espiritupampa, but rather the river which
flows into the Apurímac River. In order to
support his hypothesis, he cites old maps
of the area, which do in fact confirm his
contention.
Del Valle reports that he has been ex-
ploring this territory which he believes
is the true Pampaconas river valley and
which had not been explored previously,
principally the tributaries of the Pam-
paconas River known as the Patibamba
and Pintobamba, situated to the north
of Mount Choquezafra (5,164 meters),
which is the area’s major peak. In this
area he has identified ruins which, he
claims, are those of part of Old Vilca-
bamba.
The current aim of the series of expedi-
tions carried out by Del Valle, together
with the archaeologist Alfredo Candia
(2006) and other colleagues from Cuzco,
is to identify the different structures and
the urban nucleus which might be that
of the legendary and long-sought city of
Old Vilcabamba.
• icación de ilca am a
a ieja antiago del alle
Chousa
Comencé a buscar Hatun Vilca-
bamba o Vilcabamba la Vieja, también
conocida como Vilcabamba la Grande,
en una zona distinta a otros investigado-
res tras haber llegado a la conclusión de
que Espiritupampa no pudo ser el lugar
donde estuvo asentada la capital del últi-
mo reino inca independiente.
Mis exploraciones en Vilcabamba comen-
zaron en 1997, junto con la historiadora
María del Carmen Martín Rubio y el ar-
queólogo Octavio Fernández. Siguiendo
una carta del siglo XVI que mencionaba
la proximidad de Pampaconas inca al río
Chalcha conseguimos localizar los restos
de su gran ushno en el lugar de Haucay-
pata, restaurado posteriormente por el
INC y ubicado a solo medio kilómetro de
la actual aldea de Pampaconas. A la vista
de estos y otros restos incas, llegamos a
Croquis del distrito de Vilcabamba y ubicación de
Hatun Vilcabamba, según Santiago del Valle.
Map of the district of Vilcabamba and the location of
Hatun Vilcabamba, according to Santiago del Valle.
• ocation of ld ilca am a
antiago del alle Chousa
I began to search for Hatun Vilca-
bamba or Old Vilcabamba, also known [in
Spanish] as Vilcabamba La Grande, in an
area far removed from that explored by
other investigators, after arriving at the
conclusion that Espíritu Pampa could not
be the place where the capital of the last
independent Inca kingdom was located.
My explorations in Vilcabamba began in
1997 –together with the historian María
del Carmen Martín Rubio and the ar-
chaeologist Octavio Fernández. Follow-
ing a 16th century map that mentioned
the proximity of the Inca Pampaconas to
the Chalca River, we managed to locate
the remains of its great ushno, at Haucay-
pata, subsequently restored by the INC
and located just half a kilometer from
the present-day village of Pampaconas.
After studying these and other Inca re-
mains, we arrived at the conclusion that
Machu Picchu | 621
 Mapa de 1906 con ubicación del río Pampaconas. Figura como tributario
del río Apurímac. (Trazado por el cartógrafo Camilo Vallejos Z., incluye
reconocimientos realizados entre 1900 y 1906).
1906 map showing the location of the Pampaconas River, a tributary of
the Apurímac (Camilo Vallejos Z., it includes explorations up to 1900).

622 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 623
 Escalones geométricos labrados
en roca cercanos a la cima del
Apu Choquezafra. Afirma
Santiago del Valle que “no
pudo ser utilizable como
escalera pero de alguna forma
simboliza una escalera”. En
la foto el explorador español
Santiago del Valle (Fotos:
Santiago del Valle).
Geometric steps carved into
the rock not far from the
summit of Apu Choquezafra.
Santiago del Valle believes
“they could not have been used
as a stairway and therefore
served a symbolic function”.
The Spanish explorer Santiago
del Valle can be seen in the
photo (Photos: Santiago del
Valle).
624 | Federico Kauffmann Doig
la conclusión de que habíamos localiza- we had located the site of the Inca citadel
do el emplazamiento de la ciudadela inca of Pampaconas, of great importance in
de Pampaconas, de gran importancia en the history of the kingdom of Vilcabam-
la historia del reino de Vilcabamba. Allí ba. It was there that negotiations took
se celebraron negociaciones de los en- place between representatives of the
viados de la corona española con el se- Spanish crown and the second and third
gundo y con el tercer inca de Vilcabam- Incas of Vilcabamba, Sayri Tupac and Tito
ba: Sayri Túpac y Tito Cusi; y fue el lugar Cusi, and it was the place where General
donde el general Martín Hurtado de Ar- Martín Hurtado de Arbieto concentrated
bieto agrupó su ejército para preparar la his forces as he prepared the conquest
conquista de Vilcabamba la Grande, que of Vilcabamba La Grande, which he com-
culminó tras cuatro días de marcha. pleted after a four-day march.
Ese mismo año viajamos a Espiritupam- That same year we traveled to Espíritu
pa y pudimos comprobar que la dispo- Pampa and were able to confirm that
sición de la ciudad en un valle bajo, sin
the distribution of the city in a low val-
protecciones naturales y perfectamenteley, with no natural protection and per-
accesible a caballo, no se ajusta en abso-
fectly accessible on horseback, did not
luto a las descripciones históricas de Vil-
match at all the historical descriptions
cabamba, donde solo pudo intervenir laof Vilcabamba, where only infantry
infantería. Tampoco la toponimia se ajus-
could be effectively deployed. Nor did
ta a las crónicas, ya que se llega a Espiri-
the name of the river coincide with ac-
tupampa siguiendo el río Concevidayoc;counts provided by the chroniclers, for
mientras que el ejército que atacó Vilca-
Espíritu Pampa is reached by following
bamba avanzó siguiendo el río Pampaco-the course of the Concevidayoc River,
nas hasta un lugar llamado Patibamba. while the army that attacked Vilcabam-
ba advanced along the course of the
En años sucesivos amplié mis explora- Pampaconas River as far as the place
ciones siguiendo un camino inca desde called Patibamba.
 Ushnos en Rumiwasi, en el
nevado Choquezafra, con
indicios de prácticas de
Pampaconas hacia el oeste, hasta tener Over the years that followed I widened capaccocha [qapaqkotsha
noticia de la ubicación de Patibamba en my search by following the Inca path = sacrificio humano]. Los
una zona despoblada junto a un río ubi- from Pampaconas, heading west until mismos van alineados
con Hatun Vilcabamba, o
cado a dos jornadas de camino y cono- I received news of the location of Pati- Vilcabamba La Vieja (Foto:
cido como Pampaconas. Pude confirmar bamba in an unpopulated zone close to Santiago del Valle).
la correcta denominación de este río en a river two days’ walk away known as the Ushnos at Rumiwasi on
el primer mapa del área, elaborado por Pampaconas. I was able to confirm the Mount Choquezafra, with
el Instituto Geográfico del Perú en 1908, correct name of this river by referring evidence of the practice known
que se conserva en la Biblioteca Nacional to the first map of the area, produced as capaccocha [qapaqkotsha
= human sacrifice]. They
de Lima; y centré mis investigaciones en by Peru’s Geographic Institute in 1908
are aligned with Hatun
aquella zona. and conserved in the National Library in Vilcabamba, or Old
Lima. I therefore focused my investiga- Vilcabamba (Photo: Santiago
En torno al río Pampaconas pudimos re- tion in that area. del Valle).
conocer sobre el terreno el camino reco-
rrido por el ejército español en su avance By following the Pampaconas River we
hacia Vilcabamba la Grande, identifican- were able to identify the trail taken by
do los lugares mencionados en las cróni- the Spanish army during its advance to-
cas de la conquista: Patibamba y Wayna wards Vilcabamba La Grande, identifying
Pukara, donde tuvo lugar el último com- the places mentioned in the chronicles of
bate —descritos con detalle en crónicas the period -Patibamba and Wayna Pu-
y probanzas de méritos—; y un enclave kara- where the final combat took place
inca conocido como Markana, que iden- (described in detail in the chronicles and
tificamos con Markanay, donde, según “probanzas de méritos”), and the Inca en-
los cronistas, descansó el ejército la no- clave known as Markana, which we iden-
che anterior a su entrada en Vilcabamba. tified with Markanay, where according to
A partir de allí, por lo abrupto del terre- the chroniclers the army spent the night
no, no pudimos contar con la ayuda de before entering Vilcabamba. From there,
caballos ni mulas, lo que se ajusta a los because of the rugged terrain, we were
datos históricos; y tuvimos así la certeza unable to use horses or mules, just as the

Machu Picchu | 625

Espíritupampa en el catastro elaborado por el Instituto Nacional de Cultura.
Espiritupampa in the survey produced by the National Institute of Culture.

626 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 627
 Recintos de Hatun
Vilcabamba, o Vilcabamba
La Vieja, cubiertas por densa
vegetación (Foto: Santiago del
Valle).
Structures at Hatun
Vilcabamba, or Old
Vilcabamba, covered by thick
vegetation (Photo: Santiago
del Valle).
628 | Federico Kauffmann Doig
de estar muy cerca de Hatun Vilcabam-
ba, por lo que desde 1999 concentramos
nuestra atención y nuestros esfuerzos en
aquella área.
En 2001 encontramos un área religiosa,
con un edificio inca rectangular, en lo alto
del cerro conocido como Yanaorko. Está-
bamos en la periferia de la ciudad y por
ello en años sucesivos centramos nues-
tras exploraciones en el valle del río Cho-
quezafra, en el valle Lugargrande y en
las montañas que los circundan. Poco a
poco fuimos descubriendo los misterios
que ocultan la gruesa capa de vegetación
y casi cuatro siglos de abandono. En una
ladera encontramos una sucesión de cin-
cuenta y tres andenes; en otros lugares,
viviendas asociadas a estructuras agra-
rias, baños, canteras, tramos de camino
y escaleras incas. Habíamos encontrado
un área completamente deshabitada de
ocho kilómetros cuadrados, plagada de
restos arqueológicos que revelaban la
existencia de un importante enclave inca.
Pero faltaba encontrar el núcleo de la ca-
pital perdida.
historical records state, and we were sure
that we were very close to Hatun Vilca-
bamba. Beginning in 1999, we concen-
trated our attention and efforts in that
area.
In 2001 we found a religious area with a
rectangular Inca building, at the top of a
hill known as Yanaorko. We were on the
periphery of the city and in the following
years we focused our exploration on the
Choquezafra river valley, the Lugargrande
valley and the surrounding mountains.
Little by little we began to discover the
mysteries obscured by the thick layer of
vegetation and more than four centu-
ries of abandonment. On one slope we
found a series of fifty-three terraces, and
in other places dwellings associated with
agricultural structures, baths, quarries,
sections of paths and Inca stairways. We
had found a completely uninhabited area
of eight square kilometers, packed with
archaeological remains that revealed the
existence of an important Inca site. But
we had yet to find the nucleus of the lost
capital.
En 2008, con el auspicio de AECID —Agen-
cia Española de Cooperación Internacio-
nal para el Desarrollo— y en colaboración
del entonces Instituto Nacional de Cultura
del Perú (hoy Ministerio de Cultura) y con
los arqueólogos Alfredo Candia, Hugo
Hancco y Fredy Ccopa, continuamos las
prospecciones arqueológicas en la zona
e identificamos un conjunto de viviendas
agrupadas en una plataforma inclinada
entre 2 400 y 2 800 metros sobre el ni-
vel del mar. Reconocimos treinta y cinco
viviendas circulares y excavamos las tres
primeras viviendas de este conjunto ar-
queológico que estimamos formado por
tres o cuatro centenares de viviendas, la
mayor parte de ellas ocultas todavía bajo
una gruesa capa de vegetación acumula-
da en los últimos siglos.
Las excavaciones confirmaron que se tra-
ta de viviendas incas que en su nivel de
ocupación conservan restos de un incen-
dio provocado por Túpac Amaru, el último
inca, al abandonar la ciudad. Las viviendas
excavadas tenían evidencias de haber sido
dañadas intencionadamente, sobre todo
en la zona correspondiente a las puer-
tas. Esta circunstancia, en mi opinión, es
coherente con el hecho de que un desta-
camento del ejército español permaneció
durante diez años en Vilcabamba y luego
abandonó el lugar, procurando que no
volviera a servir como refugio para una
nueva rebelión. La construcción de vivien-
das incas circulares es una característica
observada por varios investigadores en
diversos lugares del distrito de Vilcabam-
ba. Como consecuencia de haber despla-
zado a la zona mitimaes chachapoyas.
Localizamos también los restos de un
edifico singular oculto todavía por la
vegetación y cuya estructura podría co-
rresponder con las descripciones de los
cronistas del Palacio del Inca, ya que tie-
ne dos niveles diferenciados y está prote-
gido por un doble foso seco.
El gran conjunto de estructuras que esta-
mos investigando se prolonga hasta las
laderas del nevado Choquezafra (5 164
metros), Apu principal de la zona, confi-
gurando una amplísima zona arqueoló-
gica, de grandes valores naturales y eco-
lógicos.
A la luz de todos estos datos creo que
hemos conseguido identificar la ruta
seguida por las tropas españolas en su
ataque a Vilcabamba, y hemos llegado a
la ciudad en la que reinaron los cuatro úl-
In 2008, with the support of AECID, the
Spanish Agency for International Coop-
eration for Development, in collabora-
tion with the Peruvian National Institute
of Culture and the archaeologists Alfredo
Candia, Hugo Hancco and Fredy Ccopa,
we continued our archaeological investi-
gations in the zone and we identified a
complex of residential buildings grouped
on a sloping platform at an altitude of
between 2,400 and 2,800 meters. We
identified thirty-five round dwellings and
excavated the first three structures of the
archaeological complex that we believed
contained between three and four hun-
dred houses, most of which were hidden
still under a thick layer of vegetation that
had grown over them for centuries.
The excavations confirmed that we had
found Inca houses and we were able to
find evidence of the fire lit by Tupac Am-
aru, the last Inca, when the city was aban-
doned. In the excavated houses we found
small fragments of pottery and evidence
that it had been damaged deliberately,
particularly in the areas around the door-
ways. In my opinion, this fact fits with the
known history, in that a detachment of
the Spanish army remained for ten years
in Vilcabamba before abandoning the
area, at which time they ensured that the
site would never again become the ref-
uge of a rebellious faction. The construc-
tion of round Inca houses is a characteris-
tic observed by a number of investigators
at different sites in the Vilcabamba dis-
trict as a result of the settlement of the
area by mitimaes from the Chachapoyas
people.
We also located the remains of an unusu-
al building hidden still by vegetation, the
construction of which may match the de-
scriptions left by chroniclers of the Inca’s
Palace, given that it has two levels and is
protected by a double dry moat.
The great complex of structures that we
are investigating extends as far as the
slopes of the 5,164 meter peak Cho-
quezafra, the most important Apu in the
area, making it an enormous archaeolog-
ical zone which also possesses consider-
able natural and ecological value.
In light of all the information gathered
so far, I believe that we have managed to
identify for the first time the route tak-
en by Spanish troops during the attack
on Vilcabamba, and that we have arrived
at the city from which the last four Incas
Machu Picchu | 629
 timos incas, desde la rebelión de Manco
Inca en 1536 hasta la conquista de Vilca-
bamba la Grande en 1572 y la posterior
ejecución de Túpac Amaru que pusieron
fin a la dinastía de los incas.
630 | Federico Kauffmann Doig
ruled, from the rebellion led by Manco
Inca in 1536 to the conquest of Vilca-
bamba La Grande in 1572 and the exe-
cution of Tupac Amaru that brought the
Inca dynasty to an end.
3. CHOQUEQUIRAO
Choquequirao

El complejo arqueológico de Cho- The archaeological complex of

quequirao [Tshoqek-kiraw] se ubica en Choquequirao [Tshoqekiraw] is locat-
los sectores altos del flanco cordillerano ed in the upper reaches of the eastern
oriental de la comarca de Vilcabamba, flank of the highlands of the Vilcabam-
que se elevan por la margen derecha ba district, which rise above the right
del río Apurímac acusando fuertes pen- bank of the Apurímac River, an area of
dientes. Los grupos de recintos y los im- steep slopes. The groups of buildings
ponentes grupos de andenes que con- and imposing terracing of which Cho-
forman Choquequirao ocupan terrenos quequirao is composed are located
entre 2 000 y 3 000 metros dealtitud. between 2000 and 3000 meters above
sea level.
Aunque hay opiniones discrepantes, tal
como la expuesta por Gustavo Alencas- Although opinions differ, such as that
tre Montufar (2006: 63), que indica que expressed by Gustavo Alencastre Mon-
Choquequirao se traduce por “diente tufar (2006: 3), who translates Cho-
metálico”, su etimología es interpretada quequirao as “metallic tooth”, the et-
tradicionalmente como “cuna de oro”. ymology of the site’s name is usually
interpreted as “cradle of gold”.
El paisaje boscoso que rodea Choque-
quirao acusa peculiaridades frente al de The forested landscape that surrounds
Machu Picchu y monumentos de los al- Choquequirao displays characteris-
rededores como Phuyupatamarka, por tics quite different from those of the
ejemplo, y prácticamente también de surroundings of Machu Picchu and
aquellos presentes en el resto de la co- neighboring sites such as Phuyupat-
marca de Vilcabamba. Este fenómeno amarka, for example, and virtually the
se debe al aire cálido que aquí se eleva entire region of Vilcabamba where
desde el cañón del Apurímac. other Inca settlements were built. This
phenomenon is a result of the warm
Choquequirao, asentamiento levanta- air that rises here from the Apurímac
do en tiempos del Incario, fue utilizado canyon.
como centro de operaciones militares
durante la guerra de resistencia frente Choquequirao, a settlement built in
a la invasión española comandada por Inca times, was occupied and used as
Manco Inca y sus sucesores en el mando. a center for military operations during
Atrincherados en la comarca de Vilca- the war of resistance led by Manco
bamba en 1537, permanecieron luchan- Inca and his successors. Based in the
do hasta 1572, año en el que el último de Vilcabamba region from 1537, they
la dinastía, Túpac Amaru, fue capturado y continued to fight until 1572, when the
luego ejecutado en el Cuzco. last of the Inca dynasty, Tupac Amaru,
was captured and taken to Cuzco to
Los detalles de estos hechos históricos face execution.
se basan en los comentarios que ofre-
cen los cronistas acerca de aquella ges- This can be gathered from the com-
ta. Estos abundan en noticias sobre los ments offered by the chroniclers re-
sorpresivos ataques que ejecutaban los garding that campaign, which are filled
neoíncas a las caravanas de españoles with accounts of the surprise attacks
que se desplazaban por el camino que, made by the neo-Incas on the Spanish
partiendo del Cuzco, se dirigía por sec- caravans that traveled the route lead-
tores altos de la margen izquierda del ing from Cuzco to the highest reaches
cañón del Apurímac a San Juan de la of the left side of the Apurímac can-
Frontera de Huamanga, hoy Ayacucho, yon, and to San Juan de la Frontera de
para proseguir desde aquí hasta Lima. Huamanga –present-day Ayacucho- on
Véase al respecto la Parte XIV del pre- the road to Lima. (See Part XIV of this
sente libro. publication.)

Machu Picchu | 631

 Mapa del “Partido de Abancay”
de Pablo José Oricain de ca.
1790 en el que figura el sitio
arqueológico de Choquequirao.
Una alusión a Choquequirao
aún más antigua es consignada
por Arias Días Topete, 1710
(Cortesía: Ministerio de
Relaciones Exteriores del Perú).
Map of the “District of
Abancay” produced by Pablo
José Oricain around the year
1790, with the archaeological
site of Choquequirao marked.
The existence of the site was
first reported by Arias Díaz
Topete, 1710 (Courtesy of
Peruvian Ministry of Foreign
Affairs).
632 | Federico Kauffmann Doig
• rimeras referencias • irst references
Los cronistas no mencionan la to- The chroniclers do not mention
ponimia Choquequirao. Acaso una pri- the place name Choquequirao. The first
mera alusión a este portentoso conjunto reference to the site appears to be that
arqueológico sea la mención que regis- recorded by Bernabé Cobo (1653, Book
tra en su obra Bernabé Cobo (1653, Lib. XIII, Chapter 20), when he referred to a
XIII, cap. 20) acerca de un “templo muy “painted temple [on] the banks of the
pintado [en] la ribera del río Apurímac”. Y Apurímac river”. It appears that he was
es que pudo referirse al aspecto que pre- referring to the wall decoration discov-
senta la decoración parietal de terrazas ered in 2004 in Sector VIII, composed of
de cultivodel Sector VIII de Choquequi- agricultural terraces, where figures glint
rao. Esta consiste en figuras resaltadas when struck by the sun’s rays, because
mediante piedras blanquecinas inserta- the white color of their stones contrasts
das en los paramentos de los andenes, with the rest of the walls.
las que se iluminan al ser heridas por los
rayos del sol. Fueron descubiertas tan The first report we know of which men-
solo en 2004, durante las obras de lim- tions the place name Choquequirao
pieza de las paredes del referido grupo dates from 1710, and it came from the
de andenes, y apreciadas a distancia pu- mining prospector Juan Arias Diaz de
dieron en efecto haber dado la sensación Topete, who ventured into sectors of the
de tratarse de construcciones que lucían Vilcabamba region, which he described
pintura mural. as a territory “in between the two rivers
of the Apurímac and Urubamba”. The
La primera mención a Choquequirao document in question was identified and
data de 1710.Se debe al explorador de published by the historian Lorenzo Huer-
minas Juan Arias Días de Topete, quien tas Vallejos (1973).
por aquel entonces se aventuró a reco-
rrer sectores de la comarca de Vilcabam- Juan Arias Diaz Topete tells us that he
ba. Según sus propias palabras, caracte- found Choquequirao totally deserted,
rizada por“unas tierras en medio de dos and that in order to access the interior
ríos, el de Aporimac y el de Orubamba”. of what we now know as the Vilcabamba
 Choquequirao: El Sector Alto
(o Sector Hanan), así como el
El documento en referencia fue identifi- region he followed information provid- Sector Bajo, o Sector Hurin
cado y publicado por el historiador Lo- ed by peasants, and that he was able to (Cortesía: Banco de Crédito
renzo Huertas Vallejos (1973). study “a map” of the region (Arias Diaz del Perú).
Topete 1710, p. 2003) which, he says, fea- Choquequirao: The Upper
Arias Días Topete remarca que encontró tured the name and location of Choque- Sector (or Hanan) and the
Choquequirao totalmente despoblado. quirao. Lower Sector, or Hurin (Photo
courtesy of Banco de Crédito
Señala que para internarse en lo que co- del Perú).
nocemos como comarca de Vilcabamba The renowned Peruvian scholar Roger
se guió por información de campesinos Ravines (2006), who has produced a me-
y que también tuvo a la vista “un mapa” ticulous historical account of the many
de la región (Arias Días Topete, 1710, p. early references to Choquequirao, points
203) en el que ya figuraba el nombre y la out that the place name features in the
ubicación de Choquequirao. “Mapa de la Intendencia del Cuzco...” by
Pablo José Oricain, dated 1786. He also
Al notable peruanista Roger Ravines mentions the reference to the site made
(2006) se debe un minucioso recuento by Cosme Bueno (c. 1786). Turning his
histórico de las diversas referencias tem- attention to the next century, Ravines
pranas a Choquequirao. Repara en que assesses the value of the testimony left
esta toponimia figura en el “Mapa de la by Leoncio Angrand (Desjardines 1858:
Intendencia del Cuzco...” de Pablo José pp. 137-145), and mentions the descrip-
Oricain, fechado en 1786. Menciona tam- tions provided by Eugene de Sartiges,
bién las noticias sobre el sitio de Cosme who wrote under the pseudonym E. de
Bueno (ca. 1786), ponderando el valor do- Lavandais (1834), as well as the obser-
cumental de los testimonios de Leoncio vations of Ernest Desjardines, Antonio
Angrand (Desjardines, 1858, pp. 137-145), Raimondi (1874 -1913 V. 2: 160), José
y comenta también las descripciones de Benigno Samanez y Ocampo, and finally
Eugene de Sartiges —que escribía con el Charles Wiener (first published in French
pseudónimo de E. de Lavandais (1834)—, in 1880).
así como las apreciaciones de Ernest Des-
jardines, Antonio Raimondi (1874-1913 v. During the 20th century, a number of in-
2: 160), José Benigno Samanez y Ocampo, quisitive explorers and treasure seekers
y finalmente Charles Wiener (1880). ventured as far as Choquequirao (Alen-

Machu Picchu | 633

Plano del conjunto arqueológico de
Choquequirao/Proyecto Especial Plan
COPESCO, siendo director el arquitecto
Freddy Escobar. Fue levantado en 2004, por
lo que no incluye la señalización del Sector
VIII acabado de ser descubierto en ese año
(Cortesía: arquitecto Manuel Casas Sáenz).
Plan of the Choquequirao archaeological
complex/COPESCO Plan, headed by the
architect Freddy Escobar. The plan was
produced in 2004, and therefore does not
include Sector VIII, which was discovered
later that year (Courtesy of Manuel Casas
Sáenz).

634 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 635
 El Sector Bajo o espacio
nuclear de Choquequirao, con
su Plaza Principal y las diversas
construcciones presentes en
su entorno. Al pie muros de
contención a la vez que terrazas
de cultivo, embellecidas en
honor a la Pachamama o Diosa
Tierra (Cortesía: Fernando
Villiger / BOLETÍN DE
LIMA).
The Lower Sector, or nucleus,
of Choquequirao, with the
Main Plaza and a number
of surrounding structures.
The agricultural terraces also
served as retaining walls,
particularly carefully worked
in honor of Pachamama, the
Earth Goddess (Courtesy of
Fernando Villiger / BOLETÍN
DE LIMA).
636 | Federico Kauffmann Doig
Por lo visto, son diversos los curiosos o
buscadores de oro que en los siglos XIX y
XX se aventuraron a visitar Choquequirao
(Alencastre Montúfar, 2006). Roger Ravines
remarca que aunque Carlos A. Romero no
conoció el sitio personalmente, escribió un
erudito recuentro histórico en el que inserta
diversas apreciaciones vertidas sobre Cho-
quequirao en el siglo XIX. Contra lo opina-
do por Raimondi, Romero descartaba que
Choquequirao fuera la perdida “ciudad de
Vilcabamba”. Aunque incrédulo por la po-
sición que asumía Romero, Hiram Bingham
(1910) terminó convencido también de que
no lo era, luego de su exploración y levan-
tamiento de planos que ejecutó en 1909
(Lumbreras y Wust, 2001; Ravines, 2006).
• n estigaciones
A partir de 1986, Choquequirao
comenzó a ser intervenido en forma sis-
temática. Primeramente por el arquitecto
Roberto Samanez Argumedo y el arqueó-
logo Julinho Zapata Rodríguez, quienes
condujeron levantamientos arquitectóni-
cos como parte del proyecto para la res-
tauración y puesta en valor que les encargó
ejecutar el Plan Copesco. Fruto de estas ac-
ciones es la pulcra y densa carpeta de pla-
castre Montufar 2006). According to in-
formation provided by Roger Ravines,
Carlos A. Romero -although he never
visited the site in person- produced a
scholarly historical account which draws
on a number of descriptions of Cho-
quequirao dating from the 19th century.
Contradicting the opinion of Raimon-
di, Romero dismisses the theory that
Choquequirao was the “lost city” of Vil-
cabamba. Although he was at first un-
sure regarding Romero’s theory, Hiram
Bingham (1910) became convinced that
Choquequirao was not Vilcabamba after
his own exploration and mapping of the
site in 1909 (Lumbreras and Wust 2001;
Ravines 2006).
• esearch
From 1986, Choquequirao began
to be studied in a systematic way, be-
ginning with the work of the architect
Roberto Samanez Argumedo and the
archaeologist Julinho Zapata Rodriguez,
who carried out an architectural survey
as part of the project to restore the site
under the COPESCO Plan. The fruit of this
work is the impeccable and detailed file
of plans of Choquequirao which its au-

nos que estos autores entregaron al Plan
Copesco (Samanez, 1999, 2006a 2006b).
En los años 2003 a 2006, los investigadores
citados, especializados en obras de conso-
lidación y restauración, siguieron ligados a
Choquequirao en su condición de consul-
tores del Fondo Contravalor Perú-Francia,
que aportó el financiamiento, permitiendo
avanzar así con la investigación arqueoló-
gica del sitio. En esta participaron varios
estudiosos, en su mayoría cuzqueños.
El propio Roberto Samanez, distinguido ar-
quitecto cuzqueño y autor de señeros pro-
yectos de conservación y restauración de
monumentos, tanto arqueológicos como
coloniales, ofrece en uno de sus estudios
una visión integral de la arquitectura de
Choquequirao, la que va profusamente
ilustrada con planos y esquemas explicato-
rios de su autoría (Samanez, 2006).
Especial interés concitó el descubrimiento,
en 2004, de un grupo de terrazas de culti-
vo o andenes presentes en el Sector VIII de
Choquequirao, cuyos paramentos fueron
decorados con motivos biomorfos diver-
sos, especialmente de llamas (Lama guani-
coe). Conforme veremos más adelante, es
al arqueólogo Gori Tumi Echevarría (2008)
a quien se debe una enjundiosa investiga-
ción sobre la materia.
thors submitted to COPESCO (Samanez
1999, 2006a 2006b). Subsequently, from
2003 to 2006, the two authors of the re-
port continued their involvement with
research, consolidation and restoration
work at Choquequirao as consultants for
the Franco-Peruvian Parity Fund, which
provided the funds necessary for addi-
tional archaeological research at the site,
with several scholars participating in the
work, most of whom were from Cuzco.
Roberto Samanez himself, a distin-
guished Cuzco-born architect and the
author of outstanding conservation and
restoration projects involving both ar-
chaeological and colonial structures, of-
fers in one of his studies an overview of
the architecture of Choquequirao, thor-
oughly illustrated with explanatory plans
and maps produced by his own hand (Sa-
manez, 2006).
Of particular interest was the discovery in
2004 of a group of agricultural terraces
in Sector VIII of Choquequirao, the walls
of which were decorated with a number
of biomorphic motifs, most notably lla-
mas (Lama glama). As we will see later,
we owe a debt to the archaeologist Gori
Tumi Echevarría (2008) for his important
research regarding this discovery.
Plano del espacio nuclear o
Sector Bajo de Choquequirao,
con indicación a la “separación
de juntas en el Templo Hurin,
Las Fuentes, Templo Principal
y Kallancas, en relación al
deslizamiento adyacente”
(Tomado de Caillaux,
Cárdenas, Smoll y Oviedo
2011).
Plan of the nucleus or Lower
Sector of Choquequirao,
showing the “damage to the
Hurin Temple, Fountains,
Main Temple and Kallancas,
resulting from the adjacent
landslide” (Taken from
Caillaux, Cárdenas, Smoll and
Oviedo 2011).
Aspecto del lado Este
de la Plaza Principal de
Choquequirao. El canal de
agua va descendiendo hasta
el Sector VIII, que exhibe
decoración mural sui generis
en forma de llamas, etc.
(Cortesía: Fernando Villiger /
BOLETÍN DE LIMA).
The eastern side of the Main
Plaza at Choquequirao. The
water channel descends as far
as Sector VIII, where unique
mural decorations in the form
of llamas have been discovered.
(Courtesy of Fernando Villiger
/ BOLETÍN DE LIMA).
Machu Picchu | 637
1
Aunque en el pasado se
accedía a Choquequirao por
Abancay, ruta que siguió
Juan Arias Días Topete en los
primeros años del siglo XVIII,
y posteriormente Hiram Bin-
gham en 1909, la más utilizada
actualmente es la que parte
del Cuzco. Desde esta ciudad
sale una carretera que se
dirige a Abancay. Ella conduce
a la localidad de Curahuasi,
cercana al sitio arqueológico
de Sayhuite [Saiwite]. En las
inmediaciones de Sayhuite
nace una vía carrozable que-
conduce a Cachora.
De Cachora a Choquequirao
hay 30 kilómetros de distancia.
Debido a lo escabroso del ca-
mino de herradura que separa
los lugares mencionados, este
se recorre en dos o tres jorna-
das. En la primera se recorren
unos 19 kilómetros hasta las
orillas de la margen izquierda
del cañón del Apurímac, y de
aquí se asciende a la locali- • El complejo ar ueológico un • The archaeological comple a
dad de Marampata, pasando
previamente por el paraje
sumario summar
conocido como Santa Rosa.
Las ruinas distan de Maram- Las construcciones de Choquequi- The structures at Choquequirao are
pata unos 4 kilómetros, esto
es, unas dos horas. Este fue el
rao se localizan en altitudes que fluctúan laid out at altitudes ranging from more than
itinerario seguido por el autor entre 2 070 y más de 3 150 metros sobre 3,150 meters, where the Ushno is located,
en 1981, junto con el arqueó- el nivel del mar; la cifra última corres- to 2,070 meters. According to the architect
logo cuzqueño Justo Torres.
Por entonces solo era posible
ponde a la ubicación del ushno. Según el Roberto Samanez and Julinho Zapata, these
cruzar el Apurímac valiéndose arquitecto Roberto Samanez y el arqueó- are distributed across the triangle formed
de una oroya. Al presente, una logo Julinho Zapata (Samanez y Zapata, by the Choquequirao or Silvestremayo ra-
pasarela permite cruzar el río
cómodamente (Kauffmann
1989), las estructuras se encuentran en vine and the Chunchumayo ravine, which lie
Doig, 1986:688-689). La oroya el triángulo que forman la quebrada de below the peak of Mount Yanacocha. As we
consiste en un cable exten- Choquequirao o Silvestremayo y la de have already said, it is the architect Rober-
dido de orilla a orilla sobre el
que se desliza una especie de
Chunchumayo que se proyecta desde el to Samanez Argumedo (1999, 2006, 2008)
montura que permite cruzar nevado Yanacocha. Como quedó expues- who we must thank for the meticulous and
el río a una persona por vez. to, es al arquitecto Roberto Samanez comprehensive description we have of the
Este elemento es halado
desde la otra banda mediante
Argumedo (1999, 2006, 2008) a quien Choquequirao archaeological complex.
una soga. Bernabé Cobo (ca. se debe una descripción tan meticulosa
1653) describe en detalle los como integral del complejo arqueológi- From Vitcos a trail leads as far as Choque-
puentes tipo oroya que en el
Perú antiguo eran utilizados
co de Choquequirao. quirao. It forms part of the network of paths
adicionalmente a los llamados which link the different archaeological sites
“puentes colgantes”. Afirma Un camino incaico, que formaba parte de in the Vilcabamba region. In order to pro-
que la oroya es “una maro-
ma o soga de bejucos, tan
la red de caminos que unían los diversos vide access to Choquequirao from the left
gruesa como la pierna, la cual centros arquitectónicos de la comarca bank of the Apurímac River, originally at
amarran muy tirante de ambas de Vilcabamba, comunicaba Vitcos con least two paths would have left from differ-
orillas del río a dos peñascos,
si los hay, y si no, a fuertes
Choquequirao. Para acceder a este desde ent locations in the Abancay area.1
pilares o estribos hechos de la margen izquierda del río Apurímac se
piedras; y a veces viene a disponía por lo menos de dos caminos. Si The central sector of Choquequirao is
estar levantada del agua diez
y más estados, conforme a la
bien el sitio de Choquequirao se ubica en composed of an esplanade, where the
disposición de sus riberas. De el del Cuzco, los mismos partían de luga- buildings display trapezoidal door-
esta soga cuelgan un cesto res situados en áreas del departamento- ways and niches in the classic Inca
como de vendimiar, con su
asa redonda y arqueada, por
de Abancay.1 style. Around this core we find majestic
la cual entra la maroma, y en groups of terracing which occupy both
él meten al hombre y tiran de El sector nuclear de Choquequirao está the edges of the urban core of Choque-
la orilla con otra soga delgada
que está atada a dicho cesto,
constituido por una explanada que in- quirao and the ravines in the periphery
el cual va corriendo y desli- cluye recintos construidos con portadas of the complex that plunge down into
zándose por la maroma hasta y hornacinas trapezoidales de puro estilo the Apurímac canyon. In the vicinity of
llegar al cabo; y no solo pasan
los hombres en estos cestos,
incaico. A este se suman majestuosos y the central sector other constructions
sino también fardos de ropas extensos grupos de andenería, que se ex- exist which are remarkable for both their
y cuantas cosas quieren”. tienden cercanos al sector nuclear tanto size and the good state of preservation

638 | Federico Kauffmann Doig


como por barrancos que se precipitan al
cañón del Apurímac. Las construcciones
que se levantan en las inmediaciones del
sector nuclear se distinguen por la am-
plitud de sus recintos y la buena conser-
vación de sus altas paredes. En los alre-
dedores, se levanta el ushno o ushnu, así
como la kallanka [kalianka], y en sitios
más alejados las ruinas conocidas con el
nombre de Huancapampa (o Catacata),
las que distan entre 15 a 20 kilómetros
de Choquequirao. Adicionalmente hay
que citar la presencia del canal que parte
de un sector alto, así como las pacchas
[paktsha-kuna] por las que escurre agua
y que, más allá de su función de acarrear-
la a un determinado lugar, tenían como
propósito el culto profesado al líquido
vivificante.
En cuanto a la función de Choquequi-
rao en el Incario, consideramos que
ella debió ser la de fungir de un cen-
tro administrativo más presente en la
comarca de Vilcabamba y destinado,
como los restantes, a impulsar el pro-
yecto estatal de expansión agraria en la
región, iniciado posiblemente durante
el gobierno del soberano Pachacútec.
Al mismo tiempo, debió ser sede de ri-
tuales, al igual que todos los centros ar-
quitectónicos incaicos de la comarca de
Vilcabamba, de rituales y culto ceñidos
a la adoración del Dios del Agua y de la
Pachamama, pareja divina de la que de-
pendía la fructificación de los alimen-
tos indispensables para la existencia.
La misma era ciertamente problemáti-
ca, dadas las recurrentes inclemencias
climáticas, desatadas por el fenómeno
1
2
of their high walls. Other remains can be
found in the outlying areas of the site,
including the ushno and the kallanka
[kalianka]. Other sites are located in the
same area, such as the ruins of Huan-
capampa (or Catacata), which lie some
15 or 20 kilometers from Choquequirao.
It is also important to mention the exis-
tence of a water channel that runs from
an upper sector, as well as the pacchas
[paktsha-kuna], or ceremonial cascades,
which as well as serving to collect water
also possessed a ritual significance with-
in the context of the worship of water.
1
Although in the past access
was via Abancay, which was
the route followed by Juan
Arias Diaz Topete in the first
years of the 18th century, and
subsequently by Hiram Bing-
ham in 1909, currently the
most commonly used route to
Choquequirao is the one that
leaves from Cuzco. A road that
heads towards Abancay leads
to the small town of Curahua-
si, not far from the archaeo-
logical site of Saywite. From
near Saywite an unpaved road
leads to the village of Cachora.
From Cachora to the archaeo-
logical site of Choquequirao it
is a total journey of 30 kilome-
ters. Given the rugged nature
of the trail, this distance is
covered after a two-day trek
along a well-marked trail.
Around 19 kilometers are
covered on the first day; as far
as the left bank of the Apurí-
mac River, from where the trail
climbs as far as Marampata,
passing Santa Rosa on the
way. The ruins are another 4
kilometers away, around two
hours from Marampata. This
was the itinerary followed by
the author in 1981, together
with the Cuzco-born archae-
ologist Justo Torres. Today a
bridge spans the river, but at
the time it was only possible
to cross the Apurímac using a
basket and rope bridge mech-
anism [“oroya”]. Bernabé Cobo
(c. 1653) describes in detail
this type of device, which in
ancient Peru was used in ad-
dition to suspension bridges.
Referring to the “oroya”, Cobo
describes it as “a rope made
from lianas as thick as a leg,
which they tie very tight on
both sides of the river to two
boulders, if there are any, and
if not to strong pillars or sup-
ports made from stone; and
sometimes they are built [high
above the water] depending
on the distance between the
banks. From this rope they
hang a wicker basket, through
the round and arched handle
of which the rope passes, and
in it they put the man and pull
from the bank with another
thin rope that is tied to the
basket, which then runs sliding
along the rope until it reaches
the other side; and not only
men are transported in these
baskets, but also bundles of
clothes and whatever else
they wish”.
Machu Picchu | 639
 Dos planos de la carpeta arquitectónica levantada por el arquitecto
Roberto Samanez Argumedo con anterioridad al proceso de restauración
al que fue sometido Choquequirao (Samanez 2006: 104-107).
Two architectural plans by the architect Roberto Samanez Argumedo,
produced before the restoration project to which Choquequirao was
subjected (Samanez 2006: 104-107).

1. Una de las construcciones
más espaciosas de
Choquequirao (Cortesía:
Fernando Villiger / BOLETÍN
DE LIMA).
1.One of the main structures
at Choquequirao (Courtesy
of Fernando Villiger /
BOLETÍN DE LIMA).
2. El gran canal de agua de
Choquequirao (Cortesía:
Fernando Villiger / BOLETÍN
DE LIMA).
2. The main water channel at
Choquequirao (Courtesy of
Fernando Villiger / BOLETÍN
DE LIMA).
de El Niño, que estropeaban los cam-
pos de cultivo y con ello la producción
de los alimentos. A esto se sumaba la
limitación de tierras aptas para cultivar,
algo que caracteriza al territorio coste-
ño-cordillerano, y por igual la crecien-
te tasa poblacional que irrumpe con
el cultivo de la tierra y que presionaba
para inventar y poner en práctica estra-
tegias destinadas a producir un volu-
men cada vez mayor de comestibles. Es
en atención a lo expuesto que el autor
viene proponiendo que Choquequirao,
al igual que los demás monumentos
que se levantan en la comarca de Vil-
cabamba, debe considerarse como uno
de los grandes centros de la adminis-
tración de la producción de los alimen-
tos, construidos durante el Incario en el
marco de un importante, por urgente,
proyecto dirigido a ampliar la frontera
agraria. (Kauffmann Doig, 1996, 2005:
63-66, 108-110).
As far as the function which Choque-
quirao would have fulfilled during the
Inca period is concerned, the author be-
lieves that its construction would have
been ordered so that it might serve as
another administrative center for the
Vilcabamba region, destined to support
the state project for agricultural expan-
sion in the region. This would have been
initiated by the sovereign Pachacutec. In
common with all the complexes on this
scale built in ancient Peru, it would also
have acted as a ritual center, where cere-
monies would have been performed that
were associated with the worship of the
Water God and Pachamama, that divine
couple upon whom ancient Peruvians
believed the supply of the foods essential
to their existence depended.
This of course would have been a constant
cause for concern, given the recurrent na-
ture of the severe weather events unleashed

640 | Federico Kauffmann Doig

• ecoración mural by the El Niño phenomenon, which dam-
aged crops, thereby adversely affecting El Sector VIII de
Choquequirao, investigado
Las diversas obras de investi- food production. To this problem was add-
detenidamente por Zenobio
gación, conservación y puesta en va- ed the limited availability of land suitable Valencia García y en particular
lor de Choquequirao promovidas por for agriculture on the coastal belt and in the por Gori Tumi Echevarría. El
el Plan Copesco y luego por el Fondo highland region, as well as the growing pop- arqueólogo Echevarría estima
Contravalor Perú-Francia, que cesó en ulation resulting from the introduction of que los andenes del Sector
VIII fueron levantados en
2006, condujeron en 2004 a un des- agriculture and subsequent developments
tiempos del soberano Túpac
cubrimiento inusitado por su singu- in strategies designed to increase yields. It Yupanqui, mientras que las
laridad. Al respecto, Zenobio Valen- is this fact which has led the author, as we construcciones centrales
cia, al prologar un libro de Gori Tumi have already mentioned, to propose that de Choquequirao fueron
Echevarría (2008:11) que trata sobre Choquequirao, in common with other sites ordenadas por su antecesor,
Pachacútec (Cortesía: Gori
la materia, comenta: “Lo más resaltan- built in the Vilcabamba region, should be
Tumi Echevarría / Plano
te de estos trabajos de identificación considered as a major administration cen- Victor Carlotto, José Cardenas,
y registro fue el hallazgo de diversos ter associated with the production of food, Lionel Smoll y Martín Oviedo,
motivos figurados en los paramentos built during the height of the Inca state to 2011).
de los andenes del Sector VIII de este address the urgent need to expand the ag- Sector VIII at Choquequirao
complejo arqueológico [de Choque- ricultural frontier (Kauffmann Doig 1996, was meticulously investigated
quirao], los que mostraron principal- 2005, pp. 63-66, 108-110). by Zenobio Valencia García
and by the archaeologist Gori
mente una serie de llamas graficadas a Tumi Echevarría, who believes
gran escala, las que jamás habían sido that the terraces of Sector
documentadas para un sitio arqueo- VIII were constructed during
lógico de la región del Cuzco”.2 Los • Mural decoration the reign of Tupac Yupanqui,
motivos simbólico-decorativos iban while the central structures of
Choquequirao were built by his
asomando uno tras otro, a medida que The series of research and conser- father, Pachacutec (Courtesy of
avanzaba la remoción de la vegetación vation projects at Choquequirao intro- Gori Tumi Echevarría/ Plan by
que durante siglos había ocultado los duced as part of the COPESCO Plan and Victor Carlotto, José Cardenas,
andenes ornamentados de este grupo. subsequently by the Peru-France Parity Lionel Smoll y Martín Oviedo,
Fund, which ended in 2006, led in 2004 2011).
El Proyecto de Investigaciones Arqueo- to a remarkable discovery. In this regard,
lógicas del Sector VIII ‘Las Llamas’ de Zenobio Valencia, in his prologue to the
Choquequirao, al que nos referimos, book about the discovery produced by
fue ejecutado en 2005-2006 y estuvo Gori Tumi Echevarría (2008: 11), writes
a cargo del arqueólogo Zenobio Va- that: “The most outstanding of these
lencia García (Valencia, 2006). Por su projects of identification and recording
parte, como arqueólogo responsable was the discovery of a series of figurative
de la exploración y estudio de los pa- motifs on the walls of the agricultural ter-
ramentos decorados, fue designado races of Sector VIII of the archaeological
el arqueólogo Gori Tumi Echevarría, complex (Choquequirao), which mostly
quien fue descubriendo y estudiando consisted of a series of large-scale images
la mayor parte de los motivos deco- of llamas, the like of which had never been 2
De acuerdo a lo que informa
rativos aún ocultos por el musgo y el documented before at an archaeological Echevarría, el hallazgo de los
follaje. Las detenidas investigaciones site in the Cuzco region”2. The symbol- primeros motivos figurativos
que sobre el particular ha publicado ic-decorative motifs began to appear one en el Sector VIII se remonta
a 2002 y se debe a Percy Paz,
Gori Tumi Echevarría (Echevarría, 2008; after the other as the vegetation was re- pero inexplicablemente este
Echevarría y Valencia, 2009) revelan moved which for centuries had hidden the descubrimiento no fue público
método y capacidad de penetración en decorated terracing of this group. hasta el año 2004, cuando
Zenobio Valencia —director
el tema. Patric Lecoq (Lecoq y Duffait, del Proyecto de Catastro y
2004), que pidió colaborar en Choque- The Choquequirao Sector VIII “Las Lla- Delimitación— descubrió 16
quirao por un tiempo, en vano inten- mas” Archaeological Research Project to motivos más, precisamente en
el mismo sector donde años
tó arrogarse el descubrimiento de los which we refer was undertaken from 2005 antes Paz había encontrado
motivos presentes en los paramentos to 2006, and was overseen by the archae- los primeros (Valencia, 2004).
del Sector VIII de Choquequirao. ologist Zenobio Valencia García (Valencia, 2
According to Echevarría, the
2006). As the archaeologist responsible for discovery of the first figurative
Gori Tumi Echevarría pone en tela de the exploration and study of the decorated motifs in Sector VIII was made
juicio que los motivos que decoran walls, it was Gori Tumi Echevarría who over in 2002 by Percy Paz, but inex-
plicably this discovery was not
los andenes del Sector VIII de Cho- time discovered and studied the majority made public until 2004, when
quequirao puedan haber sido obra de of the decorative motifs that were still hid- Zonobio Valencia –the director
gente chachapoya desplazada al lu- den by moss and foliage. The meticulous of the Surveying and Delim-
itation Project- discovered
gar bajo el régimen de mitimaes [mit- research on this subject which Gori Tumi another 16 figures, in precisely
maq-kuna]. En cambio, la posibilidad Echevarría has published (Echevarría, 2008; the same sector where years
que esto aconteciera ha sido expuesta Echevarría and Valencia, 2009), reveals the before Paz had found the first
ones (Valencia, 2004).

Machu Picchu | 641

642 | Federico Kauffmann Doig
Machu Picchu | 643
Uno de los motivos presentes en el muro-sostén de los andenes del Sector VIII. Eran logrados incrustando piedras que forman parte del muro
mismo, pero que destacan por ir emplazadas para diseñar la figura y en casos particularmente por el color distinto del resto de las piedras-cuñas
que sostienen los andenes. Las piedras blancas, cuarcitas, son las que iluminan a esta especie de mosaicos (Cortesía: Gori Tumi Echevarría).
One of the motifs on the retaining walls of the terracing in Sector VIII. They were made from stones inlaid into the wall, forming part of its
structure while creating figures by virtue of the contrasting white color of the quartzite stones (Courtesy of Gori Tumi Echevarría).

por Roberto Samanez y Julihno Zapa-
ta (2008). Se basan en la similitud que
presenta la técnica empleada en los
paramentos del Sector VIII de Choque-
quirao con la utilizada por los chacha-
poyas en muchas de las construccio-
nes de su terruño. Esto es, utilizando
una parte de las piedras mismas que
conforman el muro para, colocándolas
en una u otra posición, lograr resaltar
con ellas el diseño de la figura que se
deseaba representar en el paramento.
De acuerdo a Roberto Samanez, esta
semejanza técnica parecería confirmar
que gentes chachapoyas participaron
en la construcción de las paredes de-
methods employed and the thoroughness
with which the findings were investigated.
Patric Lecoq (Lecoq and Duffait, 2004), who
applied to work at Choquequirao for a pe-
riod, attempted in vain to take credit for the
discovery of the motifs on the walls of Sec-
tor VIII of Choquequirao.
Gori Tumi Echevarría has expressed doubts
regarding the theory that the motifs dec-
orating the terracing of Sector VIII of Cho-
quequirao may have been the work of
Chachapoyas craftspeople, who would have
been transported to the site under the miti-
maes system (mitmaq-kuna). On the other
hand, the possibility that this may indeed

644 | Federico Kauffmann Doig

La decoración mural basada en el motivo llama es la predominante. Gori Tumi Echevarría acierta, al considerar que este
motivo copia la forma inca en la que era representado este camélido sudamericano (Cortesía: Gori Tumi Echevarría).
The predominant decorative motif in this section is the llama. Gori Tumi Echevarría correctly points out that this motif
adheres to the classic Inca depiction of this South American camelid (Courtesy of Gori Tumi Echevarría).

Machu Picchu | 645


Decoración mural en forma
de una línea quebrada en
zigzag, motivo frecuente en los
muros decorados de la cultura
Chachapoyas. Originalmente
podría corresponder a una
manera de simbolizar el
rayo y con ello a la divinidad
gobernante de los fenómenos
atmosféricos, una especie de
Dios del Agua (Cortesía: Gori
Tumi Echevarría).
Mural decoration in the form
of a zigzagging line, a motif
often seen on the decorated
walls of the Chachapoyas
culture. It may have been
conceived as a symbol for
lightning, and therefore
the divinity that controlled
meteorological phenomena, a
kind of Water God (Courtesy
of Gori Tumi Echevarría).
646 | Federico Kauffmann Doig
coradas de Choquequirao (Samanez,
2008). Sin embargo, de haber sido este
el caso, habría que resaltar la presen-
cia de innovaciones en Choquequirao.
En primer lugar, la voluntad de resal-
tar los motivos utilizando piedras de
constitución distinta a las restantes
empleadas en el muro, técnica ausente
en la cultura Chachapoyas y con la que
en Choquequirao se logró un efecto vi-
sual óptimo de las figuras representa-
das. Aquello resulta patente en el caso
de las figuras que retratan llamas, que
apreciadas a distancia, por su blancu-
ra debido al tipo de piedras utilizadas,
dan la sensación de que estuvieran
iluminadas o pintadas de blanco. Por
lo mismo, consideramos que la men-
ción del cronista Bernabé Cobo (1653,
Lib. XIII, cap. 20) de la presencia de “un
templo muy pintado [en] la ribera del
río Apurímac” podría corresponder a
Choquequirao. Y es que, ciertamen-
te, apreciados los motivos presentes
en el Sector VIII desde lejos, cuando
la vegetación aún no los cubría, estos
pudieron dar la sensación de apare-
cer pintados. También es necesario
tomar en cuenta que los chachapoyas
no decoraban sus muros con motivos
biomorfos evidentes, salvo excepcio-
nalmente en el caso de las figuras fe-
meninas y de animales presentes en
Pajatén. Al respecto, en ambos casos,
have been the case has been defended
by Roberto Samanez and Julinho Zapata
(2008). They base their opinion on the sim-
ilarities in the technique employed on the
walls of Sector VIII at Choquequirao for the
elaboration of the decorative figures, with
that used by the Chachapoyas in many of
the structures found in the territory they
originally occupied. This involves using
part of the stones from which the wall is
constructed, arranging them in certain po-
sitions in order to frame the design of the
desired motif. According to Roberto Sama-
nez, this similarity in the technique confirms
that Chachapoyas craftspeople participated
in the construction of decorated walls at
Choquequirao (Samanez, 2008). However,
if this were indeed the case, it would still
be necessary to point out the innovations
present at Choquequirao. Firstly, the motifs
have been highlighted using stones which
are different from those employed in the
wall, and this technique is not seen in the
Chachapoyas culture. The result at Choque-
quirao is the achievement of an optimum
visual effect in the highlighting of the fig-
ures represented. This is readily apparent
in the case of the depictions of llamas; they
appear as if illuminated or painted white.
We believe that the comment recorded by
the chronicler Bernabé Cobo (1653, Book
XIII, Chapter 20), regarding the existence of
“a highly painted temple [on] the banks of
the Apurímac”, may refer to Choquequirao.
en Choquequirao como en los monu- Certainly, now the vegetation that covered
mentos chachapoyas, es representado them has been cleared, the motifs discov-
con profusión el motivo zig-zag que ered in Sector VIII do appear as if they had
consideramos alude en primera ins- been painted. It is also necessary to bear in
tancia al rayo, cuya vinculación con el mind that the Chachapoyas did not deco-
agua de la lluvia debe tomarse muy en rate their walls with biomorphic motifs, with
cuenta. Por extensión, también al cur- the rare exception of the female and animal
so de un río con sus meandros, repre- figures present at Pajatén. In both cases, at
sentado de modo anguloso que, por Choquequirao and in Chachapoyas build-
su figura serpentiforme, pudo recordar ings, zigzag motifs are common, and we be-
ciertamente la figura de una serpiente lieve that such designs allude to lightning,
(Kauffmann Doig, 2003:426-434). which is of course associated with water. In
the same way, the course of a meandering
Como lo demuestra Gori Tumi Eche- river, represented in a geometric form, may
varría (Echevarría, 2008), los motivos certainly be interpreted as resembling a ser-
presentes en las construcciones cha- pent (Kauffmann Doig 2003: 426-434).
chapoyas son distintos a los presentes
en Choquequirao. Y, en efecto, salvo As Gori Tumi Echvarría has shown (Echevar-
el caso del motivo zig-zag, presente ría, 2008), the motifs present on Chachapoy-
en la iconografía andina de todos los as structures are very different from those
tiempos y latitudes, ninguno de los found at Choquequirao. In fact, with the
diseñados entre los chachapoyas fi- exception of the zigzag motif, which is pres-
gura en Choquequirao. Por otro lado, ent in Andean iconography from all periods
representaciones de llamas como las and latitudes, none of the designs found
presentes en Choquequirao no figuran among the vestiges of Chachapoyas culture
en la iconografía parietal de la cultu- are found at Choquequirao. Also, represen-
ra Chachapoyas, y en cambio sí en el tations of llamas like those found at Cho-
arte inca-cuzqueño (Echevarría y Va- quequirao are not found in the iconography
lencia, 2009:220, fig. 18). Y no tan solo decorating the walls of the Chachapoyas
en queros [kero] de factura inca, aun- culture, while they are found in Cuzco-Inca
que elaborados con posterioridad a art (Echevarría and Valencia, 2009: 220, Fig.
la presencia europea, sino también en 18). What is more, they are not only found
tejidos incaicos propiamente dichos, in the Inca keros made after the arrival of Eu-
tanto como también en recipientes de ropeans, but also in Inca period weavings,
cerámica de auténtica prosapia Inca as well as in pottery dating from the Inca
Imperial. imperial phase.

Machu Picchu | 647

648 | Federico Kauffmann Doig
 CAMINOS INCA QUE
XI
CONDUCEN A MACHU PICCHU
Inca trails leading to Machu Picchu
U
na vasta red de caminos entrecruzaba
el país de los incas. John Hyslop (1992)
calculó que se extendía por más de 23
000 kilómetros. Algunos de sus tramos
admirables aparecen fotografiados en
el suntuoso álbum Qhapaq Ñan / el
camino inca, publicado por el Ministerio de Cultura en
2011. Se estima que al menos algunos de sus tramos
debieron asentarse parcialmente sobre rutas abiertas
antes del Incario. La red vial atravesaba arenales, pero
también terrenos muy escarpados, por lo que el cronista
español Pedro Cieza de León (1553) comentaba con
asombro que los caminos incaicos estaban “hechos con
mucha dificultad por tan speras y fragosas tierras, ue
pone admiración verlos”.
Tan grandiosa red vial, construida con proezas de in-
geniería civil asombrosas, solo pudo ser obra realiza-
da bajo un sistema socio-político como el que rigió en
el Incario, y el que incluía el tributo personal rotativo
para fines de construcci n de obras p blicas e trata
de la institución conocida como mitmaq, a la que es-
Tramo del Camino Inca, o Qhapaq Ñan (Cortesía Heinz Plenge).
Section of the Inca highway, or Qhapaq Ñan (Photo courtesy of Heinz Plenge).
A vast network of paths crisscrossed the land
of the Incas. John Hyslop (1992) has calculated
that its total length exceeded 23,000 kilome-
ters. Photographs of several sections of the net-
work are featured in his excellent publication
“Qhapaq Ñan/The Inca Highways, produced
by the Ministry of Culture in 2011. Some of the
roads would almost certainly have followed
routes established by earlier cultures. The net-
work crossed both deserts and steep highlands,
and the Spanish chronicler Pedro Cieza de León
(1553) was so impressed by the Incas’ roads
that he described them as “made with [such]
great difficulty through such harsh and rugged
lands [that they] inspire admiration”.
This great road network, the product of aston-
ishing civil engineering skills, could only have
been conceived under a socio-political sys-
tem like that of the Inca state, which levied a
rotating labor tax the objective of which was
the construction of public works. This institu-
Machu Picchu | 649
Entre jornada y jornada, a la vera del Qhapaq Ñan [Qhapaq Niang] se ubicaban los llamados tambos [tanpu, sic.], esto es, sitios de descanso,
abrigo y aprovisionamiento para los viajeros. La denominación también podía corresponder a ciertos poblados (Guaman Poma ca. 1600).
At the end of each day’s journey along the Qhapaq Ñan [Qhapaq Niang], travelers would rest at so-called tambos [tanpu]. These wayside
inns could also be located in certain communities situated on the road. (Guaman Poma c. 1600).

650 | Federico Kauffmann Doig

El Qhapaq Ñan no era para ser transitado libremente. La escena muestra a un “ve[e]dor de caminos” según Guaman Poma (ca. 1600).
Travel along the Qhapaq Ñan was restricted. This scene shows a “guardian of the highways”, according to Guaman Poma (c. 1600).

Machu Picchu | 651

 taban sometidas todas las comunidades. Por su parte,
los pueblos que moraban en la vecindad de los caminos
estaban obligados a velar por su conservación, así como
por el mantenimiento de los tambos [tampu-kuna], o
lugares de descanso y aprovisionamiento de los tran-
seúntes. Al parecer, los tambos funcionaban también
como almacenes públicos, los que eran estrictamente
vigilados y administrados. Debían cubrir el sustento al
presentarse los desastres climáticos que recurrentemen-
te afectaban la producción normal de los alimentos.
La trama vial incaica recibe el nombre de Inca Ñan [Inka
Niang], como también el de Cápac Ñan [Qhapaq Nian]
o “camino inca de jerarquía”. Las calzadas principales
no eran para el libre tránsito, estaban reservadas al uso
estatal. En los puentes y en las garitas de control, como
debió ser el caso del sitio de Intipunku en relación a Ma-
chu Picchu, se ejercía control estricto de los transeúntes.
Por el Cápac Ñan o Inka Ñan transitaba el soberano, los
administradores (“nobleza”) y la tropa. De igual modo,
también los chasquis [tshaski], esto es, los encargados
de transmitir mensajes estatales mediante el sistema de
postas. A esta práctica deben asociarse de alguna ma-
nera también otras formas de comunicación. Tal como
el sistema de señalización visual empleado entre Cho-
quequirao y Machu Picchu, advertido como estudiado-
por Vincent R. Lee (2010). Recogiendo una referencia
presente en la obra de Garcilaso de la Vega (1609), Lee
plantea que las señales a larga distancia pudieron ha-
berse llevado a cabo “utilizando humo durante el día y
fuego durante la noche”, para transmitir alertas, entre
otros fines
tion was known as mitmaq, and all communi-
ties were obliged to participate. For their part,
those communities living along the route taken
by a road were responsible for its maintenance,
as well as that of the tambos [tampu-kuna], or
wayside inns, where travelers rested and took
on fresh supplies. It would seem that these tam-
bos also served as public storage facilities, and
as such they were strictly guarded and man-
aged. These stores were designed to cover the
needs of the community in the event of the pe-
riodic climatic disasters that affected normal
food production.
The network of Inca highways is known as the
Inca Ñan [Inka Nian] or the Capac Ñan [Khapaq
Nian], meaning “Inca Road” or “Royal Road”,
respectively. The main roads were used by the
state and not open to all, and at the bridges
and guard posts, such as the Intipunku site on
the approach to Machu Picchu, travelers would
have been strictly controlled.
As far as the system of visual signaling is con-
cerned, particularly that which would have tak-
en place between Choquequirao and Machu
Picchu, Vincent R. Lee (2010) has made a study.
Citing a reference made by Garcilaso de la Vega
(1609), Lee speculates that long distance sig-
naling may have been achieved through “the
use of smoke during the day and fire during the
night”, in order to communicate a variety of
messages, including warnings.

Seguidamente se ofrecerán comentarios sobre la cal- The following texts provide the reader with a
zada que une Qorihuayrachina con Machu Picchu, y commentary regarding the trail which links
acto seguido sobre otros caminos que conducen a Ma- Qoriwayrachina with Machu Picchu, as well as
chu Picchu.* the other trails that lead to Machu Picchu.*

El Director de Cultura del Cuzco, Doctor David Ugarte Vega Centeno, luego de concertar con los países
vecinos que parcialmente formaban parte del incario, como Bolivia o el noroeste argentino, esto es
hasta donde se extendía el Camino Inca o Capac Ñan [Khapaq Nian], presentó en 2013 a la UNESCO
el expediente requerido para que este organismo declare Patrimonio Cultural de la Humanidad a ésta
proeza de ingeniería.

In 2013, after consulting with those neighboring countries whose territories once formed part of the
Inca state, including Bolivia and northwest Argentina, Cuzco’s Director of Culture, Dr. David Ugarte
Vega Centeno, presented UNESCO with the documentation required to enable that organization to
declare the Capac Ñan [Khapaq Nian], the Inca highway system which united that vast territory, a
World Heritage Site.

*
El autor aclara que solo ha transitado parcialmente por los caminos incas que aquí se comentan, y no ex profeso para realizar explora-
ciones sobre los mismos, sino para visitar sitios arqueológicos presentes en su vera. Por lo mismo, el texto de la Parte XI debe tomarse
tan solamente como un bosquejo sobre el tema.
*
The author would like to make it clear that he has only hiked part of the Inca trails that are mentioned here, and his aim has not been
to explore the routes themselves, but to visit the archaeological sites located along those routes. Therefore, the text of Part XI should be
read as an overview of the subject.

652 | Federico Kauffmann Doig

1. CAMINO INCA QORIWAYRACHINA-MACHU PICCHU
Inca Trail from Qoriwayrachina to Machu Picchu
La calzada que une Qoriwayrachina
[Qoriwairatshina] con Machu Picchu per-
mite hoy a los caminantes admirar cómo
eran estructurados los caminos incaicos y
apreciar los diversos e imponentes monu-
mentos arqueológicos que se levantan a lo
largo de la ruta, tales como Wiñay Wayna
o Phuyupatamarka. Los mismos han sido
comentados en la Parte IX, 2 de la presente
obra. Consideramos que estos testimonios,
incluyendo Machu Picchu, fueron producto
de un vasto proyecto estatal incaico desti-
nado a ampliar la frontera agrícola en los
Andes Amazónicos (Parte XII, 2). Adicio-
nalmente, los viandantes que recorren este
tramo de la red de caminos, construido du-
rante el Incario, disfrutan de bellos paisajes,
ora tropicales colmados de flora exótica de
vistosos colores, ora de cumbres nevadas
visibles a distancia, como las del Salcantay
(6 180 metros), Pumasillo (6 010 metros) y
La Verónica/Huaqaiwillka (5 700 metros).
Estos nevados se distinguen particular-
mente imponentes desde el sitio arqueo-
lógico de Phuyupatamarka.1
La monografía titulada “Camino Inca:
Machu Picchu” y publicada por el distin-
guido arqueólogo cuzqueño Percy Ardi-
les Nieva en 1990 es, sin duda, el ensayo
más completo sobre las particularidades
que ofrece la calzada que se desliza entre
Qoriwayrachina y Machu Picchu. Aborda
diversos aspectos de ingeniería civil: “el
camino propiamente dicho, que incluye
muros de contención en sus bases y muros
de contención lateral; abrigos o mach’ay
tipo masmas; grupos de escalinatas; túnel;
recintos; descansos o miradores; hitos de
piedra” (Ardiles, 1990:149).
Peter Frost (1989) es autor de un itinerario
de gran valor práctico, en cuanto se refiere
al recorrido del tramo del Camino Inca que
ocupa nuestra atención. Una contribución
más reciente sobre el tema es la de Rafael
León et al. (2000).
• El recorrido
El emblemático camino a Machu
Picchu que parte de Qoriwayrachina se journey to Machu Picchu is made on foot
inicia en el Kilómetro 88 de la vía férrea over a period of 3 or 4 days, camping
Today, the route from Qoriwayrachi-
na [Qoriwairatshina] to Machu Picchu al-
lows walkers to appreciate the way in which
Inca highways were structured, and it also
takes one through a number of imposing
archaeological sites situated along the trail,
including Wiñay Wayna and Phuyupata-
marka, which have been discussed earlier
in this publication (Part IX, chapter 2). We
believe that these sites, along with Machu
Picchu, are the remains of a vast Inca state
project designed to expand their agricul-
tural frontier into the Amazonian Andes
(Part XII, 2). In addition, those walkers who
hike this section of the network of highways
constructed during the Inca period can en-
joy beautiful scenery, filled with exotic and
brightly colored tropical flora, dominated
by snow-capped peaks visible in the dis-
tance, such as Salkantay (6,180 meters),
Pumasillo (6,010 meters) and La Verónica/
Huaqaiwillka (5,700 meters). Particularly
fine views of these peaks are possible from
the archaeological site of Phuyupatamar-
ka.1
The monograph entitled “Camino Inca:
Machu Picchu” published by the distin-
guished Cuzco-born archaeologist Percy
Ardiles Nieva in 1990, is without doubt the
most complete work on the special fea-
tures of the route which runs from Qori-
wayrachina to Machu Picchu. It deals with
a number of issues associated with civil
engineering: “the highway itself, which in-
cludes retaining walls at the base and later-
al retaining walls; caves or mach’ay; groups
of stairways; a tunnel; buildings, rest areas
or viewing points; stone markers or cairns”
(Ardiles, 1990: 149).
Peter Frost (1989) is the author of a guide
of great practical value regarding the sec-
tion of the Inca Trail with which we are con-
cerned here. Another recent contribution
to the subject is that made by Rafael León
et al (2000).
• The route
Beginning at Qoriwayrachina, the
1
Según estadísticas del en-
tonces Instituto Nacional de
Cultura (Inrena, 1999, p. 233),
en 1984 los visitantes fueron 6
263; en 1997 recorrieron el ca-
mino inca a Machu Picchu 266
033 personas. El número sigue
creciendo desde entonces.
Esto es alarmante porque una
gran cantidad de visitantes
es perniciosa para una cal-
zada que, durante el Incario,
solo era transitada de modo
restringido por personas que
se desplazaban descalzas o
a lo sumo con sandalias. Es,
por tanto, imprescindible que
las autoridades replanteen la
capacidad de carga de la ruta
y establezcan y hagan cumplir
reglas que permitan resguar-
dar el camino tanto como el
ecosistema casi virginal que
reina en la zona.
1
According to statistics
produced by the National
Institute of Culture (INRENA
1999, p.233), a total of 6,263
people hiked the Inca Trail to
Machu Picchu in 1984, while
that annual figure had grown
to 266,033 walkers by 1997.
Numbers continue to grow,
and such heavy traffic can
only be harmful for a pathway
which, in Inca times, would
have been restricted to the
sandal-wearing or barefoot
people authorized to use it. It
is therefore essential that the
relevant authorities reconsi-
der the carrying capacity of
the route and establish and
enforce regulations that will
make it possible to protect the
virtually pristine ecosystem
surrounding the trail, as well
as the trail itself.
Machu Picchu | 653
Para vencer los precipicios, los constructores del Camino Inca labraban graderías. Tramo que
descendiendo parte de Phuyupatamarca en dirección a Machu Picchu (Cortesía: Walter H. Wust).
The builders of the Inca highway system used stairways to conquer particularly rugged terrain, as
in the case of this section (Phuyupatamarca- Machu Picchu). (Courtesy of Walter H. Wust).

654 | Federico Kauffmann Doig

Conocidos como porteadores, estas personas auxilian a los transeúntes en su recorrido por el
Camino Inca que de Qoriwayrachina conduce a Machu Picchu (Cortesía: Mylene d’ Auriol).
Porters are employed by those hiking the Inca Trail from Qoriwayrachina to Machu Picchu
(Courtesy Mylene d’ Auriol).

Machu Picchu | 655

 que une Cuzco con Machu Picchu en overnight at established campsites. On
el Kilómetro 112. Desde aquí una ca- the route SE to NW, the total length of
rretera conduce a las ruinas de Machu which is about 40 kilometers, three pass-
Picchu. El viaje por el camino inca de es are crossed: Warmiwañuska (4,200
Qoriwayrachina a Machu Picchu es solo meters); Runkurakay (3,950 meters); and
para peatones y se cubre normalmen- just before the descent to Phuyupatama-
te en tres a cuatro días, pernoctando rka. On the section from Sayakmarka to
en paraderos establecidos. El trayecto Phuyupatamarka a 20 meter long tunnel
sigue la dirección sureste-noroeste y must be negotiated.
comprende poco menos de 40 kiló-
metros. En su trayecto es necesario On the Qoriwayrachina-Machu Picchu trail
trasmontar tres abras: Warmiwañus- there are steep sections, with the highest
ka (4 200 metros), Runkurakay (3 950 part of the trek located at Warmiwañus-
metros) y una más antes de descender ka pass (4,200 meters). Some sections of
a Phuyupatamarka. En el tramo de Sa- the Inca Trail display the original stairways
yakmarka a Phuyupatamarka se transita carved into the living rock. At Qoriwayr-
por un túnel de 20 metros de largo. El achina, the starting point of the Inca Trail,
trayecto es penoso debido a las abras located at Km. 88 of the Cuzco to Machu
que deben sortearse, así como también Picchu railroad, trekkers cross the bridge to
por las dilatadas graderías. Estas se ha- the left bank of the Urubamba. There is a
cen visibles por trechos y, en ciertos great boulder here, upon which a series of
sectores, fueron labradas en la aflora- steps have been carved. The remains of the
ción rocosa misma. Con todo, facilitan stone bases of the original Inca suspension
grandemente el recorrido. bridge, which would have been made from
ropes, have survived to this day. The mod-
En Qoriwayrachina se cruza un puente, ern structure that allows hikers to cross this
que permite el traslado a la banda iz- narrow stretch of the Urubamba was built
quierda del Urubamba. También es po- by Ann Kendall’s Cusichaca Project.
sible alcanzar el sitio de Qoriwayrachina
partiendo de Piscacucho, en el kilómetro It is also possible to hike to Qoriwayr-
82, así como desde Chilca, en el kilóme- achina from Piscacucho, at Km. 82 of the
tro 77. Solo hasta estos lugares llega la railroad, or from Chilca at Km. 77, both
carretera que parte del Cuzco. of which can be reached by road from
Cuzco.
En Qoriwayrachina se aprecia un gran
peñón, en el que va tallada una escalina- After crossing to the right bank of the
ta. Quedan aún en pie restos de las bases Urubamba via the bridge at Qoriwayr-
de piedra del puente colgante incaico, achina, to the west one can see in the dis-
construido con sogas como los demás de tance, among the groves of eucalyptus,
su tipo. El que hoy permite franquear la the extensive terracing of Qente, with the
estrecha garganta que forma el río Uru- sectors Machuquente [Matshuqente] and
bamba es obra del Proyecto Cusichaca Waynaquente [Wainaqente]. Some three
que dirigió Ann Kendall por tantos años. kilometers before crossing the Cusichaca
River, one passes the archaeological site
Tras cruzar la ribera derecha del Urubam- of Llactapata [Liaqtapata] or Patallacta,
ba por el puente de Qoriwayrachina, en an enormous agricultural site situated at
dirección oeste, se divisa a lo lejos y en- an altitude of 2,300 meters in the trian-
tre arboledas de eucaliptos las extensas gle formed between the Cusichaca and
obras de andenería de Quente [Qente], Urubamba rivers. As well as the great
con sus sectores de Machuquente [Mats- Llactapata complex, this area boasts oth-
huqente] y Waynaquente [Wainaqente]. er nearby archaeological remains, which
Prosiguiendo, a unos 3 kilómetros an- are described in Part IX, 2.
tes de cruzar el río Cusichaca asoma el
enorme complejo arqueológico-agrario After crossing the Cusichaca and leaving
de Llactapata [Liaqtapata], o Patallacta, Llactapata behind, the trail continues up-
situado a 2 300 metros sobre el nivel del stream along the right bank of the river.
mar en el triángulo que forman el Cusi- After crossing the river again, the trail fol-
chaca con el Urubamba. Al gran comple- lows the Llulluchayoc [Liuliutshaioq] ravine
jo de Llactapata se suman otros testimo- towards the small village of Huayllabamba
nios arquitectónicos en los alrededores, [Wailiapanpa], located at around 2,500
los mismos que son comentados en la meters. The hike from Qoriwayrachina to
Parte IX, 2. Huayllabamba takes about three hours, to

656 | Federico Kauffmann Doig

Luego de cruzar el Cusichaca y dejar atrás
Llactapata, el camino bordea río arriba por
su margen derecha. Al cruzarlo nuevamen-
te, sigue rumbo a la quebrada de Llullucha-
yoc [Liuliutshaioq] y al caserío de Huaylla-
bamba [Wailiapanpa], situado el último a
unos 2 500 metros de altitud. El recorrido
de Qoriwayrachina a Huayllabamba toma
unas 3 horas, tiempo al que debe agre-
garse el empleado en visitar las ruinas de
Llactapata [Liaktapata], conocidas también
como Patallacta. Huayllabamba es el único
caserío situado en el Camino Inca que lleva
a Machu Picchu. Sus chozas se asientan so-
bre estructuras arqueológicas, que en par-
te fueron levantadas reutilizando piedras
de las construcciones antiguas.2
Solo a partir de Huayllabamba comienza
a manifestarse con nitidez el Camino Inca.
Este sigue cuesta arriba por el curso de la
quebrada de Llulluchayoc [Liuliutshaiok],
que desagua en el Cusichaca. El ascenso
concluye en el abra de Huarmihuañusca
(“donde murió una mujer”), a 4200 me-
tros sobre el nivel del mar, el punto más
alto en todo el recorrido y desde donde
se aprecia imponente el nevado de Hua-
cayhuilca [Waqaiwilka] o La Verónica (5
750 msnm). En el sitio se observa una
apacheta, rimero de piedras de tamaño
diverso que arrojan los lugareños al pa-
sar, como tributo a las montañas por ha-
berles permitido cubrir una dura jorna-
da sin contratiempos, siguiendo de este
modo un antiquísimo rito andino.
Tramontar el abra de Huarmihuañusca
significa abandonar las nacientes de la
quebrada Llulluchayoc, para descender
hasta una hoyada pantanosa que es
preciso vadear (3 500 metros). Aquí el
camino vuelve a ascender, cruza la que-
brada Pacamayo [Pakamaio] y prosigue
hasta las ruinas de Runcuracay [Runku-
raqai-i] que se ubican a 3 800 metros. La
jornada de Huayllabamba a Runcuracay
dura aproximadamente ocho horas. Bin-
gham recogió de un guía el topónimo
Runcuracay. Se cree que debió malenten-
derlo, puesto que, según acota Víctor An-
gles, debe ser Runturacay. Runtu significa
‘redondo’ y, en efecto, aquello concuerda
con la forma circular que adopta la plan-
ta de este monumento. Sin embargo, dé-
base tener presente que, en el quechua
de Áncash, existe la palabra runku con
significado de depósito. Racay [Raqai-i],
por su lado, significa “asentamiento”. Bingham visited these ruins in 1915,
and because the area was known as Ce-
El camino prosigue por una cuesta que drobamba, he gave the site that same
conduce a una segunda abra, ubicada casi name. Sayakmarca [Saiaqmarka], which
which extra time should be added for vis-
iting the ruins of Patallacta and the other
sites located in the Cusichaca area. Huayl-
labamba is the only village on the Inca
Trail to Machu Picchu. Its modest houses
stand on archaeological remains and are
partly built from reused stones taken from
ancient structures.2
It is only from Huayllabamba that the
Inca Trail can be clearly distinguished.
The trail continues uphill, following the
Llulluchayoc [Liuliutshaiok] ravine, the
waters of which flow into the Cusicha-
ca. The ascent ends at the pass known
as Warmiwañuska [“where a woman
died” in Quechua], at 4,200 meters, the
highest point of the entire trek. From
the pass the imposing peak of Mount
Huacayhuilca [Waqaiwilka] / La Verónica
(5,750 meters) can be seen. There is an
apacheta here, a wayside shrine formed
by a pile of stones. Travelers who pass
this point follow an ancient Andean rite
by adding another stone to the shrine,
as a way of thanking the mountains for
allowing them to make the difficult walk
without incident.
After crossing Warmiwañuska pass, the
trail leaves behind the Llulluchayoc ra-
vine and descends as far as a marshy
hollow before crossing the Pacamayo
[Pakamaio] ravine and continuing to
the ruins of Runcuracay [Runkuraqaí-i]
at an altitude of 3,800 meters. The walk
from Huayllabamba to Runcuracay takes
about eight hours. Bingham got the
name Runcuracay from a local guide. It
is now believed that he may have mis-
understood his informant, and Víctor
Angles Vargas believes the true name
of the site is Runturacay. Runtu means
“round” and this would certainly de-
scribe the circular form of the ground
plan of this structure, while the word
“racay” [raqai-i], means “settlement”.
However, in the Quechua still spoken
in Ancash, the word “runku” does exist,
and it means “storehouse”.
The trail continues uphill to a second
pass, situated at almost 4000 meters.
From here it is downhill as far as the ruins
of Sayakmarca [Saiaqmarka], located at
an altitude of 3,730 meters. This section
of the trek takes a couple of hours.
2
De Huayllabamba parte un
ramal del camino que prosi-
gue por el curso del Cusicha-
ca, que en este sector es lla-
mado Huayllabamba y luego
Pampacahuana [Panpakawa-
na]. Este sendero conduce
a las ruinas de Incaracay
[Inkaraqai-i] o “asentamien-
to del inca”. Son conocidas
también como Paucarcancha,
por el caserío de este nombre.
Poco antes de Incaracay se
desprende un ramal que con-
duce a Vitcos, bordeando el
Salcantay (6 270 m). Partiendo
de las ruinas de Incaracay, el
camino prosigue a Silke y de
aquí a Choquequirao. Vencer
estas rutas requiere de mucho
esfuerzo físico y de logística
adecuada.
2
From Huayllabamba anoth-
er branch of the trail leaves,
following the course of the
Cusichaca, which is known
here as the Huayllabamba, and
on to Pampacahuana [Panpa-
kawana]. This trail leads to the
ruins of Incaracay [“the Inca’s
settlement”], also known as
Paucarcancha after the nearby
village of the same name. Just
before Incaracay [Inkaraqai-i],
another branch of the trail
leads to Vitcos, circling Sal-
kantay (6,270 meters). From
the ruins of Incaracay this trail
continues to Silke and from
there to Choquequirao. This
route requires a good level of
physical fitness and adequate
logistical support.
Machu Picchu | 657
Camino Inca a Machu Picchu

658 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 659
Inca Trail to Machu Picchu

660 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 661
 Túnel de 20 metros
entre Sayacmarca y
Phuyupatamarca. Está
ubicado a una altitud
de 3 800 metros
(Dibujo: Paul Fejos,
1944)
A 20-meter long
tunnel between
Sayacmarca and
Phuyupatamarca, at
an altitude of 3800
meters (Drawing: Paul
Fejos, 1944).

3
Al respecto, Percy Ardiles
(1990:154-155) comenta que
a 1 352 metros, partiendo
de Intipata en dirección a
Phuyupatamarka, se presenta
“una formación rocosa con
una falla geológica, la misma
que ha sido desbastada y
ampliada por sus constructo-
res con fines de posibilitar el
paso por este lugar, evitando
así dar un rodeo a la roca.
Aquello hubiese complicado
demasiado la construcción del
camino, dado que se habrían
producido dos desniveles,
entre las dos plataformas del a 4 000 metros sobre el nivel del mar. De means “inaccessible city”, is the name
camino. Por esta razón se optó ella se desciende hasta alcanzar las ruinas Paul Fejos gave the site (1944). The ruins
por perforar la falla geología, de Sayakmarca [Saiaqmarka], ubicadas a are reached via a seemingly interminable
ampliarla y construir unas es-
calinatas en su interior, las que 3 730 metros de altitud. El tramo dura un series of steps carved from the rock. The
han desaparecido, quedando par de horas. Bingham visitó estas ruinas buildings of Sayakmarca are divided into
solo huellas donde estaban los en 1915 y las denominó Cedrobamba, three groups that crown a rocky promon-
sillares de las gradas. La forma
del túnel es casi triangular. por cuanto el área donde se encuenta Sa- tory and are set at different levels accessed
Viniendo desde Intipata hacia yakmarca era conocida con ese nombre. via steps. The site is dominated by groups
Phuyupatamarca, antes de Sayakmarca, que significa “ciudad inacce- of bowls carved from the rock which no
llegar al túnel, se presenta una
amplia plataforma del camino sible”, es nombre acuñado por Paul Fejos doubt once served some purpose associ-
adosado a las faldas de un (1944). Se llega a las ruinas transitando ated with the worship of water.
cerro inmenso. La salida del por una interminable gradería labrada en
túnel tiene forma de codo y al
salir del mismo hay una suce- la roca. Los recintos de Sayakmarca con- From Sayakmarca the trail continues until
sión de seis gradas con pasos forman tres grupos, los que coronan un it reaches another group of ruins at an
que observan las siguientes promontorio rocoso. Se sitúan en dife- altitude of 3,570 meters, on the edge of
dimensiones: 0.30 cm hasta
2.70 paso, 40.16 hasta 0.53 rentes niveles, a los que se llega mediante Cedrobamba. This is Phuyupatamarka
cm, contrapaso. La altura de la graderías. Al sitio están asociados grupos [Phuiupatamarka], some two hours from
grada superior del túnel de la de recipientes labrados en la roca, desti- Sayakmarca. From here the imposing
base, o plataforma del camino,
mide 1.80 m de alto. Debido nados sin duda a la pluviomagia. peaks of Salkantay (6,271 meters) and La
a su altura es casi imposible Verónica, or Huacayhuilca, (5,750 meters)
pensar que por ahí hayan De Sayakmarca sigue el camino hasta al- can be seen again.
transitado camélidos, lo cual
nos permite sugerir que este canzar otro grupo de ruinas, ubicadas a 3
camino se utilizaba únicamen- 570 metros de altitud en el perímetro del This stretch of the trail between Sayakmar-
te para el uso peatonal”. área de Cedrobamba. Desde las de Phu- ca and Phuyupatamarka is well-preserved
yupatamarka [Phuiupatamarka], distantes and very impressive, with the exception
4
Las apachetas [apatsheta]
son lugares donde, hasta la
unas dos horas de Sayakmarca, se divisan of the final stretch, from where a number
actualidad, se continúa con un nevados imponentes como el Salcantay (6 of other trails branch off. A high pass is
rito inmemorial por el que los 271 msnm), y de nuevo asoma La Verónica crossed again on this section of the route.
caminantes tributan el bolo
de coca que retienen entre los
o Huacayhuilca (5 750 metros). Entre Sayak-
dientes y el carrillo durante el marka y Phuyupatamarka el camino incaico From Phuyupatamarka a section of trail
ascenso y el que terminan por luce imponente y bien conservado, a excep- unknown until 1982 leads to the ruins
escupirlo en el sitio. Este rito
ancestral era conocido como
ción del trayecto final desde donde se des- of Intipata, which stand opposite Wiñay
togana, mencionado ya por prenden diversos ramales o senderos. En el Wayna. This is an alternative route dis-
Cieza de León (1553). trayecto se cruza nuevamente un abra. covered that year by the archaeologist

662 | Federico Kauffmann Doig


Un tramo desconocido hasta 1982 parte
de Phuyupatamarka y llega a las ruinas de
Intipata, que se yerguen frente a las de Wi-
ñay Wayna. Es una calzada alterna que des-
cubrió ese año el arqueólogo Justo Torres.
Percy Ardiles y Wilbert San Román ejecu-
taron en 1983 obras de limpieza de esta
vía alterna. El Camino Torres, pavimentado
con lajas, se extiende por unos 5 kilóme-
tros. Suma unos 3 500 escalones y tiene un
ancho promedio de 2½ metros. Presenta
un túnel que permite ascender con cele-
ridad los dos niveles que comprende este
camino, subiendo primero 28 gradas y, lue-
go de un descanso, 32 escalones más. De
especial interés son las gradas talladas en
caracol presentes en un tramo del Camino
Torres. Estas fueron trabajadas en torno a
un promontorio rocoso.
Desde Phuyupatamarka el camino des-
ciende, desde las frías punas hasta regio-
nes abrigadas y cubiertas por la vegetación
tropical, propias de los Andes Amazónicos
con sus bosques de neblina. Desde aquí,
luego de un par de horas, se llega al sitio
donde se levantan las ruinas de Wiñay
Wayna [Winiaiwaina] e Intipata. En el curso
del camino de Phuyupatamarka a Intipa-
ta se presenta un túnel de 20 metros de
largo.3 Wiñay Wayna dista escasamente
5 kilómetros de Machu Picchu. A medio
camino se encuentra Intipunku, también From Intipunku it is possible to enjoy
conocido como La Apacheta.4 Desde la the splendid sight of Machu Picchu and
Justo Torres. In 1983, Percy Ardiles and
Wilbert San Román carried out clearance
work along this alternative route.
The Torres Trail, paved with slabs, runs for
about 5 kilometers and contains some
3,500 steps. The average width of the
path is 2½ meters. A tunnel provides ef-
ficient access between the two levels of
which this path is composed, climbing a
first set of 28 steps, followed by anoth-
er series of 32 more steps. Of particular
interest are the carved spiral steps on
the Torres Trail, which were hewn from a
rocky promontory.
From Phuyupatamarka the trail de-
scends from the cold plains to a shel-
tered valley covered in the tropical veg-
etation typical of the cloud forests of
the Amazonian Andes, and in a couple
of hours one reaches the site of the im-
pressive ruins of Wiñay Wayna [Wiñi-
awaina] and Intipata. On the trail from
Phuyupatamarka to Intipata, a 20 meter
long tunnel forms part of the route.3 A
distance of just 5 kilometers separates
Wiñay Wayna from Machu Picchu. Half-
way between Wiñay Wayna and Machu
Picchu, one comes to Intipunku, also
known as Apacheta.4
Entre las cumbres
imponentes de la Cordillera
de Vilcabamba sorprende
a los que transitan por el
Camino Inca, particularmente
desde Phuyupatamarca
[Phuiupatamarka], el nevado
que se eleva por 5 700
metros llamado Waqaywillca
[waqay=derramar lagrimas;
willka=sagrado].
Among the imposing peaks
of the Vilcabamba Range
stands 5700 meter Waqawillca
[waqay = to shed tears; willka
= sacred]. It is visible to
hikers from Phuyupatamarca
[Puiupatamarka].
3
Percy Ardiles (1990: 154-
155) mentions that, after
1352 meters, heading from
Intipata in the direction of
Phuyupatamarka, there is “a
rock formation with a geo-
logical fault, which has been
enlarged by the builders
of the highway in order to
enable passage, making it
unnecessary to circle the rock.
This would have complicated
considerably the construction
of the highway, given that it
would have produced two
levels, between two platforms
produced by the path. That
is why the builders chose to
drill into the geological fault,
widen it and build a series
of steps in its interior. Those
steps no longer exist, and only
vestiges of them remain. The
tunnel is almost triangular.
Coming from Intipata, head-
ing towards Phuyupatamarka
and before reaching the tun-
nel, there is a broad platform
set into the lower slopes of
an immense hill. The tunnel
exit is curved, and at the exit
a series of six steps measuring
as follows can be observed:
0.30 cm to 2.70, 40.16 to 0.53
cm. The height of the upper
step between the tunnel and
the base, or platform, of the
path, is 1.80 meters. Given the
height of this section, it is im-
possible to imagine how lla-
mas would have been used on
this part of the route, which
leads us to believe that it was
only traveled on foot”.
4
Apachetas [apatsheta] are
places where to this day the
ancient custom of walkers
paying tribute by leaving
behind (spitting out) the plug
of coca leaves they had been
chewing during the ascent is
continued. This ancient rite
was known as toqana, and is
mentioned by Cieza de León
(1553).
Machu Picchu | 663
 apacheta de Intipunku se observan Ma-
chu Picchu y Huayna Picchu en todo su
esplendor, así como el grandioso paisaje
verde que lo rodea y, a lo lejos, la blancura
de cumbres nevadas. De Intipata parte un
camino que se dirige a la cumbre del cerro
Machu Picchu, sin lugar a dudas un lugar
de culto y rituales. Desde Intipunku se des-
ciende a Machu Picchu, que desde aquí se
presenta en todo su esplendor y grandeza,
al igual que Huayna Picchu.
664 | Federico Kauffmann Doig
Huayna Picchu, as well as the grandeur
of the verdant landscape that surrounds
the site, and the white peaks of the
mountains on the horizon. From Intipa-
ta a trail leads to the summit of Machu
Picchu hill, undoubtedly the site of an-
cient ceremonial rites. From Intipunku it
is a short descent to Machu Picchu, and
from here the majesty of the site, as well
as that of Huayna Picchu, can be fully
appreciated.
2. DIVERSOS CAMINOS QUE PARTEN O
CONDUCEN A MACHU PICCHU
Different trails that begin or end at Machu Picchu
Son varios los caminos incaicos
que conducen a Machu Picchu o que
parten del citado sitio arqueológico.
Percy Ardiles (1990: 144) considera que
pudieron ser nueve. El más transitado
actualmente por los turistas es el ya co-
mentado, que parte de Qoriwayrachina
[Qoriwairatshina] y termina por abordar
Machu Picchu.
Uno camino que parte de Machu Picchu
asciende a la cima de Huayna Picchu. Otros
conducen al Templo de la Luna y al Puente
Levadizo. Una calzada que baja hasta las
orillas del Urubamba fue descubierta en
1998-1999 por los estudiosos del proyecto
de Wright Water Engineers que condujo
Kenneth R. Wright (Wright et al., 2000).
Otros caminos incaicos son los que co-
nectan Machu Picchu con importantes
centros arqueológicos situados en los
barrancos que se levantan por la orilla
izquierda del río Vilcanota-Urubamba,
como los de Choquesuysuy y Chacha-
bamba. A estos hay que agregar el sitio
de Intihuatana [Intiwatana].
A number of Inca paths lead to
Machu Picchu. Percy Ardiles (1990 p. 144)
believes that there were nine. The most
frequently walked route today is the one
taken by tourists from the ruins of Qori-
wayrachina [Qoriwairatshina] all the way
to Machu Picchu, which we have already
described in detail.
One trail that leaves from Machu Picchu
climbs to the summit of Huayna Picchu.
Others lead to the Temple of the Moon
and the so-called Drawbridge. Anoth-
er trail descends as far as the banks of
the Urubamba River and was discovered
in 1998-1999 by researchers involved
in the Wright Water Engineers Project
led by Kenneth R. Wright (Wright et al.,
2000).
Un sector del Camino
Other Inca trails connect Machu Picchu Inca que conduce a Machu
with important archaeological centers Picchu (Cortesía: Roberto
Gheller Doig / Foto: Ignacio
situated on the slopes that rise up from
Cateriano).
the left bank of the Vilcanota-Urubam-
A sector of the Inca Trail to
ba River, such as Choquesuysuy and Machu Picchu (Courtesy
Chachabamba, as well as the site known of Roberto Gheller/ Photo
as Intiwatana. Ignacio Cateriano).
Machu Picchu | 665
 En el tramo que da acceso
a Sayacmarca [Saiaqmarka]
se presenta una espaciosa
gradería, que parte en ascenso
desde las inmediaciones del
campamento de los caminantes
denominado Llulluchapampa
[Liuliutshapanpa sic.]
(Cortesía: Walter H. Wust).
On the section leading to
Sayacmarca [Saiaqmarka]
there is a broad stairway
climbing from the campsite
at Llulluchapampa
[Liuliutshapanpa] (Photo
courtesy of Walter H. Wust).
666 | Federico Kauffmann Doig
• Chacha am a Machu icchu
Uno de los caminos que llevan a
Machu Picchu, ignorado hasta julio de
1995, fue descubierto y puesto en valor
por Fernando Astete (2001). Esta ruta,
de neta factura incaica, fue sepultada
por el derrumbe del cerro en tiempos
no precisados. Astete refiere que se
suma a otros senderos que conducen a
Machu Picchu desde la orilla izquierda
del cerro del mismo nombre. El camino
que comentamos nace en el kilómetro
104 de la ferrovía Cuzco-Machu Picchu,
cerca de las ruinas de Chachabamba. El
sendero accede primero al grupo Wiñay
Wayna y empalma en este lugar con el
Camino Inca que se desplaza de Qori-
wayrachina a Machu Picchu. La ruta de
Chachabamba hasta Wiñay Wayna in-
volucra unos 20 kilómetros de penoso
tránsito, por largos tramos de peldaños
tallados en la roca que van ascendiendo
casi verticalmente.
El puente peatonal de 37 metros de
luz construido bajo la dirección de So-
nia Guzmán permite franquear a la ori-
lla izquierda del Vilcanota-Urubamba o
Wilcamayo y acceder a la ruta que nos
ocupa. El puente en mención restablece
el paso que, en el pasado, debió estar
• Chacha am a Machu icchu
One of the paths that lead to Ma-
chu Picchu, unknown until July 1995, is
the route discovered and restored by
Fernando Astete (2001). This route, clear-
ly of Inca manufacture, was buried by a
landslide at some time during its history.
Astete describes this as one of the paths
that lead to Machu Picchu from the left
bank of the Vilcanota-Urubamba River.
The trail in question begins at Km. 104 of
the Cuzco-Machu Picchu railroad, close
to the ruins of Chachabamba. The path
leads first to the group known as Wiñay
Wayna, where it joins the Inca Trail run-
ning between Qoriwayrachina and Ma-
chu Picchu.
The route from Chachabamba to Wiñay
Wayna is approximately 20 kilometers
long, involving a tough walk over steps
carved into the rock which ascend almost
vertically. The 37 meter-long foot bridge
built under the supervision of Sonia Guz-
mán makes it possible to cross the Vil-
canota-Urubamba, or Wilcamayo, and
access the trail, which would originally
have connected with the route to Ollan-
taytambo that followed the course of the
Vilcanota-Urubamba. This bridge rees-
tablishes the link which in the past would
 Un tramo del Camino Inca que permanecía desconocido hasta 2012 fue dado a conocer por el arqueólogo Óscar Montúfar La Torre (Agencia
Andina/ julio 06-2012). Se trata de una vía empedrada de 1.70 de ancho en promedio. Parte del Camino Inca en el sector de Chaquicocha, para
dirigirse en adelante a Kantupata [K’antupata] donde empalma con el Camino Inca a Machu Picchu tradicional. Recorre más de 4 kilómetros,
deslizándose a más de 3 600 msnm. A fin de evitar derrumbes que podrían afectarlo, va protegido a su vera por muros de retención tanto como de
contención. En su trayecto se presenta un túnel de 10 metros, que se desliza ocupando 28 escalinatas para vencer la empinada cuesta.
A section that remained unknown until 2012, when it was discovered by the archaeologist Óscar Montúfar La Torre (Agencia Andina / July 6 2012).
This stone highway is 1.70 meters wide and deviates from the Inca Trail at Chaquicocha, leading to Kantupata [K’antupata], where it joins the
traditional Inca Trail route to Machu Picchu. It covers over four kilometers at an altitude of more than 3600 meters. It was protected from landslides
by retaining walls along both sides and passes through a 10-meter long tunnel with 28 steps designed to facilitate passage along the steep slope.

Machu Picchu | 667


1
Existen otros caminos que
llevan o parten de Machu
Picchu. Uno de estos, a dos
kilómetros del monumento,
presenta un puente, original-
mente de troncos tendidos de
orilla a orilla que al retirarlos
impedían el paso. Se le conoce
como “Puente Levadizo”. Pre-
ferimos referirnos a él como
“Puente Removible” (Parte VIII,
3). Partiendo de Machu Pic-
chu, otros caminos se dirigen
a sitios que se ubican en sus
inmediaciones. Tal como el
que conduce a Huayna Picchu
y al Templo de la Luna (o de
La Pachamama), o el que va
a Inkaraqay [Inkaraqai-i] y
continúa hasta las orillas del
Vilcanota-Urubamba.
1
There exist other trails which
begin or end at Machu Picchu.
One of these, two kilometers
from the site, is interrupted
by a bridge, originally formed
by logs laid from one side to
the other. It is known as the
“Drawbridge”, for removal of
the logs would impede all pas-
sage. We prefer to refer to this
structure as the “Removable
Bridge” (Part VIII, 3). From Ma-
chu Picchu, other paths lead
to sites located in the vicinity,
such as Huayna Picchu and
the Temple of the Moon (or
Temple to Pachamama), while
another leads to Inkarakay and
continues as far as the banks
of the Vilcanota-Urubamba.
668 | Federico Kauffmann Doig
asegurado por uno colgante o tal vez por have consisted of a suspension bridge,
uno del tipo oroya. rather than an “oroya” type mechanism.
Es a partir de Ollantaytambo y siguien-
do el curso del Urubamba por donde se
accedía a los sitios arqueológicos, situa-
dos prácticamente a orillas del río men-
cionado, como los de Salapunku y otros
del área de Torontoy. Los sitios arqueo-
lógico-agrarios de Chachabamba, como
también el de Choquesuysuy, han sido
comentados en la Parte IX, 2.
• Cho uesu su Machu icchu
Otro camino que conduce a Ma-
chu Picchu, de recorrido muy accidenta-
do, parte de las ruinas de Choquesuysuy
para dirigirse a las de Wiñay Wayna, em-
palmando de este modo con el Camino
Inca que conduce de Qoriwayrachina a
Machu Picchu (Parte XI, 2).
Si bien su descubrimiento data de tiempo
atrás, solo fue recorrido en toda su exten-
sión en 1997 por José Koechlin y otras per-
sonas a las que entusiasmó e insufló áni-
mo en la caminata. Parte este camino de la
ribera izquierda del Urubamba, a la altura
del kilómetro 107 de la vía férrea a Machu
Picchu. Koechlin suele calificarlo como “Ca-
mino de la Purificación” por la presencia de
los cinco grandes recipientes circulares de
piedra tallados en el suelo que se ubican
en el sector inferior de las ruinas de Cho-
quesuysuy (Martínez, 1999). La función
desempeñada por estos contenedores de
agua o pacchas [p’aqtsha] debió estar en-
marcada en el culto al agua.1
It is from Ollantaytambo and following
the course of the Urubamba River that
the archaeological sites were originally
accessed which lie virtually on the banks
of the river, such as Salapunko and oth-
ers within the Torontoy area. The ancient
agricultural centers of Chachabamba and
Choquesuysuy have been commented
upon in Part IX, 2.
• Cho uesu su Machu icchu
Another trail that leads to Machu
Picchu begins at the ruins of Choquesuy-
suy and continues as far as Wiñay Wayna,
where it joins the Inca Trail from Qori-
wayrachina to Machu Picchu (Part XI, 2).
This is a very difficult route.
Although it was discovered some time
ago, its entire length was not walked
for the first time until 1997, when José
Koechlin encouraged a group of oth-
er walkers to join him on the trek. The
route begins on the left bank of the
Urubamba at Km. 107 of the railroad
that leads to Machu Picchu. Koechlin
calls the trail the “Road to Purifica-
tion”, in an allusion to the presence of
five large, round carved stone hollows
set into the ground in the lower sec-
tor of Choquesuysuy (Martínez 1999).
These sculptures would have served
as pacchas [p’aqtsha], or ceremonial
fonts, associated with the worship of
water. 1
3. CAMINOS VARIOS QUE SE APROXIMAN
O CONECTAN CON MACHU PICCHU
Different trails that begin or end at Machu Picchu
Una red de caminos interconec-
taba los diversos centros de producción
agrícola y de culto, como Machu Picchu,
presentes en la región de Vilcabam-
ba-Urubamba.
Además del ya citado que une Qori-
wayrachina con Machu Picchu, existen
varios otros caminos incaicos que se des-
plazan por la comarca de Vilcabamba. El
Padre Antonio Encinas Martín, distingui-
do estudioso de La Convención, incluye
en su valiosa obra un mapa de los cami-
nos incaicos que recorren la región de la
comarca de Vilcabamba. confeccionado
en 2007 por Rita Grijalva y Lima (Encinas,
2009, T. 1:74).
• Camino nca de Cho ue uirao • nca trail from Cho ue uirao
a itcos Machu icchu to itcos and Machu icchu
Este tramo es recorrido particu-
larmente desde 2002, cuando el gran-
dioso complejo arquitectónico de Cho-
quequirao comenzó a ser puesto en
valor. Se accede a Choquequirao, y de
este modo a la comarca de Vilcabamba,
partiendo desde Cachora, localidad si-
tuada en la margen izquierda del Apu-
rímac. Choquequirao se conectaba con
Vitcos, otro poderoso asiento arqueo-
lógico de la región. Este camino se di-
rige primero a la localidad de Yanama,
donde parte también un ramal hasta
las proximidades de Machu Picchu. Este
sigue el curso del Aobamba, que des-
emboca en el Vilcanota-Urubamba. Por
la ruta Choquequirao-Machu Picchu se
llega a Lúcma, en las proximidades de
Vitcos.
Choquequirao, una de las puertas de en-
trada a la comarca de Vilcabamba, está
situado en un sector alto que emerge por
la orilla derecha del río Apurímac. A este
sitio arqueológico se tenía acceso no solo
desde Cachora, sino también partiendo
de Abancay. Durante el segundo tercio
del siglo XVI, los neoíncas atacaban des-
de Choquequirao, pues ocupaban este The magazine RUMBOS/DE SOL Y PIEDRA,
asentamiento construido durante el In- owned by Mariela Goyenechea and devoted
cario (véase la Parte X, 3 y Parte XIV).
A network of pathways intercon-
nected the many agricultural production
centers and places of worship, including
Machu Picchu, present in the Vilcabam-
ba-Urubamba region.
In addition to the route we have already
described which links Qoriwayrachina
with Machu Picchu, other trails exist that
crisscross the territory of Vilcabamba.
Father Antonio Encinas Martín, a distin-
guished La Convención scholar, includes
in his significant publication a map of the
Inca highways that pass through the Vil-
cabamba region, produced in 2007 by Rita
Grijalva (Encinas Martín, 2009, Vol. 1: 74).
Choquequirao, and therefore the
Vilcabamba region, is accessed via the
village of Cachora, situated on the left
bank of the Apurímac River. Choque-
quirao is linked to Vitcos, another im-
portant archaeological site in the region.
This route heads first to the village of
Yanama, where another trail leads to the
vicinity of Machu Picchu. The route fol-
lows the course of the Aobamba River,
which flows into the Vilcanota-Urubam-
ba. The Choquequirao-Machu Picchu
route leads to Lúcma, in the vicinity of
Vitcos.
This route has been hiked since 2002,
when work to restore the magnificent
complex of Choquequirao began. Cho-
quequirao is located in what was once
the territory of the “Incas of Vilcabam-
ba”, high above the right bank of the
Apurímac River. During the second third
of the 16th century, it was from here that
the neo-Incas attacked those Spaniards
who journeyed from Cuzco to Huaman-
ga, known today as Ayacucho (See Sec-
tion X and Section XIV).
to revealing the natural and cultural won-
Machu Picchu | 669
 Camino Inca Choquequirao
- Machu Picchu (Cortesía:
Mariela Goyenechea
Basadre/ RUMBOS DE
SOL Y PIEDRA).
Inca Trail Choquequirao -
Machu Picchu (Courtesy
of Mariela Goyenechea
Basadre / RUMBOS DE
SOL Y PIEDRA).
La revista Rumbos de Sol y Piedra organizó y
ejecutó una expedición que exploró la ruta
Choquequirao-Machu Picchu, dando a co-
nocer pormenores sobre la misma (Velarde
y Hupiu, 2005). Los exploradores termina-
ron por alcanzar Colcapampa, de donde un
camino carrozable conduce en 40 minutos
a Santa Teresa, a un paso de Machu Picchu.
Para alcanzar Choquequirao, el equipo de
Rumbos partió del Cuzco, recorriendo la
carretera que se dirige a Abancay, pasando
por Anta, Limatambo, Curahuasi y Saywite.
Desde este lugar tomó el desvío carrozable
que conduce hasta Cachora, y de aquí el
camino peatonal que lleva hasta las ruinas
de Choquequirao.
Partiendo de la plaza de Choquequirao
(3050 metros sobre el nivel del mar), el ca-
mino conduce primero al abra del mismo
nombre (3270 metros). De aquí se descien-
de por el río Blanco hasta altitudes cercanas
a 1800 metros. Luego se asciende de nuevo,
para acampar en Maizal (2850 metros), lu-
gar distante 25 kilómetros de Choquequi-
rao. Partiendo de aquí se continúa en as-
censo hasta Minas Victoria (3 800 metros),
antigua mina de cobre y plata de la familia
Romainville. El camino prosigue luego has-
ta alcanzar el abra San Juan (4 177 metros),
y de aquí se dirige al pequeño pueblo de
Yanama (3 520 metros), situado a 18,8 ki-
lómetros de Maizal. En el recorrido se ven
670 | Federico Kauffmann Doig
ders of Peru through excellent photography
and journalism, organized an expedition to
explore the route from Choquequirao to
Machu Picchu, after which it published a de-
tailed account of the trip (Velarde and Hupiu
2005). The team hiked as far as Colcapam-
pa, from where it is a 40-minute drive along
a dirt road to Santa Teresa, a short distance
from Machu Picchu. To reach Choquequirao
the RUMBOS team traveled by road from
Cuzco in the direction of Abancay, passing
Anta, Limatambo, Curahuasi and Saywite.
From there a side road ends at the village of
Cachora, from where a trail leads to the ruins
of Choquequirao.
Leaving from the main square of Choque-
quirao (3,050 meters), the trail climbs to the
pass also known as Choquequirao (3,270
meters). From here it descends to the Blan-
co River, at an altitude of around 1,800 me-
ters, before climbing again to Maizal. The
team camped at Maizal (2,850 meters),
some 25 kilometers from Choquequirao.
From Maizal the trail climbs again as far as
Minas Victoria (3,800 meters), an old cop-
per and silver mine that once belonged to
the Romainville family. From here the route
continues to the San Juan pass, at 4,177
meters, before heading to the small village
of Yanama (3,520 meters), a distance of
18.8 kilometers from Maizal. Along the way
it is possible to see condors, while from the
cóndores surcando el firmamento. Por su
parte, desde el abra de Yanama (4 690 me-
tros) se divisa imponente el mítico nevado
de Salcantay [Salqantai], mentras el cami-
no va descendiendo hasta Totora (3 400
metros), otro poblado pequeño, donde se
puede acampar. Desde allí los exploradores
recorrieron 8 kilómetros, hasta Colcapampa
(2 870 metros), el caserío que destaca por
sus aguas termales. Prosiguiendo la marcha,
se llega a Playa Sahuayaco (2 140 metros),
caserío distante 12,5 kilómetros de Colca-
pampa. Lo que restaría de la calzada incaica
hasta llegar a Machu Picchu no llegó a ser
explorado por el equipo. Lo que restaría de
la calzada incaica hasta llegar a M
• Camino nca de itcos a Ma
chu icchu
Otro camino para acceder a Ma-
chu Picchu presente en la comarca de
Vilcabamba, descubierto por trechos,
parte de Huancacalle, localidad cerca-
na al sitio de Yuracrumi y, por lo mis-
mo, a Vitcos.1 Esta ruta, ya explorada
hasta Santa Teresa, en las inmediacio-
nes de Machu Picchu, fue recorrida así
como comentada por el antropólogo y
periodista Álvaro Rocha (2004: 54-55).
A Vitcos se accedía cruzando el puente
de Choquechaca, cerca a la localidad de
high pass at Yanama (4,690 meters) trek-
kers can enjoy a view of the imposing peak
of Salkantay (Salqantai). From the Yanama
pass the trail descends to Totora (3,400
meters), another small village, where it is
possible to camp. From Totora to the next
village (Colcapampa, 2,870 meters), where
there are thermal springs, it is an 8 kilome-
ter walk. Continuing the trek, one reaches
Playa Sahuayaco (2,140 meters), a village
12.5 kilometers from Colcapampa. Any re-
maining vestiges of the original Inca high-
way to Machu Picchu were not explored by
the team.
• nca trail from itcos to
Machu icchu
Another trail to Machu Picchu, which
includes stretches of original paved Inca
pathways, begins at Huancacalle, not far from
Yuracrumi and Vitcos.1 This route, already
known as far as Santa Teresa in the vicinity
of Machu Picchu, was hiked and described
by the journalist and anthropologist Álvaro
Rocha (2004, pp. 54-55). Vitcos is accessed
by crossing the Choquechaca bridge, not
far from the village of Chaullay and the
neighboring site of Yuracrumi, which is not
far from Huancacalle.
Camino Inca Huancacalle
- Machu Picchu (Cortesía:
Álvaro Rocha/ SOMOS).
Inca Trail Huancacalle -
Machu Picchu (Courtesy of
Álvaro Rocha/SOMOS).
1
En Huancacalle se ubica el
albergue Six Manco, funda-
do por Vincent Lee, el gran
explorador de la región de
Vilcabamba. El alojamiento es
conducido por la familia Co-
bos, cuyo patriarca es valiosa
fuente de información al haber
acompañado al arquitecto Lee
en sus trayectos.
1
The “Six Manco” hostel is
located in Huancacalle. It was
established by Vincent Lee,
the great explorer of the Vil-
cabamba region. The hostel is
run by the Cobos family, the
head of which is a valuable
source of information, having
accompanied Lee on his expe-
ditions.
Machu Picchu | 671
Puente de troncos removible cercano a Machu Picchu (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto Ignacio Cateriano R.)
The removable log bridge in the vicinity of Machu Picchu (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano R.)

672 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 673
 Administradores especiales
vigilaban el tránsito por los
puentes colgantes (Guaman
Poma ca. 1600). En el recorrido
del Camino Inca a Machu
Picchu no los hay.
Special administrators
supervised movement across
suspension bridges (Guaman
Poma, c. 1600). There are no
such bridges on the Inca Trail
to Machu Picchu.
674 | Federico Kauffmann Doig
Chaullay, al igual que al santuario vecino
de Yuracrumi, que se encuentra cercano
a Huancacalle.
De Huancacalle parten diversos caminos
antiguos. Uno conduce a la localidad de
Pampaconas y de aquí a Espiritupampa,
mientras que otro se dirige a Choque-
quirao. Un tercero, que conduce a Machu
Picchu, asciende en forma continuada en
dirección este, hasta alcanzar el pueblo
de Yanatile y luego el de Santa Teresa,
localidades estas cercanas al río Vilcano-
ta-Urubamba y de este modo a Machu
Picchu.
En su trayecto, el camino que conduce
de Huancacalle a Machu Picchu bordea
el nevado de Sacsarayoc (5 936 metros
de altitud). Comenta Álvaro Rocha (2004,
pp.54-55) que el sendero que lo condujo
hasta el abra Asuntina “nos derivó al río
Racachaca y al caserío del mismo nom-
bre, que el INC ha fijado como punto fi-
nal, por ahora, de sus labores de puesta
en valor de este sistema vial prehispáni-
co. Pero, evidentemente, el camino inca
no concluye en ese lugar, como pudimos
darnos cuenta después”.
Por su parte, es de mencionar que de
este camino hay noticia “por una de
las primeras expediciones llevadas a
cabo por los españoles partiendo de
Vilcabamba entre los años 1574-1575”
(Encinas Martín, 2009, 1:84-85). La
ruta que comentamos ha sido transi-
tada por el destacado explorador de la
comarca de Vilcabamba Santiago del
Valle Chousa (2005: 188-192). Del libro
publicado por Del Valle Chousa, Alfre-
do Encinas Martín extrae los siguien-
tes párrafos:
«El siete de noviembre (2004) me
puse en marcha con Nicanor (desde
Huancacalle, río Vilcabamba) hacia
Machu Picchu. Acampamos esa noche
en la zona alta del valle de Racachaca,
en un lugar llamado Pumachaca, a
3.660 m.s.n.m. Por la mañana seguimos
ascendiendo hacia Masa, para llegar a la
laguna de Choquicocha, a 4.400 m.s.n.m.;
pasamos Hatumpampa, Huamanripayoc
y, después, Ttinquiccocha. Este tramo
del recorrido discurre por una zona
muy alta y fría en el que superamos
en cuatro ocasiones los 4.500 m.s.n.m.,
con varias lagunas en las que abundan
las aves. Los pasos más elevados son el
abra Yanacocha y el abra Tuyutakana.
La ruta discurre en las proximidades
From Huancacalle a number of ancient
trails depart. One of these leads to the
village of Pampaconas, and from there
to Espiritupampa, while another leads to
Choquequirao. The trail from Huancacalle
to Machu Picchu is uphill. It heads east
until it reaches the village of Yanatile and
then continues to Santa Teresa, both of
which are situated close to the Urubamba
River and Machu Picchu. These two
villages are linked by a road.
During the journey, the route that leads
from Huancacalle to Machu Picchu skirts
Mount Sacsarayoc (5,936 meters). Álvaro
Rocha (2004 p. 54-55) mentions that the
trail which took him to the pass at Asun-
tina “led to the Racachaca River and the
village of the same name, which the INC
has designated, for the moment, as the
limit of its work to restore this pre-His-
panic highway system. But it is clear that
the Inca path does not end at this point,
as we were able to confirm subsequently”.
It should also be pointed out that this route
was mentioned by “one of the first expe-
ditions carried out by the Spaniards, which
left from Vilcabamba between the years
1574 and 1575 (Encinas Martín 2009, 1: 84-
85). This route has also been hiked by the
distinguished explorer of the Vilcabamba
region Santiago del Valle Chousa (2005:
188-192). From the book published by Del
Valle Chousa, Alfredo Encinas Martín ex-
tracted the following paragraphs:
«On November 7 (2004), I began hiking with
Nicanor (from Huancacalle, Vilcabamba Riv-
er) towards Machu Picchu. We camped that
night in the uplands of the Racachaca valley,
at a place called Pumachaca, at an altitude of
3,660 meters. In the morning, we continued
to ascend towards Masa, in order to arrive
del nevado Suerococha y culmina en el
abra Mojón –4.516 m.s.n.m.– muy cerca
de las cumbres nevadas del Sacsarayoc.
A lo largo de este recorrido vimos
varios tramos del camino inca, que
todavía no han sido restaurados. Desde
allí se inicia un rápido descenso en el
que se pasa cerca de otra pequeña
laguna llamada Lacococha –3.900
m.s.n.m.– y aumenta la vegetación
hasta que el bosque se hace denso en
Putukusi –3.690m.s.n.m.–, donde de
inicia un largo camino escalonado que
desciende rápidamente hacia el valle.
Acampamos a 3.181 m.s.n.m. en Mo-
toipata y al día siguiente continuamos
descendiendo hasta el precario puen-
te de Chaupichaca que cruza sobre el
río Sacsara, que en aquella zona es una
peligrosa sucesión de cataratas que se
precipitan desde el nevado Sacsarayoc
hacia el valle. Un estrecho sendero lle-
no de fresas silvestres desciende por la
margen derecha del valle, mientras el
paisaje va cambiando con la altura.
En torno a los tres mil metros hay una
zona de pastos llamada Incahuasi, que
es famosa por la calidad de los caballos
que allí se crían. Más abajo se inician
los cultivos de granadilla, que es la pro-
ducción principal de la zona.
Llegamos a Yanatile, una pequeña po-
blación en la que se pueden elegir ru-
tas hacia Machu Picchu. Uno de los ca-
minos sube a una montaña inmediata,
conocida como Versalles, para descen-
der luego hasta un lugar llamado Pla-
ya, donde se cruza el río Santa Teresa
para tomar un sendero que lleva en
media jornada hasta Hidro, la central
hidroeléctrica de Machu Picchu situada
al pie de las ruinas.
La otra ruta es una pista de tierra de
nueve kilómetros que desde Yanatile
sigue el curso del río Sacsara hacia
su confluencia con el Vilcanota-Uru-
bamba, junto a Santa Teresa. Desde
allí, por la margen derecha del Vilca-
nota-Urubamba, se llega hasta Machu
Picchu».
at Lake Choquicocha, at 4,400 meters; we
passed Hatumpampa, Huamanripayoc and,
afterwards, Ttinquiccocha. This section of
the route passes through a very high and
cold zone where on four occasions we went
higher than 4,500 meters above sea level,
passing a number of lakes with abundant
bird life. The highest passes are Yanacocha
and Tuyutakana. The route passes close to
from Mount Suerococha and ends at the
Mojón Pass, at 4,516 meters and very close
to the snow-capped peaks of Sacsarayoc.
Throughout this trip we saw several sections
of Inca highway in good condition. From
there we began a rapid descent, during
which we passed a small lake known as La-
cococha, at 3,900 meters, where the vege-
tation increases until it becomes thick forest
at Putukusi (3,690 meters), where a long,
stepped trail descends rapidly into the valley.
We camped at 3,181 meters in Motoipata,
and the next day we continued our descent
as far as the rickety Chaupicacha bridge
across the Sacsara River. In that zone the
river forms a series of dangerous cascades
that descend from Mount Sacsarayoc into
the valley. A narrow trail filled with wild
strawberries descends along the right side
of the valley, while the landscape gradually
changes with the loss of altitude. At around
three thousand meters there is an area of
grasslands called Incahuasi which is famous
for the quality of the horses that are raised
there. Farther down, crops of passion fruit
begin, and this is the area’s main crop.
We reached Yanatile, a small village where
a selection of routes to Machu Picchu
begin. One of the trails climbs a nearby
mountain known as Versalles, before de-
scending as far as a place known as Pla-
ya, where one crosses the Santa River in
order to take a trail that leads after half
a day to the Machu Picchu hydroelectric
station, located at the foot of the ruins.
The other route is a nine-kilometer dirt
track which from Yanatile follows the
course of the Santa River as far as the
confluence with the Vilcanota-Urubamba,
close to Santa Teresa. From there Machu
Picchu can be reached by following the
right bank of the Vilcanota-Urubamba».
Machu Picchu | 675
Camino Inca que de Choquequirao se dirige a Machu Picchu, explorado por una expedición organizada por la Revista RUMBOS DE
SOL Y PIEDRA (Cortesía: Mariela Goyenechea Basadre/ RUMBOS DE SOL Y PIEDRA).
The Inca Trail leading from Choquequirao to Machu Picchu, explored by an expedition organized by the magazine RUMBOS DE SOL Y
PIEDRA (Photo courtesy of Mariela Goyenechea Basadre / RUMBOS DE SOL Y PIEDRA).

676 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 677
Tramo del camino Inca Runkuraqay–Sayaqmarka, rumbo a Machu Picchu (Cortesía Walter H. Wust).
The Inca Trail leading to Machu Picchu, between Runkuraqay and Sayaqmarka (Courtesy of Walter H. Wust).

678 | Federico Kauffmann Doig

4. CAMINOS DE PENETRACIÓN A LA
COMARCA DE VILCABAMBA
Trails that penetrate the Vilcabamba region
La comarca de Vilcabamba conta-
ba con varias vías de acceso. Aparte del
Camino Inca ya mencionado, que pene-
tra a la comarca partiendo de Qoriwayra-
china y conduce a Machu Picchu –más
también las calzadas que se desprenden
de Chachabamba y Choquesuysuy, re-
pasadas en el capítulo 2 de la presente
Parte XI–, se ingresaba a la región citada
también por Choquequirao. Este sitio era
a su vez alcanzado desde el Cuzco, así
como también desde Abancay. Fue el de
Abancay el que debió recorrer Juan Arias
Días Topete (1710) en su incursión por
la comarca de Vilcabamba, e igualmente
Bingham en 1909 cuando accedió a Cho-
quequirao.
• Camino de entrada por
Chaulla
Cerca a la localidad de Chaullay
(provincia de La Convención), existe un
puente tendido sobre el Vilcanota-Uru-
bamba que permite al presente penetrar
a la región de Vilcabamba. En tiempos de
la gesta de resistencia protagonizada por
Manco Inca y sus sucesores, en el siglo
XVI, este lugar constituía por excelencia
la puerta de entrada a la agreste comar-
ca de Vilcabamba. Para penetrar en dicha
región, en aquella época, era menester
cruzar el histórico puente colgante de
Choquechaca [Tshoqetshaka], el que se
encontraba en un lugar muy próximo al
puente actual y, por lo mismo, situado en
las inmediaciones de Chaullay.1
Desde el puente de Chaullay se
accede a sitios de importancia arqueoló-
gica, en los que fueron protagonizados
encuentros bélicos varios entre las tro-
pas de los neoíncas atrincherados en la
comarca de Vilcabamba y los españoles,
que trataban de sofocar a los que para
ellos eran rebeldes. El asentamiento ar-
queológico más importante en esta con-
tienda es el de Vitcos, así como también
el llamado Templo del Sol que incluye el
adoratorio de Yuracrumi o Ñustahispana.
Los mismos son comentados en la Parte From the present-day village of Huanca-
X de la presente obra. calle, not far from Vitcos and Yuracrumi,
The Vilcabamba region possessed
a number of access routes. Apart from
the Inca Trail already mentioned, which
penetrates the region from Qoriwayr-
achina and leads to Machu Picchu –as
well as the trails that leave from Chacha-
bamba and Choquesuysuy, mentioned
in Chapter 2 of Part XI of this publica-
tion- the region was also accessed from
Choquequirao. In its turn, this site could
be reached from Cuzco, as well as from
Abancay. It would have been the Aban-
cay route which Juan Arias Diaz Topete
must have taken when he explored the
Vilcabamba region, just as Hiram Bing-
ham did in 1909 when he visited Cho-
quequirao.
• Access route ia Chaulla
Near the village of Chaullay (prov-
ince of La Convención), there is a bridge
over the Vilcanota-Urubamba River en-
abling access to the Vilcabamba region.
During the resistance led by Manco Inca
and his successors in the 16th century, this
place constituted the natural gateway
into the Vilcabamba region. In order to
penetrate that region at the time, it was
necessary to cross the historic suspen-
sion bridge at Choquechaca [Tshoqet-
shaka], located very close to the site of
the present-day bridge, in the vicinity of
Chaullay.1
From the bridge at Chaullay a num-
ber of important archaeological sites
are accessed, where several skirmishes
were played out between the neo-Inca
forces embedded in the Vilcabamba re-
gion and the Spaniards, whose objec-
tive was to suppress what for them was 1
Sobre los sucesos históri-
a rebel uprising. The most important cos que ahí tuvieron lugar
archaeological settlement of this area en tiempos de los esfuerzos
is Vitcos, together with the so-called guerreros que sostuvieron los
españoles para pacificar a los
Temple of the Sun, which incorporates incas de Vilcabamba, véase la
the Yuracrumi, or Ñustahispana shrine. Parte XIV de la presente obra.
These sites are described in Part X of 1
For a detailed account of the
this publication. historic events that took place
during the guerrilla war waged
against the Spanish by the
Incas of Vilcabamba, see Part
XIV of this publication.
Machu Picchu | 679
 Desde el actual pueblo de Huancacalle, cer-
cano a Vitcos y Yuracrumi, parte un camino
en dirección a Espíritupampa. También otro
que conectaba con Choquequirao, ladean-
do el nevado de Choquetacarpo. Igual-
mente un tercero, que se dirigía al parecer
a Machu Picchu, comentado en la Parte XI,
3 de la presente obra.
• Curahuasi Machu icchu
Partiendo de Curahuasi, un cami-
no ingresaba a la comarca de Vilcabamba
para dirigirse a Santa Teresa en las proxi-
midades de Machu Picchu. Este camino
bordea el nevado Salcantay y enrumba
siguiendo el curso de sur a norte.
• Mollepata Machu icchu
Se accede a la comarca de Vilca-
bamba también desde Mollepata. Como
en el caso anterior, este camino se inicia
en el Cuzco. La localidad de Mollepata se
ubica en las inmediaciones de las ruinas
de Tarahuasi [Tarawasi], cerca a Lima-
tambo. Mollepata, situado en la cuenca
del Apurímac y a 3 785 metros sobre el
niveldel mar, pertenece políticamente a
la provincia cuzqueña de Anta. Este ca-
mino de penetración a la comarca de Vil-
cabamba es trajinado ocasionalmente y
solo por mochileros.
El camino para internarse en la comarca de
Vilcabamba que parte de Mollepata para
dirigirse a Machu Picchu accede al sitio ar-
queológico de Intihuatana, que se encuen-
tra próximo y conectado con las ruinas en
mención. En efecto, mientras un ramal se
dirige a Ollantaytambo, uno segundo al-
canza el sitio arqueológico de Intihuatana,
ubicado cerca a la orilla izquierda del Vil-
canota-Urubamba. Partiendo de este lugar,
una calzada prosigue hasta Machu Picchu.
• ua opata Machu icchu
La localidad de Huayopata, situada
en la provincia de La Convención, se ubi-
ca cercana al antiguo puente de Choque-
chaca que existía tendido cerca a Chau-
llay. Partiendo de Huayopata y cruzando
para ello el río Vilcanota-Urubamba, hay
rastros de un camino que, según se esti-
ma, se dirigía a Machu Picchu.
680 | Federico Kauffmann Doig
a trail leaves in the direction of Espiri-
tupampa. Also, another trail connect-
ed with Choquequirao, skirting Mount
Choquetacarpo. In addition, a third trail
appears to have led to Machu Picchu, as
mentioned in Part XI, 3 of this publica-
tion.
• Curahuasi Machu icchu
Leaving from Curahuasi, a trail
entered the Vilcabamba region in the
direction of Santa Teresa in the vicin-
ity of Machu Picchu, skirting Mount
Salkantay and running from south to
north.
• Mollepata Machu icchu
The Vilcabamba region can also
be accessed from Mollepata. As in the
previous case, this route begins in Cuz-
co. The village of Mollepata is located
in the vicinity of the ruins of Tarahuasi
[Tarawasi], close to Limatambo. Situat-
ed in the Apurímac river valley at an al-
titude of 3,785 meters, Mollepata forms
part of the Cuzco province of Anta. This
access route into the Vilcabamba re-
gion is only hiked occasionally by back-
packers.
The trail into the Vilcabamba region
which leaves from Mollepata and
leads towards Machu Picchu accesses
the archaeological site of Intiwatana,
which is located close to the ruins. In
fact, while one branch heads towards
Ollantaytambo, a second one accesses
the archaeological site of Intiwatana
located on the left bank of the Vil-
canota-Urubamba. Leaving from this
site, a trail continues as far as Machu
Picchu.
• ua opata Machu icchu
The village of Huayopata, located
in the province of La Convención, is sit-
uated close to the site of the old Cho-
quechaca bridge, not far from Chaullay.
Leaving Huayopata and crossing the
Vilcanota-Urubamba River via the trail,
there are vestiges of a path which would
appear to lead to Machu Picchu.
Acaso la ruta de Huayopata que ingresa
a la comarca de Vilcabamba partiendo de
la orilla derecha del Vilcanota-Urubamba,
luego de ingresar a la comarca de Vilca-
bamba se unía a una legendaria calzada
que se dirigía a Piccho (¿Machu Picchu?).
La última partía de un punto situado en el
camino que une Choquechaca con Vitcos.
La mención al ramal que se dirigía de aquí
a Piccho ( Machu Picchu ) figura en la obra
de Diego Rodríguez de Figueroa (1565) y
fue acotada por John H. Rowe (2003: 117).
Solo desde 2011 se tiene noticia de algu-
nos tramos transitables del camino que
parte de Huayopata y que supuestamen-
te se proyecta a Machu Picchu. Repeti-
mos que, de ser así, luego de penetrar en
la comarca de Vilcabamba, esta calzada
debió tal vez empalmar con el sendero a
Piccho ya mencionado.
El camino de Huayopata que se estima
podría conducir a Machu Picchu fue ex-
plorado por un grupo de lugareños de la
localidad mencionada. Su mal estado de
conservación, junto al hecho de que solo
pudo ser transitado por trechos, obligó
a que los excursionistas regresaran a
Huayopata luego de haber trajinado du-
rante seis días. Según afirman, hasta que
extraviados “llegaron hasta el sector de
Mandor, en el distrito de Machu Picchu,
donde fueron auxiliados”.
Could it be that the route from Huayop-
ata which enters the Vilcabamba region
leaving from the right bank of the Vil-
canota-Urubamba, after entering the
Vilcabamba region, linked up with the
legendary highway that went as far as
Piccho (Machu Picchu)? The latter left
from a point situated on the route that
links Choquechaca with Vitcos. The
branch which headed from here to Pic-
cho is mentioned in the work of Diego
Rodríguez de Figueroa (1565) and was
surveyed by John H. Rowe (2003: 117).
Only in 2011 were the first reports re-
ceived of an accessible trail from Huayop-
ata which supposedly leads as far as Ma-
chu Picchu. If this is indeed the case, then
after penetrating the Vilcabamba region
this route would certainly link up with the
aforementioned trail to Piccho.
The trail from Huayopata which it is be-
lieved may lead as far as Machu Picchu
was explored by a group of local villag-
ers. Its poor state of preservation, cou-
pled with the fact that only sections of it
could be hiked, meant that the walkers
were forced to return to Huayopata after
six days. However, although they became
lost they state that they “arrived as far as
the Mandor sector, in the district of Ma-
chu Picchu”, where they received assis-
tance.
Machu Picchu | 681
682 | Federico Kauffmann Doig
 ¿QUE FUE MACHU PICCHU?
XII
What was Machu Picchu?
D
esde las primeras formulaciones de
Bingham, son muchas las hipótesis
que tratan de explicar la función que
cupo a Machu Picchu en el Incario.
Primero hemos de referirnos a
aquella pléyade de enfoques sobre
el tema, que en algunos casos rayan en discusiones
ue podr an calificarse de anecd ticas o por lo me-
nos de secundarias. Tal la preocupación de sostener
que sin lugar a dudas en Machu Picchu se ubica la
tumba de Pachacútec; o de aquella que imagina que
Machu Picchu fue mandado construir como palacio
para holganza del nombrado soberano, levantán-
dolo en medio de un predio que se asegura era de
“propiedad privada suya”: una “hacienda real”. Es
solo a continuación que presentaremos nuestra pro-
pia perspectiva, la misma que enfoca el tema de una
manera totalmente distinta, puesto que estima que
las propuestas anteriormente citadas no hacen más
que asignar patrones occidentales a un mundo en
el que regían formas socio-económicas tan diversas
como en el Incario si las comparamos con las del Vie-
jo Mundo.
Machu Picchu. Vista parcial de la Plaza Principal. (Cortesía Roberto Gheller Doig / Foto Ignacio Cateriano R.)
Machu Picchu. Partial view of the “Plaza Principal” (main square). (Courtesy of Roberto Gheller Doig / Photo: Ignacio Cateriano R.)
A number of hypotheses have attempted to explain
the role fulfilled by achu icchu ithin the nca
state, beginning ith the first theories formulated
by Bingham. After looking at these theories we will
comment upon a new perspective.
Firstly, we must direct our attention towards the
plethora of approaches to this issue, which in some
cases border upon discussions that we might de-
scribe as incidental or even of minor importance.
Scholars have concerned themselves with estab-
lishing beyond doubt that the tomb of Pachacu-
tec is located at Machu Picchu; or with the idea
that Machu Picchu was constructed as a pleasure
palace for that same sovereign, located in a zone
that would guarantee its status as his “own private
estate”, his “royal hacienda”. Below the author will
present his own view, focusing on the question in
a totally different manner, given that he believes
that proposals such as those mentioned here
achieve little more than the application of western
values to a world in which socioeconomic affairs
were quite distinct from the Old World European
model embraced today by most of the planet.
Machu Picchu | 683
Las tres (¿cuatro o cinco?) ventanas que dieron pábulo a una de las formulaciones de Bingham en el sentido de que Machu Picchu habría sido Tamputoco.
The three (four or five?) windows the existence of which led Bingham to associate Machu Picchu with Tamputoco.

684 | Federico Kauffmann Doig

1. PROPUESTAS DIVERSAS, ANTIGUAS Y
CONTEMPORÁNEAS
Different proposals, past and present
Las primeras propuestas sobre los
propósitos de la construcción de Machu
Picchu fueron elucubradas por Hiram Bin-
gham y publicadas a partir de 1912 (Bin-
gham, 1948, 1949). Seguidamente, estas
como las posteriores propuestas sobre el
tema serán materia de revisión sumaria.
• rimeras e plicaciones
Vista la presencia de un suntuoso
edificio dotado de tres amplios vanos
trapezoidales, conocido como Templo
de las Tres Ventanas, dedujo Bingham, en
primera instancia, que Machu Picchu po-
día haber sido Tamputoco, la cuna mítica
de los soberanos incas y de su pueblo;
en todo caso, un santuario destinado a
recordar aquella cuna mítica a la que nos
referimos, atendiendo a las ventanas ex-
quisitamente labradas que evocarían las
tres cuevas de donde habrían emergido
los ancestros de los incas, a las que alude
el mito de los Hermanos Ayar [Aiar]. El
lugar de Tamputoco se encuentra aleja-
do de Machu Picchu, y más bien cerca y
al sur de Cuzco, en las inmediaciones de
Paqariqtampu (Bauer, 1992: 41-63; Mue-
lle, 1945; Pardo, 1946; Urton, 1990).
Sin variar o criticar Bingham su opinión ini-
cial, posteriormente consideró que Machu
Picchu podría haber sido al mismo tiempo
la legendaria ciudad que anhelaba descu-
brir, esto es, Vilcabamba la Vieja, la sede
última de la resistencia que opusieron los
neoíncas a la invasión española. También
planteó la hipótesis de que podría haber-
se tratado de un imponente acllahuasi
[acliawasi], o casa de mujeres escogidas.
Hay consenso entre los estudiosos que
se ha ocupado de Machu Picchu que este
monumento no fue ni Vilcabamba la Vie-
ja ni Tamputoco, como tampoco un mero
acllahuasi. Según las crónicas, Vilcabam-
ba La Vieja no puede ser Machu Picchu
por las distancias geográficas. Adicional-
mente, señalamos que en la actualidad
se viene estimando que a Vilcabamba La
Vieja podrían corresponderle las ruinas
de Espiritupampa. Esto es de acuerdo a
The first attempts to explain what
Machu Picchu might have been were pro-
duced by Bingham and published from
1912 onwards (Bingham 1948, 1949).
What follows is a brief summary of these
and later theories.
• irst e planations Tamputoco, lugar donde según una
versión del relato mítico sobre el
origen de los incas habrían brotado
At first, on discovering the beau- por separado los soberanos, las
tiful building with three large windows esposas de éstos y la muchedumbre
which is now known as the Temple of (Guaman Poma ca. 1600).
the Three Windows, Bingham deduced Tamputoco, where according to a
that Machu Picchu might have been version of their creation myth, the
Inca sovereigns, their wives and the
Tamputoco, the mythical cradle of the ordinary masses emerged one by one
Inca dynasty, or a shrine established (Guaman Poma, c. 1600).
to honor the mythical cradles of those
sovereigns, given the presence of such
a magnificent construction with three
great, exquisitely worked trapezoidal
windows that seemed to evoke the three
caves from where the “Ayar Brothers”,
the ancestors of the Incas, were said to
have emerged. The Tamputoco of leg-
end is located south of Cuzco, in the vi-
cinity of Pacarictambo (Bauer 1992, pp.
41-63; Muelle 1945; Pardo 1946; Urton
1990).
Without revising his initial opinion, Bing-
ham later began to believe that he may
also have discovered what he had been
seeking, Old Vilcabamba, the final strong-
hold of the resistance to the Spanish in-
vasion maintained from 1536 to 1572
by the descendants of the Inca dynasty.
Bingham also considered the possibility
that Machu Picchu may have been a vast
acllahuasi [acliawasi], or house of chosen
women.
However, scholars now agree that Ma-
chu Picchu was not Old Vilcabamba
or Tamputoco, and nor was it an acl-
lahuasi. For its part, Old Vilcabamba,
according to the chroniclers, could
not have been Machu Picchu, given
the geographic distances recorded by
them. For a long time it has been be-
lieved that Old Vilcabamba was locat-
ed at Espiritupampa, which was inves-
Machu Picchu | 685
 Un acllahuasi [aqliawasi] o lugar donde moraban mujeres escogidas. Eventualmente eran concubinas del soberano, que también se
servía de ellas para obsequiarlas en el marco de acciones diplomáticas. Los españoles al llegar al Perú las confundieron con monjas,
que recluidas vivían en conventos. Había numerosos acllahuasi a lo largo y ancho del Incario (Guaman Poma ca. 1600).
An acllahuasi [aqliawasi], where the so-called chosen women lived. These women served as the sovereign’s concubines, and they were
also presented as gifts as part of diplomatic negotiations. When the Spanish arrived in Peru they mistook them for cloistered nuns.
Acllahuasis existed throughout the length and breadth of the Inca state (Guaman Poma, c. 1600).

686 | Federico Kauffmann Doig

exploraciones de Gene Savoy (1970; Lee,
1985). Sin embargo, contamos ahora con
una nueva propuesta, la del explorador
Santiago del Valle Chousa (2005), que la
ubica en un lugar situado al pie del ne-
vado Choquetacarpo (véase Parte X, 2 y
Parte XIV) .
• Machu icchu El itcos de los • Machu icchu the itcos of
cronistas the chroniclers
Para Luis E. Valcárcel (1964: 88-
91), Machu Picchu pudo corresponder al
histórico sitio de Pitcos, que Baltasar de
Ocampo Conejeros (ca. 1611) describe
como un lugar situado “en un altísimo
cerro [ con] edificios sumptuosíssimos
de gran majestad […]”. Esta hipótesis re-
posa en el hecho de que existen simili-
tudes entre los vocablos pitcos y picchu,
pero sobre todo en atención a las noticias
altisonantes de Ocampo alusivas a Pitcos,
que se ajustarían a las de Machu Picchu.
De esta manera, Luis E. Valcárcel no com-
parte la idea de que el Pitcos de Ocampo
corresponda a las ruinas de Vitcos, como
se supone prácticamente en consenso.
Sobre la posición geográfica de este sitio
fortificado y de culto, Vitcos, situado en
la subcuenca del Vilcabamba-Urubamba,
se ubica en las inmediaciones de Rosas-
pata, de acuerdo a referencias históricas
fidedignas (Rodríguez de Figueroa, 1565;
Murúa, ca.1600; Calancha, 1638).
• Machu icchu n acllahuasi
En cuanto a quienes poblaban
Machu Picchu, Bingham opinaba que en
su gran mayoría se trataría de mujeres.
Este supuesto se basaba en la alta fre-
cuencia de restos óseos de sexo femeni-
no exhumados en Machu Picchu. Según
los primeros análisis, de 135 osamentas
extraídas de cuevas funerarias en Machu
Picchu, 109 eran de mujeres, 22 de varo-
nes y 4 de niños.
Basado en esta constatación y en una
posterior en la que comenta que “de
ciento setenta y tres restos óseos unos
ciento cincuenta corresponden a muje-
res”, Bingham concluía que Machu Pic-
chu debió ser un lugar donde residían
acllas (Bingham, 1948, Tercera parte,
cap. 4; 1949, Tercera parte, cap. 4). Esto
es, que Machu Picchu habría sido un
tigated after Bingham by Gene Savoy
(Savoy 1970; Lee 1985). More recently,
the explorer Santiago del Valle Chou-
sa (2005) has proposed that the ruins
actually lie somewhere at the foot of
Mount Choquetacarpo (See Part X, 2
and Part XIV).
Luis E. Valcárcel (1964, pp.88-
91), believed that Machu Picchu was
the historic site of Pitcos, which Bal-
tasar de Ocampo Conejeros (c.1611)
described as a place located “on a
very high hill [with] lavish buildings
of great majesty […]”. His hypothesis
emphasizes the similarity between the
words pitcos and picchu, and stresses
the high-sounding description of Pit-
cos left by Ocampo, which would seem
to fit Machu Picchu.
Valcárcel did not believe that Oca-
mpo’s Pitcos was in fact Vitcos, as is
almost universally agreed, preferring
to believe that it was Machu Picchu.
As far as the location of this fortified
temple site in the Vilcabamba river
basin is concerned, we know from his-
torical references that it is situated in
the vicinity of Rosaspata (Rodríguez de
Figueroa 1565; Murúa c.1600; Calancha
1638).
• Machu icchu an acllahuasi
Regarding the question of who
lived at Machu Picchu, Bingham be-
lieved the majority of the inhabitants
were women, based on an apparent-
ly high incidence of female remains
among those found at the site. Accord-
ing to the first analysis, of 135 sets of
bones exhumed, 109 were female, 22
male and 4 those of children. Based
on this finding and a subsequent study
from which he concluded that “of one
hundred and seventy-three skeletons,
some one hundred and fifty were wom-
en”, Bingham reasoned that they had
been acllas (Bingham 1948 Part Three,
Chapter 4; 1949, Part Three, Chapter 4)
and that Machu Picchu must have been
a gigantic acllawasi, inhabited by cho-
sen women dedicated to religious du-
ties, working for the state, preparing
Machu Picchu | 687
 gigantesco acllahuasi o morada de mu-
jeres escogidas y dedicadas al culto, a
labores manuales para el Estado, a pre-
parar chicha [tshisha] o aqa en idioma
quechua, a ser concubinas del soberano,
así como también para ser donadas con
fines diplomáticos.
Dentro de este marco hipotético, de ha- the acllas and noblewomen who fled
ber sido Machu Picchu un acllahuasi, from Cuzco after the invasion.
Bingham propuso que Machu Picchu se
encontraba despoblado desde antes de Interestingly,
la presencia española, y que pudo ser lu- (c.1611) also described Machu Picchu
gar de refugio de acllas y mujeres nobles as an acllawasi, if we consider that his
que huyeron del Cuzco al presentarse los Pitcos was indeed Machu Picchu, as
peninsulares.
Siguiendo el tema de que Machu Pic-
chu fuera un acllahuasi, no deja de ser
curioso que esta explicación haya sido
presentada muchos siglos antes de Bin-
gham, por Baltazar Ocampo Conejeros
(ca. 1611), aunque siempre a condición
de suponer que su Pitcos sea realmen-
te Machu Picchu, lo que Luis E. Valcárcel
(1964) daba por cierto.
Con todo, es de tomar en cuenta que el
cronista Ocampo Conejeros (ca. 1611:
316), describe Pitcos como una “forta-
leza […] que está en un altísimo cerro,
donde señorea gran parte de la pro-
vincia de Vilcabamba, donde tiene una
plaça de suma grandeza y llanura en la
superficie, y edificios sumptuossísimos
de gran magestad, hechos con gran sa-
ber y arte, y todos los umbrales de las
puertas, así principales como medianas,
por estar así labradas, son de piedra
mármol famosamente obradas […]”. Lo
expresado por Ocampo, aquí citado, no
contradice, empero, que en el Pitcos de
Ocampo pudo existir un acllahuasi, por
cuanto sabemos que los centros arqui-
tectónicos de poder, en el Incario, te-
nían un ambiente que incluía, además
de espacios para el culto del gobierno,
un acllahuasi. Sin embargo, lo cierto es
que Ocampo Conejeros no describe el
sitio de Pitcos como un mero acllahuasi.
Pero es de tomar en cuenta lo que refie-
re acerca del último de los incas de Vil-
cabamba, Túpac Amaru I. Comenta que
este, de acuerdo a sus averiguaciones,
fue criado en el acllahuasi de Pitcos.
Estudios del material osteológico re-
cuperado en Machu Picchu, posterio-
res a los de George F. Eaton (1916),
permiten concluir también que Ma-
chu Picchu no fue únicamente un ac-
llahuasi. Richard Burger y Lucy Sala-
688 | Federico Kauffmann Doig
chicha [tshisha], or aqa in Quechua, and
serving as the sovereign’s concubines,
as well as political gifts.
Bingham also proposed that Machu
Picchu had been unpopulated before
the arrival in Peru of the Spanish, and
that it may have served as a refuge for
Ocampo Conejeros
Luis E. Valcárcel (1964) firmly believed.
However, Ocampo describes Pitcos as a
“fortress [ ] on a very high hill, [from]
where it dominates a great part of the
province of Vilcabamba, with a most
grand, flat plaza and lavish buildings
of great majesty, skillfully constructed
and all with lintels over their doors,
both large and small, and beautifully
fashioned from marble […]”.
Ocampo’s account does not rule out,
however, the existence at the Pitcos
of Ocampo of an acllahuasi, for as we
know the administrative centers of the
Inca state were also places of worship
and included an acllahuasi. But nor
does Ocampo characterize his Pitcos
as just any acllahuasi, for he goes on
to state that the last of the Incas of Vil-
cabamba, Tupac Amaru I, was raised at
the acllahuasi in Pitcos.
Studies of the skeletal remains recov-
ered from Machu Picchu, after the
work carried out by George F. Eaton
(1916), also point to the fact that Ma-
chu Picchu was not merely an aclla-
huasi. In their research, Richard Burger
and Lucy Salazar-Burger (1993, p.24)
had the benefit of revisions made in
recent years to data regarding the
skeletal remains recovered by Bing-
ham, particularly the analysis made by
John Verano (2003), indicating that the
ratio of male to female skeletons was
in fact roughly equivalent.
This same conclusion was reached by
the anthropologist Fernando Astete
Victoria, who in 1994 discovered 18
skeletons in the eastern sector of the
ruins, 60% of which were adult males.
However, Marino Sánchez Macedo
(1990) still agrees with Bingham’s origi-
nal conclusions.
zar-Burger (1993: 24) dan cuenta de
revisiones a las que en años recientes
se ha sometido el material óseo recu-
perado por Bingham, particularmente
los análisis de John Verano (2003), que
señalan que el número de esqueletos
de hombres se ajusta al de mujeres.
A igual conclusión llegó el antropó-
logo Fernando Astete Victoria, que en
1994 descubrió en el sector oriental
de Machu Picchu 18 osamentas, de las
cuales el 60 % era de adultos de sexo
masculino. Con todo, Marino Sánchez
Macedo (1990) aún transita en la ruta
abierta por Bingham.
• Machu icchu na fortale a
una ciudadela o una ciudad
aut r uica
Suponer que fue una fortaleza
destinada a impedir las incursiones de
tribus amazónicas es una apreciación
ligera que el propio Bingham rechaza-
ba. Los chunchos [tshuntshu] o selví-
colas amazónicos tienen su hábitat en
altitudes muy inferiores a la de Machu
Picchu, en zonas que por lo general no
superan 500 metros y que corresponden
a la Baja Amazonía o Amazonía propia-
mente dicha. Al representar el clima de
Machu Picchu una barrera infranquea-
ble, se rechaza que los habitantes de la
Baja Amazonía representasen un peligro
para los cuzqueños, por lo que resulta
inverosímil que pudieran haberse atre-
vido a incursionar en zonas cordilleranas
como la del Cuzco (3 300 metros), y aun
en las de Vilcanota-Urubamba, que de-
bieron ya por entonces estar densamen-
te pobladas; la localidad de Urubamba
se ubica a 2 879 metros.
Tampoco corresponde a Machu Picchu
el calificativo de ciudadela, que equi-
vale a ciudad fortificada (Harth-Terré,
1961); aun considerando que presenta
una portada de acceso al Sector Sagra-
do que ostenta un mecanismo particu-
lar para ser clausurada. Por su parte, el
llamado Foso Seco, que divide los Sec-
tores Urbano y Agrario, solo era un co-
lector de las aguas de lluvia y no una
valla para evitar el acceso a las diversas
edificaciones, como popularmente se
estima. Nor did the city’s location on a steep hill
or the fact that the southern sector of the
Tampoco hacían inexpugnable a Machu archaeological site is partly surrounded
Picchu su ubicación en un cerro escar- by a wall render Machu Picchu impreg-
pado ni el tramo amurallado presente nable.
Bingham postuló que Machu
Picchu podría haber sido un
• Machu icchu fortress acllahuasi, en base a primeros
citadel or self suf cient cit análisis de restos óseos hallados
en el lugar y que indicaban
The idea that Machu Picchu was a que el mayor porcentaje
correspondía a esqueletos
fortress designed to prevent incursions
de mujeres. Los cálculos
by Amazonian tribes is a theory Bing- resultaron ser erróneos (Verano
ham himself rejected. The people the In- 2003). (Foto: Hiram Bingham).
cas knew as chunchos [tshuntshu], forest Bingham speculated that
dwellers, tend to inhabit areas below that Machu Picchu may have been
occupied by Machu Picchu; generally an acllahuasi, based on the
speaking at altitudes below 500 meters first analysis of the skeletal
remains discovered at the site,
in the zones we call the Lower Amazon, which seemed to indicate that
or Amazon basin. This means that the cli- more women than men had
mate of Machu Picchu would have rep- lived there. These findings
resented an insurmountable barrier for were subsequently found to
these people. We must, therefore, reject be incorrect (Verano 2003).
(Photo: Hiram Bingham).
the idea that they would have presented
a threat to the Incas; it seems implausi-
ble that they would have dared to launch
incursions into highland areas like Cuzco
(3,300 meters), or even into the Vilcano-
ta-Urubamba valley, which would have
been densely populated during this peri-
od. The town of Urubamba is situated at
an altitude of 2,879 meters.
Nor do we consider it appropriate to
describe Machu Picchu as a citadel, in
the sense of a fortified city (Harth-terré
1961), even when taking into account
the existence of a gateway to the Sacred
Sector which certainly boasts a locking
mechanism. For its part, the Dry Moat
separating the Urban and Agricultural
Sectors was merely a drainage ditch for
collecting rainwater, and not a barricade
to prevent access to the buildings of the
complex, as is widely believed.
Machu Picchu | 689
 Partiendo del Cuzco, los incas luchaban contra grupos étnicos vecinos con el fin de incorporarlos al Incario, en particular cuando no
aceptaban ser integrados de manera pacífica. Pero en la comarca de Vilcabamba, casi despoblada antes de la penetración incaica ¿a
quiénes habrían enfrentado? (Guaman Poma ca. 1600 / escena de un combate entre incas y una etnia andina).
Venturing out from Cuzco, the Incas fought other neighboring ethnic groups when they refused to surrender their sovereignty
peacefully and incorporated them into their state. But in the Vilcabamba region, which was practically uninhabited before the Incas
arrived, who would they have encountered? (Guaman Poma c. 1600 / combat between the Incas and an Andean ethnic group).

690 | Federico Kauffmann Doig

 Es difícil imaginarse que Machu Picchu fuera una fortaleza para contener invasiones de amazónicos. Éstos moran
en lugares cálidos de la Baja Amazonía y sólo llegan a incursionar hasta altitudes que no exceden los 1 500 msnm,
esto es menores en 1 000 metros a Machu Picchu. Foto: Nativo de la etnia amazónica yagua soplando su cerbatana.
It is difficult to believe that Machu Picchu could have been a fortress built to defend against Amazonian invasion.
These peoples lived in lowland forests and rarely ventured beyond altitudes of 1500 meters, a thousand meters
below Machu Picchu. (Photo: Member of the Yagua ethnic group firing a blowpipe).

Machu Picchu | 691

“Machu Picchu está situado cerca del final de una larga cadena orográfica que desciende del nevado
Salcantay”, según comenta Johan Reinhard (Reinhard 2007: 16-17). Cortesía: Johan Reinhard.
“Machu Picchu is situated at the end of a long range that descends from Mount Salkantay” says
Johan Reinhard (Reinhard 2007: 16-17). Courtesy of Johan Reinhard.

692 | Federico Kauffmann Doig

en los límites meridionales del conjunto As far as Intipunku is concerned, locat-
arqueológico. ed on the upper slopes of Machu Pic-
chu hill, the constructions found there
En cuanto a Intipunku, situado en lo alto bordering the Inca Trail that leaves
del cerro Machu Picchu, con las cons- from Wiñay Wayna [Winiai Waina],
trucciones que allí flanquean el camino would have served as a guard post con-
incaico que parte de Wiñay Wayna [Wi- trolling access to Machu Picchu. How-
niai Waina], posiblemente fue una garita ever, that is not the same as describing
de control del acceso a Machu Picchu. Wiñay Wayna as a fortress that defend-
Está lejos de corresponder a una forta- ed Machu Picchu. And, anyway, if this
leza que defendía las estructuras. Aun si had been the case, from whom would
hubiera sido así, ¿de quién las defendía? they have been defending themselves,
¿De sus hermanos que laboraban en los from their own kinfolk working to build
centros arquitectónicos y similares de las or occupying other complexes in the
áreas vecinas? area that were basically similar to Ma-
chu Picchu?
Emilo Harth-Terré (1961) consideraba
autárquica a Machu Picchu, esto es, que Emilo Harth-terré (1961) believed that
se autoabastecía y en alguna forma has- Machu Picchu was self-sufficient, that it
ta se gobernaba independientemente. produced its own foodstuffs and was even
Sin embargo, consideramos que Machu self-governed. We believe that Machu
Picchu no puede entenderse como un Picchu cannot be understood in isolation
monumento separado de los otros de la from the other complexes established in
comarca de Vilcabamba. Todos debieron the Vilcabamba region. All of these sites
tener una misma función, como se verá would have shared the same purpose, as
en las líneas siguientes. we will see in the next chapter.

• a postulación de ohan • ohan einhard s theor

einhard
The subject of a close link between
La estrecha relación mágico-reli- magical-religious practices and the majes-
giosa de las estructuras con el majestuo- tic geography surrounding Machu Picchu
so entorno geográfico permite entender has been closely studied by the American
lo que debió ser Machu Picchu, como lo anthropologist Johan Reinhard (1991).
subraya el antropólogo norteamericano
Johan Reinhard (1991). The aforementioned anthropologist has
arrived at valuable conclusions based on
Reinhard llega a valiosas conclusiones the following premise: “Machu Picchu
que resume con la siguiente premisa: can be better understood if the site is
“Machu Picchu puede ser entendido me- analyzed in the context of the topogra-
jor si este monumento es analizado en el phy surrounding it, which was considered
contexto de la topografía que lo rodea y sacred”. Reinhard details his theories re-
que era tenida como sagrada”. Sustenta garding the magical character of the ar-
sus ideas acerca del carácter mágico de ea’s geography, which he interweaves
la geografía que rodea a Machu Picchu with magical-astronomical observations.
y las entreteje con observaciones enmar- On the subject of the purpose of Machu
cadas en la magia astronómica. Sobre Picchu within the context of astronomy,
la función de Machu Picchu en el mar- other authors have also contributed,
co de la astronomía se han pronunciado namely David S.P. Dearborn and Kather-
también David S.P. Dearborn, Katharina ina Schreiber (1986), as well as Raymond
Schreiber y Raymond E. White (1987), E. White and David S.P. Dearborn (1980).
así como Raymond E. White y David S.P.
Dearborn (1980). Returning to Reinhard’s thesis (1991), this
renowned scholar of the intricacies of the
Reinhard (1991) afirma, además, que Ma- Inca past describes Machu Picchu as the
chu Picchu es el monumento central de principal site located in a vast “sacred ge-
una vasta “geografía sagrada” y pondera ography”, and he considers the meaning
el valor que para los incas tenían las altas which great peaks like Mount Salkantay
montañas, como la de Salcantay (6 271 (6,271 meters) would have possessed for
metros). Sus apreciaciones se basan tam- the Incas. His observations are also based

Machu Picchu | 693

 bién en datos etnográficos, fuente inva-
lorable para escudriñar aspectos ances-
trales de la religiosidad de los antiguos
peruanos, ya que una parte importante
de la misma se conserva en los parajes
remotos de los Andes.
Así, Reinhard acierta al considerar que
las cumbres eran vistas como entes “pro-
tectores y proveedores de la estabilidad
económica”, subrayando el papel pre-
ponderante que se asignaba a los apus o
cimas imponentes en la cosmovisión an-
dina y la estrecha vinculación que debie-
ron acusar en el caso de Machu Picchu.
Ciertamente, Machu Picchu debió cum-
plir un importante rol en el marco de la
religiosidad, específicamente de una re-
ligiosidad creada y empleada como una
“estrategia” para honrar a la Pachamama
o Diosa Tierra, así como también a quien
gobernaba sobre los fenómenos atmos-
féricos o Dios del Agua, sin cuya contri-
bución a fecundarla no tenía la posibili-
dad de ofrendar los alimentos requeridos
a la existencia.
• Machu icchu hacienda
lugar de holgan a del
so erano achac tec
Una nueva hipótesis surgió a partir
de que Luis Miguel Glave y María Isabel
Remy (1983) dieron a conocer una copia
de un documento del siglo XVI que con-
signa el topónimo Picho, que consideran
alusivo a Machu Picchu. El escrito señala
que en 1657 el convento de los Agusti-
nos arrendó unos terrenos denominados
Machu Picchu (Glave y Remy, 1983: 191).
John H. Rowe (1990) analiza el escrito y
confronta las diversas copias que existen
de este, concluyendo enfáticamente que
Machu Picchu formó parte de un predio
muy extenso cuyo “propietario” era el so-
berano Pachacútec.
La hipótesis de Rowe de haciendas reales,
propiedad privada de los diferentes sobe-
ranos del Incario histórico, goza de acepta-
ción entre muchos estudiosos, en especial
norteamericanos. Así, por ejemplo, Susan
A. Niles (2004) ahonda en torno al enun-
ciado de Rowe comentando que Machu
Picchu fue uno de estos royal estates, cons-
truido por el soberano Pachacútec para
usufructo personal y de su familia.
Regarding this controversial suggestion
Sobre este sugestivo tema de posibles of the existence of private property in the
signos de propiedad privada en el Incario Inca state, other documents revealed in
694 | Federico Kauffmann Doig
on ethnographic data, an invaluable
source when inquiring into ancestral as-
pects of the religiosity of ancient Peruvi-
ans, given that many such beliefs remain
alive in remote parts of the Andes.
Basing his conclusion on such sources,
which show us that old rituals are still
practiced, Reinhard asserts that the high
peaks were seen as “protectors and pro-
viders of economic stability”. In other
words, his studies underline the role of
the Apus, or great mountains, in the An-
dean world view and the close relation-
ship which those peaks would have had
with the complex of Machu Picchu. Cer-
tainly, Machu Picchu would have fulfilled
an important role in a religious context,
specifically within the context of a religi-
osity created and employed as a “strate-
gy” to honor the Earth Goddess, or Pa-
chamama, as well as the being said to rule
over weather conditions, the Water God,
without whose contribution the earth
would not be fertilized and the foodstuffs
essential to life could not be produced.
• Machu icchu hacienda
and resting place for the
so ereign achacutec
A new hypothesis emerged when
Luis Miguel Glave and María Isabel Remy
(1983) revealed to the world a copy of a
17th century document featuring the place
name Picho, which they believe refers to
Machu Picchu. The document indicates
that in 1657 the Augustinian priory rent-
ed some lands known as Machu Picchu
(Glave and Remy 1983, p. 191). John H.
Rowe (1990) analyzed the document and
compared it with the many other copies
of it which exist, and concluded emphat-
ically that Machu Picchu formed part of a
large estate the “owner” of which was the
sovereign Pachacutec.
The Rowe “royal hacienda” hypothesis,
the idea of private property owned by
the historical Inca sovereigns, has en-
joyed the acceptance of many scholars,
particularly in the United States. Susan A.
Niles (2004), for example, looks in detail
at the concept of Machu Picchu as one
of these royal estates, built by Pachacutec
for his own and his family’s personal use.
se pronuncian, por lo menos aparente-
mente, otros documentos del siglo XVI,
como el dado a conocer tiempo atrás
por María Rostworowski (1963). En uno
de estos, fechado en 1579, el español Ge-
rónimo de Genares declara que era due-
ño de las tierras de Guaman Marca en el
valle de Amaybamba, desde los tiempos
del gobernador Lope García de Castro.
Añade que antiguamente estas “fueron
del Ynga Yupanqui que tenía allí para su
recreación”.
En la exégesis de tales documentos es
preciso tomar en cuenta que los escri-
banos de la época debieron trasladar
los conceptos vertidos por los informan-
tes nativos y aun mestizos y españoles,
como el citado Gerónimo de Genares,
para hacerlos comprensibles a la men-
talidad importada de allende el océano,
traduciéndolos al vocabulario español no
de manera literal, sino amoldándolos a
este idioma para ser entendido por los
peninsulares. Y no únicamente a los que
moraban en el país, sino también a los
lectores en España. Por tal razón, la docu-
mentación del siglo XVI no siempre refle-
ja los esquemas culturales andinos; más
bien hasta los retuercen, como en el caso
de la palabra “posesión”, que para los es-
pañoles no era otra cosa que el usufructo
personal.
En conclusión, las referencias en la do-
cumentación antigua sobre “haciendas
reales” y las afirmaciones de que “fueron
del ynga Yupanqui que tenía allí para su
recreación” no deberían ser interpretadas
ad pedem letterae o desde un punto de
vista puramente occidental. Bien puede
tratarse de meras alusiones a soberanos
que mandaron construir tal o cual com-
plejo arquitectónico, destinado a la ad-
ministración de la producción agraria y
al culto propiciatorio de las buenas cose-
chas. Nada contradice que fueran “tierras
del inca”, pero no en el sentido estricto
de la palabra. Posiblemente eran predios
estatales cuyos productos no solo eran
consumidos por el mandatario y sus fa-
miliares. También constituían predios des-
tinados al mantenimiento de la parentela
encargada del culto al antepasado ilustre,
y de acuerdo a la tradición una parte de
sus productos eran incinerados para ofre-
cérselossimbólicamente. Pero principal-
mente eran almacenados y redistribuidos
para hacer frente a años de producción
escasa debido a los fenómenos atmosfé-
ricos adversos que, como los de El Niño y
La Niña, generaban hambrunas.
the past by María Rostworowski (1963)
and dating from the 16th century, would
appear to contribute to the debate. In
one of these documents, dated 1579, the
Spaniard Gerónimo de Genares declares
that since the time of the governor Lope
García de Castro he had been the own-
er of the lands of Guaman Marca in the
Amaybamba valley, and he mentions that
previously these had “belonged to the
Inca Yupanqui who had them for his own
recreation”.
When interpreting such documents it is
important to bear in mind that all the
scribes of the period would have found
themselves obliged to translate the
concepts expressed by native and even
mixed-race informants into a language
that made them comprehensible to the
western mentality imported from beyond
the seas, not by translating them literally
into Spanish vocabulary, but rather by ac-
commodating them to that European lan-
guage and mentality so that they might
be understood by the Spaniards. And it
would have been necessary to make such
documents comprehensible not only to
those Europeans who lived in Peru, but
also to the readers who would receive
them once they were sent to Spain. For
this reason, particularly in documents
from the 16th century, the cultural norms
of the Andes do not always translate,
and they may even become distorted, as
seems to have occurred in the case of the
word “possession”, which for the Spanish
could only mean personal ownership.
In conclusion, the reference in the doc-
umentation in question to “royal haci-
endas” and the statement that they “be-
longed to the Inca Yupanqui who had
them for his own recreation”, ought not
to be interpreted ad pedem lettere or
from a purely westernized point of view.
In examples such as the one to which
we refer, such a reference may simply
mean that the sovereigns ordered the
construction of some complex or other
destined, as such structures generally
were, to serve as administrative centers
for agricultural production and pro-
pitiatory worship designed to ensure
a good harvest. This does not mean
that they did not “belong to the Inca”,
in some sense, only that this was not
so in the strictest sense of the word.
Therefore, sentences like that quoted
above do not necessarily mean that
such complexes were the property of
the sovereign, but that they were state-
Machu Picchu | 695
Al calificar a Machu
Picchu de “hacienda” o
de “lugar de holganza”
del soberano Pachacútec,
como lo proponen
algunos estudiosos,
tácitamente se le iguala
a un castillo medieval
europeo. De ser así
¿habrían los soberanos
incas vivido también en
un marco palaciego, de
holganza?
To describe Machu
Picchu as a “hacienda” or
“villa” belonging to the
sovereign Pachacutec,
as some scholars have
done, is tantamount
to equating it with the
castles of medieval
Europe, and had this
been the case all the Inca
sovereigns would have
lived in great palaces.

696 | Federico Kauffmann Doig

Contrariamente a lo que esgrimen quienes consideran que Machu Picchu fue una “hacienda real” y
“lugar de holganza” de Pachacútec, los soberanos del Incario y particularmente el mencionado Pachacútec
y la parentela que lo apoyaba en el gobierno, no debieron disfrutar de “tiempo de ocio”. Vivían ocupados
permanentemente en extender y administrar el dominio sobre un enorme territorio que se extendía
longitudinalmente casi 4 000 kilómetros; y que de resto tenía que luchar con una abrupta topografía
árida por excelencia, con interminables arenales y catástrofes climáticas recurrentes como las de El Niño.
Some scholars believe that Machu Picchu served as a “royal hacienda” or “villa” for Pachacutec, when
in fact Inca sovereigns in general and Pachacutec in particular, along with those family members who
formed part of his government, would have had little time for leisure. They were wholly dedicated to
extending and governing the enormous territories they ruled over, which stretched for more than 4000
kilometers and were characterized by rugged highland terrain and desert.

Machu Picchu | 697

698 | Federico Kauffmann Doig
Machu Picchu | 699
 Una tumba enchapada
interiormente con piedras
labradas y que habría
pertenecido a un personaje
de la realeza fue identificada
en Machu Picchu en
2012. Se ubica en el
sector noreste de la colina
adyacente a Huayna Picchu,
denominada Uñawaynapicchu
[Uniawainapiqtshu]. Según el
arqueólogo Fernando Astete
la misma había sido saqueada
totalmente en tiempos pasados.
A tomb lined with carved
stones and which would
have housed the remains of a
high-ranking individual was
identified at Machu Picchu
in 2012. It is located in the
northeastern sector of the hill
adjacent to Huayna Picchu,
known as Uñawaynapicchu
[Uniawainapiqtshu]. According
to the archaeologist Fernando
Astete, the tomb was plundered
centuries ago.
El “mapa mundi de el reino de
las Indias” de Guaman Poma
(ca. 1600). En éste el Incario
aparece articulando los cuatro
suyos [suio-kuna= plural], o
grandes espacios en los que
estaba dividido. Guaman
Poma remarca también las
características que muestra la
naturaleza en las regiones tanto
de costa como de sierra y selva.
The “World Map of the Kingdom
of the Indias” by Guaman
Poma (c. 1600). The Inca state
appears divided into four
suyos [suio-kuna= plural], or
territories. Guaman Poma also
recorded aspects of the natural
settings of the coast, highlands
and jungle.
700 | Federico Kauffmann Doig
owned lands where the foodstuffs pro-
duced were not intended merely for
consumption by the ruler and his fam-
ily. These lands would also have served
to maintain the kinfolk entrusted with
the worship of the illustrious deceased,
and part of the harvest would have
been burned as a symbolic offering to
the ancestors. But basically the harvest
produced was stored and redistributed,
with the surplus serving society during
those years when production declined
as a result of adverse weather condi-
tions occasioned by the El Niño and
La Niña phenomena, and which might
otherwise lead to famine.
And while we are on the subject, it would
seem appropriate to ask ourselves with
whom would Pachacutec have traded
all the “produce” of any “haciendas” he
might have owned? And what of those
of his successor, Tupac Yupanqui, to who
Abundando en el tema, nos pregunta- documents from the colonial period at-
mos: ¿con quién habría comercializado tribute the “ownership” of Chinchero
Pachacútec la masa de mercancías que And what of the so-called “haciendas” of
producían las haciendas de su propie- Huayna Capac, described as the “owner”
dad? Y ¿qué decir de las de su sucesor of Yucay?
Túpac Yupanqui, al que manuscritos de
la época atribuyen haber sido “dueño” In the same way, it is necessary to ana-
de Chinchero? ¿O las de Huayna Cápac, lyze more carefully the word “recreation”
“dueño” de Yucay where it is applied to lands such as those
of Guaman Marca and Amaybamba,
Igualmente, hay que analizar con mayor which according to the documentation
cuidado la denominación de “áreas para the sovereign “owned”.
recreación del soberano”, como los pre-
dios de Guaman Marca y Amaybamba, The sovereign would certainly have
de los que el soberano disponía como been obliged to rest at some point, but
“propietario”, según documentos de en- administration of the Inca state must
tonces. have been incredibly demanding for its
rulers, so it seems absurd to suppose
Ciertamente el inca tenía que descansar that they would have used such places
en algún momento, pero administrar el in the style of the counts and marquises
Incario debió absorber a los gobernan- of the Old World, merely as an estate for
tes, de tal manera que raya en lo absur- relaxation.
do pensar que, a manera de los condes
y marqueses del Viejo Mundo, tuvieran As the reader will have gathered, the
aquellos aposentos nada más que para author finds the conclusions drawn in
“holgarse”. publications by Rostworowski (1963) and
Glave and Remy (1983) implausible, for
Resulta así inverosímil concluir a partir de they imply that Pachacutec might have
los documentos publicados por Rostwo- built Machu Picchu for his own recreation;
rowski (1963) y por Glave y Remy (1983), that is, a complex which Rowe (1990) has
que Pachacútec habría edificado Machu described as having “buildings appro-
Picchu para su recreo, monumento que priate for the residence of a king and his
según Rowe (1990) “tiene edificios apro- court…”. Such concepts might be more
piados para residencia del rey y su cor- appropriately employed to describe the
te…”. Esto es ¡como si se tratara de casti- castles of feudal Europe.
llos feudales europeos!
Finally, we must ask ourselves if the many
Cabe finalmente preguntarse si cumplían other archaeological complexes located in
igual destino los otros complejos arqueoló- the Vilcabamba region and with architec-
gicos de patrones arquitectónicos similares
a Machu Picchu, presentes en la comarca
de Vilcabamba, como Wiñay Wayna, Phu-
yupatamarka, Patallakta y Choquequirao.
¿Habrían sido estos y los demás centros de
administración y culto comarcanos erigi-
dos también con el propósito de servir de
lugares de solaz y holganza del soberano?
• Machu icchu santuario
dedicado a los muertos
tum a de achac tec
Hay quienes sostienen en la actualidad
que en Machu Picchu fue sepultado el
soberano Pachacútec, aunque sin una
concreta base documental. Sin embar-
go, no se ha reparado que aquello ya
fue sugerido por Bingham. Por otro lado,
debe tenerse en cuenta que aun si esta
sospecha fuera cierta, poco agregaría
sobre el tema medular que nos ocupa,
de aproximarnos a la función que debió
desempeñar Machu Picchu, de ofrecer
una respuesta del porqué este monu-
mento fue levantado en la comarca de
Vilcabamba, ode tratar de explicar cuá-
les habrían sido las razones de su des-
poblamiento. Por lo mismo, de quedar
comprobado lo que consideramos en
un simple infundio, no pasaría de ser un
dato hasta cierto punto pintoresco visto
históricamente.
tural designs similar to that of Machu Pic-
chu might have served the same purpose.
Might Wiñay Wayna, Phuyupatamarka,
Patallakcta or Choquequirao, and so many
other administrative and ceremonial cen-
ters in the region also have been erected
in order to serve as private places of relax-
ation and leisure for the sovereign?
• Machu icchu a shrine
dedicated to the dead and
tom of achacutec
There are those who maintain that Ma-
chu Picchu was the tomb of the sov-
ereign Pachacutec, although there is
no evidence for such a claim and they
are merely repeating suggestions first
made by Bingham. In any case, it should
be remembered that even if this vague
suspicion were true, it would add very
little to the fundamental issue that con-
cerns us here, namely the purpose for
which Machu Picchu was built. Nor does
such a supposition shed any light on
the reason why this site was construct-
ed in the Vilcabamba region, or tell us
anything about the reasons behind its
eventual abandonment. In fact, even if it
were proved, the knowledge that Machu
Picchu served as the sovereign’s tomb
would merely furnish us with a curious
historical footnote.
El lugar designado por
Bingham como Tumba Real, al
parecer no fue otra cosa que un
adoratorio destinado a honrar
a la Pachamama, o Diosa
Tierra (Cortesía: Roberto
Gheller Doig / Foto Ignacio
Cateriano).
What Bingham described as
the Royal Tomb was probably
a shrine designed to honor
Pachamama, or the Earth
Goddess. (Courtesy of Roberto
Gheller / Photo: Ignacio
Cateriano).
Machu Picchu | 701
La tumba de Pachacútec:
¿en Machu Picchu?

L
o que podría ser la entrada tapiada de una gruta funeraria no violentada, fue advertida en Machu Picchu por el
francés David Crespy. Habiendo sido informado por su paisano, el arqueólogo Thierry Jamin dejó de lado las ex-
ploraciones que desde las postrimerías del siglo pasado venía conduciendo en sectores de la Amazonía, tratando
de ubicar el dorado Paititi de los mitos de la conquista. En adelante se propuso develar el misterio de lo que podría
estar oculto detrás de la oquedad tapiada.

Contando con autorización gubernamental, Jamin inició el año 2012 la exploración de lo que se presumía era una cámara
sellada. A fin de no dañar el muro que daría acceso a la supuesta gruta artificial y para no ocasionar posibles derrumbes,
procedió a auscultar su interior utilizando para ello instrumentos de resonancia electromagnética; esto es de geo radares
que permiten obtener una visión del subsuelo en 3D hasta por una profundidad de 20 metros.

Es de esta manera que Jamin logró comprobar la existencia de una cámara funeraria espaciosa presente detrás del muro
que impide el ingreso. Adicionalmente, creyó haber detectado que esta cámara contenía “una considerable cantidad de oro
y plata”. Concluye que podría tratarse de la cripta de familiares (panaka) del soberano Pachacútec.

Ésta constatación recuerda lo postulado por el arqueólogo Luis Lumbreras, en el sentido de que en Machu Picchu se encuen-
tra el mausoleo de Pachacútec, el más brillante de la dinastía de gobernantes del Incario. Aquello en razón a lo expresado
por el cronista Juan de Betanzos (1551), quien señala que el renombrado soberano inca fue sepultado en un lugar llamado
Patallacta, toponimia que según la hipótesis esgrimida por la historiadora española María del Carmen Martín Rubio (2012)
fue el nombre que originalmente correspondería a Machu Picchu (pata = escalón y llaqta = pueblo, ciudad o provincia).

Al respecto es necesario tener en cuenta que con la denominación de Patallacta se conoce tradicionalmente otro impor-
tante asentamiento incaico, situado como Machu Picchu en la comarca de Vilcabamba. Relativamente cercanos si se toma
en cuenta que para un comarcano de hoy la distancia que separa Patallacta de Machu Picchu es apenas algo mayor de una
jornada de un día. La toponimia Patallacta se repite por igual en la propia ciudad del Cuzco, en una zona próxima a San
Sebastián, tal como lo subraya la arqueóloga Piedad Champi.

Contra estos factos habría que señalar el hecho de que Betanzos no ofrece información detallada cuando señala que Pacha-
cútec fue sepultado en Patallacta. En este contexto es de recordar la tradición, entre los incas, de confeccionar un bulto que
debía representarlo ya momificado: su huauque [wauke] o doble.

Respecto a los cuerpos momificados de los soberanos incas es también importante tomar en cuenta la información regis-
trada por los cronistas, que en consenso señala que eran guardados en el Cuzco, en el santuario conocido como Curicancha
[kuri=rayo; kantsha=espacio]. Esto reafirma que no eran sepultados en criptas o mausoleos lejos de la gran ciudad sagrada.
Y abundando es de consenso también que sus momias solían ser paseadas en el Cuzco en solemne procesión.

A todo esto debemos agregar que Juan Polo de Ondegardo (1560) remitió varios de los cuerpos momificados de los sobe-
ranos incas a la Ciudad de los Reyes, o Lima. Una vez trasladadas las momias, fueron cobijadas en el Real Hospital de San
Andrés. Por lo que comenta José de Acosta (1586), se tiene por cierto, como nos lo recuerda Teodoro Hampe, que entre
aquellas se encontraba la momia de Pachacútec. Ejecutando excavaciones el distinguido historiador viene conduciendo un
proyecto en el mencionado nosocomio desde 2001, dirigido a ubicar los mencionados cuerpos reales y en particular el del
Inca Pachacútec (Hampe 2003, 2010).

Retornando al tema que nos ocupa sobre lo postulado por algunos colegas, en el sentido de que la cripta del inca Pacha-
cútec estaría ubicada en Machu Picchu, como podemos apreciar por lo hasta aquí expuesto no pasa de ser una suposición.
No lo es, en cambio, la posibilidad de que la cavidad que clausura el vano tapiado contenga sepulturas de otros importan-
tes personajes. En efecto, a juzgar por los resultados obtenidos por el Instituto Incarri del Cuzco que preside el arqueólogo
Thierry Jamin (Jamin 2012; Rocha 2012), ha quedado evidenciado que existen dos pasajes que se proyectan detrás del vano
tapiado. Y, a través de una imagen 3D lograda advierte Jamin, la presencia de “una escalera que conduce hacia una cámara
funeraria y varias cavidades entre las que destaca una cámara en forma cuadrangular, con probables objetos de metales
preciosos”.

Al tomar conocimiento de estos hechos, se han levantado voces conservacionistas de protesta, en el sentido que de retirarse
el muro que da paso a la cámara aquello podría ocasionar derrumbes. Según Jamin, serían temores infundados.

702 | Federico Kauffmann Doig

Pachacutec’s tomb:
in Machu Picchu?

W
hat appeared to resemble the sealed entrance to an intact tomb was spotted by the Frenchman David Cres-
py. Informed by his fellow countryman, the archaeologist Thierry Jamin abandoned for a time the explora-
tion work he had been engaged upon since the final years of the century in parts of the Amazon, in search
of the mythical city of Paititi. He was determined to unearth whatever might be hidden in that sealed cavity.

Having received authorization from the government, in 2012 Jamin began investigative work on what he assumed was a
sealed chamber. In order to avoid damage to the wall sealing the entrance to what he believed was a manmade cavity, as
well as avoiding a possible landslide, he proceeded to sound the interior using electromagnetic resonance equipment. This
ground penetrating radar provides a 3D image of the subsoil to a depth of 20 meters.

In this way, Jamin was able to demonstrate the existence of a large funerary chamber behind the wall sealing the entrance. In
addition, he determined that it contained “a considerable quantity of gold and silver”. He concluded that it may have been
a crypt belonging to relatives of the sovereign Pachacutec (his panaka).

This leads one to recall the theory proposed by the archaeologist Luis Lumbreras, who believes that Machu Picchu contains
the mausoleum of Pachacutec, the greatest of the Inca state’s dynastic leaders. He bases his theory on the work of the chro-
nicler Betanzos, who wrote that the Inca sovereign was buried at a place called Patallacta, which according to the historian
María del Carmen Martín Rubio was the original name of Machu Picchu.

In this regard it is important to bear in mind that another important Inca settlement, located like Machu Picchu in the Vilca-
bamba region, is also known as Patallacta. And they are relatively close, if we remember that for a local person today they
are just over one day’s walk from each another. The place name Patallacta is also repeated in the city of Cuzco, in the vicinity
of the San Sebastian district, as the archaeologist Piedad Champi has pointed out.

It should also be remembered that Betanzos offers no detailed information when he states that Pachacutec was buried at
Patallacta. And in this context it is important to recall the Inca custom involving the fashioning of a funerary bundle repre-
senting mummified remains: his huauque [wauke], or double.

Regarding the mummified bodies of Inca sovereigns, it is also essential to bear in mind the information recorded by the
chroniclers, who all agree that they were kept in Cuzco, at a sanctuary known by the name Curicancha [kuri = lightning;
kantsha = space]. This tells us that they were not interred in crypts or mausoleums. We are also told that the mummified
remains were on occasion taken into the streets of Cuzco as the focus of solemn processions.

And to all this it should be added that Juan Polo de Ondegardo had a number of the mummified bodies of the Incas sent to
the City of Kings, or Lima. Upon their arrival, the mummies were housed in the San Andrés Royal Hospital. From what José
de Acosta wrote, we can be certain –as Teodoro Hampe has pointed out- that among these was the mummy of Pachacutec.
This distinguished historian has been overseeing a project at the aforementioned hospital since 2001, with the aim of loca-
ting the royal remains, particularly those of the Inca Pachacutec (Hampe 2003, 2010).

Returning to the speculation on the part of some colleagues regarding the theory that Pachacutec’s crypt was situated at
Machu Picchu, as the reader will now appreciate, such claims cannot be substantiated. On the other hand, this does not rule
out the possibility that the sealed cavity in question may contain the burials of important individuals. In fact, judging from
the results obtained by the Incarri Institute presided over by the archaeologist Thierry Jamin (Jamin 2012; Rocha 2012), it is
clear that there exist two passages leading from the sealed entrance. Also, 3D imaging produced by Jamin has established
the presence of “a stairway leading to a funerary chamber [and] several cavities among which a square chamber stands out,
containing what appear to be objects made from precious metals”.

News of the discovery has led to protests from some conservationists, who fear that should the wall sealing the chamber be
removed a landslide could result. According to Jamin, such fears are unfounded.

Machu Picchu | 703

704 | Federico Kauffmann Doig
 Localización del muro que clausura la cavidad de una tumba aún no violentada. Fue detectada inicialmente
por David Crespy. En 2012 Thierry Jamin logró certificar la presencia de una gruta detrás del muro que tapia
la entrada utilizando para ello instrumentos de resonancia electromagnética.
The wall sealing the cavity was first detected by David Crespy. In 2012 Thierry Jamin was able to confirm the
presence of a cave behind the wall, using ground penetrating radar in order to avoid damage to the site.

Machu Picchu | 705

No sólo Cieza de León (1553) se refiere a Curicancha escribiendo ésta
palabra con U y no con O. En el gráfico coloreado adjunto de Martín
de Murúa (2004/ Códice Galvin), se lee la siguiente inscripción: Curi.
cancha-quinti cancha. Consideramos que ésta es la forma original,
Curicancha [kuri=rayo; kantsha= recinto] y no Coricancha (=recinto
de oro) como los españoles obsesionados por el oro debieron referirse
a éste santuario, y nombre que aún Garcilaso patrióticamente difunde
con el fin de engrandecer el Incario ante los ojos del mundo. Por lo
expuesto el Curicancha debió ser un recinto para honrar al rayo (kuri),
símbolo conspicuo de lo que calificamos como Dios del Agua, que
en el presente caso era vinculado simbólicamente a un quinti o quente
(colibrí).
Cieza de León (1553) was not the only chronicler to refer to this
temple as Curicancha rather than Coricancha. This extract from the
work of Martín de Muría (2004 / Galvin Manuscript) contains the
following inscription: Curi.cancha-quinti cancha. The author believes
this to be the correct spelling: that is, Curicancha [kuri = lightning;
kantsha = chamber] and not Coricancha (= chamber of gold), as the
Spaniards liked to call this shrine in a misnomer that was loyally
repeated by Garcilaso de la Vega in order to magnify the importance
of the Inca state in the eyes of the world. Curicancha would, therefore,
have been a chamber consecrated to lightning, a symbol of what the
author calls the Water God, and which is also associated with the
hummingbird [quinti or quente].

Abajo: Un grabado antiguo a todas luces pintoresco que presenta lo que

sería el espacio interior del Coricancha o Curicancha (Convento de
Santo Domingo). En este santuario eran conservadas las momias de los
soberanos incas, hasta que el Licenciado Polo de Ondegardo enviara a
fines del siglo XVI una parte de ellas a Lima (Hampe 2003, 2010).
An old engraving depicting what appears to be the interior of the
Coricancha or Curicancha (Santo Domingo Priory). It seems certain
that the mummies of Inca sovereigns were conserved in this sanctuary,
before they were sent to Lima by Polo de Ondegardo (Hampe 2003,
2010).

706 | Federico Kauffmann Doig

Es el destacado arqueólogo Luis Gui-
llermo Lumbreras (2005, 2011), quien
respecto a este supuesto, señala que
“gracias a estudios recientes en los ar-
chivos documentales del siglo XVI, hay
buenos argumentos para sospechar
que Macchu Piqchu era –como las pi-
rámides de los faraones de Egipto o la
tumba del Emperador Chin Shi Huan
de China– el lujoso y bien cuidado
mausoleo del Inka Pachakuteq, funda-
dor del Tahuantinsuyo, su primer em-
perador”. Agrega que fue este sobe-
rano quien mandó construir en Machu
Picchu lo que sería su mausoleo. Adi-
cionalmente, estima que de acuerdo
a las crónicas (?) “allí había una cripta
principal que guardaba esta momia [la
de Pachacútec], que luego fue llevada
por los españoles a Lima” (Lumbreras,
2011: 22). Y continúa señalando que
el citado soberano mandó construir
la tumba “como un espacio muy lujo-
so, hecho de fina cantería, que tiene
como núcleo una cueva que tiene en
su cima, como una corona, un edificio
al que ahora se conoce como torreón”
(Lumbreras, 2005). En esto coincide
Lumbreras de alguna manera con la
propuesta de Bingham, quien tituló de
“Tumba Real” la gruta a que hace refe-
rencia el mencionado arqueólogo.
Entre los cronistas que ofrecen comen-
tarios hasta cierto punto confiables
acerca de la muerte de Pachacútec (ca.
1471) y del lugar donde fue sepulta-
do, figura Juan Diez de Betanzos con
su obra Suma y narración de los incas
(1551-1556), publicada pulcramente
por María del Carmen Martín Rubio.
Los comentarios de Betanzos son muy
valiosos porque los recogió tempra-
namente, entre 1542 y 1557, y porque
se casó con la esposa principal del ya
difunto Atahualpa, último de los sobe-
ranos del Incario. De acuerdo a Betan-
zos (2004, caps. XXXI-XXXII), una vez
muerto Pachacútec fue conducido a
Patallacta (Llactapata) para ser sepul-
tado. Basada en los datos de Betanzos,
la historiadora Marí del Carmen Martín
Rubio propone que aquel Patallacta es
el nombre que originalmente corres-
pondía a Machu Picchu. Y de ser este
el caso, el lugar donde habríase se-
pultado al soberano Pachacutec; no su
cuerpo momificado, sino un “bulto” o
“doble”, siguiendo una tradición al mo-
rir un inca (Jarque, 2012). Este sitio fue
tal vez el más importante asentamien-
to agrocultista incaico en la comarca
The distinguished historian Luis Guiller-
mo Lumbreras (2005, 2011) makes the
assertion that “thanks to recent stud-
ies of the documentary archives of the
16th century, there are good arguments
to suspect that Machu Picchu was –like
the pyramids of Egypt’s pharaohs or the
tomb of China’s emperor Chin Shi Huan-
the magnificent and lovingly maintained
mausoleum of Inka Pachakuteq, found-
er of Tahuantinsuyo, its first emperor”.
He goes on to say that it was this sov-
ereign who ordered the construction of
what would be his mausoleum at Machu
Picchu. Also, he believes, in common
with the chroniclers (?) that “there was
a main crypt there where this mummy
was kept [that of Pachacutec], which was
later taken to Lima by the Spaniards”
(Lumbreras, 2011: 22). And he goes on
to state that this sovereign ordered the
construction of the tomb “as a magnif-
icent space, made from fine stonework,
the nucleus of which was a cave set at
the top, like a crown, a structure which
is now known as the Torreón [‘Tower’]”
(Lumbreras, 2005). In this sense, to a
certain extent Lumbreras finds common
ground with Bingham, who gave the
name “Royal Tomb” to the same struc-
ture.
Among the chroniclers who offer what
is up to a certain point reliable informa-
tion regarding the death of Pachacutec
(c.1471) and the place where he was in-
terred, we have Juan de Betanzos with
his Suma y narración de los incas (1551-
1556), impeccably published by María
del Carmen Martín Rubio. His comments
are worthy of particular attention, giv-
en that they were recorded early, be-
tween 1542 and 1557, and also because
he was married to the main wife of the
late Atahualpa, the last sovereign of the
Inca state. According to Betanzos, (2004,
chapters XXXI-XXXII), when Pachacutec
died he was taken to Patallacta (Llacta-
pata) to be interred. Based on data from
Diez de Betanzos, the historian María
del Carmen Martín Rubio proposes
that Patallacta was the name by which
Machu Picchu was originally known,
and that therefore it would have been
the place where the Inca sovereign was
buried; not his mummified body, but
rather a “bundle” or “double”, in accor-
dance with the traditions surrounding
the death of an Inca ruler (Jarque, 2012).
This site may have been the most im-
portant Inca agricultural and ceremonial
site in the Vilcabamba region, followed
Machu Picchu | 707
 La concepción de la existencia
de una vida después de la
muerte igual a la vivida en
este mundo, condujo no solo
a momificar el cadáver para
asegurar la sobrevivencia
del individuo en el más allá,
de acuerdo a tales creencias,
sino también a la práctica de
dar ofrendas a los difuntos
mediante viandas y bebidas.
Belief in the existence
of an afterlife similar to
earthly existence led to the
mummification of the cadaver
in order to ensure survival
beyond the grave, as well as the
practice of offering food and
drink to the dead.

de Vilcabamba, al que le seguían varios by several others that we believe served

otros que consideramos tenían la mis-
ma función. Llactapata dista unos tres
días de camino de Machu Picchu, y sus
majestuosos andenes y grupos de re-
cintos se ubican al borde del cañón de
Cusichaca, que tributa sus aguas al Vil-
canota-Urubamba, río que se encuen-
tra en sus inmediaciones.
the same function and which were scat-
tered throughout the region. Llactapata
is two or three days from Machu Picchu,
and its majestic terracing and groups of
buildings are situated on the edge of the
canyon formed by the Cusichaca River,
which flows into the Vilcanota-Urubam-
ba not far from the site.

708 | Federico Kauffmann Doig

2. MACHU PICCHU: TESTIGO DE UN
PROYECTO ESTATAL DE AMPLIACIÓN
DE LA FRONTERA AGRARIA
Machu Picchu: witness to a state project for
the expansion of the agricultural frontier

La presente propuesta parte de This hypothesis takes as its start-

la constatación de que Machu Picchu ing point the premise that Machu Picchu
es contemporáneo a los demás monu- and the other architectural complexes
mentos arquitectónicos levantados en built in the Vilcabamba region –such
la comarca de Vilcabamba —tales como as Wiñay Wayna, Intipata or Choque-
Wiñay Wayna, Intipata o Choquequirao— quirao- are contemporaries, given the
en virtud de sus similitudes en materia de similarities they exhibit in terms of their
arquitectura e ingeniería civil, y por cuan- architecture and civil engineering, ex-
to presentan un núcleo de edificaciones pressed in a central core of buildings
rodeadas de amplias terrazas de cultivo. surrounded by extensive agricultur-
Desde luego, las últimas debieron ser al terracing. Of course, these terraces
construidas para abastecer de alimentos would have been constructing in order
a los administradores de la producción y to supply food for the administrators in
del culto y a los propios labriegos. Pero charge of production and ceremonies,
su finalidad última debió ser el producir as well as the workers themselves. But
excedentes para enriquecer la alimenta- we believe that beyond this role they
ción de los cordilleranos. also served to produce a surplus with
which to enhance the diet of those living
Por lo expuesto, proponemos que Ma- in the highlands.
chu Picchu y los restantes monumentos
levantados en la comarca de Vilcabam- We therefore propose that Machu Picchu
ba debieron ser construidos en el marco and the other monumental sites con-
de un gran proyecto estatal destinado a structed in the Vilcabamba region must
ampliar la frontera agrícola (Kauffmann have been built within the context of a
Doig, 2003c, 2004, 2005). Esta hipótesis great state project designed to expand
la detallaremos a continuación. the agricultural frontier. What follows is
a detailed discussion of this working as-
Así, Machu Picchu no debió haber sido sumption (Kauffmann Doig 2003c, 2004,
tan solo un santuario, como se suele es- 2005).
timar casi en consenso. En primer lugar
debió fungir como un centro de adminis- We must begin by stating that Machu
tración de la producción de los alimen- Picchu could not have been just a shrine
tos, y, en segundo lugar, como sede de or sanctuary, as is generally agreed, but
culto y ceremonias: de un culto y cere- rather a center for the administration and
monias restringidos a honrar a los apus, o production of foodstuffs, which at the
materializaciones del Dios del Agua, con same time would have served as a cen-
la finalidad de lograr por vía mágico-re- ter for worship and the ceremonies em-
ligiosa que propiciaran buenas cosechas. ployed as a resource in order to ensure a
good harvest through magical-religious
La hipótesis expuesta tratará de explicar practices.
también la causa del desborde de andi-
nos a la comarca de Vilcabamba, el que In addition, the hypothesis presented will
tuvo lugar no obstante que en esa región attempt to explain the movement of an
reinan condiciones ambientales para ellos Andean people into the Vilcabamba re-
adversas. Ciertamente, a diferencia del gion, in spite of climatic conditions which
resto del territorio costeño y cordillerano would be considered adverse by a high-
con sus escarpadas montañas, la comar- land people, in what is an area of rug-
ca de Vilcabamba, al estar situada en los ged mountains covered in dense Amazon
Andes Amazónicos o flanco oriental cor- forest rising to altitudes of around 3000
dillerano, se caracteriza por cubrirla densa meters.

Machu Picchu | 709

Las terrazas de cultivo, o andenes, en
Machu Picchu y de los otros centros
agrocultistas vecinos que se levantan en la
región de Vilcabamba, permitían cultivar
las abruptas laderas de los alrededores
cuando las tierras fértiles de los valles
interandinos resultaban deficitarias,
cuando ya no era posible cubrir la cuota
de alimentos demandada por la creciente
población cultivando las limitadas
tierras aptas para el cultivo cordilleranas.
Este fenómeno explica el porqué de
la búsqueda de ampliar los incas su
frontera agraria en la agreste comarca de
Vilcabamba.
The agricultural terraces at Machu Picchu
and those at other centers associated
with ritual and administration in the
Vilcabamba region made farming
possible on steep slopes when the fertile
land of inter-Andean valley floors
proved insufficient and the food quotas
demanded by a growing population could
not be met by the limited cultivable land
available in the highlands. This situation
led to the Incas’ quest to expand their
agricultural frontiers into the rugged
territory of Vilcabamba. (Cortesía /
Courtesy of Roberto Gheller Doig / Foto
/ Photo: Ignacio Cateriano R.)
710 | Federico Kauffmann Doig
floresta amazónica que en ciertos casos Given the architectural style observed
llega a superar los 3 000 metros de altitud. at Machu Picchu, similar to other struc-
tures built during the Imperial Inca phase
Por las características arquitectónicas que of the Inca state (1438-1532), we can
observa Machu Picchu, similares a aque- conclude that the site was constructed
llas de la fase Inca Imperial del Incario during the rule of the sovereign Pach-
(1438-1532), puede concluirse que este acutec. It is believed that he assumed the
monumento fue construido durante el leadership of the Inca state, or Tahuan-
gobierno del soberano Pachacútec. Se tinsuyo, in 1438, and that he died around
estima que este asumió el mando del Ta- 1470. It can therefore be estimated that
huantinsuyo en 1438 y que debió de fa- the construction of Machu Picchu would
llecer alrededor de 1470. Por tanto, grosso have begun sometime around 1450 or
modo, su edificación pudo haber comen- 1460. This would mean that the Inca
zado hacia 1450 o 1460. De este modo, el project designed to expand their agricul-
comienzo del proyecto incaico de amplia- tural frontiers into the Vilcabamba region
ción de la frontera agraria en la comarca must date from the same period.
de Vilcabamba dataría de entonces.
The hypothesis presented by José Ga-
En atención a lo expuesto, acerca de que briel Cosio (Cosio 1912, 1916/Repub-
las construcciones de Machu Picchu fue- lished: Chevarría 1992), in which he
ron edificadas durante el Incario, la hipó- described Machu Picchu as the work
tesis de José Gabriel Cosio (1912, 1916/Re- of “an earlier Quechua civilization than
edición: Chevarría 1992), en el sentido de that of the dynasty of the Children of
que ellas fueron obra de “una civilización the Sun […]”, so that the site was un-
quechua anterior a la dinastía de los Hi- known during the time of the Incas, has
jos del Sol...” y el monumento ignorado en been dismissed by scholars as implau-
tiempos de los incas, resulta inverosímil. sible.

• El impulso cordillerano a • The highlanders impulse

adentrarse en tierras ignotas e to enture into unknown and
inhospitalarias inhospita le lands

No es mera casualidad que Machu Pic- It is no mere coincidence that Machu

chu y los demás asentamientos incaicos
en la comarca de Vilcabamba hayan sido
edificados en altitudes que fluctúan entre
los dos y tres mil metros sobre el nivel del
mar. Y es que las mismas resultaban ser
familiares a los inmigrantes cordilleranos.
Picchu and other Inca settlements in the
Vilcabamba region were built at altitudes
ranging from two to three thousand
meters, for such conditions would have
seemed familiar to migrants from the An-
des.

Aquel impulso que condujo a los cordi- That impulse which led a highland peo-
lleranos a levantar complejos monumen- ple to build monumental complexes like
tales como Machu Picchu en un medio Machu Picchu in the midst of adverse cli-
de condiciones ambientales adversas matic and geographic conditions such as
como las que reinan en la Alta Amazonía those of the High Amazon or Amazonian
o Andes Amazónicos, con sus bosques Andes, with its steep slopes and dense
de neblina, solo pudo responder a una cloud forests, can only be explained as
imperiosa necesidad. De otro modo los the product of absolute necessity. Noth-
cuzqueños no habrían osado desplazar- ing else could have motivated the people
se a zonas inhóspitas donde las labores of Cuzco to venture into such inhospi-
del campo demandan esfuerzo adicional, table areas where fieldwork demanded
como la tala de áreas boscosas, actividad additional effort, including the felling of
ajena a la región cordillerana, que carece tracts of forest, an activity unknown in the
de bosques. La envergadura del proyecto highland region, where there are no for-
se aprecia en el esfuerzo que significó le-ests. The scale of the project can be ap-
vantar monumentos destinados a admi- preciated when one considers the effort
nistrar la producción agraria y servir de required to build complexes designed for
sedes de rituales. Y también en la erec- the administration of agricultural pro-
ción de portentosas obras de andenería, duction and to serve as ritual centers.
cuya construcción es un desafío dado la And then there was the construction of
agreste geografía que reina en la comar- extraordinary systems of agricultural
ca de Vilcabamba. Dichos esfuerzos pu- terracing, which would present its own
dieron realizarse únicamente en el marco challenges, given the wild geography
de un programa estatal que garantizara that characterizes the Vilcabamba region.
la presencia de una sólida estructura so- We therefore consider that such a ven-
ciopolítica como la del Incario. ture could only have been contemplated
within the framework of a state program,
La mano de obra para ejecutar semejante the success of which could only be guar-
proyecto provenía de la institución cono- anteed by a solid sociopolitical structure
cida como los mitimaes [mitmaq-kuna], like that of the Inca state.
que forzaba a que pueblos enteros fue-
ran trasladados de su terruño a zonas The labor required for the execution of
que les eran ajenas. No siempre como such a project could only have come
una estrategia para apaciguar a las na- from the institution known as mitmaes
ciones rebeldes a someterse al Incario, [mitmaq-kuna], through which entire
como lo demuestra el presente caso. peoples were transferred from one area
En efecto, también para disponer de los to another, not always for political pur-
brazos necesarios que ayudaran a culti- poses such as the pacifying of rebellious
var las nuevas tierras ocupadas y, de este nations unwilling to submit to incorpo-
modo, lograr cubrir la cuota de alimentos ration into the Inca state, but also as a
exigida por una tasa demográfica en per- consequence of the need to supply labor
petuo ascenso, debido a las mejoras tec- for the cultivation of new lands in order
nológicas que en materia agraria se iban to improve overall food production in

Machu Picchu | 711

712 | Federico Kauffmann Doig
Una vista panorámica de Machu Picchu permite constatar que la extensión de las obras de andenería
es mayor que el área que ocupan las edificaciones Cortesía ©E. Herran/Ojos de Cóndor).
A panoramic view of Machu Picchu reveals how far more land was devoted to agricultural terraces
than was set aside for buildings (Photo courtesy of ©E. Herrán/Ojos de Cóndor).

Machu Picchu | 713


Campesino de hoy con el
instrumento destinado a roturar
la tierra denominado taclla
o chaquitaclla [tshakitaqlia].
Fue usado en tiempos
prehispánicos.
A modern-day peasant with a
foot plow used still by farmers
and known in Quechua
as a taclla o chaquitaclla
[tshakitaqlia]. The same tool
has been used since pre-
Hispanic times.
714 | Federico Kauffmann Doig
introduciendo y a las que por su parte response to demographic pressures that
obligaba el aumento poblacional. became more urgent over time, precisely
because technological developments in
Cronistas como Pedro Cieza de León (ca. agriculture led directly to a rapid growth
1550) confirman lo dicho, al comentar in population.
explícitamente que se solía recurrir al
traslado de gente mitmaqa lugares des- Chroniclers like Pedro Cieza de León
poblados con el fin de producir un mayor (c.1550) tell of how people tended to be
volumen de alimentos. En un documento moved to unpopulated areas in order to
de 1576, publicado por María Rostwo- increase food production. In a document
rowski (1963: 229), los informantes de- from 1576, published by the historian
claran que “sauen y an visto y oydo” que María Rostworowski (1963, p.229), the
en el valle de Amaybamba, comarcano a informants “know and have seen and
Machu Picchu, “en tiempos pasados en heard” that in the Amaybamba valley, not
aquel valle poblados [poblaban] mas de far from Machu Picchu, “in times past in
mil e quinientos yndios... [y] que todos that valley more than one thousand five
los indios que allí fueron poblados heran hundred Indians lived [and] all the Indians
mitmaes”. Los testigos del documento who lived there were mitmaes”. The wit-
citado agregan que la gente conducida nesses quoted in the document add that
a Amaybamba “eran mitimaes de todas the people taken to Amaybamba “were
las partes del reino...”, sobrentendiéndo- mitmaes from all parts of the kingdom
se que eran cordilleranos andinos y no […]”, implying that they were highlanders
selvícolas amazónicos. and not Amazonian forest-dwellers. The
mitmaes who provided their labor would
Los mitimaes, que proporcionaban la have had to follow the plans and orders
mano de obra, seguían las órdenes de of Inca administrators, a class composed
los administradores cuzqueños, confor- of the sovereign’s own kinship group,
mados especialmente por la parentela incorrectly referred to as the “nobility”
del soberano. La mal llamada “nobleza”, of ancient Peru, employing a term that
pues este término remite a la vida re- leads one to think of the life of privilege
galada de los nobles de los tiempos del enjoyed by the nobles of feudal Europe,
feudalismo europeo, que no eran otra
cosa que terratenientes que habían lo-
grado agenciarse privilegios frente al
estamento constituido por los labriegos
y la servidumbre. Pero no solo los ad-
ministradores de la producción agraria
y los encargados del culto y los rituales
estuvieron presentes en Machu Picchu.
También debieron haber sido enrolados
en los proyectos diestros ingenieros y pi-
capedreros cuzqueños, visto el depurado
estilo incaico y la solidez con que fueron
levantados los muros de Machu Picchu
y el ingenio extraordinario puesto en las
obras de ingeniería civil.
El proyecto de colonización agraria de
Vilcabamba comenzó, según puntualiza
Bernabé Cobo, con la jornada de Pacha-
cútec al valle de Vitcos (o Vilcabamba),
después de haber vencido en 1438 a los
chancas (Cobo, ca. 1653, Lib. XII, cap. XII).
La elección de la comarca de Vilcabamba
para ejecutar la expansión de la frontera
agraria posiblemente se debió a que era
poco poblada, por cuanto no han sido
hallados más que restos aislados de po-
bladores inmediatamente anteriores a los
incas (Frost, 2004); lo que no significa que
no hubiera sido recorrida por el hombre
desde tiempos inmemoriales. Debió aca-
so influir también su relativa cercanía al
Cuzco. El proyecto se vio facilitado por
who were nothing more than landowners Las terrazas de cultivo, o
who had gained such privileges through andenes, solían ser construidos
con especial esmero para de
the toil of a peasant and servant class. But
ésta manera ser gratos a la
Machu Picchu would not only have bene- Pachamama, o Diosa Tierra, la
fited from the presence of administrators donante directa del sustento y
of agricultural production and overseers con ello de la existencia misma
of worship and ritual. Skilled engineers (Cortesía: Roberto Gheller
Doig / Foto: Ignacio Cteriano).
and stonemasons from Cuzco must have
participated also, given the refined Inca Agricultural terraces were
constructed with particular
style and great solidity of the walls built care in order to honor
at Machu Picchu, and the expertise re- Pachamama, or the Earth
quired for such civil engineering feats. Goddess, the provider of
all sustenance (Courtesy of
According to Bernabé Cobo, the agricul- Roberto Gheller Doig / Photo:
Ignacio Cateriano).
tural colonization project in Vilcabamba
began with Pachacutec’s campaign in
the Vitcos (or Vilcabamba) valley, after
his defeat of the Chancas in 1438 (Cobo,
c.1653, Book XII, Chapter XII). The selec-
tion of the Vilcabamba region for the ex-
pansion of the agricultural frontier may
have emerged from the fact that it was
sparsely populated, for only isolated re-
mains of human settlement before the
Incas have been discovered (Frost 2004),
although this does not mean that the
area was not used by man since time
immemorial. Another important factor
would surely have been the relative prox-
imity of the region to Cuzco. The project
would have been facilitated by the trails
that provided access by following the
course of the Urubamba River, from Calca
Machu Picchu | 715

1
Rafael Varón Gabai, citando a
Rowe, señala que la penetra-
ción incaica inicial a Vitcos, en
la comarca de Vilcabamba, era
siguiendo la ruta de Piquicho
o Picho, que identifica con
Machu Picchu. Y agrega que
tan solo después de haber
sido las tierras de Amaybamba
incorporadas plenamente a
los dominios del Incario es
que se prefirió transitar por la
ruta de Choquechaca, cercana
a la localidad actual de Chau-
llay (Varón 2011). Es tal vez en
atención a lo dicho que en el
año 2011 un grupo de pobla-
dores de Huayopata, localidad
cercana al histórico puente
de Choquechaca, en Chaullay,
buscó dirigirse directamente
a Machu Picchu, aunque sin
lograr su objetivo (véase parte
XI, 3).
1
Rafael Varón Gabai, cited
by Rowe, points out that the
initial Inca penetration as far
as Vitcos, in the Vilcabamba
region, was made via the
Piquicho or Piccho route,
which he identifies as Machu
Picchu. He goes on to add
that only after the lands of
Amaybamba had been fully
incorporated into the Inca
state did the preferred route
become that which passed
through Choquechaca, not far
from the present-day village
of Chaullay (Varón, 2011). It
may have been in response to
this theory that led, in 2011,
to a group of villagers from
Huayopata, a community near
the site of the historic Cho-
quechaca bridge, in Chaullay,
setting out to trek to Machu
Picchu, an objective which
they failed to complete (see
Part XI, 3).
716 | Federico Kauffmann Doig
los senderos que permiten transitar cerca
de las orillas del Urubamba, desde Cal-
ca y Ollantaytambo, siguiendo luego a
Amaybamba y a Choquechaca, la “puer-
ta” principal que daba acceso al valle de
Vilcabamba y con ello a toda la comarca.1
Existían también otros caminos de pene-
tración que todavía se conservan, si bien
estos pueden haberse construido en el
transcurso de la “colonización” de la co-
marca. En Choquechaca existía un puen-
te colgante que acaso fue construido por
ser considerado el sitio como estratégi-
co. Según anota Bernabé Cobo (ca. 1653,
Lib. XII, cap. XII), Pachacútec halló en el
lugar pobladores que se mostraron hos-
tiles, al igual que al penetrar en la cuenca
de Vitcos y aun en las cercanías del inicio
del río Pampacona, “que es antes de en-
trar a la montaña”.
Ha quedado demostrado que Machu
Picchu es uno de los tantos testimonios
levantados en la comarca de Vilcabamba,
aunque ciertamente el más portentoso,
sin duda debido a razones mágico-reli-
giosas relacionadas con la ubicación del
sitio y el grandioso paisaje que lo rodea.
Como bien lo ha advertido Johan Rein-
hard (1991), un entorno imponente con-
siderado sagrado.
La presencia de extensos campos de cul-
tivo en andenes —que ocupan la mayor
parte del sitio arqueológico, al igual que
los vecinos de Intipata y Wiñay Wayna,
por ejemplo— es también un indicador
que confirma que la misión principal de
estos centros arquitectónicos era la pro-
ducción agraria, empleando laboriosidad
y a la vez confiando en recursos de con-
texto mágico-religioso como era la im-
ploración a los apus (Dios del Agua) y a
la Pachamama (Diosa Tierra). Queda por
comprobar si a la llegada de los españo-
les los campos de cultivo eran ya lo su-
ficientemente extensos como para pro-
ducir excedentes. Al respecto, hay que
recordar que la ocupación de la comarca
de Vilcabamba fue relativamente tardía,
ejecutada en la segunda mitad del siglo
XVI e iniciada tan solo algo más de me-
dio siglo con anterioridad a la irrupción
española.
La construcción de estos grandes núcleos
administrativos de la producción agraria
y propiciatorios de la misma por acciones
mágico-religiosas no puede ser el resul-
tado de una improvisación. Al respecto
hay que tomar en cuenta el alto grado de
and Ollantaytambo and continuing to
Amaybamba and Choquechaca, the main
“gateway” to the Vilcabamba valley and
beyond it the entire region which bears
the same name.1
Other routes also penetrated into the
Vilcabamba region and have survived to
this day, and they may have been con-
structed during the early phases of the
“colonization” of the area. At Choquec-
haca there existed a suspension bridge
the construction of which was probably
ordered because of the strategic impor-
tance of the location. According to Bern-
abé Cobo (Cobo, c.1653, Book XII, Chap-
ter XII), Pachacutec encountered hostile
inhabitants there and when penetrating
as far as the Vitcos river basin near the
headwaters of the Pampaconas River,
“which is before entering the mountains”.
It must be remembered that Machu Pic-
chu is just one of many important sites
built in the Vilcabamba region, although
it is certainly the most magnificent, and
that its extraordinary setting amid the
grand scenery which surrounds it un-
doubtedly served a magical-religious
function. As Johan Reinhard (1991) has
pointed out, its imposing natural setting
was considered sacred.
The presence of extensive agricultural
terracing, which covers the greater part
of the site, as is also the case at Intipata
and Wiñay Wayna, for example, confirms
that the main role of these monumental
sites was agricultural production, em-
ploying intensive labor as well as a reli-
ance on magical-religious resources such
as entreaties directed at the Apus (Water
God) and Pachamama (Earth Goddess).
Whether or not, by the arrival of the
Spanish in the Inca state, the agricultural
terracing was extensive enough to pro-
duce a surplus is another issue. It must be
remembered that the occupation of the
Vilcabamba region came relatively late,
during the second half of the 14th centu-
ry, little more than half a century before
the arrival of the Spanish.
The construction of these major centers
for agricultural production and related
propitiatory magical-religious rites could
not have been the result of improvisa-
tion. Let us not forget the high degree of
perfection attained in the architecture of
this series of settlements, as well as in the
extensive engineering projects that made
possible the construction of terracing de-
perfeccionamiento arquitectónico de los signed to honor Pachamama. All of this
diversos asentamientos, así como las ex- required, without doubt, considerable
tensas obras de ingeniería que permitie- time and a massive labor force. Construc-
ron construir los grupos de andenes que tion work at the different sites must have
eran embellecidos para honrar a la Pa- been carried out virtually simultaneously;
chamama. Todo esto requería, sin duda, there can be no other explanation for the
de una cuota de tiempo apreciable y el presence of so many superb production
contar con una mano de obra numerosa. centers built within such a brief period.
La labor constructiva debió ser realizada
prácticamente al unísono; de otro modo It may be that construction of the agri-
no podría explicarse la presencia de los cultural terracing was not completed and
muchos, soberbios núcleos de produc- that they never reached their projected
ción levantados en tan estrecho tiempo. extension, given that building work was
probably ongoing at the time of the Eu-
Es probable que al momento de la irrup- ropean invasion of the Inca state.
ción europea en el Incario, la construc-
ción de las terrazas de cultivo todavía Another motive for Inca expansion into
no estuviese concluida en la extensión the Amazonian Andes of the Vilcabam-
proyectada. Asimismo, entre los móviles ba region may have been the need for a
de la proyección incaica hacia los Andes supply of coca leaves (Erythroxylon coca).
Amazónicos, en la comarca de Vilcabam- Although coca would not have flourished
ba, debe sumarse el interés por el apro- on Machu Picchu’s terraces and those
visionamiento de la coca (Erythroxylon of neighboring monumental complexes
coca). Si bien esta no prosperaba en los because of their altitude, it would have
andenes de Machu Picchu y los demás been possible to grow coca in the rel-
monumentos comarcanos, por razones atively nearby valleys of the foothills of
de altitud, sí era posible obtenerla en las the Andes, while at Machu Picchu and
cercanas quebradas de las estribaciones the other production centers in the Vilca-
cordilleranas que terminan por hundirse bamba region, the main crop would have
en las planicies boscosas de la Amazonía. been corn (Zea mays).
El cultivo por excelencia en Machu Picchu
y en los demás centros de producción de Beyond the practical aspects of such
comestibles en territorio de la comarca expansion already mentioned, we must
de Vilcabamba debió ser el maíz (Zea also ask a more fundamental question
mays). regarding this phenomenon: Why would
it have been necessary to expand the ag-
Más allá de aspectos coyunturales, como ricultural frontier? There can only be one
los citados, es preciso resaltar una vez answer: the ever increasing demand for
más el fondo que produjo el fenómeno: food resulting from demographic pres-
¿por qué ampliar la frontera agraria? La sure, due to the extreme scarcity of land
respuesta solo puede ser una: la deman- suitable for agriculture which is a charac-
da cada vez mayor de alimentos debido a teristic of the territory in which ancestral
la creciente tasa demográfica, que se veía Peruvian civilization developed, as well as
enfrentada a la limitación extrema de tie- the recurrent climatic disasters produced
rras aptas para el cultivo que caracteriza by the El Niño phenomenon, which ad-
al territorio cordillerano-costeño en el versely affected food production.
que se desarrolló la ancestral civilización
peruana, así como a las recurrentes ca- This ecological imbalance can be traced
tástrofes climáticas producidas por el fe- back to before the rise of the Inca state,
nómeno de El Niño que estropeaban la some five thousand years ago or more,
producción de los comestibles. when ancient Peruvians began to feed
themselves by planting crops and do-
Este desequilibrio ecológico, dados los mesticating llamas and alpacas, aban-
factores ya señalados, debió exteriorizar- doning their previous precarious depen-
se desde mucho antes del Incario, desde dence on hunting and gathering.
hace 5000 años o más, cuando los anti-
guos peruanos comenzaron a sustentar- An agricultural economy provided a
se con productos del agro y la crianza de more reliable formula for increasing food
camélidos, superando la vetusta y preca- supplies, but at the same time it generat-
ria dependencia de la caza y recolección. ed constant population growth, which in
La economía agraria implicó una fórmula its turn led to an ever-growing demand
más segura de incremento del sustento, for increased food supplies. As we have

Machu Picchu | 717

Uno de los diversos conjuntos de andenería que rodean Choquequirao
(Carlotto Cárdenas, Smoll y Oviedo 2011: 45-47). Pertenecen al
conjunto bautizado como Phaqchayoq [Phaqtshaioq].
La muy extensa andenería dispersa en la comarca de Vilcabamba
debió producir mucho más de lo que habrían podido consumir los
campesinos del lugar. Es por eso que podría decirse que Machu Picchu
como los demás asentamientos incas en la comarca de Vilcabamba
(Wiñay Wayna, Phuyupatamarca, Choquequirao, Vitcos con su
extensa andenería a continuación del vecino sitio de Yuracrumi o
Ñustahispana), debieron haber constituido núcleos de producción
agraria administrados con el fin de obtener excedentes, siendo en
segundo lugar centros de culto y ceremonias destinados a honrar a
la Pachamama o Diosa Tierra y a un severo Dios del Agua, siempre
dispuesto a castigar con anomalías climáticas que impedían una
producción normal de los comestibles. Al igual que en Machu Picchu, en los
One of the many series of terraces that surround Choquequirao asentamientos vecinos como Wiñay Wayna,
(Carlotto Cárdenas, Smoll and Oviedo 2011: 45-47). They form part las tierras agrícolas predominan sobre la zona
of the complex known as Phaqchayoq [Phaqtshaioq]. con construcciones. Por lo mismo, la cuota
cosechada no solo debió abastecer a la población
Its extensive terracing would have produced much more than the
de campesinos. Los excedentes debieron ser
residents of the settlement could have consumed.
transportados a los graneros reales [koilkas] e
It seems clear that Machu Picchu and the other Inca settlements incluso a los tambos [tanpu] cordilleranos, para
in the Vilcabamba region (Wiñay Wayna, Phuyupatamarca, su distribución en años improductivos, cuando
Choquequirao, Vitcos with its extensive terracing and the neighboring asolaban catástrofes climáticas generadas por
site of Yuracrumi or Ñustahispana, etc.) were conceived as centers fenómenos como El Niño (Cortesía: Mylene d’
for agricultural production, designed to provide surpluses, and that Aureol).
by extension they would also have served as ceremonial centers
In common with Machu Picchu, at other
consecrated to Pachamama, or the Earth Goddess, and the Water
neighboring sites such as Wiñay Wayna
God, feared for his tendency to punish through climatic anomalies
agricultural land took precedence over
that adversely affected food production.
residential spaces. Clearly, the crops produced
were not merely intended to feed those who
produced them. Surpluses would have been
transported to royal granaries [kolkas] and
tambos [tanpu] in the highlands, from where
they could be distributed during unproductive
years when climatic disasters occasioned by
phenomena such as El Niño adversely affected
crops (Courtesy of Mylene d’ Auriol).

718 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 719
 pero, al generar un creciente aumento seen, the problem of limited cultivable
demográfico, exigía a su vez producir land was recorded by none other than
cuotas cada vez mayores, accionar que, Garcilaso, who normally never missed an
como vimos, tropezó con serios proble- opportunity to laud Peru. Without beat-
mas propios del medio. En lo que se re- ing about the bush, he wrote time and
fiere al problema de la escasez de suelos, again of the sad reality which was the
aquello fue advertido tempranamente limited availability of land suitable for
por los españoles en el siglo XVI, y has- agriculture, stating emphatically that “as
ta el propio Garcilaso, que tanto amó al we have said, in all of Peru there is a great
Perú, se pronuncia sin tapujos una y otra lack of land for crops” (Garcilaso 1609,
vez sobre la problemática cuando señala, Book V, Chapter 3).
enfáticamente, que “como hemos dicho,
en todo el Perú hay gran falta de tierras To the challenge of limited land were
de pan” (Garcilaso, 1909, Lib. V, cap. 3). added the effects of the El Niño and La
Niña phenomena, which would affect
Como vimos, al desafío de la limitación sustained production by unleashing pe-
de los suelos se sumaban los fenómenos riods of prolonged drought or torrential
de El Niño y La Niña, que interrumpían rains that destroyed crops, as well as oth-
una producción sostenida al desatar pro- er natural disasters such as cold spells
longadas sequías o en su defecto lluvias and hail storms which also adversely af-
intensas que arrasaban los cultivos; ade- fected normal food production.
más de otras calamidades, como friajes y
granizadas que afectaban la normal pro- Paradoxically, it was the recurrence of
ducción de los alimentos. natural disasters added to the shortage
of agricultural land which at all stages of
Por paradoja, fueron la limitación de tie- its development defined the progress of
rras aptas para el cultivo y las recurrentes Peruvian history and the growth of civili-
catástrofes naturales que acompañan to- zation in what we now call the Inca Area,
das las etapas de nuestra historia los fe- through the process defined by Toynbee
nómenos que explican la gestación de la as “challenge and response”. In other
civilización que tuvo por asiento el Área words, it was necessary for a stimulus to
Inca. Debido a la “respuesta al desafío”, exist before the world’s first civilizations
que ya presagiaba en su tiempo Toynbee could emerge, and we have dealt with
como fenómeno gestor de las civilizacio- this phenomenon at length in Part II, 3,
nes ancestrales, tema sobre el cual nos when discussing the development of civ-
hemos ocupado en la Parte II, 3 al refe- ilization in ancient Peru (Kauffmann Doig
rirnos a la civilización que se gestó en el 1991b, 1996a).
antiguo Perú (Kauffmann Doig, 1991b,
1996a). Contrary to the assertions of respected
archaeologists such as Alfredo Valencia
Contrariamente a lo que afirman respeta- (2004), we believe that the objective of
dos arqueólogos, como es el caso de Al- the agricultural “colonization” of sites like
fredo Valencia (2004), consideramos que Machu Picchu, Wiñay Wayna, Intipata and
el objetivo de la colonización agraria en others in the Vilcabamba region was not
sitios como Machu Picchu, Wiñay Wayna, limited to the achieving of self-sufficiency
Intipata y otros de la comarca de Vilca- by their inhabitants. On the contrary, the
bamba, no se limitó a que sus poblado- aim would have been to produce a sur-
res se autoabastecieran. Ella buscó lograr plus so that it could be transported to the
excedentes con el propósito de transpor- highlands and cover food requirements
tarlos a zonas cordilleranas, para cubrir during periods of reduced supply caused
el déficit periódico de alimentos debido by the reasons already discussed, namely
a los factores ya citados, especialmente the adverse effects of extreme weather
los azotes de orden climático. Por lo mis- events. Such surpluses would have been
mo, la élite gobernante debió obligar a stored in order to be consumed during
los campesinos a trabajar al máximo, ha- those years when for whatever reason
ciendo de la laboriosidad un culto. Todo crops failed. It would have been for the
esto para prevenir y así poder disponer same reason that during the Inca period
de los excedentes necesarios. El tributo the ruling elite obliged the peasant class
de las dos terceras partes de las cosechas to work as hard as they could, so that in-
exigido al campesinado se justificaba de dustriousness was seen as a virtue. The
esta manera. Del producto tributado, motive was preventive, and the aim was
ciertamente, se alimentaban los adminis- to ensure there would be a surplus when

720 | Federico Kauffmann Doig

tradores del gobierno y del culto, pero la it was needed. The tribute of two-thirds
mayor parte de los productos recauda- of the harvest demanded from the peas-
dos tenían como propósito el ser alma- ants was justified in this way. This tribute
cenados para hacer frente a años aciagos was certainly required in order to feed
(Huaycochea, 1994; Morris, 1967). the administrators who ran government
and oversaw worship, but a far great-
En el caso particular de Machu Picchu y er proportion of the products gathered
de los centros de administración y cul- would have been stored (Huaycochea
to comarcanos, la vía para transportar 1994; Morris 1967) so that it could be re-
los anhelados excedentes al Cuzco de- distributed when necessary.
bió ser por excelencia el camino que de
Machu Picchu se dirige a Wiñay Wayna, y In the specific case of Machu Picchu and
aquellos tramos que se proyectan a Cho- neighboring administrative and religious
quesuysuy y a Chachabamba. Desde es- centers, the transporting of goods would
tos lugares hacia el Cuzco parten rutas a have been achieved via the pathway that
Calca [Kalka], como también a Chinchero leads from Machu Picchu to Wiñay Way-
[Tshintshero]. na, and those routes which head towards
Choquesuysuy and Chachabamba. From
Que el proyecto agrario fracasara o no lo- these places other highways continued
grase su meta, o que por el contrario die- as far as the city of Cuzco via Calca [Kalka]
ra resultados satisfactorios, son asuntos or through Chinchero [Tshintshero].
secundarios frente al objetivo central del
mismo: la puesta en marcha de una estra- That this agricultural project may have
tegia más en la lucha contra el flagelo del failed, or that its goals may not have
hambre. Los estimados de Alfredo Valen- been concluded because of the time fac-
cia y Arminda Gibaja (cf. Frost et al., 1995: tor, or that it simply may not have pro-
23) sobre la masa alimenticia que debió duced the desired results, are secondary
producirse en Machu Picchu no son, por considerations compared to the central
cierto, halagüeños. Apenas habría cu- objective of the project: the introduction
bierto el sustento para unas 55 personas, of a new strategy in the struggle against
esto es, no habría bastado para cubrir los the scourge of hunger. The study made
alimentos ni siquiera de la población de by Alfredo Valencia and Arminda Gibaja
Machu Picchu, que podía alcanzar unas (Frost et al. 1995, p.23) of the yields Ma-
300 almas según Wright y Valencia (2001: chu Picchu would have been capable of
98). A partir de estos cálculos, Ann Ken- producing is not, it is true, encouraging.
dall (1974: 130) concluye que “the popu- They calculate that yields would have
lation [of Machu Picchu] may have been barely sustained 55 people -far fewer
partly or even largely subsidized...” y su- than the estimated population of Machu
giere que aquel subsidio de alimentos Picchu itself, which may have been as
pudo provenir del asentamiento agrario many as 300 people, according to Wright
Patallacta, en Cusichaca. Aun si hubiera and Valencia (2001, p.98). Based on these
sido así, aquel supuesto subsidio de ali- figures, Ann Kendall (1974, p.130) con-
mentos para Machu Picchu no debe ver- cludes that “the population [of Machu
se como un objetivo final, sino como un Picchu] may have been partly or even
caso circunstancial en proceso de ser su- largely subsidized…” and she suggests
perado. Sobre la súbita interrupción del that such a food subsidy may have been
proyecto de “colonización agraria” im- provided by the agricultural settlement
pulsada por los soberanos incas y su du- of Patallacta, in Cusichaca. Even if this
ración limitada en el tiempo para cumplir were the case, the subsidizing of Machu
sus objetivos ya nos hemos pronunciado. Picchu’s food supply should not be seen
Por otro lado, es preciso tomar también as an objective in itself, but rather as a
en cuenta que las terrazas de cultivo de temporary condition which was in the
Machu Picchu se extienden por sectores process of being overcome.
todavía ocultos por la densa vegetación
tropical, como lo comprueban los traba- In addition, before concluding that Ma-
jos de los arqueólogos Fernando Astete chu Picchu would not have been capable
y Rubén Orellana (1988). Por su parte, en of producing enough food to supply its
2010, Piedad Champi detectó hasta cinco own inhabitants, it should be remem-
niveles de terrazas de cultivos en el área bered that the agricultural terraces at
de Inkaraqay [Inkaraqai-i], que se ubican Machu Picchu extend into sectors which
en los farallones situados al este de la remain covered in places by dense trop-
cima de Huayna Picchu. Estima la referida ical vegetation, as shown by the work

Machu Picchu | 721

 Escenas de la vida agrícola (Guaman Poma ca. 1600). La figura
segunda de la primera hilera muestra una fogata y copiosa lluvia. Al
presente subsiste como creencia que las fogatas atraen la lluvia cuando
las precipitaciones se retrasan y peligra la germinación de los sembríos.
Scenes from agricultural life (Guaman Poma c. 1600). The second
image of the first row shows the depiction of a fire and heavy rainfall,
referring to the belief, still current in parts of the Andes, that setting
fires attracts rain when prolonged drought threatens germination.

722 | Federico Kauffmann Doig

 Una parte de la cosecha de papas o patatas (Solanum tuberosum)
era procesada deshidratándola. Las numerosas variedades de papas
permiten obtener cultivos tanto en las zonas altoandinas como en las
costeñas, El procedimiento todavía practicado al presente consiste en
dejar helar las papas cerca de las cúspides andinas, para luego pisarlas
a fin de extraerles el agua. De esta manera se disfrutaba de un sabor
particular al mismo tiempo que el producto podía conservarse para
ser consumido en temporadas fuera del tiempo de la cosecha o
cuando escaseaban los alimentos por efectos climáticos adversos
(Cortesía: Alcina y Palop Martínez).

The enormous variety of potatoes meant they could be

grown in the high Andes and the coast. After harvesting,
part of the potato crop (Solanum tuberosum) was freeze
dried. This procedure is still practiced and consists of leaving
the potatoes to freeze in exposed high altitude areas, after
which they are trodden in order to remove the moisture. This
produces a unique flavor as well as enabling storage over long
periods to ensure a food supply during periods when crops
fail as a result of climatic phenomena (Courtesy of Alcina
and Palop Martínez).

Se hacía una mística de la laboriosidad en el

antiguo Perú. Lo sabemos por los informes
de los cronistas y por tradiciones vigentes que
aún palpitan en los parajes altoandinos. Desde
muy tierna edad hasta la más avanzada, los
individuos, hombres y mujeres, desempeñaban
tareas específicas (Guaman Poma ca. 1600).
Work was accorded an almost mystical status in
ancient Peru. We know this from the writings
of the chroniclers and traditions that have
survived to this day in some parts of the high
Andes. From early childhood until old age,
both men and women would labor at specific
tasks (Guaman Poma c. 1600).

Machu Picchu | 723

 arqueóloga que en el lugar denominado
Inkaraqay la “arquitectura de andenes es
superior que en el mismo Machu Picchu”
(Champi, 2010). En este contexto hay que
repetir una vez más que los centros de
administración y culto de la producción
agraria de la región de Vilcabamba de-
bieron encontrarse tan solo en proceso
de implementación. Y que Machu Picchu
solo formaba parte del vasto programa
de colonización estatal incaica de la co-
marca de Vilcabamba, al lado de otros
centros agrocultistas que disponían de
áreas de cultivo muchísimo más exten-
sas que sus zonas urbanas, destinadas
a servir de sede a los administradores y
funcionarios del culto. Tal es el caso de
los sitios de Intipata, Wiñay Wayna, Vit-
cos, Choquequirao y, en especial, de Pa-
tallacta y Quente en la vecindad del lugar
donde el Cusichaca [Kusitshaka] vierte
sus aguas al Vilcanota-Urubamba (Parte
IX y Parte X).
Lo expuesto parece corroborar nuestra
hipótesis en el sentido de que Machu
Picchu debe ser comprendido como in-
merso en un programa estatal de amplia-
ción de la frontera agraria en la comarca,
cuyo objetivo era producir excedentes.
La meta fue lograda, si bien al parecer
parcialmente, como lo comprueban fe-
hacientemente los estimados de Ann
Kendall, para el área de Cusichaca (Llac-
tapata o Patallacta), al concluir que sus
terrazas de cultivo eran tan extensas
que debieron ser capaces de “alimentar
a unas 100 000 personas por año”. Aña-
de que Cusichaca producía cuatro veces
más de lo que requería para abastecerse
(Frost, 1989: 111). Si consideramos que
Cusichaca no pudo albergar más que a
una población que no habría superado
las 25 000 personas, dedicada a cultivar
para su manutención y la de los adminis-
tradores de la producción agraria y del
culto, y que sin embargo producía una
cantidad anual de alimentos tres veces
mayor a la requerida, las conclusiones de
Kendall apoyan una vez más nuestra pro-
puesta, en el sentido de que los diversos
asentamientos erigidos en la comarca de
Vilcabamba tenían como objetivo produ-
cir excedentes y que el destino final de
estos era su exportación al Cuzco. No a
Machu Picchu, contra lo que argumen-
ta Kendall, por cuanto las estimaciones
sobre una extensión limitada de su an-
denería y, por lo mismo, insuficiente
para alimentar la población del referido
asentamiento, planteada hace tiempo
por Alfredo Valencia, ha quedado atrás
724 | Federico Kauffmann Doig
of the archaeologists Fernando Astete
and Rubén Orellana (1988). For her
part, in 2010 Piedad Champi detected
as many as five levels of agricultural ter-
racing in the Inkaraqay area, which are
located on the rocky eastern slopes of
the hill known as Huayna Picchu, adja-
cent to Machu Picchu. This archaeol-
ogist believes that in the place known
as Inkaraqay [Inkaraqai-i] the “architec-
ture of the terracing is superior to that
found at Machu Picchu itself” (Champi,
2010). In this context, it is important to
emphasize once again that the adminis-
trative and religious centers associated
with agricultural production in the Vil-
cabamba region were still in the process
of being implemented, and that Machu
Picchu formed just part of what was a
vast “colonization” program initiated by
the Inca state in the Vilcabamba region.
Other agricultural and religious centers
with areas for crops that were much
more extensive than their “urban” zones,
destined to serve as residences for ad-
ministrators and religious leaders, were
also planned. These included Intipata,
Wiñay Wayna, Vitcos, Choquequirao
and, particularly, Patallacta and Quente,
in the vicinity of the place where the Cu-
sichaca [Kusitshaka] flows into the Vilca-
nota-Urubamba (Part IX and Part X).
We believe therefore that Machu Picchu
was part of a state program for the ex-
pansion of the agricultural frontier into
the Vilcabamba region, that the express
aim of this project was the production
of a surplus, and that this was achieved,
as the figures produced by Ann Kendall
prove, certainly in the case of Cusichaca
(Llactapata or Patallacta), which accord-
ing to Kendall possesses agricultural ter-
racing so extensive it would have been
capable of producing enough “to feed
around 100,000 people a year”. She adds
that Cusichaca produced four times more
than was required to supply the local pop-
ulation (Frost 1989, p. 111). If we accept
that Cusichaca could not have supported
a population amounting to more than
25,000 people, that production would
have been sufficient to support the work-
force itself and the administrators who
oversaw that production and associated
religious practices, and that nevertheless
it produced an annual harvest many times
greater than it required, then Kendall’s
conclusions support our own, in that the
many settlements built throughout the
Vilcabamba region were established to
provide a surplus which was exported to
con los descubrimientos de nuevas áreas Cuzco, and not to Machu Picchu. Estimates Cuando se estimaba que
de andenes en los alrededores del citado regarding the limited extent of the terrac- toda la andenería de Machu
Picchu era ya conocida, en
monumento. A esto hay que agregar lo ing at Machu Picchu, which led some time años recientes se descubrieron
que ya hemos señalado, que es preciso ago to Alfredo Valencia claiming that it nuevas áreas que permanecían
tomar en cuenta que el gran proyecto de would have been incapable of producing ocultas por el denso follaje,
“colonización” agraria, llevado a cabo por enough to feed its population, have been como lo muestra la fotografía.
los incas en la comarca de Vilcabamba, revised with the discovery of new areas of En este contexto debe
mencionarse también el
tan solo pasados algunos decenios de terracing at the site. And to this fact we hallazgo de andenería en las
haberse iniciado fue súbitamente inte- must also add that the great “agricultur- inmediaciones de Machu
rrumpido tras la llegada de los españoles. al colonization” project launched by the Picchu realizado por Piedad
Incas in the Vilcabamba region was only Champi (2010) en Inkaraqay
Así, nuestro enfoque de la presumible a few decades old when it was suddenly [Inkaraqai-i] (Cortesía
Roberto Gheller Doig / Foto:
función de Machu Picchu que aquí pre- interrupted after the arrival of the Spanish. Ignacio Cateriano).
sentamos concuerda en alguna mane-
It was believed that all the
ra con la posición expuesta por Richard Therefore, our theory regarding the terracing at Machu Picchu
Burger y Lucy Salazar-Burger (1993: 21), presumed function of Machu Picchu had been identified, but
en cuanto, aunque sin ahondar en la ma- coincides with the position expressed by in recent years new areas
teria aquí expuesta, sentencian que Ma- Richard Burger and Lucy Salazar-Burger have been discovered that
had been covered by thick
chu Picchu “can only be properly unders- (1993, p.21), who without going more
vegetation, as this photograph
tood in the larger context of Inca social, deeply into the subject matter being shows. In addition, Piedad
economic, and political structure”. discussed here, maintain that Machu Champi (2010) has uncovered
Picchu “can only be properly understood in terracing in the vicinity of
Si bien no es posible precisar detalles the larger context of Inca social, economic Machu Picchu, at Inkaraqay
[Inkaraqai-i] (Courtesy of
acerca de la forma en que tuvieron lugar and political structure”. We have already
Roberto Gheller Doig / Photo:
las acciones de culto y rituales en Machu stressed that, although it is not possible Ignacio Cateriano).
Picchu, estas debieron apuntar a la meta to know precisely what form the rituals
de asegurar una producción creciente de and acts of worship performed at Machu
los alimentos, demandada por el crecien- Picchu took, they would certainly have
te aumento poblacional del que ya se ha had as their clear objective the ensuring of
tratado. A partir de esta premisa, solo se continued growth in production. Applying
puede deducir que el culto y los rituales, this premise, it can be deduced that such
que debieron incluir ofrendas de diver- worship and ceremony, and undoubtedly
so tipo, estaban destinadas a manipular, the making of offerings of different kinds,
mediante la magia, la voluntad de los was designed to manipulate, through

Machu Picchu | 725

Brindis ceremonial con los apus o montañas sagradas en los que se materializaba lo que debió ser
una especie de Dios del Agua y se personificaba en el Sol (Kauffmann Doig 2003a).
A ceremonial toast to honor the Apus, or sacred mountains, which represent what to ancient
peoples was a kind of Water God who was also personified by the sun. (Kauffmann Doig 2003a).

Representación escultórica que debió aludir al Dios del Agua, expresada mediante un emblema en forma de ola marina (Cortesía:
Luisa Vetter / MNAAHP. Lima). La misma se precipita sobre una simbólica gradería inspirada en la forma que adoptan las
tierras cultivadas en andenes. Obsérvese adicionalmente algunas de las sucesivas abstracciones del emblema cresta de ola.
Sculptural representation alluding to the Water God, represented through an emblem conceived in the form of a wave (Courtesy
of Luisa Vetter / MNAAHP. Lima). The wave is breaking over a step motif, inspired by the design of agricultural terraces. Some
other abstract versions of the wave motif can also be seen here.

726 | Federico Kauffmann Doig

 Lo que podría ser una representación humana de la Pachamama o Diosa Tierra (Pajatén), seguida por una escultura
moche que registra el emblema en escalones que debe corresponder a una inspiración que copia la forma que adoptan las
terrazas de cultivo, o andenes. Compárese con la foto siguiente que muestra la forma escalonada que adoptan los andenes.
What appears to be a human representation of Pachamama, or the Earth Goddess (Pajatén). This Moche sculpture
features the step motif, clearly inspired by the design of agricultural terracing (right).

Foto que muestra la representación de la Diosa Tierra en una de las esculturas de Machu Picchu, la que comparada con la decoración
simbólica de la fuente de agua de Ollantaytambo [OliantaitaNpu] muestra un relieve que sería una variante de la figura de la Pachamama
o Diosa Tierra. (Fotos: Cortesía Rüdiger Schmidt).Otras variantes de éste símbolo se presentan en Chan Chan (Foto: Ciudadela Tschudi,
FKD) asi como en el Templo Escalonado de Cahuachi [Kawatshi], anteriores a Machu Picchu en varios siglos y hasta en un milenio.
The photograph shows a representation of the Earth Goddess in one of the sculptures from Machu Picchu, which is comparable to the
symbolic decoration of the water fountain at Ollantaytambo [Oliantaitanpu], the relief design of which also represents Pachamama, or the
Earth Goddess (Photos courtesy of Rüdiger Schmidt). Other variations on this same theme have been found at Chan Chan (the Tschudi
citadel, right) and the Stepped Temple at Cahuachi [Kawatshi], which pre-dates Machu Picchu by a thousand years.

Machu Picchu | 727

En tiempos posteriores a la irrupción europea se estimó, aunque aisladamente, que las pinturas de la Virgen María
deberían incluir escenas en las que figurara incrustada en una montaña como la de la foto (Cuadro al óleo. Museo de la
Moneda, Potosí).
Estas Vírgenes-Cerro representadas en pinturas coloniales (Querejazu Leyton 2003), han sido analizadas con la destreza
y la profundidad que caracterizan los estudios acerca del mundo andino de historiadoras de la talla de Teresa Gisbert
(1980) y Margarita E. Gentile Lafaille (2012). Mientras que la primera de las nombradas se pronuncia en el sentido que
con la introducción del cristianismo la Pachamama se habría algo así como refugiado en la iconografía mariana, en el caso
específico de las imágenes de la Virgen-Cerro, Gentile funda su propuesta argumentando que tal combinación iconográfica
se debería a “un traslado de creencias hispanas...” (Gentile 2012: 1151).
Consideramos que en una discusión que conduzca a una interpretación sólida del caso, deben de tomarse en cuenta otros
aspectos. En primer lugar el hecho de que existen representaciones arqueológicas, casi dos veces milenarias, plasmadas en
cerámica Moche (Foto: Cortesía Museo Amano), en las que también se advierte a un personaje sobrenatural incrustado
en una montaña de varios picos (Kauffmann Doig, 2003a, p. 64 fig. 8, 2013). Una escena similar fue igualmente
trazada alrededor del año 1600 por Martín de Murúa, como lo muestra la estampa en la que un dignatario reemplaza
a la divinidad Moche. Su figura es de un inca o soberano, que como sabemos representaba a la divinidad suprema,
probablemente al Dios del Agua. El hecho de aparecer amalgamado con la montaña permite conjeturar que la divinidad de
más alta jerarquía, como hasta en la actualidad se le tiene en parajes altoandinos, era el apu: numen que se presumía estaba
materializado en ciertas montañas sacras y que debió personificar el Sol. En conclusión, todo parece indicar que estamos
aquí en arquetipos de las pinturas conocidas como de la Virgen-Cerro. Con todo, es de tomar en cuenta que en los casos
de las representaciones referidas, es un personaje masculino el retratado, contrariamente al de los cuadros coloniales de la
Virgen-Cerro. Ante este dilema sólo cabe advertir que su presencia o responde a un fenómeno casual de incrustar seres
divinos en montañas, o que se trata del resultado de un caso de sincretismo, por el cual la veneración a la Virgen María
llegó a ser encumbrada hasta el punto que terminó por suplantar el sitial que originalmente correspondía al Apu o Dios del
Agua andino. Para una explicación más exhaustiva debe también tomarse en cuenta el atuendo ampuloso de la falda de la
Virgen María, que debió sugerir al artista la forma de presentarla como una montaña. Y nada mejor que representarla en
combinación con la enorme riqueza metálica del Cerro Potosí.
After the Spanish occupation an artistic movement emerged in which paintings of the Virgin Mary depicted her
embedded in a mountain. These Virgin-Mountain hybrids produced during the colonial period (Querejazu Leyton 2003)
have been analyzed with great skill and insight by highly-regarded scholars of the Andean world such as Teresa Gisbert
(1980) and Margarita E. Gentile Lafaille (2012).
Ms. Gisbert has written of how after the introduction of Christianity the image of Pachamama was incorporated into
iconography featuring Mary. Ms. Gentile argues that the Virgin-Mountain iconographic combination served as a means
of transference towards Catholic beliefs (Gentile 2012: 1151).
The author believes that other aspects should also be taken into consideration with regard to such interpretations. Firstly,
it must be remembered that there exists archaeological evidence, almost two thousand years old, in the form of Moche
ceramics (Photo: Courtesy of Museo Amano), in which a supernatural being appears reclining against the upper slopes of
mountain peaks (Kauffmann Doig, 2003a, p. 64 fig. 8, 2013). The scene recorded in an engraving from Martín de Murúa
is essentially similar, and it dates from around the year 1600. Here we see an individual replacing the Moche divinity. It is
the Inca sovereign, represented as a divine being universally believed to personify the sun. The fact that this figure appears
fused with a mountain leads us to speculate that the most important god of the Inca pantheon was the Apu, which is the
case to this day in remote parts of the Andes, where a divinity is said to dwell within certain sacred peaks. It would seem,
therefore, that this was the origin of the Virgin-Mountain paintings produced during the colonial period. The presence of
this image can be interpreted as the continuation of the custom of embedding divine beings in mountains, or as the result
of a process of syncretism, through which veneration of the Virgin Mary was promoted until it supplanted traditional
worship of the Apu, or Andean Water God. This transformation of the figure of the Virgin Mary into a mountain peak
was achieved through the adaptation of the flowing robes in which the Virgin is usually depicted. This iconographic
combination may also have had its roots in the great silver deposits exploited at Cerro Potosí, the mountain silver mine
that subsidized the work of religious painters, who depicted the Virgin in costly, fine garments, a facial expression of
unearthly beauty and a superb crown of gold, as well as other exquisite adornments.

728 | Federico Kauffmann Doig

poderes sobrenaturales de los que en úl- magic, the supernatural powers upon
tima instancia dependía la obtención de which the obtaining of food ultimately
alimentos: un Dios del Agua encarnado depended: the Water God and the Earth
por los apus y una Diosa Tierra, o Pacha- Goddess, or Pachamama. The former was
mama. Se temía al primero, por cuanto feared for his power to visit disaster upon
podía asolar a la humanidad con calami- humankind through natural disasters. This
dades atmosféricas. Por eso en la icono- is why Andean iconography depicts the
grafía andina se representa al Dios del Water God with menacing fangs and, very
Agua dotado de amenazantes colmillos often, through the figure of a decapitating
y, con frecuencia, bajo la figura de un de- god wearing a necklace of human heads.
capitador o portando como collar cabe- To this day, he is venerated in the form
zas humanas de decapitados. Al presen- of the Andean peaks known still to local
te aún se le venera, materializado en las people as Apus.
cumbres andinas, recibiendo el nombre
genérico de Apu. In Quechua-speaking areas it is certainly
the Apu and not the sun which is wor-
En los parajes quechuahablantes, cierta- shipped as the supreme deity. From eth-
mente es al Apu y no al Sol al que se le nographic and ethno-historical informa-
reverencia como máxima divinidad. Las tion, together with the images produced
informaciones etnohistóricas y etnográfi- by the chronicler Guaman Poma (c.1600,
cas, sumadas a imágenes dibujadas en la p. 238) and scenes depicted on the keros
obra de Guaman Poma (ca. 1600: f. 238), of the 16th century produced by indige-
así como en escenas plasmadas en keros nous craftspeople, we can deduce that
del siglo XVI, permiten por igual concluir the sun was nothing more than a sym-
que el Sol no era más que un símbolo, bol. It would have been seen as the most
el más poderoso, por cierto, que perso- powerful of symbols because it was the
nificaba a los apus o montañas sagradas personification of the Apus or sacred
en las que se materializaba el numen mountains, as well as the personification
que denominamos Dios del Agua (Kau- of that divinity which in order to call it
ffmann Doig, 2003b: 56-57). Al parecer la by some name we have described as the
adoración al Sol solo advino en tiempos Water God (Kauffmann Doig 2003b, pp.
tardíos, gestándose en el seno de la élite 56-57). It would seem that sun worship
gobernante. Con todo, aun siendo así, el only emerged quite late, and that it was
Sol no debió ser en el fondo más que una developed among the ruling elite. Nev-
modalidad nueva de veneración a los ertheless, in essence such sun worship
apus. Esto explicaría lo expresado ante- would merely have constituted a new
riormente, acerca de por qué al presente way of venerating the Apus. This would
en los parajes andinos no existe un culto explain what we have already said re-
heliolátrico, sino aquel dirigido a los apus garding the fact that in present-day high
o encarnaciones del Dios del Agua, y en Andean communities there exists no tra-
segunda instancia al ente bondadoso re- dition of sun worship, and it is the Apus,
presentado por la Pachamama, o Diosa as incarnations of the Water God, which
Tierra. are venerated, together with the benign
supernatural being represented by Pa-
De acuerdo a las indagaciones del au- chamama, or the Earth Goddess.
tor, la Diosa Tierra, contraparte femenina
del Dios del Agua y deidad pasiva, era According to research carried out by
la que aguardaba ser fecundada por su the author, the Earth Goddess, the femi-
consorte. Esta era personificada por la nine counterpart of the Water God and a
Luna y, por ende, identificada con el sexo
passive deity, awaited fertilization by her
femenino. Consideramos que la presen- consort. She is personified by the moon
cia en Machu Picchu de ambos seres and by all that is feminine. We believe that
sobrenaturales de máxima jerarquía en the presence at Machu Picchu of both of
el panteón andino se expresa de modo these supernatural beings from the Ande-
elocuente en monumentos de carácter an pantheon is expressed in buildings of
altamente votivo, como el Adoratorio del great votive significance: the Water God
Dios del Agua (Torreón o Templo del Sol) Shrine (Tower or Temple of the Sun); the
y el Adoratorio de la Diosa Tierra, o Pa-Shrine to the Earth Goddess, or Pacham-
chamama (Mausoleo Real). ama (Royal Mausoleum); and, particularly,
the Intihuatana, which may have served as
Ambos entes divinos superiores eran re- an important altar, and which we discuss
presentados en la iconografía por símbo- further in Section VII, Chapter 2.

Machu Picchu | 729

730 | Federico Kauffmann Doig
los específicos. El Emblema cresta de ola,
Both of these divine beings were rep-
con variantes infinitas, aludía al Dios del
resented in iconography using specific
Agua, en tanto que el Emblema andenes symbols. The “crest of a wave” emblem,
o escalonado era el símbolo de la Diosa in countless versions, would have re-
Tierra. Este último, que toma la forma deferred to the Water God. For its part, the
un escalón alusivo a las terrazas de cul-“step motif” would have symbolized the
tivo, está presente también en el signo Earth Goddess. The latter, who took the
conocido como chacana [tshakana]. Así step form in a reference to the design
mismo, en la representación del ushno, of agricultural terracing, also seems to
como lo revela la conformación del podio be present in the symbol known as the
sobre el que va parada la imagen central chacana [tshakana]. She is also present
que debe corresponder al Dios del Agua, in what we call an ushno, as revealed by
tal como se aprecia elocuentemente en the shape of the podium upon which the
la escena central de la Puerta del Sol decentral image no doubt corresponding
Tiahuanaco. En este contexto, el esmero to the Water God is found standing, as
puesto en la construcción de las terrazascan be appreciated in the eloquent cen-
de cultivo, o andenerías, puede ser vistotral scene of the Sun Gate at Tiahuana-
como una forma más de rendir tributo a co. In this context, the great care taken
la Diosa Tierra, embelleciéndola (Kauff- in the construction of agricultural ter-
mann Doig, 1986a, 1996a, 2001b, 2001c, racing might also been seen as a way of
2003a, 2011). paying homage to the Earth Goddess, or
Pachamama, by symbolically embellish-
Un impulso colonizador, similar al expe- ing her (Kauffmann Doig 1986a, 1996a,
rimentado en la comarca de Vilcabam- 2001b, 2001c, 2003a, 2011).
ba en tiempos del Incario, se produjo
durante periodo Tiahuanaco-Huari, al- A “colonizing” urge similar to the one in
rededor del siglo X d.C. Este tuvo lugar evidence in the Vilcabamba region during
cuando cordilleranos ocuparon sectores the Inca period must also have emerged

El desborde de cordilleranos durante el Incario, ocupando

la región de los Andes Amazónicos o flanco oriental
andino que da cara a los llamados llanos amazónicos o
Amazonía propiamente dicha, para ellos inhóspita, con
el fin de ampliar la frontera agraria, es un fenómeno que
se remonta a tiempos anteriores. En efecto, en la segunda
mitad del primer milenio de nuestra Era, grupos de
extracción cultural andina ocuparon sectores norteños de
los Andes Amazónicos y crearon la modalidad cultural de
los Chachapoyas. Levantaron sus asentamientos, como
cordilleranos que eran, en altitudes comprendidas entre los
2 y 3 mil metros. En la fotografía la gran portada de Kuélap
(Foto: Federico Kauffmann Doig / Federico Kauffmann
Doig y Ligabue 2003).
The influx of highlanders into the Amazonian Andes of
the eastern slopes of the mountains that end in the great
lowland forests of the Amazon basin reached its height
during the Inca period as that culture sought to expand its
agricultural frontiers, but it actually began much earlier.
During the second half of the first millennium AD, Andean
ethnic groups occupied northern sectors of the Amazonian
Andes and created what we know as the Chachapoyas
culture, establishing their settlements at altitudes of between
2000 and 3000 meters. The photograph shows the great
doorway to Kuelap (Photo: Federico Kauffmann Doig /
Federico Kauffmann Doig and Giancarlo Ligabue 2003).

Machu Picchu | 731

 Vista de la zona central de las
terrazas de cultivo o andenes
de Machu Picchu. (Cortesía
Roberto Gheller Doig / Foto
Ignacio Cateriano R.)
View of the central zone of
agricultural terraces at Machu
Picchu. (Courtesy of Roberto
Gheller Doig / Photo: Ignacio
Cateriano R.)
732 | Federico Kauffmann Doig
norteños de los Andes Amazónicos en
áreas septentrionales del actual depar-
tamento de Amazonas, así como en
zonas altas del correspondiente a San
Martín. Pero a diferencia de lo que su-
cedió en la región de Vilcabamba, con
el correr del tiempo los sucesores de
los migrantes andinos debieron perder
el contacto con quienes dejaron atrás.
Aquel fenómeno debe entenderse como
consecuencia de la barrera natural que
significaba el río Marañón que cruzaron.
Dicho aislamiento modificó con los si-
glos su bagaje cultural, abriendo paso
a la creación de una cultura andina sui
generis, la de Chachapoyas (Kauffmann
earlier, during the Tiahuanaco-Huari pe-
riod, when sometime in the 8th century
highlanders occupied northern parts of
the Amazonian Andes in the southern ar-
eas of the present-day region of Amazo-
nas and in the higher areas of San Martín.
However, in contrast with all that occurred
in the Vilcabamba region, over a period
of generations the descendants of these
Andean migrants would have lost contact
with the kinfolk they had left behind, due
principally to the natural barrier formed
by the Marañon River. Over the centu-
ries, this isolation modified their cultural
knowledge and led to the creation of an
independent Andean culture, that of the
Doig, 1986a, 1986b, 1996b; Kauffmann Chachapoyas people (Kauffmann Doig
Doig y Ligabue, 2003c, 1910: 26-29). 1986a, 1986b, 1996b; Kauffmann Doig
and Ligabue 2003c, 1910, pp. 26-29).
La función agrocultista que atribuimos a
Machu Picchu se enmarca en una hipó- The agricultural and ritual function we
tesis de carácter más amplio, que propo- attribute to Machu Picchu can be seen
ne que prácticamente todos los centros in a much larger context -one which
monumentales del Perú prehispánico se supposes that all the monumental cen-
construyeron con el mismo fin, de im- ters of pre-Hispanic Peru were built for
pulsar la producción de los comestibles, the same purpose, from the dawn of
desde hace unos 5000 años, cuando co- Peruvian civilization some 5000 years
menzaron a ser trocadas las antiguas for- ago, when the ancient methods based
mas de economía parasitaria (o recolec- on the hunting of animals and the gath-
tora de animales y acopio de vegetales) ering of vegetables were displaced by
por una de producción de los alimentos the production of food through farm-
mediante prácticas agropecuarias. ing activities.

Machu Picchu | 733

734 | Federico Kauffmann Doig
 MACHU PICCHU: ¿POR QUÉ
XIII
Y CUÁNDO TERMINÓ POR
DESPOBLARSE?
Machu Picchu: why and when
was it abandoned?

D
esde las ideas fantasiosas planteadas
por Bingham hace un siglo, son
escasas las propuestas acerca de las
causas del despoblamiento de Machu
Picchu. Luego de repasar las diversas
opiniones expuestas sobre el tema, el
autor presentará sus propios puntos de vista.
Few theories have been offered to explain the
causes behind the abandonment of Machu Picchu
since the mista en first impressions of ingham a
century ago. After reviewing the diverse opinions
on the issue, the author will present his own point
of view.

Machu Picchu | 735

736 | Federico Kauffmann Doig
1. DIVERSAS OPINIONES SOBRE EL TEMA
Different opinions on the subject
Hiram Bingham (1948, Tercera Par-
te, cap. 6) consideraba varias posibilida-
des para explicar el despoblamiento de
Machu Picchu. En el marco de su propues-
ta de que este sitio debió ser Tamputoco
[Tamputoqo], la cuna mítica de los incas,
sostenía que “Manco Capac, después
de haberse establecido como inca en el
Cuzco”, podría haberlo construido “para
honrar a sus antepasados” y que poste-
riormente pudo “haber estado práctica-
mente desierto durante trescientos años,
Hiram Bingham (1948, Part Three,
Chapter 6) considered a number of pos-
sibilities which he believed might have led
to the abandonment of Machu Picchu.
Explaining his theory that Machu Picchu
may have been Tamputoco [Tamputoqo],
the mythical cradle of Inca civilization, he
maintained that Manco Capac, after hav-
ing established himself as Inca in Cuzco,
may have constructed it in order to “hon-
or” his ancestors, and that subsequently
it may have lain “practically deserted for
Machu Picchu. El Adoratorio
del Dios del Agua o “Torreón”
(piso superior). Nótese como
su estructura insinúa la forma
de un caracol. Como se sabe
el caracol marino (Strombus)
tuvo especial valor como objeto
de la parafernalia en el marco
del culto al Dios del Agua.
(Cortesía Roberto Gheller
Doig / Foto Ignacio Cateriano
R.)
Machu Picchu. The Water
God Shrine, or “Tower” (upper
floor). Note how the structure
evokes the form of a snail shell.
As is well known, sea snails
(Strombus) were highly valued
as part of the paraphernalia
associated with worship of
the Water God. (Courtesy of
Roberto Gheller Doig / Photo:
Ignacio Cateriano R.)
Hay quienes afirman que
Machu Picchu fue construido
por una civilización anterior
al de los incas y que el
“monumento permaneció
ignorado por éstos” (Cosio
1912, 1961). En consecuencia,
según este postulado su
abandono habría tenido lugar
en tiempos inmemoriales.
Pero es de tener presente que
el estilo arquitectónico que
muestra Machu Picchu es
innegablemente incaico. El
dibujo recrea a ancestros de
una edad anterior a los incas
(Guaman Poma ca. 1600).
There are those who believe
that Machu Picchu was built
by an earlier civilization
and that the site remained
unknown to the Incas (Cosio
1912, 1961) because it had
been abandoned long before
they rose to prominence.
However, the architecture of
Machu Picchu is undeniably
consistent with that of the Inca
imperial phase. The drawing
is an illustration of a pre-Inca
cultural phase (Guaman Poma
ca. 1600).
Machu Picchu | 737
 Otra postulación es que con las
pandemias que se propagaron
en América con la irrupción
española y que costaron
millones de vidas de acuerdo
a los expertos, Machu Picchu
al sufrirlas los pobladores de
Machu Picchu éstos fueron
exterminados, abandonando tal
vez alguna porción de éstos al
desatarse la crisis.
Another theory speculates that
the pandemics which spread
through the Americas after
the arrival of the Spanish, and
which according to experts
cost the lives of millions, also
account for the depopulation
of Machu Picchu, which would
have been decimated by disease
and abandoned by the survivors
of the crisis.

mientras el imperio inca florecía”. Luego
de esta propuesta ciertamente fantasio-
sa, Bingham estimó que a la llegada de
los españoles Machu Picchu se convir-
tió en lugar de refugio de acllas [aklias],
las mujeres escogidas para el culto, para
producir finos tejidos, así como también
para servir de concubinas al soberano e
incluso para ser obsequiadas.
three hundred years, while the Inca Period
flourished”. After this fantastic proposal,
Bingham put forward another theory. He
speculated that upon the arrival of the
Spanish Machu Picchu was transformed
into a place of refuge for acllas [aklias], the
so-called “chosen women” who produced
fine textiles, served the Inca as concubines
and were even presented as gifts.

Refiriéndose al despoblamiento definiti- Referring to the definitive abandonment

vo de Machu Picchu, Bingham concluye: of Machu Picchu, Bingham finally decid-
“Aquí [...], protegidas por la naturaleza y ed that: “Here [ ] protected by nature

738 | Federico Kauffmann Doig


por la mano del hombre, las Vírgenes del
Sol se extinguieron una a una [...] sin de-
jar descendientes que quisieran revelar la
importancia o explicar el significado de
las ruinas [...] de Machu Picchu”.
Otra opinión sobre el tema que nos ocu-
pa y que como la de Bingham sugiere
también la idea que Machu Picchu fue
abandonado con anterioridad el Incario,
es la expuesta por el delegado del Go-
bierno ante la Misión Científica de Yale en
1922, don José Gabriel Cosio.Al respecto
afirmaba que “Machu Picchu fue produc-
to de una civilización quechua anterior
al Perú de los incas y que el monumento
permaneció ignorado por estos” (Cosio,
1912, 1961; Chevarría, 1992). Aquello lo
contradice, sin duda, el estilo arquitec-
tónico que presentan las construcciones
de Machu Picchu, el que ciertamente es
el mismo que floreció durante la última
fase del Incario o Inca Imperial, cuyos ini-
cios se estiman tuvieron lugar luego de
la derrota infligida a los chancas por el
soberano Pachacutec en 1438.
Sobre el tema se extiende con mayor
detenimiento el historiador cuzqueño
Víctor Angles Vargas (1988, v. 3: 391-
395), aunque inicia la discusión con
una verdad incuestionable, al afirmar
que sobre el particular no existe “docu-
Son varios los autores que
and the hand of man, the Virgins of the postulan que los pobladores de
Sun died out one by one […] without Machu Picchu desbandaron
al producirse la irrupción
leaving descendants who might reveal de los españoles, la que
the importance or explain the meaning ciertamente produjo una súbita
of the ruins […] of Machu Picchu”. desarticulación de la estructura
política del Incario (Los
Another opinion on this same subject, funerales de Atahualpa/ óleo
de Luis Montero).
which in common with Bingham’s theory
A number of authors have
suggests that Machu Picchu was aban- speculated that the inhabitants
doned before the rise of the Inca state, of Machu Picchu abandoned
was offered by the Government Delegate the site when the arrival of the
to the Yale Scientific Mission of 1922, Spanish led to a sudden and
José Gabriel Cosio. He believed that “Ma- catastrophic breakdown in the
political structure of the Inca
chu Picchu was the product of a Quechua state (Atahualpa’s Funeral /
civilization that predated the Peru of the Luis Montero, oil on canvas).
Incas, and that the monument was un-
known [to the Incas]” (Cosio 1912, 1961/
Chevarría 1992). Clearly, this theory is
contradicted by the architectural style of
the structures at Machu Picchu, which is
certainly that which emerged during the
final period of the Inca state, its imperial
phase, believed to have begun after the
defeat by Pachacutec of the Chancas, in
1438.
Regarding the possible causes of Machu
Picchu’s abandonment, the Cuzco-born
historian Víctor Angles Vargas (1988 V. 3,
pp.391-395) has proffered a more con-
sidered opinion. He begins with an un-
questionable truth by stating that there
exists “not a single documentary proof”.
Machu Picchu | 739
 mento probatorio alguno”. Señala con
acierto que el tema del despoblamien-
to no debe enfocarse aisladamente,
sino involucrando también a los demás
monumentos que se ubican en el San-
tuario Histórico de Machu Picchu. Este
autor considera que el despoblamiento
pudo tener lugar antes de la presencia
española y que pudo ser originado por
“causas mixtas: guerras con secuelas de
epidemias”. Agrega que habría que su-
mar también las sanciones, que podían
incluir a la familia toda del convicto y en
ciertos casos aun a su etnia. Cita al res-
pecto un pasaje de la obra de Garcilaso
(1609, Libro Cuarto, cap. III).
Varios autores postulan que el despo-
blamiento de Machu Picchu se produjo a
partir de la irrupción española al Incario,
y que se debió a la introducción de enfer-
medades importadas por los europeos
y desconocidas en América, las mismas
que se propagaron tomando formas de
pandemia y diezmando severamente la
población aborigen.
740 | Federico Kauffmann Doig
As Angles Vargas quite rightly points out,
the subject of Machu Picchu’s abandon-
ment should not be considered in iso-
lation, but rather while considering also
the other sites located within the Machu
Picchu Historical Sanctuary.
He believes the population may have left
before the Spanish arrived and that they
did so as a result of “a combination of fac-
tors: wars followed by epidemics”. He goes
on to say that the capital punishment in-
flicted upon a member of the nobility un-
der Inca law, which could be extended to
his family and entire kin group, may have
been a factor. In this regard he quotes a
passage from the work of Garcilaso (1609,
Book Four, Chapter III). A number of au-
thors maintain that the depopulation of
Machu Picchu began with the arrival of
the Spanish in the territory of the Inca
state, and the resultant introduction of
diseases from Europe that were unknown
in the Americas, which spread rapidly and
decimated the native population.
2. UNA HIPÓTESIS DIFERENTE:
DESPOBLAMIENTO A RAÍZ DE
LA GESTA DE MANCO INCA
A different hypothesis: depopulation resulting
from the Manco Inca campaign

Con la irrupción europea, desarti- With the European invasion, and

culados la estructura socioeconómica y el the destruction of the socioeconomic
poder estatal incaico, Machu Picchu pudo and power structure of the Inca state,
haber quedado abandonado a su suerte Machu Picchu may have been left to
debido a su ubicación en medio agreste y its fate because of its location in a
de difícil acceso. Aquello pudo producir un rugged territory that was difficult to
primer desbande de sus pobladores. reach, leading eventually to a decision
to abandon the site. En 1536, después de sitiar
Sin embargo, el despoblamiento propia- Manco Inca el Cuzco, en los
mente de Machu Picchu pudo ocurrir en But we believe that its abandonment que se había posesionado los
1537 y años siguientes, cuando Manco may have occurred in the main from españoles, fue retirándose
Inca y sus sucesores decidieron replegarse the year 1537 onwards, when Manco poco a poco a la comarca de
Vilcabamba, desde dónde
a la comarca de Vilcabamba, aposentándo- Inca and his successors were forced siguió el nombrado caudillo y
se inicialmente en sectores de la subcuen- to withdraw to the Vilcabamba re- varios de sus hijos resistiendo
ca del río Vilcabamba o Vitcos. gion, establishing themselves, initially hasta 1572 la irrupción
at least, in parts of the Vilcabamba or española (Grabado antiguo).
Este supuesto se basa en que Manco Inca Vitcos river valley. In 1536, after Manco Inca’s
debió procurar engrosar su tropa, levando siege of the Spanish-held city
of Cuzco, the Inca gradually
a los pobladores en el trayecto de Ollan- This theory is based on the fact that
withdrew as far as the
taytambo a Huamanmarca [Wamanmar- Manco Inca would have needed to re- Vilcabamba region, from where
ka], hasta arribar finalmente a Choquecha- plenish his forces by recruiting the in- he and his sons continued the
ca [Tshoqetshaka], donde se encontraba el habitants of the areas through which resistance to Spanish rule until
1572. (Old engraving).

Machu Picchu | 741

 Guerreros incas representados
en un vaso ceremonial de
madera, o kero [qhero].
Inca warriors depicted on a
wooden ceremonial cup, or kero.
742 | Federico Kauffmann Doig
puente sobre el Vilcanota-Urubamba y que
era considerado la principal entrada para
internarse en el valle de Vilcabamba y con
ello a la comarca del mismo nombre. Un
documento de la época parece dar fe de lo
expuesto, pues en él se señala categórica-
mente que el poblado de Amaybamba, en
las proximidades de Choquechaca, termi-
nó por despoblarse en 1537, precisamente
cuando Manco Inca se desplazaba por el
lugar buscando acrecentar su hueste que
debía acompañarlo en su evasión a Vil-
cabamba. Este documento data de 1579
y fue publicado por María Rostworowski
(1963: 226), si bien siguiendo el curso de
una investigación con objetivo distinto al
nuestro, por lo que no incidió en la impor-
tancia que aquí damos a la referencia ex-
puesta.
Un documento aún anterior respalda, por
igual, la posibilidad que los pobladores de
Machu Picchu pudieron haber sido reclu-
tados por Manco Inca y que aquello pudo
ser la causa por la cual quedó despoblado
a partir de 1537 o en años inmediatos. Se
trata de una información de Diego Rodrí-
guez de Figueroa (1565), cuya misión era
persuadir a Titu Cusi Yupanqui, sucesor
de Manco Inca, de que se sometiera al
dominio español. Comenta Rodríguez de
Figueroa que al pasar por Condormarca,
procedente de Amaybamba, distante “tres
leguas de la tierra del ynga”, se percató de
que el lugar “estatua despoblado, porque
todos están escondidos por aquellas mon-
tañas [de Vilcabamba]”.
El abandono de Machu Picchu, a diferen-
cia de Amaybamba y Condorbamba, no The information comes to us from
he passed on his route from Ollantay-
tambo to Huamanmarca [Wamanmar-
ka] and finally to Choquechaca [Tsho-
qetshaka], where the bridge across
the Vilcanota-Urubamba was located,
marking the main gateway into the
Vilcabamba valley and from there into
the remote region of the same name.
A document from the period would
seem to support this theory by men-
tioning how the village of Amaybam-
ba in the vicinity of Choquechaca was
abandoned by its population in 1537,
when Manco Inca would have been
actively seeking fresh recruits for the
force that would accompany him on
his withdrawal into the Vilcabamba re-
gion.
The document in question dates from
1579 and was published by María Ros-
tworowski (1963 p. 226), although the
objective of her research was not to
determine the motives that might lie
behind the abandonment of Machu
Picchu, and she therefore did not ap-
prehend the importance of the infor-
mation contained in the text.
An even earlier document than the
one already mentioned also provides
ample support for the hypothesis we
propose. It indicates that the popula-
tion of Machu Picchu may have been
recruited by Manco Inca and that this
may have been the cause of the sud-
den abandonment of Machu Picchu
from around 1537 or a few years after.

debió ser total. De ello también dan fe al-
gunos testimonios de factura occidental.
Por ejemplo, Bingham (1949: 264) excavó
un hueso de vacuno y dos pepas de du-
razno, de evidente origen español. Basa-
do en informes del osteólogo George F.
Eaton, agrega que también se halló “un
fragmento de la caña de una tibia de bovi-
no”.1 A tales hallazgos se suman otros ob-
jetos culturales de origen occidental, como
cuentas de vidrio, así como fragmentos de
cerámica postinca (comunicación personal
de Manuel Chávez Ballón, 1964). Por tan-
to, existe la posibilidad de que un número
limitado depobladores de Machu Picchu-
haya permanecido cultivando los andenes
para aportar víveres a la soldadesca de los
incas de Vilcabamba.
Aquellos hallazgos en Machu Picchu de
elementos importados por los españoles
no deben llamar nuestra atención, debido
a que las crónicas mencionan que durante
el tiempo de la resistencia de Manco Inca
y sus sucesores en Vilcabamba, su gente
criaba ganado bovino arrebatado a los es-
pañoles.
En 1572, cuando los incas refugiados en la
comarca de Vilcabamba fueron derrotados,
debió ser que Machu Picchu, como otros
monumentos de la comarca vilcabambi-
na,terminaron por ser abandonados. Su
despoblamiento, prácticamente total, debió
obedecer a que la gente que radicaba to-
Diego Rodríguez de Figueroa (1565),
who was charged with the mission of
persuading Titu Cusi Yupanqui, Manco
Inca’s successor, to submit to Spanish
rule. Rodríguez de Figueroa writes that,
when passing Condormarca on his way
from Amaybamba, “three leagues from
the land of the Inca”, he noticed that
the place “was depopulated, because
all are hidden somewhere in those
mountains [of Vilcabamba]”.
It seems that the abandonment of
Machu Picchu, as opposed to that of
Amaybamba and Condorbamba, was
not total, as the evidence provided by
remains of European manufacture at-
tests (Bingham 1949, p.264). Bingham
excavated two peach seeds, clearly of
Spanish origin, and based on reports
by the osteologist George F. Eaton, he
adds that he also found a fragment of
bovine shinbone.1 To such discoveries
were added other cultural objects of
European origin such as glass beads,
as well as fragments of post-Inca pot-
tery (Manuel Chávez Ballón / personal
report 1964). Given the evidence cited
above, there exists the possibility that
a small number of Machu Picchu’s in-
habitants may have been instructed to
continue growing crops on the terrac-
ing in order to supply the forces of the
“Incas of Vilcabamba” and their camp
followers.
Ruinas de Huamanmarca
[Wamanmarka]. El lugar fue evacuado
cuando Manco Inca se dispuso a
cruzar el Vilcanota – Urubamba,
para atrincherarse en la comarca de
Vilcabamba y desde aquí seguir la lucha
contra los españoles. Los pobladores de
Huamanmarca lo siguieron jubilosos, o
en su defecto habrían sido reclutados a
fin de engrosar la tropa de Manco Inca.
Acaso el despoblamiento de Machu
Picchu y los otros asentamientos
comarcanos siguieron la misma suerte
(Foto: Federico Kauffmann Doig).
Ruins of Huamanmarca
[Wamanmarka]. This site was
evacuated when Manco Inca crossed
the Vilcanota-Urubamba in order to
seek refuge in the Vilcabamba region
and continue his struggle against
the Spanish. Those inhabitants of
Huamanmarca who did not follow
him willingly would have been drafted
in order to swell the ranks of Manco
Inca’s army. The abandonment of
Machu Picchu and other settlements in
the region may also have occurred as a
result of this process (Photo: Federico
Kauffmann Doig).
1
Los restos de un caballo hallados
hace unos decenios resultaron ser
de un animal muerto con mucha
posterioridad a la presencia de
Bingham en la zona.
1
The remains of a horse found a
few decades ago turned out to be
those of an animal which had died
long after Bingham’s exploration of
the area.
Machu Picchu | 743
 davía en aquellos lugares quedó a su libre
albedrío. Además, debido a su alejamiento
de centros poblados mayores, como los di-
seminados por las orillas del lado derecho
del valle de Vilcanota-Urubamba, los cuales,
por lo mismo, no perdieron contacto con el
Cuzco. Durante la Colonia pudieron darse
casos de repoblamiento de antiguos asen-
tamientos presentes en la comarca de Vil-
cabamba, pero solo de modo aislado, como
fue el caso de las dos familias que Bingham
encontró al abordar Machu Picchu en 1911.
Los primeros terratenientes de la región, du-
rante el siglo XVI, debieron interesarse poco
o nada en explotar los antiguos campos
aterrazados presentes en lugares alejados
y situados en lugares abruptos como Ma-
chu Picchu, que resultaban ser dificultosos
en cuanto a su acceso y por lo mismo nada
fáciles de controlar. A la despoblación de-
finitiva de los antiguos centros incaicos de
la comarca de Vilcabamba debió contribuir
también el hecho de que las haciendas, que
se iban formando, debieron de actuar como
imán, atrayendo a los pobladores de lugares
alejados. Estos debieron ser atraídos por las
“ventajas”, ciertamente novedosas, que les
esperaba migrando y de las que se carecía
morando en sitios aislados.
Es un hecho que Choquequirao, más otros
asentamientos incaicos de la comarca de
Vilcabamba, estuvieron totalmente despo-
blados por el año 1700. Lo atestigua enfá-
ticamente un documento, publicado por el
historiador Lorenzo Huertas Vallejos (1973)
con el título “Memorial acerca de las cuatro
ciudades inkas situadas entre los ríos Uru-
bamba y Apurímac”. En este, Juan Arias Días
Topete (1710) señala que, al incursionar en
“unas tierras en medio de los ríos el de Apo-
rímac y Orubamba”, esto es, en la comarca
de Vilcabamba: “vio y reconoció cuatro pue-
blos antiguos de la gentilidad totalmente
despoblados de gente”. Menciona el nom-
bre de Choquequirao, ruinas que recorrió
Días Topete por primera vez, más otras lo-
calidades como Chuquitiray, Vilcabamba la
Grande, y la de “Mamanorco e inmediata-
mente otros dos que llaman Yanan tinurio”.
Basados en los datos consignados en el
documento que comentamos, se despren-
de que Machu Picchu debió permanecer
despoblado por lo menos en los últimos
300 años, hasta cuando en 1911 Bingham
accedió al lugar. El hecho de que encontra-
ra a los miembros dos familias asentados
en el lugar no significa que lo encontrara
poblado. Adicionalmente, contaron que
tan solo cuatro años antes se habían esta-
744 | Federico Kauffmann Doig
As far as the discovery at Machu Pic-
chu of items imported by the Spanish
is concerned, this ought not to come
as a surprise, given that the chroniclers
mention that in Vilcabamba during
the time of the resistance of Manco
Inca and his successors, the neo-Incas
raised cattle they had snatched from
the Spaniards.
Given that in addition to the objects
already mentioned no others of co-
lonial manufacture which might be
considered late or post-16th century
have been found, we can assume that
these were foreign elements which en-
tered Machu Picchu at an early date,
and that after the defeat of the “Incas
of Vilcabamba” in 1572 the abandon-
ment of Machu Picchu and other sites
in the Vilcabamba region would have
been completed, as the area was evac-
uated because of its distance from the
villages of the Vilcanota-Urubamba
valley. The inhabitants may even have
entered Spanish haciendas as peons,
where they would certainly have en-
joyed some advantages unavailable to
them while they remained in isolation.
The abandonment of Choquequirao
and other complexes in the Vilcabam-
ba region, around the year 1700, is
confirmed in the “Memorial acerca de
las cuatro ciudades incas situadas entre
los ríos Urubamba y Apurímac” by Juan
Arias Diaz Topete (1710), who wrote
that, upon venturing into “some lands
between the Aporimac and Orobamba
rivers”, that is, the Vilcabamba region,
he “saw and recognized” four ancient
pagan settlements that were totally
depopulated”.
He mentions the name Choquequirao,
the ruins that Diaz Topete visited first,
as well as other sites such as Chuquiti-
ray, Vilcabamba La Grande and
“Mamanorco, and two others called
Yanan Tinurio”.
Based upon the information provided
in this document, it may be gathered
that Machu Picchu would have been
abandoned by its population at least
300 years before Bingham arrived at the
site. The fact that he found the mem-
bers of two families at the site does not
mean that it was populated when he ar-
rived. These individuals explained that
they had only arrived at Machu Picchu
some four years earlier, and that there
had been no one there at the time.
blecido en Machu Picchu, quedando por John H. Rowe (1990) referred to an old
entendido que al acceder a las ruinas no reference to Picho which he supposed
habían encontrado a nadie. corresponded to Machu Picchu. And
in the aforementioned chronicle by
John H. Rowe (1990) destacó una referen- Diego Rodríguez de Figueroa (1565,
cia antigua que alude a Picho y que supone p.94), we are told that on the road from
correspondería a Machu Picchu. En efecto, Cuzco to Vilcabamba in the village of
la crónica de Diego Rodríguez de Figue- Condormarca “there was a bridge in
roa (1565: 94) señala que en el camino ancient times that crossed the Vitcos
del Cuzco a Vilcabamba, en el poblado de river on the route to Tambo and Say-
Condormarca “auia vna puente en tiempo acmarca and Picho […]”. It should be
antiguo que pasavan el rrio de Vitcos para remembered that this was seven years
yr á Tambo y Sayamarca y a Picho…”. Debe before the final defeat of the Incas of
de remarcarse que aquello tuvo lugar siete Vilcabamba.
años antes de que los incas de Vilcabamba
fueran vencidos. Rowe studied copies of a 16th century
manuscript held in the Cuzco Depart-
Rowe revisó una copia del manuscrito Ro- mental Archives which had been men-
dríguez de Figueroa (1565: 94), del siglo tioned previously by Luis Miguel Glave
XVI, que guarda el Archivo Departamental and María Isabel Remy (1983). This
del Cuzco distinta a la que ya había sido document mentions the place names
comentada por Luis Miguel Glave y María Picho or Picchu, referring however to
Isabel Remy (1983). También en ésta figu- a geographical area rather than to any
ran las toponimias Picho o Picchu, mas es de constructions of any kind. Another 16th
subrayar que no aluden a testimonios arqui- century document found by John H.
tectónicos, correspondiendo más bien a es- Rowe (1990) refers generically to “a
pacios geográficos. En otro documento del list of the agricultural lands in the en-
siglo XVI ubicado por John H. Rowe (1990) tire Picchu canyon”. For his part, Rafael
se alude en modo genérico a “una lista de Varón Gabai (1993) has found in a doc-
los terrenos de cultivo en toda la quebrada ument from 1550, kept in the General
de Picchu”. Por su lado, Rafael Varón Gabai Archive of the Indies in Seville, another
(1993) ha detectado en otro documento, mention of Picho. Another document
fechado en 1550 y que conserva el Archivo found by Varón, dated 1560, makes
General de Indias de Sevilla, otra mención reference to an inspection of or “visit
a una toponimia similar, la de Picho, en el to” Picho made by Damián de la Ban-
marco de una referencia al tributo que los dera. The document establishes a tax
nativos del lugar debían aportar. Otro ex- payable exclusively in coca leaves. As
pediente localizado por Varón, fechado en coca was unsuited to the terraces at
1560, alude a una inspección o visita reali- Machu Picchu, the inhabitants of this
zada a Picho por Damián de la Bandera. En Picho, if it was indeed Machu Picchu,
el escrito se fija una tasa tributaria exclu- must have cultivated their crop in the
sivamente de coca. Como este cultivo no surrounding valleys, at altitudes of less
crece en los andenes de Machu Picchu, los than one thousand meters.
pobladores del mentado Picho, y siempre y
cuando esta toponimia corresponda a Ma- The landowners of the 16 th centu-
chu Picchu, debieron sembrar este producto ry knew that the heights above the
en las quebradas del entorno, en altitudes Urubamba Valley where Machu Picchu
distantes e inferiores en más de mil metros is located where unsuitable for agricul-
del monumento mencionado. ture. Varón (1993) points this out, citing
documents discovered in the 1990s. In
Los encomenderos del siglo XVI sabían que fact, these areas had been considered
las zonas altas del valle del Urubamba, en useless for farming because of their
las que se ubica Machu Picchu, eran de bajo inaccessibility, once the structure of
rendimiento. Esto lo señala Rafael Varón Ga- the Inca state had been dismantled
bai (1993) basado en documentos que halló and the means of controlling such
en la década de 1990. Pero más bien, como geography and making it productive
lo señaláramos, acaso estas tierras eran had been removed. It was the central-
consideradas como pobres, principalmen- ized government of the Incas which
te por su difícil acceso una vez que terminó had made possible the establishment
por ser desarticulada la estructura estatal of so many production centers in the
incaica, que sí tenía la facultad de controlar Vilcabamba region, including Machu
estas áreas y hacerlas productivas. Lo testi- Picchu itself. And it is symptomatic of

Machu Picchu | 745

Sea cual fuera la causa, Machu Picchu terminó por despoblarse desde tiempo inmemorial. No
con anterioridad como señalan algunas propuestas, sino como consecuencia de la irrupción de
los europeos que desarticularon violentamente el aparato político del incario.
Algunos documentos antiguos, si bien registran la terminología Picchu, al parecer no se refieren
al monumento sino tan sólo a un lugar de éste nombre. Cuando en 1911 Bingham accedió al
monumento, encontró a dos familias que se habían establecido en el lugar poco antes de su
llegada, con el objeto de sembrar en algunos de los vetustos andenes (Cortesía: Cortesía Mylene
d’ Auriol).
Whatever the cause, Machu Picchu was abandoned at some point. But it may not have been
depopulated before the arrival of the Spanish, as many scholars claim, but rather as a result of
that invasion, when the political apparatus of the Inca state was violently broken up.
While some old documents feature the name Picchu, they appear to refer to a geographic
location, rather than the ruins now known by that name. When Bingham arrived at the site in
1911, he found two families who had established themselves there not long before, in order to
farm on the ancient terraces (Courtesy of Mylene d’ Auriol).

746 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 747

Trayecto de un camino incaico
que dejó de ser transitado a
raíz de la irrupción española,
al evacuar la mayoría de los
cordilleranos asentados en
la comarca de Vilcabamba
aquellos espacios, después
de las guerras de resistencia
que culminaron con el
apresamiento y ejecución de
Tupac Amaru I en 1572.
Route of an Inca highway
which fell into disuse after
the Spanish invasion, when
the majority of highland
settlements were evacuated
during the long campaign of
resistance that ended with the
capture and execution of Tupac
Amaru I in 1572.
748 | Federico Kauffmann Doig
monia la edificación de los muchos centros
de producción agraria levantados durante el
Incario en la comarca de Vilcabamba, como
es el caso de Machu Picchu. Es sintomático
que todavía en 1911, cuando ante el mundo
comenzaba a ser conocido Machu Picchu y
el monumento era parte de la entonces ha-
cienda Cutija, al igual que en tiempos de la
Colonia se siguiera juzgando que el lugar
no era propicio para la explotación agraria,
probablemente atendiendo a su alejamien-
to y difícil acceso. De otro modo Bingham
no hubiera topado con únicamente dos fa-
milias. Por lo mismo, en otra mención que
se tiene sobre los topónimos Machu Pichu y
Huayna Picchu, que figura en un documen-
to fechado en 1782 y que fue transcrito por
José Uriel García (1961a: 177; Kendall, 1974:
134) no se alude a ruinas, sino a unas tierras
“sin aperos, ganados ni casas”...
Por lo expuesto, ciertamente resulta
evidente que Machu Picchu nunca fue
completamente olvidado. Era conocido
por algunos comarcanos, peones tanto
como terratenientes, que sabían que el
lugar era parte de sus dominios. No por
eso debe considerarse que después de la
irrupción española hubiera con propiedad
seguido vigente. Por su parte, uno que otro
viajero y explorador extranjero del siglo XIX
obtuvo alguna noticia sobre Machu Picchu
(Wiener, 1880) o simplemente registró las
this situation that in 1911, the year of
the scientific discovery of the ruins,
then part of the Cutija hacienda, only
two families lived at what is today the
most celebrated archaeological site
in Peru. Another early mention of the
place names Machu Picchu and Huay-
na Picchu appears in a 1782 document
transcribed by José Uriel García (1961,
p.177 / Kendall 1974, p.134). But this
document does not refer to the ruins,
but rather to some lands “without im-
plements, livestock or houses”.
Clearly, Machu Picchu was never total-
ly forgotten. It was known to the lo-
cal population, with both peons and
landowners aware that it existed on
their lands. But this does not mean
that after the arrival of the Spanish it
remained in use. A few 19th century
travelers and explorers heard about
the ruins (Wiener 1880) and made
minimal references to the site in their
drawings and maps (Göhring 1877). In
the case of Berns, who marked his map
with the annotation “huaca del Inca”
at a location close to Machu Picchu,
it becomes clear that this observation
does not necessarily allude to Machu
Picchu, when we consider that the ar-
row does not seem to point there, but
rather towards other Inca archaeolog-
toponimias Machu Picchu y Huayna Picchu
en sus croquis y planos, como Göhring
(1877). En el caso de Berns, que en su
mapa anota “huaca del Inca” en un lugar
próximo a Machu Picchu, esta anotación no
necesariamente alude a este monumento,
ya que la flecha a la que va asociada
apunta al parecer no a Machu Picchu, sino
a otros testimonios arquitectónicos incaicos
presentes en la margen derecha del río
Vilcanota-Urubamba (Parte III, 2).
Como se deja entrever, cuando Bingham
accedió en 1911 a Machu Picchu arroba-
do ante la visión de prodigio, miembros de
dos humildes familias campesinas le salie-
ron al encuentro. Esto es, como siempre ha
ocurrido en nuestro país con tantos otros
vestigios de un pasado luminoso, las ruinas
de Machu Picchu eran de conocimiento lo-
cal mucho antes de que llegara un extran-
jero entusiasta como Hiram Bingham, que
quedó deslumbrado ante su portento ar-
quitectónico. A un siglo de estos eventos,
casi resulta xenofobia pueril o mezquindad
suma, negar que por obra suya conociera
el mundo entero esta increíble maravilla de
la arquitectura peruana.
ical remains on the right bank of the
Vilcanota-Urubamba River (Part III, 2).
And when, in 1911, Bingham scaled
its heights, captivated by the vision
before him, members of two humble
families came out to meet him.
Yes, as has happened in our country
in the case of so many other vestig-
es of a great past, the ruins of Machu
Picchu were known locally long be-
fore an enthusiastic foreigner named
Hiram Bingham arrived to marvel at
them. And, a century after that event,
it might almost be described as puerile
xenophobia, or at the very least simple
pettiness, to attempt to deny that it
was through Bingham that this incred-
ible marvel of Peruvian architecture
was revealed to the world.
Machu Picchu | 749
750 | Federico Kauffmann Doig
 ADDENDUM: MACHU PICCHU Y
XIV
LOS INCAS DE VILCABAMBA
Addendum: Machu Picchu and
the Incas of Vilcabamba
L
a comarca de Vilcabamba, donde
se levanta Machu Picchu entre otros
soberbios testimonios arquitectónicos,
fue escenario de la guerra de resistencia
protagonizada por Manco Inca y sus
sucesores de 1536 a 1572 contra la
ocupación del Incario por los españoles. Esta dinastía de
soberanos neoíncas, de teórico mando más allá de los
confines de ilcabamba y atrincherada en sus predios a
partir de 1537, es conocida con el nombre de “Los incas
de Vilcabamba”.
Como enfáticamente lo remarca el historiador
Edmundo Guillén, el objetivo que enarbolaba Manco
Inca apuntaba a expulsar o exterminar a los españoles
y así recuperar el Incario.
De acuerdo a lo comentado en la Parte XIII de la presente
obra, no obstante que carecemos de referencias a
Machu Picchu en las crónicas de la época, el hecho de
haber estado situado este monumento en los confines
de los dominios de Manco y de sus sucesores abre la
posibilidad de que sus pobladores fueran reclutados
para engrosar las filas de anco
Kero [Qhero], o vaso de madera usado con propósitos ceremoniales (¿siglo XVI?).
Kero [Qhero], or wooden cup used for ceremonial purposes (16th century?).
The Vilcabamba region, where Machu Picchu
is located, along ith other magnificent
archaeological sites, was the setting for the war of
resistance fought by Manco Inca and his successors
from 1536 to 1572 against the occupation of the
Inca state by the Spanish. It is this dynasty of neo-
Inca sovereigns, who were the theoretical rulers of
the ncas beyond the confines of ilcabamba and
yet found themselves restricted to that region from
1537, who we refer to as “the Incas of Vilcabamba”.
As the historian Edmundo Guillen has emphasized
in his work, the objective that drove Manco Inca was
the expulsion or extermination of the Spaniards
and the recovery through armed struggle of control
of the Inca state.
As we have already commented in Part XIII of this
publication, in spite of the fact that no references
to Machu Picchu have been discovered in the
chronicles of the period, the fact that the site is
located in the region once dominated by Manco
and his successors means it is possible that its
residents were recruited into the Inca’s ranks.
Machu Picchu | 751
Manco Inca (Según Guaman Poma ca. 1600).
Manco Inca (Guaman Poma c. 1600).

752 | Federico Kauffmann Doig

1. INTRODUCCIÓN
Introduction
Las operaciones bélicas de los in-
cas de Vilcabamba contra los hispanos se
centraron en el valle de Vitcos, conocido
igualmente como Uiticus o Vilcabamba
por la presencia del río que lleva esos
nombres. Con el correr del tiempo, tam-
bién desplegaron acciones en el curso
superior de aquel río, así como en el sitio
de Choquequirao, ubicado en el extremo
sur de la comarca de Vilcabamba. Aparte
de los puntos neurálgicos citados, debe
mencionarse la “ciudad” levantada por
Manco Inca y conocida como Vilcabamba
la Vieja o la Grande. Según exploraciones
más recientes, esta no correspondería a
las ruinas de Espiritupampa, como se vie-
ne suponiendo, sino a otros testimonios
situados en un lugar al pie de las cimas
del Choquetacarpo (5 510 metros).
The military campaign of the In-
cas of Vilcabamba against the Span-
iards was focused in the Vitcos valley,
also known as Uiticus or Vilcabamba
after the river which flows through the
area and was known by those names.
Over time, the upper reaches of the
river also gained prominence. Similar-
ly, at some point the complex of Cho-
quequirao, located in the far south of
the Vilcabamba region, also played a
role. Apart from the key locations al-
ready mentioned, Manco Inca is said
to have built a “city”, known as Old Vil-
cabamba. According to recent explora-
tions, it appears that this city may have
been situated at the foot of Mount
Choquetacarpo (5,510 meters), rather
than at Espiritupampa.
Vitcos. Asentamiento
levantado en el Incario en
la comarca de Vilcabamba.
Manco Inca hizo de Vitcos
su centro de operaciones
en 1537 (Foto anterior a su
reconstrucción).
Vitcos, an Inca settlement
established in the Vilcabamba
region. Manco Inca made
Vitcos his center of operations
in 1537 (Photo taken before its
reconstruction).
Machu Picchu | 753

Machu Picchu (Sector Sagrado)
¿Estaría ya despoblado cuando
Manco Inca ocupó la comarca
de Vilcabamba y Vitcos mismo?
(Cortesía Roberto Gheller Doig
/ Foto Ignacio Cateriano R.)
Machu Picchu (Sacred Sector).
Was it already abandoned
when Manco Inca occupied
the Vilcabamba region and
Vitcos? (Courtesy of Roberto
Gheller Doig / Photo: Ignacio
Cateriano R.)
754 | Federico Kauffmann Doig
Después de haber sitiado por algún tiem-
po la ciudad del Cuzco, en 1536 las tro-
pas de Manco Inca se retiraron tomando
el curso del Vilcanota-Urubamba. Final-
mente, en 1537, decidieron cruzar el río
por el histórico puente de Choquechaca,
ocupando la comarca de Vilcabamba, en
la región de los Andes Amazónicos. Des-
de aquellos espacios Manco Inca y sus
vástagos que le sucedieron en el mando,
continuaron liderando la lucha contra la
ocupación española hasta 1572, cuando
el último de los incas de Vilcabamba, Tú-
pac Amaru Primero, fue capturado y con-
ducido al Cuzco, donde terminó siendo
ejecutado por orden del virrey Francisco
de Toledo.
• a comarca de ilca am a
La comarca de Vilcabamba se extiende
por el noroeste del Cuzco, enmarcada
entre los ríos Apurímac y Vilcanota-Uru-
bamba y la subcuenca del Vilcabamba.
Este territorio está marcado por la cordi-
llera de Vilcabamba que, como la restan-
te orografía de los Andes Amazónicos o
Alta Amazonía, se caracteriza por sus
abruptas laderas ocultadas por la densa
vegetación boscosa tropical propia del
bosque de neblina que cubre todo el
flanco oriental de los Andes (Alta Ama-
zonía o Andes Amazónicos) hasta más
allá de 3 000 metros de altitud. El verdor
del paisaje contrasta con la blancura de
la nieve que corona las altas montañas
de la cordillera de Vilcabamba, tal como
las cimas del imponente Salcantay (6
271 metros).
• espo lamiento
reocupación de los
monumentos le antados en el
ncario
Con excepción de la ciudad denomi-
nada Vilcabamba la Vieja, citada por
cronistas que se refieren a la gesta de
Vilcabamba y cuya ubicación sigue dis-
cutiéndose, los diversos testimonios ar-
quitectónicos dispersos por la comarca
que sirvieron de asiento a los neoíncas
de Vilcabamba, tales como Vitcos o
Choquequirao, fueron levantados du-
rante las postrimerías del Incario en el
marco de un gran proyecto estatal di-
rigido a ampliar la frontera agraria en
áreas de los Andes Amazónicos más
cercanas al Cuzco (Kauffmann Doig,
2005: 63-66; 2006:63-66).
After having besieged the city of Cuzco
for a time in 1536, Manco Inca’s forces
began their withdrawal, following the
course of the Vilcanota-Urubamba Riv-
er. Finally, in 1537, they decided to cross
the river at the old Choquechaca bridge,
after which they settled in the Vilcabam-
ba region, amid the geography of the
Amazonian Andes. From those forests,
Manco Inca and the descendants to
whom command was passed on con-
tinued to lead the struggle against the
Spanish occupation until 1572, when the
last of the Incas of Vilcabamba was cap-
tured, taken to Cuzco and then executed
on the orders of the viceroy Francisco de
Toledo.
• The ilca am a region
The Vilcabamba region extends to the
northwest of Cuzco between the Apurí-
mac and Vilcanota-Urubamba rivers.
This territory is defined by the Vilca-
bamba Range, which like the remaining
topography of the Amazonian Andes or
High Amazon is characterized by steep
slopes the surfaces of which are hidden
beneath the dense tropical forest veg-
etation typical of the cloud forest that
covers the eastern flank of the Andes
(Amazonian Andes or High Amazon),
to altitudes in excess of three thou-
sand meters. This green landscape con-
trasts with the white snows that crown
the high mountains of the Vilcabamba
Range, the most imposing of which is
the great peak of Salkantay (6,271 me-
ters).
• A andonment and
reoccupation of sites uilt
the nca state
With the exception of the city known as
Old Vilcabamba, mentioned by those
chroniclers who refer to the Vilcabam-
ba campaign, although its precise loca-
tion remains open to debate, the many
monumental sites scattered throughout
the region and which served as bases
for the neo-Incas of Vilcabamba, such
as Vitcos or Choquequirao, were built
during the final stages of the Inca state,
probably within the context of a great
state project designed to expand the
agricultural frontier into those areas of
the Amazonian Andes closest to Cuzco
(Kauffmann Doig 2005, pp. 63-66; 2006:
63-66).
Machu Picchu | 755

Vitcos. Una de las portadas de
doble jamba.
Vitcos. One of the double-
jamb doorways.
756 | Federico Kauffmann Doig
Machu Picchu y otros asentamientos
incaicos situados en la comarca de
Vilcabamba, tales como Wiñay Way-
na o Sayakmarka —centros de admi-
nistración de la producción agraria
así como sedes de culto y rituales que
debían propiciar las cosechas por vía
mágico-religiosa—, no fueron ocupa-
dos por los neoíncas. Estos se asientan
sobre todo en el valle de Vitcos o Vil-
cabamba. Los neoíncas se aposentaron
también en el conjunto arqueológico
de Choquequirao, situado en sectores
altos de la margen derecha del Apurí-
macy por igual construido en tiempos
del Incario. Desde aquí hostilizaban
a los españoles, batiéndolos cuando
transitaban por los caminos que con-
ducían del Cuzco a Guamanga (Ayacu-
cho), por zonas situadas en la margen
derecha del río.
Machu Picchu y los asentamientos de
Wiñay Wayna y otros próximos al Ca-
mino Inca que conduce de Qoriwayra-
china a Machu Picchu, no debieron ser
desconocidos por los neoíncas asen-
tados en la comarca de Vilcabamba.
Acaso se despoblaron en tiempos de
Manco Inca y sus sucesores, al igual
que Amaybamba, donde se exigió a sus
pobladores que abandonaran sus mo-
radas con el fin de engrosar las filas de
los líderes neoíncas al acantonarse es-
tos en la para ellos estratégica comarca
de Vilcabamba (Kauffmann Doig, 2005:
67-68). Véanse al respecto los comen-
tarios sobre el tema en la Parte XIII, 2
de la presente obra.
As far as Machu Picchu and other Inca
settlements situated in the Vilcabamba re-
gion are concerned, such as Wiñay Way-
na or Sayakmarka, these centers for the
administration of agricultural production
and places for worship designed to ensure
a good harvest through magical-religious
practices, appear not have been occupied
by the neo-Incas, who instead chose to
settle for the most part in the Vitcos or Vil-
cabamba valley. The neo-Incas also occu-
pied the archaeological complex of Cho-
quequirao, constructed during the Inca
period and situated in the upper reaches
of the right bank of the Apurímac.
From there they harried the Spaniards,
attacking them when they traveled along
the roads that led from Cuzco to Hua-
manga (present-day Ayacucho), via the
right bank of the river.
Presumably, Machu Picchu and other sites
such as Wiñay Wayna and the other set-
tlements situated along what we now call
the Inca Trail from Qoriwayrachina to Ma-
chu Picchu, would have been known to
the neo-Incas occupying the Vilcabamba
region. It may be that their populations
abandoned them to join Manco Inca and
his successors, as occurred in Amaybam-
ba, where we know that the inhabitants
left their homes behind after volunteering
or being forced to replenish the ranks of
the forces of the neo-Inca leaders, who
were stationed in strategic locations with-
in the Vilcabamba region (Kauffmann Doig
2005, pp. 67-68). This subject is addressed
in Part XIII, 2 of this publication.

• as fuentes de conocimiento
La gesta protagonizada en la comarca
de Vilcabamba está premunida de una
amplia bibliografía. Ella figura plasmada
en crónicas, algunas debidas a actores
mismos de los sucesos. Tal el caso de
Diego Rodríguez de Figueroa (1565) y de
Baltazar Ocampo Conejeros (ca. 1611), a
los que se suma Titu Cusi Yupanqui, que
dictó una célebre Ynstrucción (Titu Cusi
Yupanqui, 1570) sobre la que nos ocupa-
remos más adelante.
También se encuentra valiosa informa-
ción en la obra del mercedario Martín de
Murúa (ca. 1600), como por igual en la
de Phelipe Guaman Poma (ca.1600); el
primero recopiló datos de escritos de au-
tores que le precedieron, de coetáneos,
así como también noticias conservadas
por la tradición oral. Esta última fuente,
que con los años elevaría a niveles de lo
• ources of knowledge
There exists an enormous amount of in-
formation regarding the campaign fought
in the Vilcabamba region. The story is re-
counted in the chronicles, some of which
were written by individuals who partici-
pated in the events. Such is the case of
Diego Rodríguez de Figueroa (1565), and
of Baltazar Ocampo Conejeros (c.1611),
as well as Titu Cusi Yupanqui, who dictat-
ed his celebrated Ynstrucción (Titu Cusi
Yupanqui 1570), a work we will discuss
presently. On this subject, in addition
to the authors already mentioned, we
have the information on the Vilcabamba
campaign included in the writings of the
Mercedarian Martín de Murúa (c.1600),
as well as the chronicle of Felipe Gua-
man Poma (c.1600). Murúa undoubtedly
compiled information from older written
sources, and may also have incorporat-
ed into his writings accounts conserved
Carátula de la Primera Parte
de los Comentarios Reales
(1609) de Garcilaso, hijo de un
capitán español y de madre de
la nobleza inca.
Autoretrato de
Guaman Poma (ca. 1600),
informándose ¿qué sabéis
ancianos de la historia de
vuestros antepasados?
Carátula de la obra
de Antonio de la Calancha
(1638).
Cover of the First Part
of Garcilaso’s Royal
Commentaries (1609). The
author was the son of a
Spanish captain and Inca
noblewoman.
Self-portrait of Guaman Poma
(c. 1600), asking: “What do
you know of the history of our
forebears?
Cover of Antonio de la
Calancha’s chronicle (1638).
Machu Picchu | 757
 legendario algunos pasajes de la gesta by oral tradition. Guaman Poma, who as
de Vilcabamba, debió ser la que utilizó the years passed would confer an almost
Guaman Poma en su crónica. legendary status on some of the events
of the Vilcabamba campaign, appears to
Información detallada, particularmente have relied solely upon oral histories.
de las primeras acciones catequistas,
así como del adoratorio principal de The Augustinian Antonio de la Calancha
Vilcabamba y el lugar en que se encon- (1638) provided detailed information, par-
traba, ha sido expuesta por el agustino ticularly with regard to the first activities
Antonio de la Calancha (1638). Aunque of catechists in the region as well as the
escribe tardíamente, Calancha dispuso main shrine in Vilcabamba and its location.
de documentos antiguos: “Y desde aquí Although he wrote long after the events,
cuanto se dijera consta en las informa- Calancha had access to earlier documents:
ciones, que originales tengo en mi po- “And what is said here is supported by the
der”. Calancha no tuvo en sus manos information, the originals of which I have
el manuscrito de Murúa, por cuanto no in my possession”. Calancha did not have
cita algunos hechos particulares que access to the Murúa manuscript, and he
este consigna. Según señala Calancha, la therefore does not mention some events
documentación que tuvo a la vista para referred to in that document. According to
informarse sobre los sucesos de Vilca- Calancha, the documentation he had avail-
bamba fue remitida al Vaticano. able in order to inform himself of the events
in Vilcabamba was provided by the Vatican.
En cuanto a Diego Francisco Altamirano
(ca. 1700), no cabe duda de que la des- As far as Diego Francisco Altamirano
cripción detallada que hace de la ejecu- (c.1700) is concerned, there is no doubt
ción en el Cuzco de Túpac Amaru I des- that the detailed description he provides
cansa sobre documentación legada por of the execution in Cuzco of Tupac Amaru
testigos oculares, salvo algún agregado, (the First) is based on documentation left
como el discurso que habría pronuncia- by eyewitnesses; except perhaps for some
do Túpac Amaru I momentos antes de additions of his own, as appears to be the
ser decapitado. Por su parte, la tardía re- case with the speech made by Tupac Am-
copilación de Diego de Esquivel y Navia aru moments before he was beheaded.
(ca. 1750) —auténtico historiador perua- For its part, although it was written much
no del siglo XVIII— se basaba en noti- later, the account produced by Diego de
cias referidas en documentación escrita. Esquivel y Navia (c.1750) -a somewhat
Cita especialmente a Calancha y tiene la forgotten but nevertheless authentic Pe-
virtud de presentar por primera vez los ruvian historian writing in the 18th centu-
acontecimientos ordenados cronológica- ry- is based on earlier written versions. He
mente. is particularly fond of quoting Calancha
regarding the subject concerning us here,
Los estudios modernos sobre el tema and he was the first to recount the events
son numerosos, algunos de índole pura- in chronological order.
mente histórica y otros conjugando es-
tudios de campo tratando de ir tras las As far as modern historical accounts of
huellas de Manco Inca y sus sucesores. the subject we are discussing are con-
Especialmente buscando la ciudad de cerned, there exist several studies, some
Vilcabamba La Vieja, o La Grande, levan- of a purely historical nature, while others
tada por Manco, que algunos investiga- include the results of fieldwork under-
dores señalan fue construida cerca del taken by those who have attempted to
río Concevidayoc, en el sitio de Espiri- trace the movements of Manco Inca and
tupampa, mientras que otros explora- his successors. A number of expeditions
dores insisten en que estuvo situada en have sought the city of Old Vilcabamba,
otros predios, al pie del Choquetacarpo, built by Manco, which some researchers
como lo estima Santiago del Valle Chou- assert was located close to the Concev-
sa (2005). idayoc River, while others believe it was
situated elsewhere, at the foot of Mount
Han explorado diversos sitios arqueoló- Choquetacarpo (according to research
gicos que fueron asiento de Manco Inca led by Santiago del Valle Chousa, 2005).
y sus sucesores en la comprensión del
valle de Vilcabamba y el Concevidayoc. Studies on the subject were begun by
Los referidos estudios fueron iniciados Hiram Bingham (1912, 1914, 1930, 1948,
por Hiram Bingham (1912, 1914, 1930, pp.117-171, 2002, pp.93-144), and con-

758 | Federico Kauffmann Doig

1948: 117-171, 2002: 93-144), siendo tinued by George Kubler (1947), Juan
continuados por George Kubler (1947), José Vega (1963, 1964, 1980, 2000), John
Juan José Vega (1963, 1964, 1980, 2000), Hemming (1970), Luis A. Pardo (1972),
John Hemming (1970), Luis A. Pardo Liliana Regalado (1997), Virgilio Roel
(1972), Liliana Regalado (1997), Virgi- (2009: 253-336) and others. For their
lio Roel (2009: 253-336) y otros. Por su part, following Hiram Bingham, Gene Sa-
parte, además de Hiram Bingham ya ci- voy (1964), Víctor Angles Vargas (1972,
tado, Gene Savoy (1964), Víctor Angles pp.73-154 and 239-280, 1988 3, pp.445-
Vargas (1972: 73-154, 239-280, 1988 536), Edmundo Guillén (1974, 1977, 1978,
3: 445-536), Edmundo Guillén (1974, 1981, 1984, 1994) and Federico Kauff-
1977, 1978, 1981, 1984, 1994), Gary Zie- mann Doig (2003-2004, 2010: pp. 9-42)
gler (2001), y Federico Kauffmann Doig have explored the many archaeological
(2003-04, 2010: 9-42). sites occupied by Manco Inca and his
successors in the Vilcabamba and Con-
En cuanto a recuentos históricos de cevidayoc valleys.
los sucesos de Vilcabamba, así como a
descripciones sobre los testimonios ar- As far as historical accounts of the events in
quitectónicos asociados a estos, son de Vilcabamba are concerned, as well as de-
mencionar, como contribuciones últi- scriptions of the archaeological sites asso-
mas, las minuciosas investigaciones de ciated with those events, we should men-
Víctor Angles Vargas (1988: 1 pp. 481- tion the detailed investigation made by
527; 528-553), al igual que la de Ed- Víctor Angles Vargas (1988: 1 pp. 481-527;
mundo Guillén publicada un año des- 528-553), as well as the work of Edmundo
pués. Estos autores, además de ofrecer Guillén, which was published a year later.
un minucioso recuento de los aconteci- These authors, as well as offering a detailed
mientos históricos, tratan de identificar account of historical events, attempt to
lugares, hoy perdidos, donde se apo- identify sites, now lost, occupied by Manco
sentó Manco Inca, sirviéndose de las Inca, basing their work on the chronicles,
crónicas, y por igual describen deteni- while at the same time describing at length
damente los diversos monumentos ar- the different archaeological sites of the re-
queológicos de la región como Vitcos y gion, including Vitcos and Yuracrumi.
Yuracrumi. Por su parte, Vincent R. Lee
(1985, 1989, 2000) es autor de una va- For his part, Vincent R. Lee (1985, 1989,
liosa carpeta planimétrica y de bocetos 2000) is the author of a valuable set of
de reconstrucción de varios importan- planimetric maps and sketched reconstruc-
tes testimonios arqueológicos situados tions of several important archaeological
en la cuenca de Vilcabamba y en zo- sites situated in the Vilcabamba river valley
nas de Espiritupampa. Planos del sitio and parts of the Espiritupampa area. Maps
de Ñustaispana o Yuracrumi, el ado- of the Ñustaispana or Yuracrumi site, the
ratorio principal de los neoincaicos de main shrine of the neo-Incas in Vilcabam-
Vilcabamba, al igual que de las ruinas ba, as well as the ruins of Choquequirao,
de Choquequirao, han sido levantados have been produced by Roberto Samanez
por Roberto Samanez y Julinho Zapa- and Julinho Zapata with the exactitude
ta (Samanez, 1996; Samanez y Zapata, that characterizes all the work produced
1989, 1996). En el año 2004, el autor de by that distinguished architect Mr. Sama-
la presente obra recorrió la cuenca del nez (Samanez 1996, Samanez and Zapata
Vilcabamba para inspeccionar sus mo- 1989, 1996). In 2004, the author journeyed
numentos, y anteriormente, en 1986, through the Vilcabamba river basin and
realizó una somera exploración de las inspected its archaeological sites, and in
ruinas de Choquequirao (Kauffmann 1986 he visited Choquequirao (Kauffmann
Doig, 2005:83-98, 2006:83-98). Doig, 2005: 83-98, 2006: 83-98).

Machu Picchu | 759

El centro político
del Incario, Cuzco,
según un grabado
publicado en 1564 e
inserto en el libro de
Antoine du Pinet.
The political
center of the Inca
state, Cuzco, in
an engraving by
Antoine du Pinet
(1564).

El santuario de
Sacsahuaman o
Sacsayhuaman
[Saqsawaman/
Saqsaiwaman], en
el perímetro del
Cuzco. Fue ocupado
cual fortaleza en
1536 por las tropas
de Manco Inca
(Vista elaborada
en 1778 / Archivo
General de Indias,
Sevilla).
The temple of
Sacsayhuaman
[Saqsawaman/
Saqsaiwaman], on
the edge of Cuzco.
It was occupied in
1536 by Manco
Inca’s troops and
used as a fortress.
(Illustration
produced in 1778 /
Archivo General de
Indias, Seville).

760 | Federico Kauffmann Doig

2. LOS ANTECEDENTES
The background
Los antecedentes de la historia
protagonizada por los neoíncas atrin-
cherados en Vilcabamba se remontan a
las postrimerías de 1533, tiempo en que
Francisco Pizarro partía de Cajamarca
para apoderarse del Cuzco, la capital del
Incario. Al arribar a esta ciudad, Man-
co Inca salió a los extramuros a darle la
bienvenida, al parecer pretendiendo que
se le reconociera como legítimo sucesor
en el mando de un Incario que se des-
moronaba.
Manco Inca era hijo del soberano Huay-
na Cápac, y por lo tanto hermano de Ata-
hualpa y de Huáscar, quienes se disputa-
ban la sucesión del Incario al irrumpir los
españoles, pereciendo ambos en el fra-
gor de la conquista (Temple, 1937-1948).
The background to the histo-
ry of the neo-Incas in their Vilcabamba
stronghold can be traced back to the fi-
nal days of 1533, when Francisco Pizarro
left Cajamarca in order to take over Cuz-
co, the capital of the Inca state. When the
Spaniard arrived at Cuzco, Manco Inca
emerged from the city to welcome him,
apparently expecting to be recognized as
the legitimate successor to the throne of
the rapidly crumbling Inca state.
Manco Inca was the son of the sovereign
Huayna Capac, and therefore the brother
of Atahualpa and Huascar, who had been
fighting over the succession when the
Spanish arrived in the Inca state. Both of
the brothers perished during the turmoil
of the conquest (Temple, 1937-1948).
Grabado que presenta a
Manco Inca recibiendo
a Francisco Pizarro en
su entrada al Cuzco
(acompaña una obra de
Pedro Cieza de León).
Engraving showing
Manco Inca receiving
Francisco Pizarro at
the entrance to Cuzco
(illustration from the
chronicle of Pedro Cieza
de León).
Machu Picchu | 761

Manco Inca prende fuego a
una capilla cristiana, sin que
la cruz que ahí se encontraba
se hubiera quemado,
milagrosamente según refiere
Guaman Poma (ca. 1600).
Manco Inca sets fire to a
Christian chapel. According to
Guaman Poma (c. 1600) the
cross was miraculously saved.
762 | Federico Kauffmann Doig
Atendiendo a razones de convenien-
cia política, Pizarro decidió “coronar” a
Manco Inca, restringiendo desde lue-
go su soberanía a un modesto mando
teórico de un Incario que expiraba. En
el Cuzco, Gonzalo y Juan, dos de los
hermanos de Francisco Pizarro, lo ex-
torsionaban reclamándole objetos áu-
reos. El primero pretendía que Manco
Inca hasta le cediera a su mujer princi-
pal. En 1535, Manco Inca fue encarce-
lado, acusado de conspirar contra los
españoles.
Meses después, en 1536, llegó al Cuzco
Hernando, otro de los hermanos Pizarro,
quien puso en libertad a Manco Inca,
pero con orden de que no se alejara de
la ciudad. Valiéndose de la treta de que le
traería de Yucay un ídolo de oro macizo
de tamaño descomunal, Manco Inca lo-
gró que Hernando lo autorizara a ausen-
tarse con cargo a retornar con el tesoro.
Al arribar a Yucay y verse libre, Manco
Inca optó por no retornar al Cuzco, donde
había sufrido tantos vejámenes, y tomó
la decisión de combatir en adelante a
los españoles. En Yucay y luego en Calca,
convocó a personas de la nobleza y a una
nutrida muchedumbre, arengándola para
lograr que se plegaran a su causa. Fue en
ese último lugar donde Manco Inca y sus
capitanes determinaron que lucharían
“hasta la muerte para echar a los espa-
ñoles del Perú” (Guillén, 1974: 291).
• rimeras re ertas sitio del
Cu co
Al percatarse de la celada que le había
tendido Manco Inca, Hernando envió un
piquete al mando de su hermano Juan en
persecución del fugitivo. Juan Pizarro logró
cruzar el río de Yucay con bizarría. Aunque
los combatientes neoíncas apostados en la
otra orilla retrocedían, de pronto se reor-
ganizaban y volvían a enfrentarse con furia.
Luego de varias refriegas, los hispanos se
vieron obligados a retirarse, siendo la re-
taguardia perseguida y hostigada por los
neoíncas hasta cerca de su arribo al Cuzco.
Entusiasmado por la victoria, Manco Inca
ordenó que sus huestes se dirigieran al
Cuzco, tomaran la ciudad y aniquilaran a
los 200 españoles que allí se encontra-
ban. A principios de 1536, bajo el mando
de Villa Omo, las tropas de Manco Inca
ocuparon Sacsayhuaman, que de gran
templo incaico lo utilizaron como forta-
In an act of political expediency, Pizarro
decided to “crown” Manco Inca, while
at the same time restricting him to the
role of puppet ruler of what was an
empire in terminal decline. In Cuzco,
Gonzalo and Juan, Francisco Pizarro’s
two brothers, demanded that he pro-
vide them with gold objects. Gonzalo
Pizarro went as far as to demand that
Manco Inca give him his own wife.
In 1535 Manco Inca was accused of
conspiring against the Spaniards and
jailed.
Months later, in 1536, Hernando, an-
other of the Pizarro brothers, arrived
in Cuzco. Hernando freed Manco Inca
on condition that he did not leave the
city. However, Manco Inca tricked Her-
nando, promising that he would bring
from Yucay a gold statue he had de-
scribed to him. Arriving in Yucay and
finding that he was free, Manco Inca
decided not to return to Cuzco, where
he had suffered so many humiliations,
and vowed to fight the Spanish from
that moment. In Yucay and then in
Calca, he gathered together the nobil-
ity and a mass of followers and called
upon them to pledge themselves to
his cause. It was in Calca that Manco
Inca and his captains vowed that they
would fight “to the death to throw the
Spanish out of Peru” (Guillén 1984,
p.291).
• irst skirmishes and the siege
of Cu co
When he realized that Manco Inca had
deceived him, Hernando Pizarro sent his
brother Juan in pursuit at the head of a
squadron of cavalry. In a daring maneu-
ver, Pizarro crossed the river at Yucay.
The neo-Inca troops positioned on the
other bank were forced to retreat, before
quickly regrouping and attacking the
Spanish in force. After several skirmish-
es the Spanish withdrew, and their rear-
guard was pursued and harried all the
way to Cuzco.
Encouraged by his victory, Manco Inca or-
dered his forces to march on Cuzco, take
the city and annihilate the Spanish force of
two hundred men stationed there. In early
1536, under the command of Villa Omo,
Manco Inca’s troops occupied Sacsay-
huaman, and the great temple above the
city was soon transformed into a fortress.
El Santuario de Sacsahuaman que fue convertido en fortaleza durante el cerco que tendieron las tropas de Manco Inca al Cuzco en 1536. Según Virgilio Roel
Pineda (2009: 253) Sacsahuaman también debió conocerse con el nombre de Punchao Cancha [Puntshao Kantsha] o Inti Illapa Cancha [Inti Iliapa Kantsha].
Por el enorme tamaño de las piedras empleadas en la construcción motivó a que desde la llegada de los españoles este santuario fuera considerado una fortaleza.
The temple of Sacsayhuaman was converted into a fortress during the siege of Cuzco by Manco Inca’s forces in 1536. According to Virgilio Roel Pineda (2009:
253) Sacsayhuaman would originally have been known by the name Punchao Cancha [Puntshao Kantsha], or Inti Illapa Cancha [Inti Iliapa Kantsha]. It was the
enormous size of the stone blocks employed in its construction that led the first Spaniards to describe this temple complex as a fortress.

Plano de Sacsahuaman
(Cortesía: Graziano Gasparini
y Luise Margolies). Las líneas
zigzagueantes con que fue
dotado el monumento y que
sostienen las tres plataformas
son aquí interpretadas como
alusivas al rayo, cuya imagen
debió simbolizar al Dios del
Agua; así como al mismo
tiempo a las plumas que
forman la cresta de un ave,
en este caso de un halcón
(saqsa = ¿?, waman = halcón).
Las plataformas por su parte
pudieron aludir a las terrazas
de cultivo en las que era vista
la Pachamama, o Diosa Tierra.
Plan of Sacsayhuaman
(courtesy of Graziano
Gasparini and Luise
Margolies): The zigzag walls
of the site supported three
platforms and have been
interpreted as representing
lightning, a symbol of the
Water God. They have also
been interpreted as the crest
of a bird, perhaps a falcon
(saqsa = ?, waman = falcon).
The platforms themselves
may have been intended to
represent agricultural terraces,
and by extension the Earth
Goddess, or Pachamama.

Machu Picchu | 763

 Los españoles cercados en el Cuzco intentaron desalojar a los combatientes
de Manco Inca posesionados en Sacsahuaman. En las contiendas fue
muerto Juan Pizarro, uno de los hermanos del caudillo Francisco. Virgilio
Roel Pineda (2009:253) señala que “cuando los incásicos se retiraban para
cumplir con sus obligaciones agrícolas [...fue que] los españoles comenzaron
a tomar por asalto” [de Sacsahuaman]. En la contienda Cahuide, capitán de
la tropa de Manco Inca, se inmoló antes de caer prisionero.
Mientras tenía lugar el asedio al Cuzco, tropas neoíncas de Manco
Inca se posesionaron del cerro San Cristóbal amenazando con tomar la
recientemente fundada Ciudad de los Reyes, o Lima. Incluso invadieron la
ciudad, si bien terminaron por retirarse al caer muerto en el combate Kisu
Yupanqui su dirigente.
The Spaniards besieged in Cuzco attempted to dislodge Manco Inca’s
forces from Sacsayhuaman. Juan Pizarro, one of Francisco’s brothers, was
killed in the battle. According to Virgilio Roel Pineda (2009:253), it was
“when the Incas began to withdraw in order to fulfill their agricultural
obligations [that] the Spaniards launched their assault” on Sacsayhuaman.
During the fighting Cahuide, one of Manco Inca’s captains, chose to die
rather than face capture.
During the siege of Cuzco, Manco Inca’s neo-Inca troops took possession
of San Cristóbal hill, from which they launched their assault on the newly
founded City of Kings (Lima), only withdrawing when their leader, Kisu
Yupanqui, was killed in action.

Reconstrucción de la imagen
que debieron mostrar los
combatientes españoles
en tiempo de la irrupción
europea al Perú. En otros casos
portaban arcabuces.
Reconstruction of the
appearance of Spanish
combatants at the time of the
European invasion of Peru.
Some soldiers were armed with
a harquebus.

764 | Federico Kauffmann Doig

 Durante el cerco del Cuzco los españoles,
entendiendo que ya estaban perdidos,
afirman haber visto a la Virgen María
descender del cielo en su amparo y posarse
sobre el techo del Sunturhuasi [Sunturwasi]
recinto donde se hallaban refugiados y
temerosos de perecer. La Virgen habría
cegado a los combatientes al arrojarles
algún polvo (¿ceniza volcánica?). Cuadro
conservado en el convento de Santa Clara,
Cuzco. Al costado la misma escena según
Guaman Poma (ca. 1600).
During the siege of Cuzco, and as they
faced defeat, the Spaniards claimed to have
seen the Virgin Mary descend from heaven
and position herself on the roof of the
Sunturhuasi [Sunturwasi], the building in
which they had taken shelter. According to
legend, the Virgin blinded the Inca troops
(by flinging volcanic ash into their faces?).
The painting is housed at Santa Clara
convent, in Cuzco, and next to it we include
Guaman Poma’s version of the scene (c.
1600).

Al verse ya perdidos los españoles cercados

en el Cuzco y advirtiendo que de pronto
los combatientes de Manco evacuaban
Sacsahuaman, imaginaban ver a Santiago
Apóstol cabalgando en el cielo blandiendo
su sable y acudiendo en su auxilio. Al
costado la misma escena según un dibujo de
Guaman Poma (ca. 1600)
It is said that, sensing they were lost, the
Spaniards besieged in Cuzco saw Manco
Inca’s troops evacuating Sacsayhuaman
pursued by Saint James, brandishing his
sword as he came to their aid. Guaman
Poma (c. 1600) produced his own version of
the scene.

Machu Picchu | 765

 La mayoría de los descendientes de la nobleza inca aceptaban el nuevo orden y eran bautizados. Tal fue
el caso de Paullo Inca, a quién Ella Dunbar Temple (1937) tilda de “tránsfuga perpetuo”. Por azares del
destino también Manco Inca se retiró del Cuzco y al igual que sus hijos, después de cercar Cuzco en
1536, siguió resistiendo la penetración española atrincherado en la comarca de Vilcabamba de 1537 a
1572 (Museo de Arte Religioso/ Cuzco. Cuadro al óleo, segunda mitad del siglo XVIII).
The majority of the descendants of the Inca nobility accepted the new order and were baptized,
including Paullo Inca, who Ella Dunbar Temple (1937-48) described as a “perpetual turncoat”. Manco
Inca withdrew from Cuzco after the siege of 1536, and led by him and later by his sons, the last Incas
continued to resist the Spanish invasion from their refuge in the Vilcabamba region, from 1537 to 1572
(Museum of Religious Art, Cuzco. Oil on canvas, second half of 18th century).
Luego del cerco del Cuzco en 1536, Manco Inca se estableció en Tambo (Ollantaytambo =
OliantaitaNpu). La tropa española que lo persiguió fracasó en su intento de batirlo y tuvo que retirarse
de vuelta al Cuzco. Dib. Guaman Poma (ca. 1600).
After the siege of Cuzco in 1536, Manco Inca withdrew with his forces to Tambo (Ollantaytambo =
OliantaitaNpu). The Spanish forces followed him there, but failed in their attempt to dislodge him and
returned to Cuzco. Drawing by Guaman Poma c. 1600.
Vista imaginaria de Tambo (Ollantaytambo). La tropa española luego de su intento de batir a Manco
Inca, hubo que replegarse de nuevo al Cuzco (Estampa, siglo XIX). La foto muestra las terrazas de
cultivo y las construcciones del sector central de Ollantaytambo (Foto: Cortesía Mylene d’ Auriol).
An artist’s impression of Tambo (Ollantaytambo). After their failed assault on Manco Inca’s position,
Spanish forces were forced to retire to Cuzco (19th century engraving). The photograph shows the
agricultural terraces and constructions of Ollantaytambo’s central sector. (Photo courtesy of Mylene d’
Auriol).

766 | Federico Kauffmann Doig

Machu Picchu | 767

1
La victoria alcanzada sobre
los sitiadores, al alejarse estos
de Sacsayhuaman, resultaba
incomprensible para los espa-
ñoles, dado que de ellos solo
200 se guarecían en el Cuzco.
Aquello dio pábulo a que se
tejiera un mito, según el cual
algunas personas juraban
haber visto cómo la Virgen
María descendía del cielo y se
posaba sobre la construcción
que servía de último refugio a
los hispanos. Una parte de las
casas del Cuzco, de techo de
paja, eran consumidas por el
fuego de las flechas incendia-
rias que lanzaban los neoíncas.
Para salvar a los españoles
acorralados, la Virgen María
habría hecho el milagro de
descender hasta aposentarse
sobre el techo de la construc-
ción conocida como Sun-
turhuasi [Sunturwasi], desde
donde habría arrojado a los
sitiadores una materia que
terminó por cegarlos (¿ceniza
volcánica?). El apóstol Santia-
go también habría hecho su
aparición: se le “veía” galopar
por los aires en su caballo
blanco, mientras blandiendo
su espada arremetía contra los
guerreros de Manco Inca.
1
The victory achieved over
the forces besieging the city
seemed incomprehensible to
the Spanish, given that a force
of just 200 men was stationed
in Cuzco. Their incredulity
encouraged the emergence
of a myth. The story goes that
a group of individuals swore
to having seen how suddenly
the Virgin Mary came down
from heaven and stood on the
building where the Spaniards
were making their final stand.
Most of Cuzco’s houses, with
their thatched roofs, had been
destroyed by fire from the
flaming arrows of the neo-In-
cas. It was said that in order to
save the Spaniards, the Virgin
Mary cast ash into the eyes of
the besiegers, or some other
material that blinded them. It
was also said that the apostle
Saint James appeared, and
that brandishing his sword he
was seen to gallop through
the air on his white horse,
striking down Manco Inca’s
warriors.
768 | Federico Kauffmann Doig
leza. Aunque no hay consenso, se estima Although there is no consensus, it is be-
que el cerco de la antigua capital del In- lieved that the siege of the ancient capital
cario duró dos meses. of the Inca state lasted two months.
Mientras tenía lugar el asedio al Cuzco,
tropas neoíncas de Manco Inca se pose-
sionaron del cerro San Cristóbal, amena-
zando con tomar la recientemente fun-
dada Ciudad de los Reyes o Lima. Incluso
invadieron la ciudad, si bien terminaron
siendo rechazadas.
En las reyertas para expulsar a los neoín-
cas de Sacsayhuaman, Juan Pizarro fue
herido gravemente y murió días después.
Al ir ganando terreno los españoles, uno
de los capitanes de los neoíncas, cono-
cido tradicionalmente con el nombre de
Cahuide, prefirió inmolarse antes de ren-
dirse. Envolviéndose en su manto o ya-
colla [iakoil-ia], se arrojó en acto heroico
desde lo alto de uno de los torreones de
Sacsayhuaman [Saqsawaman]. Finalmen-
te, las tropas de Manco Inca fueron for-
zadas a retirarse, acaso coincidiendo con
la llegada de la estación en que debían
ser atendidas las labores del campo. Una
fuente primaria sobre el sitio del Cuzco,
muy detallada, se debe a un autor de
nombre desconocido (Anónimo, 1539).1
Después de haber sido desbaratado el
cerco del Cuzco, Manco Inca se retiró a
Tambo (Ollantaytambo) con una parte de
sus huestes. Se esgrime que la mayoría
de sus seguidores se habrían retirado-
para atender las labores del campo que
demandaba la estación.
Corría todavía el año 1536 cuando Hernan-
do Pizarro, en unión de su hermano Gon-
zalo, marchó con sus tropas al encuentro
de Manco Inca. La incursión española fra-
casó en su intento de doblegar en Tambo
a las fuerzas neoíncas. Por lo mismo, Her-
nando y Gonzalo determinaron retirarse y
retornar con la tropa al Cuzco. En Tambo,
Manco Inca al frente de sus combatientes
dirigía las acciones montado sobre un cor-
cel. Se afirma que hasta sujetaba una de
las espadas que, al igual que el caballo, ha-
bían sido arrebatadas a los españoles.
While Cuzco was being besieged, the
neo-Inca forces of Manco Inca took con-
trol of Cerro San Cristóbal and threatened
to overrun the recently founded City of
Kings, or Lima. They launched an attack
on the city, but were finally repulsed.
In the fighting to expel the neo-In-
cas from Sacsayhuaman, Juan Pizarro
was mortally wounded and died a few
days later. As the Spanish gained the
upper hand, one of the neo-Inca cap-
tains, traditionally known by the name
Cahuide, elected to kill himself rather
than surrender. Wrapping himself in
his cloak (yacolla / iakoil-ia), in a heroic
gesture he threw himself from the top
of one of the towers of Sacsayhuaman
[Saqsawaman]. The Manco Inca troops
occupying Sacsayhuaman were final-
ly forced to retire, and this withdrawal
seems to have coincided with the arriv-
al of the planting season, obliging them
to return to their fields. An anonymous
author has left us a firsthand and very
detailed account of the siege of Cuzco
(Anonymous 1539).1
With the siege of Cuzco finally bro-
ken, Manco Inca retired with part of his
force to Tambo (Ollantaytambo), while
the main contingent of his army re-
turned to their fields in order to tend
their crops.
That same year, 1536, Hernando Pizarro
and his brother Gonzalo rode with their
troops against Manco Inca. The Span-
ish attack on Tambo failed in its goal
to crush Manco Inca’s forces and Her-
nando and Gonzalo decided to with-
draw and return to Cuzco. At Tambo,
Manco Inca was seen to lead his troops
on horseback, exhorting his men and
issuing commands. It is said that he
brandished a sword in his hand which,
like the horse, had been taken from
the Spanish.
3. REPLIEGUE ESTRATÉGICO A LA
COMARCA DE VILCABAMBA
Strategic withdrawal to the Vilcabamba region
En abril de 1537, el adelantado Die-
go de Almagro retornaba al Cuzco luego
de su fracasada jornada a Chile, desen-
gañado por cuanto no había encontrado
las riquezas áureas que esperaba, y en-
contrándose Francisco Pizarro ausente en
Lima atendiendo obligaciones propias de
su gobernación, tomó posesión de la anti-
gua capital del Incario y puso en prisión a
los hermanos Hernando y Gonzalo Pizarro.
In April 1537 Diego de Almagro
returned to Cuzco after his unsuccess-
ful mission in Chile. Disappointed after
failing to find the riches in gold he had
hoped for, and finding that Francisco
Pizarro had left for Lima in order to at-
tend to affairs of state, he took posses-
sion of the erstwhile capital of the Inca
state and imprisoned the brothers Her-
nando and Gonzalo Pizarro.
Pasada la batalla de Tambo,
Manco Inca decidió replegarse
a un lugar todavía más alejado
del Cuzco, Amaybamba
[AmaipaNpa]. Los españoles lo
persiguieron y en Amaybamba
las tropas de Manco Inca
fueron derrotadas.
After the battle at Tambo,
Manco Inca decided to
withdraw further from Cuzco.
The Spanish pursued him as far
as Amaybamba [Amaipanpa],
where Manco Inca’s forces
were defeated.
Machu Picchu | 769
Después de la derrota sufrida en Amaybamba, Manco Inca resolvió internarse en la comarca de Vilcabamba donde sus antepasados habían construido diversos
asentamientos. Entre ellos Machu Picchu, Choquequirao, Vitcos, etc., destinados a la producción agraria y que eran majestuosos por cuanto debían al mismo
tiempo fungir de lugares de culto y ceremonias dirigidos al Dios del Agua y la Pachamama o Diosa Tierra para que permitieran obtener cosechas óptimas.
After the defeat at Amaybamba, Manco Inca took the decision to retreat to the Vilcabamba region, where his forebears had established a number of
settlements, including Machu Picchu, Choquequirao, Vitcos, etc., which had been devoted to agricultural production and functioned at the same time as
places for worship and ceremony in honor of the Water God and Pachamama, or the Earth Goddess, the deities responsible for good harvests.

La región de los Andes Amazónicos en la que se incluye la comarca de Vilcabamba y que sirvió de asiento a los soberanos incas para construir Machu Picchu
y otros grandes monumentos agrocultistas es habitada tan sólo en los confines que limitan con los llanos amazónicos por etnias que por razones ecológicas
desarrollaron un tipo de cultura distinta a la de los cordilleranos.
The Amazonian Andes region of which the Vilcabamba area forms a part was chosen by Inca sovereigns for the construction of Machu Picchu and other great
monumental sites devoted to farming and religious ceremony. Previously, the region had been sparsely inhabited at much lower altitudes by ethnic groups which
had adapted to their environment and did not produce a sedentary culture similar to that of the highland Incas.

770 | Federico Kauffmann Doig

Una vista antigua de Vitcos, sede de gobierno de Manco Inca.
An old view of Vitcos, establishment of Manco Inca.

Machu Picchu | 771

1

2 3

1. Como lo muestra el dibujo de un kero de la época, las tropas de Manco

Inca debieron aventurarse hasta aquellas zonas bajas de los Andes
Amazónicos habitadas por gente étnicamente distinta. Probablemente solo
para proveerse de gente de servicio y de combatientes auxiliares (Dib. Pablo
Carrera). 2. Mientras Vitcos, Machu Picchu, etc., fueron levantados en
altitudes que oscilan entre los 2 y 3 mil metros. 3. Los amazónicos tan sólo
llegan a incursionar hasta alrededor de los 800 a 1000 msnm (Foto Cortesía
Walter Wust)
1. As the decoration on a kero from the period shows, Manco Inca’s troops
would have found themselves forced to venture into lowland areas inhabited
by Amazonian ethnic groups, many of whom would have been pressed into
military service. (Drawing by Pablo Carrera). 2. Settlements like Vitcos and
Machu Picchu were built between 2000 and 3000 meters above sea level. 3.
The inhabitants of the Amazon rarely ventured beyond altitudes of 800 or
1000 meters. (Photo courtesy of Walter H. Wust).

772 | Federico Kauffmann Doig


Almagro había emprendido su viaje de ex-
ploración a Chile atendiendo a la Real Cé-
dula de 1534, con la que la corona españo-
la pretendía zanjar las rencillas territoriales
suscitadas entre Pizarro y Almagro. Esta or-
denanza dividía el antiguo Incario en Nue-
va Castilla y en Nueva Toledo, recayendo
Nueva Castilla en los dominios de Francis-
co Pizarro, mientras que Nueva Toledo en
los de Diego de Almagro. La línea divisoria
era, sin embargo, imprecisa, al dejar dudas
acerca de la posición del Cuzco. Desenga-
ñado de su Nueva Toledo y ambicionando
que la ciudad del Cuzco recayera en sus
dominios territoriales es que, a la vuelta de
su jornada a Chile, se apoderó del Cuzco
y puso en prisión a los hermanos Pizarro,
que hasta entonces jefaturaban la ciudad.
En 1537, pasados tres meses de haberse
apoderado del Cuzco, Almagro envió al
mariscal Rodrigo Orgóñez —Orgoños, de
acuerdo a Juan José Vega (2000)—, con
la misión de que batiera a Manco Inca.
Atendiendo a razones estratégicas, para
dificultar su persecución, Manco Inca tomó
la decisión de abandonar Tambo y reple-
garse. Siguió por el curso del Urubamba,
transitando siempre por la margen dere-
cha, hasta el lugar de Amaybamba.
Allí se produjo una reyerta, logrando Rodri-
go Orgóñez vencer a Manco Inca. Esta cir-
cunstancia obligó a Manco Inca a internar-
se con sus huestes en lugares que ofrecían
dificultades de acceso. Escogió para ello la
comarca de Vilcabamba y cruzó el Vilcano-
ta-Urubamba por el puente de Choquecha-
ca, cerca de la actual población de Chaullay.
Luego de la derrota de
Amaybamba, Manco Inca y
sus huestes cruzaron el antiguo
puente de Choquechaca
[Tshoqetshaka] para dirigirse
a la orilla izquierda del
Vilcanota – Urubamba. En su
trayecto era reclutada gente
de Amaybamba como de
Huamanmarca. De acuerdo
a documentación antigua
éstos asentamientos quedaron
prácticamente despoblados.
Foto: Cortesía Lieselotte Engl.
After the defeat at
Amaybamba, Manco Inca
and his forces crossed the
Vilcanota–Urubamba,
recruiting people from
both Amaybamba and
Huamanmarca, settlements
which according to documents
from the period were almost
completely abandoned. (Photo
courtesy of Lieselotte Engl).
Almagro had embarked upon his ex-
ploratory mission to Chile in response to
the terms of the Royal Warrant of 1534,
by which the Spanish crown intended
to settle the territorial dispute between
Pizarro and Almagro. This decree divided
the Inca state into New Castile and New
Toledo, with New Castile going to Fran-
cisco Pizarro and New Toledo to Diego
de Almagro. The dividing line, howev-
er, was imprecise, and doubts remained
over the position of Cuzco. Disappoint-
ed with his New Toledo and anxious to
ensure that the city of Cuzco would fall El Mariscal Rodrigo Orgoñez
within his territorial domains, upon his sorprendió a Manco Inca en
return from Chile his first action was to Vitcos. Empero, el caudillo
inca logró evadirse a tiempo
take control of the city and incarcerate
(Grabado siglo XIX).
the Pizarro brothers who had been in
Rodrigo Orgoñez surprised
command. In 1537, three months after Manco Inca at Vitcos, but
taking over the city, according to Juan the neo-Inca leader was
José Vega (2000), Almagro entrusted able to escape (19th century
Rodrigo Orgóñez with the task of crush- engraving).
ing Manco Inca. In response and in order
to hinder all pursuit, Manco Inca took
the strategic decision to abandon Tam-
bo, withdraw and regroup. He followed
the course of the Urubamba River, stick-
ing to the right bank until he reached
Amaybamba.
At Amaybamba there was a skirmish and
Rodrigo Orgóñez defeated Manco Inca. As
a result, Manco Inca decided to withdraw
with his forces to a less readily accessible lo-
cation. With this in mind, he chose the Vilca-
bamba region, and he crossed the Vilcano-
ta-Urubamba via the Choquechaca bridge,
close to the present-day village of Chaullay.
Machu Picchu | 773
Los españoles no cejaron en su empeño de perseguir y aniquilar las fuerzas de Manco Inca.
There was no let up in the Spaniards’ campaign to annihilate Manco Inca’s forces.

774 | Federico Kauffmann Doig

4. VITCOS
Vitcos
Luego de pasar el puente de Cho-
quechaca e ingresar a la comarca de Vil-
cabamba, Manco Inca enrumbó al valle
de Vitcos (o Uiticus), uno de los espacios
del territorio que los españoles llamaron
“Provincia de Vilcabamba”. Este acto mar-
có el comienzo de la resistencia neoincai-
ca en la región o comarca de Vilcabamba.
Llegado a Vitcos, Manco Inca ocupó el lla-
mado Palacio del Inca, o Vitcos propiamen-
te dicho, lugar al que preferimos denominar
“Residencia del Inca”. Sus construcciones,
situadas a 2 860 metros sobre el nivel del
mar, habían sido levantadas en tiempos del
Incario, aunque acaso fueron ampliadas al
posicionarse de ellas los neoíncas. A esca-
sos dos kilómetros del río, esto es, “junto a
Uitcus” como bien señala Martín de Murúa
(ca.1600), se ubica el más importante sitio
de culto y ceremonias de Vilcabamba: el
gran adoratorio de Yuracrumi [Iuraqrumi],
en las inmediaciones de Choquepalpa o
Choquepalta (¿Choquepata?), quees co-
After crossing the Choquechaca
bridge and entering the Vilcabamba re-
gion, Manco Inca advanced towards the
Vitcos valley (or Uiticus), one of the sec-
tions of the territory the Spaniards called
the “Province of Vilcabamba”. It was this
act that marked the beginning of the
neo-Inca resistance in the Vilcabamba
region.
In Vitcos, Manco Inca settled in the so-
called Palace of the Inca, which we now
prefer to call the “Inca’s Residence”, in
a settlement located at an altitude of
2,860 meters which had been built by
the Inca state, little more than two ki- En el asentamiento de Vitcos,
lometers from the river, that is “close to construido durante el incario,
Uiticus”, as Martín de Murúa (c.1600) sentó Manco Inca sus reales
correctly points out. Nearby is the most (Foto de Vitcos anterior a la
restauración del monumento).
important place of ceremonial worship
in Vilcabamba: the great shrine of Vit- The settlement of Vitcos had
been built by the Inca state and
cos, or Yuracrumi [Iuraqrumi], at Cho- was reoccupied by Manco Inca
quepalpa or Choquepalta (Choquepa- and his followers. (Photo of
ta?). Also known as Ñustaispana, the Vitcos taken before restoration
work).
Machu Picchu | 775
La plaza de Vitcos en 2004 durante una ceremonia que anualmente invoca los tiempos ancestrales, anteriores a la irrupción
española. A la misma concurren entusiasmados los pobladores de las vecindades. Foto: Federico Kauffmann Doig.
The plaza at Vitcos in 2004, during an annual ceremony evoking the ancient past, before the Spanish invasion. The event is
attended by the inhabitants of the region. (Photo: Federico Kauffmann Doig).

Las huestes de Manco Inca también llegaron a posesionarse en Choquequirao, asentamiento construido ya en
el incario. Desde éste lugar Manco Inca y su tropa practicaban lo que hoy se da en llamar guerra de guerrillas.
Manco Inca’s forces also reoccupied Choquequirao, a settlement built during the Inca period. From there,
Manco Inca and his forces waged guerrilla warfare against the Spanish.

776 | Federico Kauffmann Doig

Kero [Qhero] o vaso ceremonial de madera. Va tallado pintado y decorado con la técnica del encáustico, la que consiste en empastar con pintura líneas talladas
en la superficie. Asombra como los artistas del Incario asimilaron prontamente usos del arte venido de allende el océano. En el presente caso decorando sus
keros y creando de éste modo una modalidad artística nueva, nacida del sincretismo. El arte de los keros decorados continuó en los siglos subsiguientes a la
irrupción española, en muchos casos reproduciendo signos convencionales de su pasado ancestral, tal como puede advertirse en el presente kero decorado y acaso
confeccionado en el siglo XVII o aún después. Nótese al respecto como el combatiente de rango va parado debajo de un arcoíris en medio de una copiosa lluvia
simbolizada por pequeños puntos.
Kero [qhero] or wooden ceremonial cup. After carving, it was painted and decorated using the encaustic painting technique, through which a hot liquid or paste
pigment is added to the wooden surface and then shaped before it cools. It is remarkable to note just how quickly Inca artists took up artistic techniques that
had arrived from Europe, adapting them to decorate their keros and creating a new artistic medium through this process of syncretism. The art of decorating keros
continued during the centuries after the Spanish conquest, often being employed to reproduce the artistic conventions of the ancestral past, as can be seen here
in this decorated kero, probably produced during the 17th century, or even later.

Machu Picchu | 777

 Desarrollo de una escena
presente en un kero [qhero] o
vaso de madera. Rememora
acciones que tuvieron lugar
durante la guerra que Manco
Inca sostuvo contra los
españoles. Se aprecia a soldados
españoles a caballo en lucha
contra neoincas (Fue mandado
a reproducir a gran escala
por Manuel Chávez Ballón/
antiguo Museo Machu Picchu).
Decoration on a kero, or
ceremonial cup, depicting
events that took place during
the war Manco Inca waged
against the Spanish. Spanish
soldiers can be seen on
horseback, while both neo-
Inca and Spanish foot soldiers
are also shown. (Reproduced
by Manuel Chávez Ballón /
Machu Picchu Museum).
778 | Federico Kauffmann Doig
nocido también como Ñustaispana [Nius-
taisp’ana]. El adoratorio de Yuracrumi se
desplaza en el área del llamado Templo del
Sol, del que solo quedan algunas bases. En
las proximidades de la enorme roca blan-
ca o adoratorio de Yuracrumi y del Templo
del Sol, asoma un conjunto imponente de
andenes o terrazas de cultivo que con-
forman lo que damos en llamar el Sector
Agrario de Victos-Yuracrumi. Como quedó
expuesto, los tres sectores que conforman
el complejo de Vitcos debieron ser obras
construidas en las postrimerías del Incario.
Se trata de un importante centro de poder
y de administración de la producción agra-
ria, así como del culto y los rituales que de-
bían propiciar las buenas cosechas (véase
Parte X, 1).
Se estima que fue en Vitcos donde el
mariscal Rodrigo Orgóñez, que marcha-
ba en su persecución, logró sorprender
a Manco Inca en momentos en que pre-
sidía una especie de jolgorio ritual. Sin
embargo, Manco Inca, la presa apetecida
por Orgóñez, logró evadirse.
shrine of Yuracrumi stands next to the
so-called “Temple of the Sun”, of which
only some of the foundations remain.
Not far from the enormous white rock,
or shrine, of Yuracrumi, and the Tem-
ple of the Sun, there is an imposing
series of agricultural terracing belong-
ing to what we now call the Agricul-
tural Sector of Vitcos-Yuracrumi. As we
have mentioned, the three sectors of
which the Vitcos complex is composed
would have been built during the latter
stages of the Inca state. This was an
important power center for the admin-
istration of agricultural production, as
well as a place for rituals and worship
associated with the harvest (see Part
X, 1).
It is believed that it was in Vitcos that Ro-
drigo Orgóñez, who had returned to the
chase, managed to surprise Manco Inca
while the neo-Inca leader was engaged
in some kind of celebratory ritual. How-
ever, Manco Inca managed to escape
from Orgóñez yet again.
5.
MANCO INCA: PROSECUCIÓN
DE LA RESISTENCIA
Manco Inca: continuation of the resistance
Después de que fuera liberado por
Diego de Almagro atendiendo a razones
diplomáticas, Hernando Pizarro lideró
una guerra contra Almagro. La misma
concluyó con la batalla de Las Salinas, li-
brada en abril de 1538, en la que las tro-
pas almagristas fueron batidas y Diego
de Almagro tomado preso y luego ajus-
ticiado. Por aquel entonces, una avan-
zada española que se dirigía a doblegar
el poder de Manco Inca en la región de
Vilcabamba fue aniquilada en diciembre
de 1538 en la batalla de Orongoy, lugar
elegido por Manco Inca para aposentar-
se, luego de dejar Vitcos.
Una vez lograda esta victoria, Manco Inca
prosiguió combatiendo. Hay referencias, After this victory, Manco Inca continued
envueltas en vaguedades, que indican the struggle, and there are references, al-
After he had been freed in a dip-
lomatic move by Diego de Almagro,
Hernando Pizarro led the war against
Almagro. The conflict between the two
factions culminated with the Battle of
Las Salinas, fought in April 1538, in which
the Almagrist troops were defeated and
Diego de Almagro was taken prisoner
and subsequently tried. That same year,
a Spanish force which had been sent to
crush Manco Inca’s power in the Vilca-
bamba region was annihilated at the Bat-
tle of Orongoy, fought in December 1538
after Manco Inca had withdrawn from
Vitcos and chosen the Orongoy area to
establish himself.
Pintura imitando la decoración
de los keros. Se aprecia a un
español a caballo blandiendo su
espada y lo que parece ser un
combatiente de Manco Inca, a
caballo también pero sólo con
lanza en mano. Acaso Manco
Inca en persona, si se toma en
cuenta que según las crónicas
Manco Inca era visto montando
a caballo en la reyerta de
Ollantaytambo; caballo
arrebatado a los “barbudos”. Al
respecto es de recordar que los
neoincas atrincherados en la
comarca de Vilcabamba venían
criando ya por entonces ganado
ovino que habían logrado
arrebatar a los españoles.
A Spaniard on horseback,
brandishing a sword, and what
appears to be one of Manco
Inca’s warriors, also mounted
and carrying a lance. This may
even be Manco Inca himself, if
we remember that according to
the chroniclers he was seen on
horseback at the engagement in
Ollantaytambo, riding a mount
that had been taken from the
“bearded ones”. The neo-Incas
of Vilcabamba also raised sheep
from livestock taken from the
Spanish.
Machu Picchu | 779
 Un combatiente inca
(reproducción de un kero), y
dos grabados que muestran la
forma de la indumentaria de
soldados españoles del siglo
XVI; esto es, en tiempos de la
irrupción española.
Clothing worn by Neo-Inca
fighter and Spanish soldiers of
the 16th century, at the time of
the invasion of Peru.
780 | Federico Kauffmann Doig
que el líder neoincaico se habría despla-
zado más allá de las fronteras de la re-
gión de Vilcabamba, a tierras ubicadas
más allá del Apurímac.
La estrategia guerrera de Manco Inca
consistía en hostilizar a los españoles
atacándolos sorpresivamente cuando se
desplazaban en caravanas por el cami-
no que unía Cuzco con Lima, particular-
mente en el tramo que se extiende por
la margen izquierda del Apurímac, en-
tre Cuzco y San Juan de la Frontera de
Guamanga (Ayacucho). Como punto de
partida para perpetrar estos ataques, las
tropas de Manco Inca debieron ocupar, a
modo de cuartel, las ruinas conocidas al
presente como Choquequirao. Este vasto
complejo arquitectónico está situado so-
bre la margen derecha del Apurímac, en
altitudes que fluctúan entre 3 000 m y 2
700 metros (Parte X, 3).
A fin de replegarse a un lugar de di-
fícil acceso, dado el constante asedio
de los españoles, Manco Inca mandó
construir un asentamiento al que se
conoce como Ciudad de Vilcabamba La
Vieja, Hatun Vilcabamba o Vilcabamba
La Grande.
though they are somewhat vague, to sor-
ties led by the neo-Inca leader into areas
beyond the frontiers of the Vilcabamba
region, into lands situated beyond the
Apurímac River.
The strategy adopted by Manco Inca con-
sisted of harassing the Spanish by launch-
ing surprise attacks, ambushing their car-
avans as they traveled the road between
Cuzco and Lima, particularly that section
of the trail which follows the left bank of
the Apurímac, between Cuzco and San
Juan de la Frontera de Guamanga (Aya-
cucho). In order to establish a base from
which to launch these attacks, Manco In-
ca’s troops would have occupied the ruins
we now know by the name Choquequirao.
The vast archaeological site of Choque-
quirao is situated above the right bank of
the Apurímac at an altitude of between
2,700 meters and 3,000 meters (Part X, 3).
Before his death, Manco Inca withdrew
to a more inaccessible location in order
to escape the constant pressure brought
to bear by Spanish forces. He founded a
settlement which became known as the
city of Old Vilcabamba, or Hatun Vilca-
bamba (Vilcabamba La Grande).
6. VILCABAMBA LA VIEJA O LA GRANDE,
LA “CIUDAD” DE MANCO INCA
Old Vilcabamba (or Vilcabamba La Grande),
Manco Inca’s city
La “ciudad” de Vilcabamba, fun-
dada por Manco Inca, era denominada
ya por los cronistas Vilcabamba La Vie-
ja, para distinguirla del pueblo fundado
en 1572 por los españoles, luego de que
estos vencieran a los neoíncas de Vilca-
bamba. En el Memorial del explorador de
minas trujillano Juan Arias Días Topete
(1710), se le menciona como “Vilcabam-
ba La Grande en la tierra de adentro habi-
tación principal del Inga [Manco Inca]...”.
Se estima casi consensualmente que Man-
co Inca, buscando un lugar aún más remo-
to y por lo mismo más seguro que Vitcos,
erigió Vilcabamba La Vieja en el sitio de
Espiritupampa, donde se encuentran tes-
timonios arquitectónicos que se ubican a
una altitud promedio de 1 400 metros. Por
tanto, las características ambientales son
aquí muy distintas de aquellas del terru-
ño cordillerano de donde eran originarios
Manco Inca y sus seguidores, y en algo di-
ferentes a las que imperan en el resto de
la región de Vilcabamba, donde durante
el Incario fueron erigidos monumentos
conspicuos en altitudes que se elevan
entre 2 000 y 3 000 metros, tales como
Vitcos, Machu Picchu, Wiñay Huayna, etc.
Correspondan o no las ruinas de Espiritu-
pampa a la ciudad mandada levantar por
Manco Inca y mencionada en las crónicas,
el lugar registra testimonios arquitectóni-
cos de características incaicas, si bien en
asociación con elementos arquitectónicos
de prosapia colonial temprana. Lo confir-
ma el haberse hallado tejas en el sitio –no
empleadas en el Incario–, lo que parece
indicar que las construcciones debieron
haber sido levantadas con posterioridad a
la irrupción hispana. Por lo mismo, Espiri-
tupampa, sea o no Vilcabamba La Vieja,
debió ser un asentamiento levantado por
los neoíncas atrincherados en la comarca
de Vilcabamba El hecho de que su altitud
promedio de 1400 metros no correspon-
da a la de los monumentos levantados
durante el Incario en la comarca de Vil-
cabamba, como Machu Picchu o Cho-
quequirao, contribuye a remarcar que su
construcción debe datar de tiempos en los
The “city” of Vilcabamba found-
ed by Manco Inca, was named by the
chroniclers Vilcabamba La Vieja [“Old
Vilcabamba”], in order to differentiate it
from the settlement established by the
Spanish in 1572 after they had defeated
the neo-Incas of Vilcabamba. In the “Me-
morial” written by the Trujillo-born pros-
pector Juan Arias Diaz Topete (1710), it
is referred to as “Vilcabamba La Grande
in the lands of the interior, the main resi-
dence of the Inga [Manco Inca]…”
According to most scholars, in his search
for an even more remote and therefore
much safer place than Vitcos, Manco Inca
finally decided to build Old Vilcabamba
at the site now known as Espiritupampa,
where a series of archaeological remains
exists, scattered throughout the forest at
an altitude of about 1,400 meters. At this
altitude, conditions are quite unlike those
found in the highland region from which
Manco Inca and his followers came, and
distinct from those that prevail in the rest
of the Vilcabamba region, where during the
Inca period several important settlements
were established at altitudes ranging from
2,000 meters to 3,000 meters, such as Vit-
cos, Machu Picchu, Wiñay Huayna, etc.
Whether or not the ruins of Espiritupam-
pa are in fact those of the city built by
Manco Inca which is mentioned in the
chronicles, they certainly exhibit charac-
teristics typical of Inca architecture which
at the same time display the influence of
early colonial architecture. This is illus-
trated, for example, by the discovery of
roof tiles clearly of Spanish manufacture.
Such evidence points to the fact that
Espiritupampa was indeed a settlement
built by the neo-Incas who held out in
the Vilcabamba region.
The fact that the site’s average altitude of
1400 meters does not correspond to that
of the monuments built during the Inca
Period in the region of Vilcabamba, such
as Choquequirao and Machu Picchu, also
points to the conclusion that its construc-
tion must date from the time when the
Machu Picchu | 781
Vista del sector central de Espíritupampa, ruinas que casi en consenso siguen
estimándose como vestigios de la ciudad perdida de Vilcabamba (Vilcabamba La Vieja)
construida por Manco Inca, según foto de 1970 (Plano según Gene Savoy - 1964).
View of the central sector of Espiritupampa, the ruins widely believed to be the remains
of the lost city of Vilcabamba (Vilcabamba the Old / Photo 1970), built by Manco Inca
(Plan by Gene Savoy - 1964).

Vista antigua de Espiritupampa.

Old view of Espiritupampa.

782 | Federico Kauffmann Doig

 Cuadro al óleo que evoca a Manco Inca, probablemente de mediados del siglo XIX (Museo
Nacional de Arqueología Antropología e Historia del Perú, Lima / Cortesía Christian Mesia)
Painting of Manco Inca, probably dating from the mid-19th century. (National Museum of
Archaeology, Anthropology and History of Peru, Lima / Courtesy of Christian Masías)

Machu Picchu | 783

 que los neoíncas moraban asentados en
la comarca de Vilcabamba. Estos habrían
elegido una zona que, por ser andinos, les
era hostil forzados en su búsqueda de un
lugar de difícil acceso que les permitiera
esquivar a los españoles que seguían sus
huellas para derrotarlos.
Como ya hemos señalado en la Parte X, 2
al ocuparnos de las discusiones en torno
al lugar donde habría sido levantada la
ciudad neoínca de Vilcabamba, Santiago
del Valle Chousa (2005) ofrece una pro-
puesta distinta en torno al lugar donde
debió ser construida, situándola al pie
del nevado Choquetacarpo.
784 | Federico Kauffmann Doig
neo-Incas occupied the Vilcabamba region.
As highlanders, they would have found
themselves obliged to withdraw to an area
which seemed inhospitable to them, in their
effort to evade capture by the Spanish by
retreating to remote areas that were difficult
to access.
As we have already mentioned in Part X, 2,
when dealing with the debate surrounding
the location of the neo-Inca city of Vilca-
bamba, Santiago del Valle Chousa (2005)
offers an alternative theory regarding the
site chosen for the construction of the
neo-Inca capital, placing it at the foot of
Mount Choquetacarpo.
7. PROSECUCIÓN DE LOS
ENCUENTROS BÉLICOS
The military encounters continue

Para controlar los ataques sorpre-
sivos de los neoincaicos, en 1539 Fran-
cisco Pizarro ordenó a Gonzalo, uno de
sus hermanos, que se dirigiera a Vitcos, el
centro de poder de los neoincaicos en el
valle de Vilcabamba. Su misión consistía
en atraer por las buenas a Manco Inca,
o en su defecto derrotarlo. En los diver-
sos encuentros que tuvieron lugar salie-
ron triunfantes los españoles. Pero los
neoincaicos se reorganizaban y volvían a
atacar una y otra vez; entre otras tácticas,
dejaban caer galgas en sitios estratégicos
por donde transitaban los españoles y la
mucha soldadesca auxiliar de nativos. Es-
tas acciones costaron la vida de 36 espa-
ñoles y de numerosos auxiliares. Gonzalo
logró salvarse milagrosamente.
In order to control the surprise at-
tacks launched by the neo-Incas, in 1539
Francisco Pizarro instructed his brother
Gonzalo to head for Vitcos, the hub of
neo-Inca power in the Vilcabamba valley.
His mission was to bring in Manco Inca or
to destroy him. In the series of encounters
that took place as a result, the Spaniards
emerged triumphant, but the neo-Incas
reorganized and counterattacked again
and again. Among other strategies, the
neo-Incas would hurl down boulders at
certain points on the route taken by the
Spaniards and their many native auxil-
iaries. These actions cost the lives of 36
Spaniards and a large number of auxil-
iaries, while Gonzalo was miraculously
saved.

Uno de los combates pudo tener lugar
en Incahuarcana [Inkawarakana], en las
proximidades de la Residencia del Inca
de Vitcos. Si bien la tropa comandada
por Gonzalo Pizarro salió triunfante en
esta reyerta, los españoles quedaron
frustrados al no haber logrado capturar
a Manco Inca.
Empero Cura Ocllo, la mujer principal de
Manco Inca, fue tomada prisionera jun-
to a otros familiares cercanos. Luego de
reiterados intentos de apresar a Manco
Inca, Gonzalo retornó al Cuzco llevando
consigo a los cautivos, entre los que se
encontraba Cura Ocllo. Según referencias
antiguas, como aquellas de la crónica de
Pedro Pizarro (1571), para protegerse
del asedio de su captor que la pretendía,
Cura Ocllo untaba su cuerpo con materia
fecal. En el trayecto, antes de alcanzar el
Cuzco, fue condenada a morir.1
La modalidad de los neoíncas de rea-
lizar asaltos, especialmente en el ca-
mino comprendido en el tramo Cuz-
co-Ayacucho, proseguía luego de que
Gonzalo Pizarro se retirara de la región
de Vilcabamba en 1539. Más aun, estas
acciones se intensificaron tiempo des-
pués.
Mediante la estrategia de guerrilla em- The strategy of guerrilla warfare em-
pleada por Manco Inca y sus seguido- ployed by Manco Inca and his follow-
res, los españoles no solo eran mante- ers achieved more than simply harass-
It is believed that one of the battles
may have taken place at Incahua-
racana [Inkawarakana], in the vicinity
of the “Inca’s Residence” at Vitcos. Al-
though the force commanded by Gon-
zalo Pizarro emerged victorious from
that confrontation, the Spanish were
frustrated in their attempt to capture
Manco Inca.
However, Cura Ocllo, Manco Inca’s
main wife, together with other mem-
bers of his family, was taken prisoner.
After again failing to capture Manco
Inca, Gonzalo returned to Cuzco with
his prisoners, including Cura Ocllo.
According to early reports, such as
the account provided by the chroni-
cler Pedro Pizarro (1571), to protect
herself against her captor’s advances,
Cura Ocllo smeared her body with fe-
cal matter and on the road to Cuzco
she was condemned to death.1
This method employed in neo-Inca as-
saults, particularly on sections of the
road that ran from Cuzco to Ayacucho,
went on unabated after Gonzalo Pizarro
withdrew from the Vilcabamba region
in 1539. In fact, subsequently the cam-
paign was intensified.
1
Sobre los suplicios a los
que fue sometida Cura Ocllo,
Pedro Pizarro (1571) refie-
re que “mandó el Marqués
matar esta mujer de Mango
Inga atándola a un palo unos
cañaris la varearon y flecha-
ron hasta que murió […]”.Y
prosigue “decían los españoles
que allí se hallaron que nunca
esta india habló palabra ni se
quejó, e ansí murió de varazos
y flechazos que le diera”.
1
Regarding the suffering to
which Cura Ocllo was sub-
jected Pedro Pizarro (1571)
has this to say: “The Marquis
ordered his men to kill this
woman of Manco Inca, and
she was tied to a post and
some Cañaris beat her and
shot her with arrows until she
died […]”. And he goes on to
say: “The Spanish who were
there said that this Indian nev-
er uttered a word or cried out
as she died from the beating
and the arrows fired into her”.

Machu Picchu | 785

 nidos en zozobra. A partir de mediados ing the Spanish. From the middle of
del siglo XVI, al asaltar las caravanas the 16th century, by assaulting Span-
españolas los neoincaicos también se ish caravans the neo-Incas were able
aprovisionaban de comestibles y hasta to provide themselves with supplies,
de ganado vacuno y ovejuno, introdu- even managing to capture the cattle
cido al Perú por los españoles. Estos and sheep introduced by the Spanish,
animales eran conducidos a la comarca which they took with them into the
de Vilcabamba para su crianza, como se Vilcabamba region and bred, as con-
señala en la crónica de Baltazar Ocam- firmed by the chronicler Baltazar Oc-
po Conejeros (1611), uno de los testi- ampo Conejeros (c.1611), one of the
gos oculares de los sucesos bélicos que eyewitnesses to the military campaign
tuvieron lugar en la región de Vilca- that took place in the Vilcabamba re-
bamba. gion.
Mientras Manco Inca pudo
librarse de caer prisionero luego
de ser sorprendido en Vitcos,
su esposa principal Cura Ocllo
[Kura Oqlio] fue capturada
y ejecutada poco después. Su
semblante y vestuario debieron
ser en algo semejantes a los
que exhibe la matrona Chimpu
Ocllo [Tshinpu Oqlio] de la
estampa (Murúa ca.1600 /
MS Duque de Wellington.
Cortesía: Juan Ossio).
While Manco Inca was able
to evade capture after being
ambushed at Vitcos, his wife
Cura Ocllo [Kura Oqlio] was
captured and executed shortly
afterwards. Her appearance
and clothing would almost
certainly have resembled
those of Chimpu Ocllo
[Tshinpu Oqlio], portrayed
in this engraving (Murúa c.
1600 / Duke of Wellington
manuscript collection. Courtesy
of Juan Ossio).

786 | Federico Kauffmann Doig

En 1545 Manco Inca era asesinado a manos de Diego Méndez (estampa de Murúa ca. 1600 / Colección S. Galvin, Irlanda. Cortesía: Juan Ossio).
In 1545 Manco Inca was assassinated by Diego Méndez. (Murúa engraving, c. 1600 / S. Galvin Collection, Ireland. Courtesy of Juan Ossio).

Machu Picchu | 787

 La tumba en la que se supone
fue sepultado Manco Inca,
ubicada en el perímetro de
Yuracrumi, o Ñustaispana, no
lejos del centro administrativo
ceremonial de Vitcos. De
acuerdo a testimonios escritos
de la época, los españoles al
invadir Vitcos extrajeron la
momia de Manco Inca de
su sepultura. Foto: Federico
Kauffmann Doig.
The tomb in which it is said
Manco Inca was buried, on
the perimeter of Yuracrumi or
Ñustahispana, not far from the
ceremonial and administrative
center of Vitcos. According to
documents from the period,
when the Spaniards invaded
Vitcos they removed Manco
Inca’s mummy from its tomb.
788 | Federico Kauffmann Doig
En 1545, Manco Inca fue asesinado por
Diego Méndez, uno del puñado de es-
pañoles que pocos años antes, había
huido luego de la derrota de Diego de
Almagro El Mozo en la batalla de Chupas
y buscado refugio en la corte de Man-
co Inca en Vilcabamba. Los españoles
lograron huir apoderándose de los ca-
ballos que Manco Inca tenía a su dis-
posición y que había capturado en sus
campañas contra los peninsulares.
Encolerizados y ansiosos de vengar la
afrenta, los neoincaicos persiguieron a
los malhechores, que capturaron y lue-
go decapitaron. A Manco Inca, agóni-
co durante tres días, le fue mostrada la
cabeza de su asesino. Todavía por 1565
los cráneos de los españoles ejecutados
lucían expuestos en Vitcos. Lo mencio-
na Diego Rodríguez de Figueroa (1565),
quien los vio a su paso por el lugar, por
disposición del oidor Juan de Matienzo,
con la misión de negociar la paz con Titu
Cusi Yupanqui.
In 1545, Manco Inca was assassinated by
Diego Méndez, one of a handful of Span-
iards who, a few years earlier, had fled af-
ter the defeat of Diego de Almagro at the
Battle of Chupas and sought refuge at the
court of Manco Inca in Vilcabamba. The
Spaniards managed to escape by steal-
ing the horses that Manco Inca had in his
possession, having taken them during his
campaign against the Europeans.
Enraged by the attack on their leader
and desperate to avenge their loss, the
neo-Incas pursued the escaping Span-
iards, capturing and beheading them all.
Manco Inca lay dying for three days, liv-
ing long enough to see the head of his
assassin. The skulls of the executed Span-
iards were still displayed at Vitcos as late
as 1565, according to Diego Rodríguez
de Figueroa (1565), who saw them as he
passed through that place on his journey
into the Vilcabamba river valley to nego-
tiate a peace treaty with Titu Cusi Yupan-
qui, on the orders of Juan de Matienzo.
8. SUCESORES DE MANCO INCA
Manco Inca’s successors
A Manco Inca le sucedieron tres de
sus hijos. Mientras que Sayri Túpac pactó
con los españoles, retirándose de la co-
marca de Vilcabamba, Titu Cusi Yupanqui
prosiguió en pie de lucha. Túpac Amaru I,
el cuarto y último de los incas de Vilca-
bamba, fue apresado y sentenciado en el
Cuzco al poco tiempo de haber tomado
el mando.
• a ri T pac
A Manco Inca le sucedió su hijo
Sayri Túpac en 1545. Este continuó hos-
tilizando a los españoles con las ya tra-
dicionales acciones de guerrilla. Pero
años después, en 1558, aceptó las pre-
bendas ofrecidas a cambio de evacuar
Vilcabamba. Se constituyó al Cuzco
y de aquí a Lima, donde sostuvo una
entrevista con el virrey Andrés Hurtado
de Mendoza. Por haber aceptado aban-
donar Vilcabamba, se le adjudicaron las
Manco Inca was succeeded by
three of his sons. While Sayri Tupac
agreed to a truce with the Spanish and
withdrew from the Vilcabamba region,
Titu Cusi Yupanqui continued the strug-
gle. Soon after taking command, Tupac
Amaru (the First), the fourth and last of
the Incas of Vilcabamba, was taken pris-
oner and executed in Cuzco.
• a ri Tupac
Manco Inca was succeeded by his
son Sayri Tupac in 1545, who continued
to harass the Spaniards using the same
guerrilla tactics. But years later, in 1558,
he finally agreed to the terms he was of-
fered in exchange for leaving Vilcabam-
ba. He settled in Cuzco and from there he
traveled to Lima, where he was granted
an audience with the viceroy Andrés Hur-
tado de Mendoza. As a reward for having
abandoned Vilcabamba, upon his return
Sayri Túpac, hijo de Manco
Inca y de su hermana Culchina
Caype Chiloque, luego de haber
continuado hostilizando a los
españoles, aceptó la invitación
de entrevistarse en Lima con
el Virrey Andrés Hurtado de
Mendoza (1558). Sayri Túpac se
avino de retirarse de la comarca
de Vilcabamba a cambio de las
prebendas que le fueron ofrecidas.
Entre otras, el casarse con una
hermana suya perpetuando así
la tradición matrimonial de la
dinastía incaica. Y en efecto, le
fue permitido contraer bodas
cristianas con Cusi Huarcay [Kusi
Warcai]. Guaman Poma (ca.
1600).
Sayri Tupac, the son of Manco
Inca and his sister Culchina
Caype Chiloque, after continuing
hostilities against the Spanish,
accepted an invitation to meet
the viceroy Andrés Hurtado
de Mendoza in Lima (1538).
Sayri Tupac agreed to withdraw
from the Vilcabamba region
in exchange for the privileges
he was offered, which included
permission to marry his sister
in order to perpetuate the Incas’
dynastic line. He and Cusi
Huarcay [Kusi Warcai] were
subsequently joined in a Christian
ceremony. (Guaman Poma, c.
1600).
Machu Picchu | 789
 Por haber aceptado Sayri
Túpac abandonar la comarca
de Vilcabamba le fueron
adjudicadas extensas y fértiles
tierras. La foto muestra
su palacio en Yucay (Foto:
Cortesía Banco de Crédito del
Perú).
In exchange for withdrawing
from the Vilcabamba
region, Sayri Tupac was
granted extensive and fertile
agricultural lands. The photo
shows his palace in Yucay.
(Photo courtesy of Banco de
Crédito del Perú).

extensas y fértiles tierras de Yucay. Ade- to Cuzco he was given a large estate in
más le fueron concedidas otras prerro- the fertile Yucay valley.
gativas, como el casarse religiosamente
con una hermana suya, Cusi Huarcay, a He was also granted other privileges. For
pesar de haber sido bautizado, conti- example, despite the fact that he had
nuando de este modo con la tradición been baptized, he was given authori-
del incesto dinástico que regía entre zation to marry his sister Cusi Huarcay,
los soberanos del Incario. Aquel matri- thereby continuing the tradition of in-
monio reñido con la moral cristiana lo stitutionalized incest established by the
escenifica un óleo que conserva la igle- ruling dynasty of the Inca state.
sia de la Compañía de Jesús del Cuzco,
del que existen varias copias. Las ilus- That marriage which went against Chris-
traciones del cuadro reproducidas en tian teachings was depicted in an oil
la presente obra, acompañadas de una painting that still hangs in Cuzco’s Jesu-
erudita nota, nos han sido alcanzadas it church, and a number of copies exist.
gentilmente por el historiador Jaime The reproductions of the canvas includ-
Velando. ed in this publication, together with the
accompanying informative descriptions,
En Yucay pueden todavía apreciarse los were contributed by the historian Jaime
restos del llamado palacio de Sayri Túpac Velarde.
que fue sometido a obras de restauración
por Arminda Gibaja. Murió envenenado The remains of what is known as Sayri
tres años después de haber disfrutado su Tupac’s palace can still be seen in Yucay,
cuantioso patrimonio. and they have been restored by Arminda
Gibaja. After enjoying his considerable
Refiriéndose al despoblamiento definiti- wealth for just three years, he died from
vo de Machu Picchu, Bingham concluye: suspected poisoning.

• Titu Cusi upan ui • Titu Cusi upan ui

Al doblegarse Sayri Túpac a la After Sayri Tupac had yielded to

corona española en 1558, su hermano
Titu Cusi Yupanqui asumió el gobier-
no neoínca de Vilcabamba. Se mostró
aguerrido y no solo reinició la política
de hostilizar a los españoles sino que la
intensificó.
the Spanish crown in 1558, his brother,
Titu Cusi Yupanqui, assumed control of
the neo-Inca government of Vilcabam-
ba. He showed himself to be warlike, and
he renewed and even intensified attacks
against the Spanish.

790 | Federico Kauffmann Doig


La disposición de la corona española
era que se insistiera en negociar la paz
con Titu Cusi Yupanqui y se superara así
la zozobra en que vivían los españoles.
Acatando la orden el virrey Diego López
de Zúñiga, Conde de Nieva, fueron en-
viadas embajadas a Titu Cusi Yupanqui
con obsequios suntuosos junto con ba-
ratijas (Mackehenie, 1908-1913).
A la muerte de López de Zúñiga, en 1564,
la conducción del virreinato peruano fue
asumida por el licenciado Lope García de
Castro que gobernó hasta 1559. El virrey
culpó a los neoíncas de Vilcabamba de
haber instigado a que los chiriguanos y
los charcas realizaran diversos actos de
Por un tiempo el personaje del
cuadro era considerado como el
del aguerrido Titu Cusi Yupanqui,
quién asumió el mando en
la comarca de Vilcabamba al
doblegarse Sayri Túpac a la corona
española en 1558. Actualmente
se desestima que el referido óleo
retrate a Titu Cusi Yupanqui,
puesto que con certidumbre se
sabe que corresponde a un noble
descendiente de los Incas de
nombre Alonso Chiguan Inca
(la palabra “inca” terminó por ser
utilizada cual título de nobleza).
La pintura data de alrededor
de 1750 (Museo Inka de la
Universidad Nacional de San
Antonio de Abad, Cuzco).
Originally, it was believed
that this painting depicted the
warlike Titu Cusi Yupanqui,
who assumed command in the
Vilcabamba region when Sayri
Tupac submitted to Spanish rule
in 1558. The painting is no longer
thought to portray Titu Cusi
Yupanqui. We now know that it
is a portrait of a noble descendant
of the Incas by the name of
Alonso Chiguan Inca (“Inca” was
employed as a noble title), painted
around 1750. (Inka Museum of
Cuzco’s San Antonio de Abad
National University).
The Spanish crown decided to negotiate
a peace settlement with Titu Cusi Yupan-
qui in order to bring to an end the attacks
against its subjects. Acting on orders
from Spain, the viceroy Diego López de
Zúñiga, the Count of Nieva, sent emis-
saries bearing both lavish gifts and trin-
kets to negotiate with Titu Cusi Yupanqui
(Mackehenie 1908-1913).
Upon the death of López de Zúñiga in
1564, the viceroyalty of Peru fell to Lope
García de Castro, who would govern until
1569. The new viceroy held the neo-In-
cas of Vilcabamba responsible for having
encouraged the Chiriguanos and Charcas
Indians to launch a number of attacks
Machu Picchu | 791
 Titu Cusi Yupanqui permitió la
entrada de misioneros y hasta
terminó por dejarse bautizar.
Escena de un cuadro al óleo
que no necesariamente se
refiere a la introducción de la
cristiandad en la comarca de
Vilcabamba (Iglesia de Cayma,
Arequipa).
Titu Cusi Yupanqui allowed
missionaries to enter his
territory and was even
baptized. (Scene from an oil
painting in the church of
Cayma, Arequipa).

belicismo contra los españoles en los
primeros meses de 1565; así como a ac-
tos similares entre los nativos de Chile,
y asimismo a que los curacas de Jauja
conspiraran. De haber sido así, la redo-
blada resistencia de los neoíncas de por
entonces, aún más allá de los límites de
la comarca de Vilcabamba, debió causar
gran preocupación a los españoles.
Con todo, en abril de 1565 Titu Cusi Yu-
panqui consintió que Diego Rodríguez
Figueroa ingresara a territorio de Vilca-
bamba y lo entrevistara, en condición de
embajador del oidor Juan de Matienzo.
Transcurridas algunas semanas, ambas
partes convinieron en realizar una nueva
entrevista en el puente de Chuquichaca
entre Titu Cusi Yupanqui y el propio oidor
Matienzo, pero este encuentro no permi-
tió que Matienzo llevara adelante los ob-
jetivos que se había propuesto de pacifi-
car Vilcabamba (Lohmann, 1941; Reglado
de Hurtado, 1997).
on the Spanish during the first months
of 1565, as well as inciting the natives of
Chile to rebel and fomenting a conspir-
acy among the local chieftains of Jauja.
When they saw that the neo-Inca resis-
tance had been redoubled and extended
beyond the confines of the Vilcabamba
region, concern among the Spanish grew.
In April 1565, Titu Cusi Yupanqui agreed
to allow Diego Rodríguez Figueroa, act-
ing as the emissary of Juan de Matienzo,
to enter the territory of Vilcabamba and
meet with him. A few weeks later, both
parties agreed to a second meeting which
took place at the Choquechaca bridge
between Titu Cusi Yupanqui and Juan de
Matienzo in person. But this meeting did
not achieve Matienzo’s objective of pac-
ifying the Vilcabamba region (Lohmann
1941; Regalado de Hurtado 1997).
Nevertheless, while Lope García de Cas-
tro was still viceroy, in 1568 Titu Cusi

792 | Federico Kauffmann Doig


Curiosamente Titu Cusi Yupanqui, sien-
do todavía virrey Lope García de Castro,
permitió en 1568 la entrada de religiosos
a la región de Vilcabamba. Incluso con-
sintió en bautizarse. La ceremonia habría
tenido lugar en Puquiura (Regalado de
Hurtado, 1997), aunque Edmundo Gui-
llén (1994) afirma que fue en Rangalla o
Layangalla que se ubica entre Lucma y el
poblado de Pampacona; tal vez Layan-
galla corresponda al nombre del actual
poblado de Huancacalle. Al ser bautiza-
do, Titu Cusi Yupanqui recibió el nombre
de Diego de Castro. Existe la sospecha de
que solo aparentó querer hacerse cris-
tiano (Regalado de Hurtado, 1997). Co-
rriendo todavía el año 1568, el fraile Mar-
cos García se hizo presente para instruir
a Titu Cusi en la fe cristiana. Transcurrido
un año, en 1569, el fraile agustino Die-
go de Ortiz se internó en Vilcabamba. Su
misión era asistir a su correligionario fray
Marcos García.
Corriendo el año 1569 se hizo
presente en la comarca de
Vilcabamba Fray Marcos García.
Su misión era instruir a Titu Cusi
Yupanqui en la fe cristiana. Un
año después el padre agustino
Diego Ortiz siguió sus pasos a
fin de auxiliar al Padre García
(Imaginamos que la vestimenta
de estos catequistas podrían
corresponder aproximadamente a
la indumentaria del personaje del
cuadro, Fray Luis Bolaños, apóstol
del Paraguay y Río de la Plata/
Museo San Roque, Buenos Aires).
In the year 1569 the priest
Marcos García ventured into
the Vilcabamba region. His
mission was to instruct Titu Cusi
Yupanqui in the Christian faith. A
year later, the Augustinian Diego
Ortiz followed in his footsteps in
order to assist Father García. The
two men would have dressed very
much like the individual in this
painting, Father Luis Bolaños,
who worked as a missionary in
Paraguay and Río de la Plata. (San
Roque Museum, Buenos Aires).
Yupanqui allowed priests to enter the re-
gion under his control. He even allowed
himself to be baptized and the ceremony
was held at Puquiura (Regalado de Hur-
tado 1997) or, according to Edmundo
Guillén (1994), in Rangalla or Layangalla,
which was located between Lucma and
the village of Pampaconas; Layangalla
may have been the name of the village
known today as Huancacalle. At his bap-
tism, Titu Cusi Yupanqui received the
name Diego de Castro. Scholars suspect
Titu Cusi Yupanqui of merely appearing
to wish to become a Christian (Regalado
de Hurtado 1997). Shortly afterwards,
still in 1568, the friar Marcos García was
sent to provide Titu Cusi with full instruc-
tion in the ways of the Christian faith.
A year later, in 1569, the Augustinian friar
Diego de Ortiz ventured into Vilcabam-
ba. His mission was to assist his colleague
Marcos García, who after many months in
Machu Picchu | 793
 Tres vistas de la gran
piedra votiva de Yuracrumi,
conocida también como
Ñustaispana [niusta
= princesa e ispai =
miccionar]. Desparramadas
en el entorno existen
adicionalmente otras piedras
esculpidas, aunque de menor
tamaño (Fotografía inferior).
Fotos: Federico Kauffmann
Doig.
Three views of the votive
stone of Yuracrumi, also
known as Ñustahispana
[niusta = princess, and ispai
= to urinate]. Two other,
smaller carved rocks are also
located in the area (Bottom
photo). (Photos: Federico
Kauffmann Doig).

794 | Federico Kauffmann Doig

 En 1570, Titu Cusi Yupanqui concluía
en Pampacona el dictado de su céle-
bre Ynstrucción iniciado el año ante-
rior. Este documento ha sido publica-
do por Luis Millones en 1985 (Titu Cusi
Yupanqui, 1570), y analizado con rigor
por Liliana Reglado de Hurtado (1981).
En la traducción tanto como en la re-
dacción de su Ynstrucción, Titu Cusi
Yupanqui fue asistido por fray Marcos
García y por el mestizo Martín Pando, a
quien Titu Cusi Yupanqui tenía por “se-
cretario”. Según anota Edmundo Gui-
llén (1994), contrariamente a lo que se
supone aquel suceso no habría tenido
lugar en Pampaconas sino en San Sal-
vador de Vilcabamba.
Titu Cusi Yupanqui le fue tomando an-
tipatía a fray Marcos García, por cuanto
le instaba a que se ciñera a las ense-
ñanzas del Evangelio y que abominara
sus tradiciones idolátricas, además de
otras costumbres reñidas con la moral
cristiana. La ojeriza se acentuó a raíz de
que el fraile Marcos García procedió a
exorcizar y quemar el adoratorio de Yu-
racrumi (Ñustaispana), que gozaba del
mayor prestigio en la región de Vilca-
bamba (Parte X, 1) Este acto de extir-
pación de idolatrías fue repetido lue-
go por fray Diego de Ortiz (Calancha,
1638).
Los hechos referidos debieron colmar la
paciencia de Titu Cusi Yupanqui y expli-
can su determinación de obligar a que
Marcos García se retirara de la región de
the territory of the neo-Incas must surely El adoratorio de Yuracrumi,
have been on the point of succumbing to caracterizado por la presencia
exhaustion. de una gran roca votiva y por
sus declives aterrazados en
forma de andenes no visibles
In 1570, at Pampaconas, Titu Cusi Yupanqui en la presente reconstrucción
finished dictating his celebrated Ynstrucción, elaborada por el arquitecto
begun the previous year. This document was Vincent R. Lee (Cortesía:
published by Luis Millones in 1985 (Titu Cusi Vincent R. Lee).
Yupanqui 1570) and rigorously analyzed by The Yuracrumi shrine was
Liliana Regalado de Hurtado (1981). In both composed of a great votive rock
surrounded by terraced slopes,
the translation and writing of his Ynstrucción, according to this reconstruction
Titu Cusi Yupanqui was assisted by Marcos produced by the architect
García and the mestizo Martín Pando, who Vincent R. Lee. (Courtesy of
acted as the Inca’s secretary. According to Vincent R. Lee).
Edmundo Guillén (1994), these events did
not take place in Pampaconas, as has always
been assumed, but at “San Salvador de Vil-
cabamba”.
Titu Cusi Yupanqui gradually took a dislike
to the friar Marcos García, who insisted
again and again that he adopt Christian
ways and stop worshipping his tradition-
al idols, as well as abandoning other cus-
toms that went against the teachings of the
Church. This antipathy was exacerbated still
further when Marcos García proceeded to
exorcize and burn the shrine of Yuracrumi
(Ñustaispana), the most important reli-
gious site in the Vilcabamba region (Part X,
1). This attempt to eradicate the neo-Incas’
perceived idolatry was repeated later by
the friar Diego de Ortiz (Calancha 1638).
These actions must have exhausted the
patience of Titu Cusi Yupanqui, and they
go a long way towards explaining his de-
cision to order Marcos García to leave the
Machu Picchu | 795
 Vilcabamba, siempre y cuando el aban- Vilcabamba region, if indeed the friar was
dono no haya sido voluntario debido al not already exhausted from his long mis-
agotamiento por ejercer su misión en un sion in hostile territory and keen to leave
medio hostil. voluntarily.

A mediados de 1571, Titu Cusi Yupan-
qui murió repentinamente en Puquiura,
a consecuencia de alguna enfermedad
que se desconoce. Los neoincaicos se
dirigieron a fray Diego de Ortiz para
que lo resucitara. Aducían esto sería
posible pues él afirmaba que su dios
era todopoderoso y él era su vicario.
Dado que no fue capaz de cumplir con
semejante pedido, fue torturado hasta
morir y es venerado como el protomár-
tir del Perú.
Sometime in mid-1571, Titu Cusi Yupan-
qui died at Puquiura from an unspecified
illness. The neo-Incas went to the friar Di-
ego de Ortiz and asked him to bring their
leader back to life. He had always said that
his god was all-powerful, and so they ap-
pealed to him assuming that, as his deity’s
representative, such an act would be with-
in his power. When it became clear that
he was unable to resuscitate the deceased
Inca, the friar was tortured to death. Diego
Ortiz is venerated as Peru’s first martyr.

No obstante la insistencia
de sus allegados para que
Fray Diego Ortiz lo sanara,
Titu Cusi Yupanqui falleció
a mediados de 1571 de una
enfermedad que lo llevó
a la muerte en pocos días.
Aquello activó el enojo de
los neoincas, ya presente
desde cuando el fraile había
procedido a exorcizar el
santuario de Yuracrumi. Lo
torturaron y finalmente lo
ejecutaron. Convirtiéndose
Fray Diego Ortiz de este
modo en el protomártir del
Perú (Estampa/ Antonio de la
Calancha, 1638).
Titu Cusi Yupanqui died some
time around the middle of
1571. His followers had called
upon Father Diego Ortiz to
heal their leader, and when
he was unable to do so they
proceeded to torture him, after
which he was executed. He was
declared Peru’s first Christian
martyr. (Engraving / Antonio
de la Calancha, 1638).

796 | Federico Kauffmann Doig

• T pac Amaru • Tupac Amaru

A la muerte de Titu Cusi Yupanqui Upon the death of Titu Cusi

en 1571, el gobierno de Vilcabamba re-
cayó en el joven Túpac Amaru, otro de
los hijos de Manco Inca. Strictu senso en
la persona de Túpac Amaru I, para dife-
renciarlo de Túpac Amaru II, que doscien-
tos años más adelante desencadenó una
revolución contra los abusos que sufrían
los nativos; levantamiento que fue tan
poderoso que se dejó sentir más allá de
las fronteras del virreinato del Perú.
Yupanqui in 1571, the government of Vil-
cabamba fell to Tupac Amaru, another of
Manco Inca’s sons (known to historians
as Tupac Amaru I, to distinguish him from
Tupac Amaru II, who two hundred years
later would unleash a revolution against
the abuses suffered by the indigenous
people of Peru, on such a scale it was felt
beyond the frontiers of what was then
the viceroyalty of Peru).

Al poco tiempo, en el mismo año de
1571, el virrey Francisco de Toledo viajó
de Lima al Cuzco decidido a acabar, por
las buenas o por las malas, con el “esta-
do” neoínca de Vilcabamba. Después de
unos primeros intentos de pacificación,
que no prosperaron, Toledo comisionó a
Tilano de Anaya para que se constituyera
en Vilcabamba en calidad de embajador,
portando cartas que en persona debía
entregar a Túpac Amaru I. Pero el inca, re-
celoso, se negó a conferenciar con Anaya
y sus subalternos que vigilaban el puente
de Choquechaca, la puerta de acceso a
Vilcabamba, lo apresaron y ejecutaron.
Shortly afterwards, still in 1571, the vice-
roy Francisco Toledo traveled to Cuzco
from Lima, determined to put an end
once and for all to the existence of the
neo-Inca “state” of Vilcabamba. After ini-
tial attempts to pacify the region ended
in failure, he commissioned Tilano de An-
aya to go to Vilcabamba as his emissary,
carrying letters which he was to deliver in
person to Tupac Amaru. But Tupac Ama-
ru refused to negotiate with Anaya, and
the neo-Incas guarding the Choquecha-
ca bridge, the “gateway” to Vilcabamba,
took the emissary prisoner and executed
him.

La respuesta de Toledo fue inmediata. Toledo’s response was immediate: he

Declaró la guerra a Túpac Amaru I y envió
a Martín Hurtado de Arbieto a Vilcabam-
ba, al frente de un batallón variopinto in-
tegrado por españoles y por numerosos
colaboracionistas cañaris y chachapoyas,
etnias historiadas por Waldemar Espino-
sa (1967) en relación a su alianza con los
españoles.
declared war on Tupac Amaru and sent
Martín Hurtado de Arbieto to Vilca-
bamba at the head of a battalion com-
posed of Spaniards as well as Cañari
and Chachapoya natives; ethnic groups
whose alliance with the Spanish has been
studied by the historian Waldemar Espi-
nosa (1967).

Para penetrar en la región de Vilcabam- In order to enter the Vilcabamba region,

ba, Martín Hurtado de Arbieto y sus Martín Hurtado de Arbieto and his forc-
huestes restauraron el destruido puente es repaired the bridge at Choquechaca
de Choquechaca, quemado por las hues- which had been burned by the neo-Inca
tes neoíncas para impedir a los españo- guerrillas in order to prevent the Span-
les el acceso a la región de Vilcabamba iards from accessing the region they
que ocupaban. Los enfrentamientos were occupying. Fighting between the
prosiguieron por algún tiempo, pero a opposing forces lasted for some time,
la postre los neoíncas fueron vencidos but the neo-Incas were eventually de-
en Cayaochaca, según anota Edmundo feated, with the decisive encounter oc-
Guillén (1994) apoyado en una referencia curring at Cayaochaca, according to the
documentada por John Hemming (1970). historian Edmundo Guillén (1994), based
on documentary evidence uncovered by
Los españoles siguieron avanzando ávi- John Hemming (1970).
dos de capturar o dar muerte a Túpac
Amaru I. Ocuparon la localidad de Pam- The Spaniards continued their advance,
paconas y desde ahí avanzaron en pos de anxious to capture or kill Tupac Amaru.
la ciudad de Vilcabamba (La Vieja). Según They occupied the Pampaconas area,
Guillén, para lograr alcanzarla, debieron and from there they advanced towards
transitar por el poblado de Marcanay, the city of (Old) Vilcabamba. According
distante tan solo unos 10 kilómetros. to Guillén, in order to reach the city they
Finalmente, el 14 de junio de 1572, los would have had to pass through the vil-

Machu Picchu | 797

 Los cronistas de la época y
Guaman Poma en su dibujo
(ca. 1600) mencionan la
especial acción que cupo a
Martín Hurtado de Arbieto
en la contienda de 1572, que
acabó con la resistencia de los
neoincas contra el dominio
español (izquierda). El dibujo
siguiente recrea la captura y
conducción de Túpac Amaru I
al Cuzco. Luego de apresarlo
el capitán Loyola, le arrebató el
ídolo Punchao que un soldado
porta en la mano como torfeo.
The chroniclers of the period,
as well as Guaman Poma in his
drawings (c. 1600), mention
the role of Martín Hurtado
de Arbieto in the events of
1572 which led to the end
of the neo-Inca resistance to
Spanish rule (above left). The
second drawing, in common
with others by Guaman Poma,
recreates the removal of Tupac
Amaru I to Cuzco after having
been captured by Captain
Loyola, who took from him the
Punchao idol that a soldier is
holding in his hand.
798 | Federico Kauffmann Doig
españoles detectaron la ciudad de Vilca- lage of Marcanay, not more than 10 ki-
bamba fundada por Manco Inca y la to- lometers from their objective. Finally, on
maron. July 14 1572, the Spanish located the city
founded by Manco Inca and took it.
Sin embargo, Túpac Amaru I logró eva-
dirse, junto con sus mujeres y sus allega- However, as the Spanish advanced to-
dos más cercanos. Incansable, el capitán wards Old Vilcabamba, Tupac Amaru
Martín de Loyola (Martín Oñaz García de managed to evade capture, together with
Loyola) persiguió a Túpac Amaru y termi- his wives and closest followers. Relent-
nó por apresarlo en las estribaciones cor- lessly, Captain Martín de Loyola (Martín
dilleranas que se pierden en las planicies Oñaz García de Loyola) pursued Tupac
de la Amazonía, en el preciso momento Amaru, determined to capture him. He fi-
en que Túpac Amaru se alistaba a em- nally caught up with him where the foot-
barcarse en una balsa para navegar por hills of the highlands meet the Amazon
algún tributario del Urubamba. De haber lowlands, just as Tupac Amaru was about
logrado huir en su embarcación, habría to board a raft and head down a tributary
navegado por la cuenca del Amazonas of the Urubamba. If he had managed to
donde jamás habría podido ser hallado. flee in his craft, it would have carried him
into the Amazon basin, where he might
A poco tiempo de la captura de Túpac never have been found.
Amaru Primero, los españoles conme-
morando su triunfo fundaron en el sector Shortly after the capture of Tupac Amaru
medio del valle de Vilcabamba o Vitcos the Spanish commemorated their triumph
la ciudad de San Francisco de la Victoria by founded the city of San Francisco de la
de Vilcabamba. Por su parte, luego de la Victoria de Vilcabamba in the Vilcabamba
captura de Túpac Amaru I, Vilcabamba or Vitcos valley. With the capture of Tupac
La Vieja debió despoblarse; al haber sido Amaru, Old Vilcabamba would have been
construida en parajes de difícil acceso, abandoned, and because it had been built
 The drawing depicts the execution
of Tupac Amaru I in Cuzco. The
historian M. Carmen Rubio (2009)
says that Guaman Poma “in his
images of the capture and death
of Tupac Amaru I [depicts] with
absolute realism the final tragic
moments of his life and the grief
of his subjects”. These subjects cry
out with deep feeling: “Our enemy
is going to cut your throat, you
who are innocent”. Finally, the last
drawing shows viceroy Toledo, who
according to the chroniclers of the
period ordered the execution of
Tupac Amaru I. We are told that
after his return to Spain he lived his
final years in ignominy, chastised
by the Spanish monarch, who told
him that his duty had been “to
serve kings and not to kill kings”
(Guaman Poma c. 1600).
Tupac Amaru I was baptized before
his death and given the name
Felipe. He was then decapitated
in Cuzco on the orders of viceroy
Toledo (August 1572). This Murúa
La imagen muestra a Túpac Amaru I cuando fue ejecutado en el Cuzco. Al respecto la historiadora M. Carmen engraving (S. Galvin Collection,
Rubio (2009) refiere que Guaman Poma en “las imágenes de la prisión y muerte de Túpac Amaru I [... plasma] Ireland) is clearly a copy of Guaman
con absoluto realismo el trágico momento que se superpone la serenidad del Inca a la pena de sus súbditos”. Éstos Poma’s version of the same scene
exclaman con desgarrador sentimiento: “... nuestro enemigo perverso te va a cortar el cuello a ti, que eres inocente”. (c. 1600).
Finalmente el último de los dibujos presenta al Virrey Toledo que dio la orden de ajusticiar a Túpac Amaru I. Se
relata que de regreso a España murió desconsolado al haberle el monarca increpado, que lo envió al Perú para
“servir a reyes y no matar a reyes” (Guaman Poma ca. 1600).
Túpac Amaru I, luego de haber recibido el bautizo y el nombre de Felipe, fue decapitado en el Cuzco por orden
del Virrey Toledo (Agosto 1572). Estampa de Murúa (Colección S. Galvin, Irlanda), copia evidente del dibujo de
Guaman Poma que traza la misma escena.

sus ruinas continúan siendo buscadas in such an inaccessible area the exact lo-
(Parte X, 2). cation of its ruins is still debated by histo-
rians (Part X, 2).
El desempeño de Martín Hurtado de Ar-
bieto en la contienda que acabó con la In recognition of his role in the campaign
resistencia de los neoíncas, determinó to end the resistance of the neo-Incas
que el mismo año de 1572 fuera nombra- and the invasion of Old Vilcabamba, in
do “gobernador, capitán general y justicia 1572 Martín Hurtado de Arbieto was
mayor” de la comarca de Vilcabamba. named “governor, captain general and
chief justice” of the Vilcabamba region.
El capitán Loyola, portando el ído-
lo Punchao que como trofeo le había Captain Loyola, carrying as a trophy the
arrebatado a Túpac Amaru I al captu- Punchao idol he had snatched from Tupac
rarlo, condujo al prisionero al Cuzco. La Amaru when he captured him, took the
escena figura en uno de los dibujados prisoner to Cuzco. This scene is captured
de la obra de Guaman Poma (ca. 1600). in a drawing by Guaman Poma (c.1600).
Por su auspiciosa intervención en la For his distinguished contribution to the
contienda y a manera de recompensa campaign and as a reward for having
por haber capturado a Túpac Amaru I, captured Tupac Amaru, Martín de Loyola
Martín de Loyola desposó a la acauda- was granted the hand of the wealthy and
lada Beatriz Clara Coya, única hija de much coveted Beatriz Clara Coya, the
Sayri Túpac y por lo consiguiente so- only daughter of Sayri Tupac and there-
brina de Túpac Amaru I (Rostworowski, fore Tupac Amaru’s niece (Rostworowski
1980; Temple, 1950). 1970; Temple 1950).

Túpac Amaru I fue decapitado en el Cuzco In Cuzco, Tupac Amaru was beheaded in
en setiembre de 1572, no sin antes haber September 1572, but not before being
recibido el bautizo y habérsele impuesto baptized and having the name Felipe im-

Machu Picchu | 799

 Martín de Loyola, capitán
español, contrajo nupcias
con la sobrina de Tupac
Amaru I, a quien había
capturado en 1572, la
acaudalada Beatriz Clara
Coya. Era hija única y
heredera universal de Sayri
Túpac (Cuadro que conserva
la Iglesia de La Compañía
de Jesús, Cuzco/ fragmento).
The Spanish captain Martín
de Loyola married Beatriz
Clara Coya, the wealthy
niece of Tupac Amaru I,
who he had captured in
1572. She was the only
daughter and heir of Sayri
Tupac. (Fragment of a
painting housed in Cuzco’s
Jesuit church).

el nombre de Felipe. Con la muerte de
este descendiente directo de los sobera-
nos del Incario, se extinguió la dinastía
de los neoíncas y con ello también la as-
piración de Manco Inca y sus sucesores
de expulsar a los españoles y restaurar
el Incario. (Kauffmann Doig, 2005: 83-98,
2006: 83-98, 2010:32).
posed upon him. With the death of this
direct descendant of the sovereigns of
Tahuantinsuyo, the dynasty of the Incas
was extinguished forever, together with
the dream of Manco Inca and his succes-
sors of expelling the Spanish and restor-
ing the Inca state (Kauffmann Doig 2005,
83-98; 2006: 83-98, 2010: 32).

800 | Federico Kauffmann Doig

 APÉNDICE
Appendix
Traducido al inglés por / English translation by:
Stephen Light and Esther Romero San Martín

Machu Picchu | 801

 Matrimonios Inca-Loyola-Borja, óleo de la iglesia de la Compañía de Jesús del Cusco
Don Juan Enríquez de Borja (Alcañices 1574 Inca-Loyola-Borja weddings; oil painting in the Compañía de Jesús church, Cuzco.
-Madrid 1634), Iº marqués consorte de San-
tiago de Oropesa de Yucay (1614), óleo de la
iglesia de Copacabana del Rímac, Lima.
Don Juan Enríquez de Borja (born in Al-
cañices in 1574; died in Madrid in 1634); I
marquis consort of Santiago de Oropesa de
Yucay; oil canvas in the Copacabana, Rímac
(Lima) church.

Doña Ana María de Loyola Coya (Penco, La Coya doña Beatriz (Yucay 1558 -Lima
Concepción, Chile 1595 - Madrid 1630), Iª 1600), hertedera del Tahuantisuyo, óleo de la
marquesa de Santiago de Oropesa de Yucay, iglesia de Copacabana del Rímac, Lima.
óleo de la iglesia de Copacabana del Rímac, The coya doña Beatriz (born in Yucay in
Lima. 1558; died in Lima in 1600); heiress of the
Doña Ana María de Loyola Coya (born in Tahuantinsuyo empire; oil painting in the
Penco, Concepción (Chile) in 1595; died in Copacabana church, Rímac (Lima).
Madrid in 1630); I marquise of Santiago de
Oropesa de Yucay; oil painting in the Copa-
cabana church, Rímac (Lima).

802 | Federico Kauffmann Doig

 Análisis del cuadro de los matrimonios de Martín de Loyola con Beatriz
Clara Coya y de Juan de Borja con Lorenza de Oñaz y Loyola
Analysis of the painting depicting the wedding of Martín de Loyola to
Beatriz Clara Coya, and Juan de Borja to Lorenza de Oñaz y Loyola
Iglesia de la Compañia de Jesús,
Cusco
Cuadro pintado al óleo en el Cusco c. 1680 por un seguidor
-de fuerte tendencia barroca- del grupo del pintor noble indígena don
Basilio de Santa Cruz Pumacallo, el maestro de la catedral del Cusco
(con una marcada influencia de los pintores de la corte española de
Madrid), protegido del gran mecenas don Manuel de Mollinedo y An-
gulo, obispo del Cusco. El pintor anónimo debió pertenecer al mismo
círculo de los maestros pintores de la parroquia de Santa Ana (1), del
Cusco, que ejecutaron c. 1675 la serie del Corpus Christi, tanto la parte
que existe actualmente en el Museo de Arte Religioso del Arzobispado
del Cusco, como la que es parte de la colección de Santiago de Chile de
don Fernando Larraín Peña (nieto materno de don Carlos Peña Otae-
gui, quien formó la colección). Sin duda eran integrantes del gremio de
pintores españoles e indígenas del Cusco, unidos desde 1649; entre sus
obligaciones desde 1572 estaba levantar el arco triunfal del gremio para
la procesión del Corpus Christi en junio de cada año.
En 1668 se inauguró el tercer templo de la Compañía de Jesús del
Cusco, con frente a la Plaza Mayor (el segundo fue destruido por el ter-
remoto del 31-III-1650; los tres fueron dedicados a la Transfiguración
del Señor). Los padres de la Compañía, posiblemente en coordinación
con doña Teresa Enríquez de Almansa Coya y Loyola (c.1653-1713),
III marquesa de Santiago de Oropesa de Yucay (2), Urubamba (Cus-
co), IX marquesa de Alcañices (3), Grande de España (4), XVIII seño-
ra de las casas de Oñaz y Loyola (5), mandaron confeccionar el notable
lienzo, el primero del tema. Se pintaron posteriormente en el Cusco
muchos otros óleos sobre la misma materia de los dos matrimonios.
Hay que tener presente que la precitada marquesa, a instancias de la
reina doña Mariana de Austria, madre de don Carlos II, como XVIII
señora de Loyola, cedió en Madrid en 1681 a la Compañía de Jesús su
casa-solar y palacio de Loyola en Azpeitia (Guipúzcoa), donde había
nacido el fundador, San Ignacio de Loyola, para un local de la orden.
Los padres jesuitas del Cusco pudieran haber coordinado posible-
mente con don José de Cigorraga, contador mayor y luego admin-
istrador y procurador principal, quien había tomado posesión del
estado del marquesado de Santiago de Oropesa de Yucay en 1675
en representación de doña Teresa. Al mandar pintar el cuadro, los
jesuitas del Cusco quisieron destacar la unión de la representación
legítima y primogénita de la sangre imperial del Tahuantinsuyo con
San Ignacio de Loyola, teniendo en cuenta que a la III marquesa de
Santiago de Oropesa de Yucay le había regresado también la repre-
sentación legítima y primogénita de la casa de Loyola en 1677 (dos
años después de la muerte de su padre, el II marqués, que no la tenía)
y además con San Francisco de Borja.
El cuadro es de excelente valor por el detalle narrativo de las cos-
tumbres e indumentaria de las respectivas épocas en las que se rep-
JAIME VELANDO
The Jesuit Church,
Cuzco
Oil on canvas painted around 1680 by a markedly baroque
follower of the artist Don Basilio de Santa Cruz Pumacallo, an indig-
enous nobleman known as the  master of Cuzco cathedral, who was
strongly influenced by the court painters of Madrid and a protégé of
the great patron of the arts Don Manuel de Mollinedo y Angulo, the
bishop of Cuzco. The anonymous artist was probably a member of the
Santa Ana school of master painters (Cuzco), who around 1675 pro-
duced the Corpus Christi series. At present part of the series is housed
in Cuzco’s Religious Art Museum, while another is held in Santia-
go (Chile), in the collection started by Don Carlos Peña Otaegui and
inherited by his grandson,  Don Fernando Larraín Peña. Without a
doubt, they would both have been members of the Cuzco guild of
Spanish and indigenous painters, merged from 1649, one of the duties
of which was the erection, from 1572 onwards, of the guild’s triumphal
arch for the Corpus Christi procession held every year in June.
In 1668 the third Jesuit church in Cuzco, facing the main plaza, was
inaugurated. The second one had been destroyed in the March 31
1650 earthquake (1). All three were dedicated to the Transfiguration
of Jesus. The Jesuits commissioned this notable painting, the first on
the theme of the two weddings, possibly in coordination with Doña
Teresa Enríquez de Almansa Coya y Loyola (c. 1653 - 1713), the third
Marchioness of Santiago de Oropesa de Yucay, Urubamba (Cuzco)
(2), ninth Marchioness of Alcañices (3), Grandee of Spain (4), eigh-
teenth Mistress of the Houses of Oñaz and Loyola (5). Many other
oil paintings were produced in Cuzco subsequently on the theme of
the two weddings. The marchioness, as the eighteenth Mistress of the
House of Loyola and at the request of Queen Mariana of Austria, the
mother of Charles II,  had ceded to the Jesuits in Madrid in 1681 her
ancestral mansion and Loyola palace in Azpeitia (Guipúzcoa), where
St.  Ignatius of Loyola, the founder of the Jesuit order, had been born.
The Jesuit fathers of Cuzco may have acted in coordination with Don
José de Cigorraga,  chief accountant and later administrator and lawyer
to Doña Teresa,  who in 1675 had taken possession in her name of the
marquisate of Santiago de Oropesa de Yucay.  By commissioning the
painting, the Cuzco Jesuits intended to highlight the union of the le-
gitimate heiresses and representatives of the imperial bloodline of Ta-
huantinsuyo with the lineages of St. Ignatius of Loyola and St. Francis
of Borja, given the fact that the title of the legitimate primogeniture of
the House of Loyola had been restored to the Marchioness of Santiago
de Oropesa de Yucay in 1677 (two years after the death of her father,
the second marquis).
The painting is of indisputable value in terms of the narrative detail
provided regarding the prevailing customs and fashions at two differ-
ent weddings, in two distinct periods.  The first, the marriage in Cuzco
Machu Picchu | 803
resentan las dos bodas: la primera, realizada en el Cusco en 1589, del
capitán Martín García de Loyola III (6), caballero de la orden de Ca-
latrava (1568), además capitán de las Compañías de Gentilhombres,
Lanzas y Arcabuces de la guarda del virreinato del Perú, gobernador
y capitán general del reino de Chile 1592-1598 (sobrino-nieto y no
como dice el óleo, sobrino-carnal de San Ignacio de Loyola), con
doña Beatriz Clara Coya (7). Beatriz se llamó así por la tía-carnal
preferida de su padre, doña Beatriz Huaylas Ñusta (8), y Clara por el
monasterio de Santa Clara (cuyo primer local quedaba en la actual
plazuela de las Nazarenas, en la llamada Casa de las Sierpes en Cus-
co), donde se educó, como heredera del Tahuantinsuyo.
Esta pareja aparece en primer plano a la izquierda del óleo: él con
coleto de cuero marrón claro, pechera bordada y camisa y calzas blan-
cas, banda roja, sombrero marrón y bastón de mando de gobernador y
capitán general, ambos sujetos con su mano derecha. Ella (a la dere-
cha), con una combinación de traje incaico y vestido españolizado
blanco largo hasta los pies, con manta blanca larga españolizada, con
dibujos, otra negra corta encima sujetada sobre el pecho con un tupu
o largo alfiler de plata, adornado, de cabeza grande achatada. En la
parte inferior del vestido y los bordes superior e inferior de la manta
larga, a manera de cenefa, tocapus (9), pulsera de perlas en su muñeca
izquierda, con el índice señalando un detalle de la falda del traje.
Al medio, inmediatamente detrás de ella, San Ignacio de Loyola (10),
quien sujeta con su mano izquierda e indica con el índice de la dere-
cha Los Ejercicios Espirituales que redactara.
Más atrás, (siempre a la izquierda), sentados: don Diego Juan Inca, o
sea Sayri Túpac (11), llamado Diego en su bautismo en honor de don
Diego Hurtado de Mendoza y Silva (12). El Inca viste traje túnica
de ahuaqui (tejido muy fino de lana de vicuña) de color marrón; en
medio de su camisa tocapus, manto también marrón, llautu o cordón
de tira de lana a manera de cíngulo, una conga cuchona o hacha con
punta de oro a manera de cetro, símbolo del poder imperial, en su
mano derecha y una hualcanca o escudo defensivo en la izquierda.
Detrás de él: aya milla saynata o máscara de tragedia representando
a difuntos; a la derecha, don Felipe Túpac Amaru I (13). Es posible
que tomara el nombre de Felipe por el rey don Felipe II; se bautizó
con ese nombre según el padre jesuita Bernabé Cobo. También viste
traje túnica de ahuaqui de color anaranjado y en medio de su camisa
tocapus, manto también anaranjado, llautu, una conga cuchona o hacha
con punta de oro a manera de cetro en su mano derecha y una hual-
canca en la izquierda. Ambos monarcas con sus respectivas insignias
imperiales o mascapaichas de lana roja sobre sus frentes; a la izquierda,
detrás de Túpac Amaru I, un apacoyoc o orejón (noble funcionario
incaico) con su llautu, sosteniendo –para protegerlo- una sombrilla o
parasol de plumas de diversos colores.
A la derecha, la mujer de Túpac Amaru I, doña Juana Quispe Sisa
(14), igualmente con su traje túnica, faja de cintura o chumbe yacso
o falda tejida. En la parte inferior del vestido tocapus, con su lliclla
o manta cuadrada doblada en forma de triángulo (con los colores
respectivos de su panaca imperial), también decorada con tocapus y
al medio de la solapa blanca, un tupu. Sobre su cabeza una ñañaca, la
corona imperial de la coya; su mano izquierda sostiene un ave core-
quenque, característico de la iconografía incaica femenina. Es posible
que al destacar al inca don Felipe Túpac Amaru I (ya que es el único
que está protegido con un parasol; también aparece con su mujer, que
no es el caso de su hermano mayor Sayri Túpac), los jesuitas hayan
querido rememorar la defensa de su vida que hicieran, antes de su eje-
cución, los padres Luis López, rector del Colegio Grande del Cusco,
804 | Federico Kauffmann Doig
in 1589 of Captain Martín García de Loyola III (6), Knight of the
Order of Calatrava (1568), Captain of the Companies of Gentlemen,
Lancers and Harquebuses of the viceroyalty of Peru, Governor and
Captain General of the Kingdom of Chile, 1592-1598 (grandnephew
of St. Ignatius,  not nephew,  as the caption below the canvas would
have it). The bride is Doña Beatriz Clara Coya (7).  She was named
Beatriz after her father’s favorite aunt, Beatriz Huaylas Ñusta (8), and
Clara for the Monastery of St. Claire, which was originally housed in
the so-called House of Serpents on Cuzco’s Plaza Nazarenas, where she
was schooled as the heiress to the empire of Tahuantinsuyo. 
This couple occupies the foreground of the canvas, towards the left. 
He is dressed in a light brown doublet, embroidered ruff, long white
stockings and white shirt, with a red sash across his chest.  His right
hand holds a brown hat and the baton of his rank as governor and cap-
tain general. She stands to his left and wears a long dress in a combined
Inca and Spanish style, covered by a long, decorated Spanish cloak and
a short black shawl fastened at her breast by a tupu, or long ornamental
silver pin with a large flattened upper edge.  The lower part of her dress,
together with the upper and lower parts of her cloak, is decorated with
tocapus (9).  She wears a pearl bracelet on her left wrist and her index
finger points at a detail on her skirt.
Directly behind her in the middle of the painting stands St. Ignatius of
Loyola (10).  He holds a book in his left hand and points with his right
index finger at the Spiritual Exercises he authored.
Behind the couple, also towards the left, are seated the following indi-
viduals:  Don Diego Juan Inca, better known as Sayri Tupac (11), who
received the name Diego when he was baptized, in honor of Don Di-
ego Hurtado de Mendoza y Silva (12).  He wears a brown ahuaqui (fine
vicuña wool weaving), a tunic with tocapus on the breast, a brown cloak
and a llautu, or woolen sash.  His right hand holds a conga, or sharp-
edged scepter, a symbol of imperial power, and in his left hand he holds a
hualcanca, or shield. Behind him is an aya milla saynata, or funeral mask
representing the dead.  To the right stands Don Felipe Tupac Amaru
I (13), who took the name Felipe when he was baptized,  possibly in
honor of King Philip II of Spain, according to the Jesuit priest Bernabé
Cobo. He is also wearing an orange ahuaqui tunic and an orange cloak,
tocapus decorating the middle of his shirt and a llautu; he holds a conga
in his right hand and a hualcanca in his left.  Both monarchs have red
woolen mascaipachas, or imperial insignia, covering their forehead.  Fur-
ther to the left, behind Tupac Amaru I, stands an apacoyoc or orejón (a
high-ranking Inca nobleman) wearing a  llautu and holding a parasol
made from multicolored feathers, with which he is shielding the Inca.
To the right stands Tupac Amaru’s wife, Doña Juana Quispe Sisa (14). 
She is also wearing a tunic and a chumbe, or sash, around her waist, an
acso or woven skirt with tocapus decorating the bottom edge, a lliclla or
small shawl over her shoulders (in the colors representing her imperial
panaca, or clan, and also decorated with tocapus), fastened across the
white band with a tupu. On her head she is wearing a ñanaca, the im-
perial crown of the coya. In her left hand she holds a corequenque bird,
often seen in female Inca iconography.  It is possible that the Jesuits, in
highlighting Tupac Amaru I (shielded with a parasol and accompanied
by his wife, unlike his elder brother Sayri Tupac), wished to stress the
fact that they had defended him before his execution, through Father
Luis López and Father Alonso de Barzana, a Quechua expert who
managed to persuade him to submit to baptism before his death.
Farther back, also to the left, we see a depiction of Cuzco’s second Je-
suit church (15). The façade of the church faced Calle Loreto and one
y Alonso de Barzana, experto quechuista, quien lograra que el Inca
accediera a bautizarse.
Mas atrás, a la izquierda, una alegoría del segundo templo de la
Compañía de Jesús del Cusco (15). El frontispicio del templo daba
a la calle de Loreto y el costado de la nave de la epístola al suroeste
de la Plaza Mayor. Entre las dos torres de la fachada se observa un
Sunturhuasi, (construcción en forma de cubo), que estaba ubicado
en la antigua Huacaypata, o Plaza Mayor, frente al palacio Ama-
rucancha o cerco con patio de serpientes, ”el palacio de los Incas
antiguos”, justamente donde se construyó la iglesia de la Compañía.
Otro, también en la antigua Huacaypata, delante de la actual cate-
dral, como representación de la estructura política dual o diarquía
de los gobernantes andinos (Hanan -o alto- Cusco y Hurin -o bajo-
Cusco, en sus panacas imperiales o en sus ayllus, o barrios). La repre-
sentación del Sunturhuasi tiene a sus costados izquierdo y derecho
varios venablos o lanzas cortas dirigidas diagonalmente hacia arriba
y un arco iris de cuatro colores en la parte superior. La insignia del
Sunturhuasi se custodiaba en el cabildo incaico, ubicado junto con
el hispano, en la plaza de Cusipata (o La Merced o del Regocijo).
El alférez real que representaba a la nobleza incaica en la procesión
anual del apóstol Santiago, así como en la del Corpus Christi, llevaba
en la cabeza la insignia del Sunturhuasi, sujetada por un llautu y en
la mano derecha portaba el guión. Casi con certeza, en este segundo
templo jesuita fue el matrimonio Loyola-Coya, ya que la edificación
de la catedral del Cusco solo estuvo culminada en 1649, un año antes
del terremoto, y recién fue consagrada en 1668. Como además el
novio era el sobrino-nieto del santo fundador, obviamente la boda
debió ser en la iglesia de su orden.
A la derecha del cuadro , en primer plano, la otra pareja, Bor-
ja-Loyola, casada en Madrid probablemente por el 30-VI-1611:
don Juan Enríquez de Borja y Almansa (16), capitán general de la
armada de Barlovento, del Consejo Supremo de la Guerra y may-
ordomo de don Felipe IV, primer marqués consorte de Santiago de
Oropesa de Yucay. Viste jubón y cuello de lechuguilla, calzas y capa
larga negra sin mangas, bordada con la venera roja de su orden en
su lado izquierdo, y sombrero negro sujetado con su mano derecha.
Su mujer, doña Ana María de Loyola Coya (17), mestiza, primera
marquesa de Santiago de Oropesa de Yucay (18), con vestido largo
bordado hasta los pies, ajustado en la cintura, con mangas abiertas,
viéndose las mangas de la camisa bordada.
Los primeros marqueses pasaron al Perú en 1615 en compañía de
sus primos, los V virreyes príncipes de Esquilache. Su llegada causó
sensación entre los criollos por ser la primera marquesa peruana y,
más aún, entre los indígenas, que veían en ella a la heredera de
los Incas. Residieron en Lima de 1615 a 1620, donde nacieron sus
tres primeros hijos, e iban a la capital de su marquesado, el pueblo
de Santiago Apóstol de Oropesa de Yucay, de 1618 a 1626, a unas
casas que fueron construidas por el conquistador Diego de Silva y
Guzmán, que luego pasaron a don Melchor Carlos Inca, de cuyos
herederos las adquirieron los marqueses. Ahí nació un hijo más, el
cuarto, don Antonio. En dos ocasiones entregaron al pueblo ocho
mil ducados como donativo. Compraron un obraje en Quispihuanca
(Urubamba), cuyas tierras doña Beatriz había heredado de su padre
Sayri Túpac y de su abuelo paterno Manco Inca, que ella vinculó a
favor de su hija doña Ana María y sus descendientes en su testa-
mento en Lima en 1600. Adquirieron también un ingenio de moler
metales en Potosí en 1618. En Lima y en el Cusco asistieron a in-
numerables ceremonias públicas y privadas y a obras teatrales, con
asistencia de los virreyes príncipes de Esquilache en la capital del
side of the nave faced the southwest side of the Main Square. Between
the two towers of the façade the Sunturhuasi can be seen (a cube-like
structure) which was located on the old Huacaypata square, opposite
the Amarucancha (“serpent enclosure”), “the palace of the ancient In-
cas”, upon the site of which the Jesuit church was built, also on the old
Huacaypata square, opposite the site of the present-day cathedral, in an
architectural representation of the dual political structure of the gov-
ernment of the Inca state (Hanan, or upper Cuzco, and Hurin, or lower
Cuzco, further subdivided into imperial panacas, ayllus or districts). To
the left and right of the representation of the Sunturhuasi can be seen a
number of darts, or short lances, aimed upwards, and a rainbow formed
from four colors in the upper part of the canvas. The insignia of the
Sunturhuasi was housed in the Inca town hall, located where its Span-
ish successor was established, on the square known as Cusipata (or La
Merced, or Regocijo). The royal standard bearer, who represented the
Inca nobility in the annual procession in honor of the Apostle Saint
James, as well as in the Corpus Christi celebration, bore the insignia of
the Sunturhuasi, secured by a llautu, and carried a processional banner
in his right hand. It seems most likely that the Loyola-Coya wedding
took place in this second Jesuit church, given the fact that construction
of Cuzco’s cathedral was not completed until 1649, a year before the
earthquake, and that it was not consecrated until 1668. Also, given
that the groom was the great nephew of the founder of the order, the
wedding would certainly have been held in a Jesuit church.
On the right hand side of the painting, in the foreground, stands the
other couple, Borja and Loyola, who were married in Madrid, probably
on June 6th 1611. The groom is Don Juan Enríquez de Borja y Almansa
(16), Captain General of the Barlovento Armada and the Supreme
Council of War, and Steward to Don Felipe IV, and first Consort of
Santiago de Oropesa de Yucay. He is wearing a doublet and ruff, stock-
ings and a long sleeveless black cape. His wife, Doña Ana María de
Loyola Coya (17), of mixed race and the first Marchioness of Santiago
de Oropesa de Yucay (18), is wearing an embroidered dress that reach-
es her feet, gathered at the waist, with open sleeves, under which the
sleeves of an embroidered blouse can be seen.
The couple traveled to Peru in 1615, accompanied by their cousins,
the fifth princes of Esquilache. The arrival of the first Peruvian mar-
chioness and her consort caused a sensation among the members of
Creole society, and was greeted even more enthusiastically by indig-
enous people, who saw in the marchioness the heiress to the legacy
of the Incas. They resided in Lima from 1615 to 1620, where their
first three children were born, before journeying to the capital of their
marquisate, the town of Santiago Apóstol de Oropesa de Yucay, where
they remained until 1626. The town was composed of a group of hous-
es built by the conquistador Diego de Silva y Guzmán, which subse-
quently became the property of Don Melchor Carlos Inca, whose heirs
sold it to the marchioness and her consort. There, a fourth child was
born to the couple, Don Antonio. On two occasions they donated the
sum of eight thousand ducats to the town. They purchased an obraje in
Quispihuanca (Urubamba), on land which Doña Beatriz had inherited
from her father Sayri Tupac and her paternal grandfather Manco Inca,
and which she had left to her daughter Doña Ana María and her de-
scendants in her will in Lima in 1600. They also acquired an ore-pro-
cessing concern in Potosí in 1618. In Lima and Cuzco they attended
countless public and private events and theatrical presentations, in the
company of the princes of Esquilache in the viceroyalty’s capital, and of
the chief magistrate Don Nicolás de Mendoza Carvajal, known as the
magistrate of comedies, in the erstwhile imperial city, and his successor
Don Antonio de Ulloa y Contreras. During the latter’s tenure the play
“Joseph, Patriarch of the Old Testament” was staged to mark the beati-
Machu Picchu | 805
reino y del corregidor don Nicolás de Mendoza Carvajal, el cor-
regidor de las comedias, en la Ciudad Imperial, y de su sucesor don
Antonio de Ulloa y Contreras. Durante el periodo de este último se
escenificó el Patriarca del Antiguo Testamento José con motivo de
la beatificación de San Francisco de Javier, y poco después tal vez
otra obra teatral por la creación de la Universidad de San Ignacio de
Loyola del Cusco. No existe ni el más leve indicio siquiera de que
los marqueses quisieran crear un reino -o más bien un imperio-
independiente del rey de España. Partieron a la península en 1627.
Atrás, al costado de don Juan: su abuelo-paterno y bisabuelo-ma-
terno, San Francisco de Borja (19). El matrimonio de Borja con
doña Leonor de Castro se celebró en Toledo probablemente por el
15-VIII-1529. Es posible que estuvieran presentes don Francisco
Pizarro y el artillero griego Pedro de Candia, que lo acompañaba.
Parecería que también estuvo Hernando Pizarro, quien habría ido a
la corte de Toledo, como gesto de apoyo a su hermano. Los Pizarro
eran parientes lejanos de doña Leonor por Altamirano-Castro. El
primero tendría descendencia en una hija de Huayna Cápac, doña
Inés Yupanqui Huaylas. Aparece Borja en el cuadro con su índice
derecho señalando la calavera de la emperatriz doña Isabel, sujeta
con su mano izquierda cubriendo la dentadura, por lo que es tam-
bién patrono universal de los dentistas, patrono de la provincia je-
suita de los antiguos reinos del Perú y asimismo protector contra
terremotos.
Detrás, muy probablemente sea la antigua iglesia parroquial de San
Pedro y San Pablo de Madrid (20). El oficiante, don Bernardo de
Sandoval y Rojas (21), cardenal arzobispo primado, con su mitra y
palio arzobispal de metropolitano, bendice la unión matrimonial.
Detrás de él, un sacerdote o diácono sosteniendo una cruz de oro
alta con dos travesaños trebolados paralelos de arzobispo primado;
otro, su báculo pastoral de oro. Al costado izquierdo estarían los
caballeros: don Francisco de Borja y Aragón (22); don Carlos de
Borja Barreto y Aragón (23); don Antonio de Borja y Aragón
(24), los tres hermanos, a su vez primos-hermanos del novio por la
familia Borja, nietos todos de San Francisco. Del lado derecho es-
tarían las damas: doña María Luisa de Aragón y Wernstein (25);
doña Ana de Borja y Pignatelli (26); doña Francisca de Aragón y
Barreto, I condesa propietaria de Ficalho, I condesa viuda de May-
alde, protectora de doña Ana María de Loyola. Junto con sus hijos,
los precitados condes de Mayalde y de Ficalho y su nuera, la V
princesa de Esquilache y su marido el futuro Virrey, depusieron en
Madrid en 1611 en el proceso de beatificación de don Francisco de
Borja. La princesa de Esquilache y su marido el recién nombrado
virrey pocos años después pasaron a los reinos del Perú.
Concurrirían al matrimonio, también por parte de la novia, el doctor
Bernardo de Olmedilla, Consejero de Indias, encargado de entend-
er las pretensiones de doña Ana María y su administrador Juan de
Oquina, entre otros y crecido número de parientes y amigos de los
novios. Hay que tomar en cuenta que además de ser tío-abuelo del
novio, el cardenal don Bernardo de Sandoval y Rojas, como conse-
jero de Estado de don Felipe III, asistía con frecuencia a la corte de
Madrid.
Al fondo, la representación del punchao o sol y en su interior -como
símbolo del sincretismo- el monograma prácticamente jesuita, con
la cruz encima de la H, I.H.S. o sea Iesus Hominum Salvator ( Jesús
Salvador de los Hombres) (27); debajo el corazón con los tres clavos
de la cruz (28).
806 | Federico Kauffmann Doig
fication of Saint Francis Xavier, and shortly afterwards it appears that
another play was performed to mark the creation of Cuzco’s Saint
Ignatius Loyola University. There is no evidence that the marquises
wished to create a kingdom –or, rather, an empire- that would have
been independent of Spain. They left for the peninsula in 1627.
At the back, next to Don Juan, his paternal grandfather and material
great grandfather, is Saint Francis of Borja (19). The marriage of Borja
to Doña Leonor de Castro took place in Toledo, some time around
August 15 1529. The wedding may have been attended by Don Fran-
cisco Pizarro and the Greek artilleryman Pedro de Candia. Hernando
Pizarro may also have been present, given that he visited the court at
Toledo as a gesture of support for his brother. The Pizarro’s were dis-
tant relatives of Doña Leonor through the Altamirano-Castro family.
Don Francisco Pizarro’s first wife was a daughter of Huayna Capac,
who was baptized Doña Inés Yupanqui Huaylas. Borja is depicted
with his right index finger pointing towards the skull of the empress
Doña Isabel, which he is holding in his left hand, covering the teeth.
He would come to be honored as the patron saint of dentists and of
the Jesuit province of all the old kingdoms of Peru, as well as a pro-
tector against earthquakes.
The building shown behind is, in all likelihood, the old parish church of
Saint Peter and Saint Paul in Madrid (20). The officiated priest is Don
Bernardo de Sandoval y Rojas (21), cardinal, archbishop and primate.
Clad in his archbishop’s miter and pallium, he blesses the marriage.
Behind him, a priest or deacon is holding a large gold cross with two
parallel crosspieces representing the rank of archbishop and primate.
Another priest holds the golden shepherd’s staff. To the left stand
Don Francisco de Borja y Aragón (22), Don Carlos de Borja Barreto
y Aragón (23) and Don Antonio de Borja y Aragón (24), the three
brothers and cousins of the groom, and grandsons of Saint Francis. To
the right stand the ladies: Doña María Luisa de Aragón y Wernstein
(25), Doña Ana de Borja y Pignatelli (26), Doña Francisca de Aragón y
Barreto, Countess of Ficalho, First Dowager Countess of Mayalde and
guardian of Doña Ana María de Loyola. Together with their children,
the aforementioned countesses of Mayalde and Ficalho, accompanied
by her daughter-in-law and her husband the future viceroy, bore wit-
ness in 1611 to the beatification process of Saint Francis of Borja. A
few years later, princess Esquilache and her recently appointed husband
the viceroy traveled to the viceroyalty of Peru.
Also present at the wedding, on the bride’s side, were Doctor Ber-
nardo de Olmedilla, Counselor of the Indies entrusted with repre-
senting the interests of Doña Ana María, and her administrator Juan
de Oquina, as well as a large number of relatives and friends of the
bride and groom. The cardinal Don Bernardo de Sandoval y Rojas,
the groom’s great uncle, was a frequent visitor to the court in Madrid,
in his role as State Counselor to Don Felipe III.
At the rear we see a depiction of the punchao, or image of the sun, at
the center of which –as a symbol of syncretism- lies the Jesuit mono-
gram of the cross superimposed over an H: I.H.S., or Iesus Hominum
Salvator ( Jesus Savior of Man) (27); below this is the heart, together
with the three nails of the cross (28).
The Inca-Loyola-Borja lineage came to an end in 1741 with the
death of the childless Doña María de la Almudena Enríquez de
Cabrera y Almansa Borja, fifth Marchioness of Santiago de Oropesa
de Yucay, eleventh Marchioness of Alcañices, Grandee of Spain. If
she had produced legitimate heirs, they would certainly have been
candidates for the imperial throne in 1816, a position the creation
Toda la descendencia Inca-Loyola-Borja se extinguió al fallecer
en 1741, sin posteridad, doña María de la Almudena Enríquez de
Cabrera y Almansa Borja, V marquesa de Santiago de Oropesa de
Yucay, XI marquesa de Alcañices, Grande de España, etc. En el
supuesto caso que hubiera dejado descendientes legítimos habrían
sido los innegables candidatos en 1816 para ocupar el trono del im-
perio, propuesta del general don Manuel Belgrano en el congreso de
Tucumán en julio de 1816, apenas declarada la Independencia. La
adopción de la monarquía como forma de gobierno y un vástago del
inca como monarca fue entusiastamente apoyada y casi aceptada por
los congresales altoperuanos y muchos provincianos de Argentina,
o sea la mayoría. A lo mejor sí hubiera podido ser candidato don
Juan de Dios de Rivera Concha Túpac Inca (*Potosí? c. 1760 +Bue-
nos Aires 1843), artífice tallador, creador (12-III-1813) del escudo
nacional de Argentina, con el signo central del inti, o sol de los
incas, quien descendía de don Alonso Túpac Atau (*Cusco c.1545+
Cusco c.1615), al cual conoció y trató como su informante oficial el
cronista Bernabé Cobo, S.J.
En la actualidad existen tres reproducciones más del cuadro; antes
existieron muchas otras también de autores anónimos de la escuela
de pintura del Cusco. Sabemos de las siete siguientes:
I. Cuadro actualmente en el antiguo beaterio de clausura de
monjas indígenas nobles de Nuestra Señora de Copacabana
en el Rímac, Lima (erigido en 1691), pintado c.1705. Hay
diferencias con el lienzo de la Compañía del Cusco. Ambas
parejas están retratadas a la inversa: los hombres a la dere-
cha y no a la izquierda; el sombrero y bastón sujetados con la
mano izquierda, no con la derecha; mayor número de cabal-
leros del lado del novio Borja (nueve sin sombrero, en lugar
de cuatro con sombrero); damas diez, en lugar de cuatro; sin
dama acompañante al costado de doña Ana María de Loyola.
Conviene advertir que en la extensa leyenda de este cuadro
se menciona tanto a doña Teresa Enríquez de Almansa Coya
y Loyola (+ 1711), III marquesa de Santiago de Oropesa de
Yucay, como a su hijo, don Pascual Enríquez de Cabrera y
Almansa, su sucesor. La obra a que se refiere la leyenda de
este cuadro: Nobiliario, armas y triunfos de Galicia, de fray
Felipe de la Gándara O.S.A., dedicada a don Antonio López
de Quiroga, maestre de campo en los reinos del Perú, rico
minero, residente en la Villa Imperial de Potosí, fue publica-
da en Madrid en 1677, donde trata a los Inca-Loyola-Borja,
marqueses de Alcañices y de Santiago de Oropesa de Yucay.
Por la fecha de publicación de esta obra y al corroborarla con
la fecha muy probable de la confección de la serie del Corpus
Christi del Cusco, podemos deducir una fecha muy cercana
del cuadro de la Compañía del Cusco, el primero del tema.
Por el estilo menos barroco del pintor, las vestimentas y letra
de la cartela, más dieciochescas y la erección del beaterio, el de
Copacabana tiene fecha posterior.
II. Actualmente en la antigua antesacristía (hoy al ingreso de la
capilla de San Ignacio) de la iglesia de la Compañía de Jesús
de Arequipa (bajo la advocación de Santiago). El actual tercer
templo fue reconstruido en 1698, como consta en el frontis.
Es posible que haya sido pintado en la primera década del
siglo XVIII. Es similar al de la Compañía de Jesús del Cusco,
con igual número de caballeros detrás del novio Borja: cuatro,
pero tres damas detrás de la novia Loyola en lugar de cuatro;
sin dama acompañante de la novia Loyola, en el primer plano,
como en el de Copacabana y Museo de Osma; San Francisco
of which was proposed by the general Don Manuel Belgrano at the
Tucumán Congress in July of that year, soon after the declaration of
independence from Spain. The adoption of a monarchy as the system
of government, and of a descendant of the Incas as monarch, was
enthusiastically supported and almost ratified by the congressmen of
Upper Peru and many representatives of Argentina. A possible can-
didate for the throne would have been Don Juan de Dios de Rivera
Concha Tupac Inca (*Potosí? c. 1760, +Buenos Aires 1843), the cre-
ator (March 12 1813) of the national coat-of-arms of Argentina, with
the Inca symbol for the sun, the Inti, at its center, who was descended
from Don Alonso Tupac Atau (*Cusco c.1545, +Cusco c.1615), who
was acquainted with and employed as his official informant the Jesuit
priest and chronicler Bernabé Cobo.
Three other copies of the painting have survived of the many more
that would have been produced by anonymous artists of the Cuzco
School of painting. We know of the following seven:
I. Canvas currently housed in the old residential cloisters of the
indigenous noble nuns of Our Lady of Copacabana, in the
Rímac district of Lima (built in 1691), and painted around
1705. It differs from the painting in Cuzco’s Jesuit church in
a number of ways. Both couples are depicted with the men
on the right rather than the left; hats and canes are held in
the left hand and not the right; there are more gentlemen on
the side of the groom Borja (nine are bareheaded, four are
wearing hats); there are ten women instead of four; there is no
lady-in-waiting standing next to Doña Ana María de Loyola.
It is also interesting to note that in the extensive accompany-
ing text mention is made of both Doña Teresa Enríquez de
Almansa Coya y Loyola (+ 1711), the third Marchioness of
Santiago de Oropesa de Yucay, and her son, Don Pascual En-
ríquez de Cabrera y Almansa, her successor. The work which
is mentioned in the text to this painting, “Nobiliario, armas
y triunfos de Galicia”, by the Augustinian friar Felipe de la
Gándara and dedicated to Don Antonio López de Quiroga,
field marshal of the land of Peru, wealthy mine owner and
resident of the imperial city of Potosí, was published in Ma-
drid in 1677, and deals with the Inca-Loyola-Borja family,
the marquises of Alcañices and of Santiago de Oropesa de
Yucay. Given the date of publication of this work and the
likely date for the production of the Cuzco Corpus Christi
series, we can deduce that this canvas was painted around the
same time as the version housed in Cuzco’s Jesuit church. The
slightly less baroque style of the artists, the clothing worn
and the lettering employed in the caption, which is more akin
to that used in the eighteenth century, as well as the later
construction of the residential cloister, tell us that the Co-
pacabana canvas was produced slightly later.
II. This version is currently held in the old sacristy (now the en-
trance to the Chapel of Saint Ignatius) of the Jesuit church in
Arequipa. The structure we see today was the third to be built,
and it was completed in 1698, as indicated on the façade. The
painting may date from the first decade of the 18th century. It
is similar to the one in Cuzco’s Jesuit church, with the same
number of gentlemen behind the groom Borja (four), but with
three ladies behind the bride Loyola, instead of four. Also, the
Loyola bride’s lady-in-waiting is missing, in common with the
Copacabana and Osma Museum canvases. Saint Francis is
pointing at the skull with his right index finger raised higher,
like the Copacabana and Sahuaraura paintings, and not at the
Machu Picchu | 807
 señala el cráneo con su índice derecho más arriba, igual al de
Copacabana y al de Sahuaraura y no a la altura de los ojos
como en el de la Compañía del Cusco y Museo de Osma.
III.
III. Actualmente en el Museo Pedro de Osma, Barranco, Lima
(pintado en Cusco en 1718); similar al del beaterio de Co-
pacabana, ambas parejas están retratadas en los mismos lug-
ares y los hombres sujetan el sombrero y bastón con la mano
derecha como el de la Compañía del Cusco, con menor núme-
ro de caballeros del lado Borja (seis sin sombrero, en lugar de
nueve, y dos damas en lugar de diez, sin dama acompañante
al costado de doña Ana María de Loyola). Cabe la posibili-
dad de que este cuadro sea inspirado más directamente del
círculo del Cusco que pintó el óleo del beaterio y no tanto
del grupo del de la Compañía del Cusco, aunque mantenga
algunos detalles modificados de éste: la arquería del fondo,
al lado izquierdo del frontis de la iglesia de San Pedro y San
Pablo de Madrid, que no tiene el de Copacabana.
same level as his eyes, as is the case with the Cuzco and Osma
Museum versions.
This painting is currently housed in the Pedro de Osma Muse-
um, in the Lima district of Barranco. It was painted in Cuzco in
1718. It is similar to the Copacabana version. Both couples are
portrayed in the same positions and the men are holding their
hats and canes in their right hands, as are the figures in the paint-
ing in Cuzco’s Jesuit church. There are fewer gentlemen on the
Borja side (six bareheaded men, instead of nine) and two ladies
instead of ten, with no lady-in-waiting standing next to Doña
Ana María de Loyola. It is possible that this painting was more
directly inspired by the Cuzco artist who produced the work cur-
rently housed in Lima, and less so by the version held in Cuzco’s
Jesuit church, although it retains certain (albeit modified) details
of the original (the series of arches in the background, to the left
of the façade of Madrid’s Church of Saint Peter and Saint Paul)
which are not seen in the Copacabana canvas.

IV. El que estuvo en poder de don Justo Sahuaraura Inca (*Cusco
1775 +Canas c.1855), prócer de la Independencia del Perú,
chantre de la catedral del Cusco, descendiente de don Cris-
tóbal Paullu Inca; lienzo del que hiciera dos croquis al car-
boncillo el viajero alemán Juan Mauricio Rugendas en Cusco
el 4-XII-1844. Muy similar al del museo Pedro de Osma, de
cuyo grupo de pintores posiblemente haya derivado; tal vez
haya sido del primer cuarto del siglo XVIII.
V. El que estuvo en la iglesia de San Pedro de la antigua residen-
cia jesuita misionera de Juli (provincia de Chucuito, Puno).
Cabe la posibilidad de que haya sido también del primer
cuarto del siglo XVIII.
IV. This canvas was owned by Don Justo Sahuaraura Inca (* Cusco
1775, + Canas c.1855), one of the leaders of the Peruvian in-
dependence movement, precentor of Cuzco’s cathedral and de-
scendant of Don Cristóbal Paullu Inca. Two charcoal sketches
of this painting were produced by the German traveler Johann
Moritz Rugendas, and dated December 4th 1844. It is very sim-
ilar to the Pedro de Osma version and may have been produced
by the same studio. It was probably painted during the first
quarter of the 18th century.
V. This version was housed in the church of Saint Peter in the old
Jesuit mission in Juli (in the Puno province of Chucuito), and
probably also dates from the first quarter of the 18th century.

VI. El que estuvo en la iglesia parroquial de San Martín de Tours
de Maranganí (provincia de Canchis, Cusco), robado c.1974.
Muy similar al de Copacabana: ambas parejas están ubicadas
en los mismos lugares. Doña Beatriz Clara Coya, su manta
larga españolizada, de color oscuro y no blanco como en el
de Copacabana, señala con su índice derecho un detalle de la
falda del traje, como en el de la Compañía. Doña Ana María,
además, tiene una banda que le atraviesa el pecho desde el
hombro derecho. En los templos de la parte posterior las tor-
res, también redondeadas como en el de Copacabana. Proba-
blemente es del primer cuarto del siglo XVIII.
VI. This canvas was stolen from the parish church of San Martín de
Tours de Maranganí (in the Cuzco province of Canchis) some
time around 1974. It is very similar to the Copacabana version:
both couples are positioned in the same way. Doña Beatriz Clara
Coya, her cloak longer in the Spanish style, and black this time
(in the Copacabana version it is white) is pointing with her
right index finger at a detail on her skirt, as in the version held
in Cuzco. Doña Ana María is wearing a sash across her right
shoulder and breast. The churches in the lower part of the canvas
have round towers, like those in the Copacabana painting. It was
probably produced during the first quarter of the 18th century.

VII. El que estuvo en poder de la hija de doña Antonia de Loyola
Cusi Tito Atau Yupanqui, doña Josefa de Villegas Cusi Páu-
car Loyola Ñusta. Cito textualmente el testamento de doña
Josefa: “lienzo grande con chorchola (marco cuya parte supe-
rior tiene curvatura hacia arriba) dorada con oro, de Nuestro
Padre San Ignacio y San Francisco de Borja y el casamiento
de doña Beatriz” (Cusco 12-II-1777). Probablemente tam-
bién haya sido del primer cuarto del siglo XVIII.
Muchas otras personas, especialmente pertenecientes a la nobleza
incaica, deben haber poseído otros lienzos de estas bodas, ya que
constituían un enorme capital simbólico para las élites indígena y
criolla. Además está la relación especial con la Compañía de Jesús
que escenificaba obras teatrales como las que realizaron varios años
en el Cusco, representando estos casamientos el día de San Francis-
co de Borja.
VII. This version was owned by the daughter of Doña Antonia de
Loyola Cusi Tito Atau Yupanqui and her husband Don Tomás
Cusi Paucar Villegas, head of the Cuzco parish of Hospital de
Naturales de San Pedro, Doña Josefa de Villegas Cusi Paucar
Loyola Ñusta. It is mentioned in Doña Josefa’s will: “Large
canvas with a chorchola [frame the upper edge of which is
curved upwards], coated in gold leaf, of Our Father Saint Ig-
natius and Saint Francis of Borja, and the marriage of Doña
Beatriz” (Cuzco, February 12 1777). It is likely that this version
was also produced during the first quarter of the 18th century.
Many other individuals, in particular members of the Inca nobility,
would have possessed paintings depicting these weddings, given the
enormous symbolic capital they represented for both the indigenous
and Creole elite, as well as the special relationship with the Jesuit order,
which in Cuzco over a period of many years presented on the feast day
of Saint Francis of Borja theatrical works depicting these weddings.

808 | Federico Kauffmann Doig

(1) En dicha parroquia en Carmenca tuvo notable influencia en esa época don Francisco
Uclucana Sahuay Tocro, cacique hereditario -no inca-del ayllu (grupo étnico) mitimae-
chachapoyas, casado con una probable descendiente de Huayna Cápac.
(2) y (3) 1675-1713.- En la jurisdicción de la III marquesa y de su hijo el IV marqués
don Pascual Enríquez de Cabrera y Almansa (1682-1739), don Marcos Chihuán Túpac
Coronel Inca (*c.1675 +c.1745) era cacique principal, gobernador del pueblo de San Juan
Bautista de Huayllabamba (c.1708-c.1740) y alférez real del cabildo incaico delCusco
c.1710. En su retrato de cuerpo entero que se encuentra en el Museo Arqueológico del
Cusco (Palacio del Almirante) se observa la insignia del Sunturhuasi sujetada sobre la
cabeza (similar al que se encontraba en la fachadade la antigua iglesia de la Compañía
entre las dos torres). En la frente hacia los ojos, la mascapaicha. El escudo de armas del re-
trato es similar al que está labrado en piedra en la portada de la Casa de la Marquesa,ubi-
cada en el antiguo pueblo (después villa) de San Pedro Apóstol de Urubamba, donde don
Marcos vivió (nunca la Marquesa). Edificaría su casa probablemente en el primer cuarto
del siglo XVIII. Son las mismas armas concedidas a don Cristóbal Paullu (Túpac) Inca
por real cédula de don Carlos V en Valladolid el 9-V-1545. Es probable que don Marcos
por su rama materna descendiera de doña María Coya Cusi Huárcay (*Vilcabamba la
Vieja -Espíritu Pampa- c.1540 +Cusco c.1590), viuda de Sayri Túpac yluego casada en el
Cusco en 1571 con Juan Fernández-Coronel y Sotomayor (*Herrera (del Duque), Bada-
joz c.1515 +Cusco c.1585). Su hijo el capitán Martín Fernández-Coronel Inca (*Cusco
c.1580 +Cusco c.1650), representó a su media sobrina-carnal, la primera marquesa de
Santiago de Oropesa de Yucay, en la transferencia de la soberanía y toma de posesión
de su feudo marquesal de Yucay (cerca de 20 000 Has.) en 1614 (por lo que su probable
descendiente, don Marcos, conservaría diferentes cargos en el Marquesado). Por su rama
paterna don Marcos, descendería del inca Lloque Yupanqui.
(4) Título otorgado a su Casa en 1642.
(5) 1677-1713.
(6) Nació en Azpeitia en 1549 y murió en el combate de Curalava, La Imperial (Chile),
el 23-XII-1598.
(7) Nació en Yucay c.1558 y falleció en Lima el 21-III-1600.
(8) Nació en Cusco c.1520 y fue bautizada Beatriz c.I-1543 ella misma se autodenomi-
naba doña Beatriz Manco Cápac Yupanqui. Murió en Cusco en 1569. Hermana entera
de Paullu (Túpac) Inca, ambos hijos de Huayna Cápac, III emperador o inca del Ta-
huantinsuyo (c.1485-c.1528) y de Añas Collque (*Chuquirecuay, Pueblo Viejo, Recuay,
Ancash, c.1500 +Cusco c.1550), hija a su vez muy probablemente de Huacachillac, apuo
gran señor, hatun-curaca o régulo del señorío o reino preinca de Recuay.
(9). Bordado muy fino, de diseño geométrico polícromo, usado por la familia imperial
incaica en algunos de sus enseres y prendas de vestir, casi con certeza en época post-co-
lombina, que representarían las relaciones familiares o linajes imperiales derivados de
los mismos totems familiares de sus panacas, correspondientes a una auténtica heráldica
precolombina (que no se ciñe obviamente a las reglas y normas de las señales, emblemas
y escudos blasonados de la heráldica occidental o a los mono insignias familiares de la
japonesa). Tal vez –por pertenecer a la época post-colombina- tendrían influencia de la
heráldica occidental al estar los símbolos geométricos encerrados en cuadrados. Habría
que interpretarlos en el futuro de acuerdo a la antología numérica y filosofía de la arit-
mética andina.
(10) Nació en Azpeitiael 24-X-1491y falleció en Roma el 31-VII-1556: fundador de la
Compañía de Jesús (Montmartre, París), el 15-VIII-1534, confirmada por Pablo IIIen
Roma el 27-IX-1540, primer prepósito general (1540-1556), canonizado por Gregorio
XV, Roma 22-V-1622, venerado por las iglesias Católica Romana y Anglicana, patrono
de la nobleza indígena de los antiguos reinos del Perú, Tierra Firme (Panamá), Chile,
y actuales repúblicas de Argentina, Bolivia, Colombia, Ecuador, Paraguay y Uruguay,
y cabría la posibilidad de incluir a Nicaragua y Costa Rica -pertenecientes al antiguo
arzobispado metropolitano de Lima-.
(11) Nació en Cusco c.1538 y murió en Yucay c.VI-1561; su nombre traducido del quec-
hua significa Tabaco Real.
(12) Nació en Cuenca? c.1465 y falleció en Barcelona en 1542; primer marqués de
Cañete desde 1530, a quien se refiere don Francisco Pinel y Monroy en su Retrato del
buen vasallo. Su sobrina-carnal, doña María Manrique de Lara y Briceño, era camarera
mayor de la emperatriz doña Isabel de Portugal. Esta le obsequió la estatua del Niño
Jesús, que doña María llevó a Praga, donde desde esa época tiene especial veneración.
Don Diego Hurtado de Mendoza y Silva fue el padre de don Andrés Hurtado de Men-
doza y Cabrera, nacido en Granada c.1505 y fallecido en Lima el 14-IX-1560; II mar-
qués de Cañete, III virrey de los reinos del Perú (1556-1560), quien recibió a Sayri Túpac
en Lima el 5-I-1558; su cabildo entero salió a darle la bienvenida a la entrada de la
ciudady el Virrey lo invitó al Palacio Virreinal en presencia de los oidores de la Real Au-
diencia, siendo el único Inca en visitar la capital del virreinato. Los marqueses de Cañete
eran parientes del conquistador capitán Diego de Silva y Guzmán (*Ciudad Rodrigo
c.1510 + Cusco c.1575), cronista, autor de Crónica rimada de 1538, Relación del sitio del
Cusco, alcalde varias veces de esa ciudad y patrón y benefactor de la edificación del se-
gundo templo -donde se casarían Martín de Loyola y doña Beatriz Coya- y del Colegio
Grande de la Compañía de Jesús del Cusco; padrino de confirmación del Inca Garcilaso
de la Vega y propietario de la mejor y más acogedora casa del Cusco. Allí se hospedó el
V virrey, don Francisco de Toledo y Figueroa, en su visita de 1571. El Capitán era hijo
de Feliciano de Silva (*Ciudad Rodrigo c.1480 + Ciudad Rodrigo 1554), regidor de su
ciudad natal, famoso escritor de libros de caballería (autor de las obras Lisuarte de Grecia,
Amadís de Grecia, Florisel de Niquea -a quien cita Shakespeare como hijo de Políxenes, rey
de Bohemia, en El Cuento de invierno- y Rogel de Grecia). Algunas de ellas también fueron
llevadas a versiones dramáticas; escritor preferido y satirizado en el Quijote, donde lo cita
por su estilo retorcido: “La razón de la sinrazón que a mi razón se hace, de tal manera mi
razón enflaquece, que con razón me quejo de la vuestra fermosura”. Estos mirobrigenses a
su vez eran parientes del portugués Ruy Gómez de Silva (+ 1573), príncipe de Éboli, por
cuyo intermedio su íntimo amigo el duque don Francisco de Borja envió a fines de 1551
su renuncia –antes de ingresar a la Compañía de Jesús- al ducado y a sus otros estados,
a don Carlos V, que se encontraba en Alemania; doña Ana de Mendoza de la Cerda y
(1) During this period, Don Francisco Uclucana Sahuay Tocro was particularly influen-
tial in that parish in Carmenca. He inherited the title of local cacique of the Chachapoya
mitimae ayllu, and was married to a woman who was probably a descendant of Huayna
Capac.
(2) and (3) 1675-1713: In the jurisdiction of the third Marchioness and her son the
Marquis Don Pascual Enríquez de Cabrera y Almansa (1682-1739), Don Marcos Chi-
huán Túpac Coronel Inca (*c.1675, +c.1745) was the head cacique and governor of the
town of San Juan Bautista de Huayllabamba (c.1708 - c.1740) and royal lieutenant of
the Inca city of Cuzco (c.1710). In his full length portrait housed in Cuzco’s Archae-
ological Museum (Palacio del Almirante) the insignia of the Sunturhuasi can be seen
(it closely resembles the one found on the façade of the Jesuit church, between the two
towers). On his forehead, just above the eyes, he is wearing a mascaipacha. The coat-of-
arms seen in the portrait resembles the one carved from stone on the doorway to the
Casa de la Marquesa, located in the town of San Pedro Apóstol de Urubamba, where Don
Marcos lived. He built his house sometime in the first quarter of the 18th century. This is
the same coat-of-arms granted to Don Cristóbal Paullu (Tupac) Inca by a royal decree
issued by Don Carlos V in Valladolid on May 9 1545. It is likely that Don Marcos was
descended on his mother’s side from Doña María Coya Cusi Huárcay (*Old Vilcabamba
- Espíritu Pampa, c.1540, +Cuzco c.1590), the widow of Sayri Tupac, who subsequently
remarried in Cuzco in 1571, taking as her husband Juan Fernández-Coronel y Sotomay-
or (Herrera del Duque, Badajoz c.1515, +Cuzco c.1585). His son, the captain Martín
Fernández-Coronel Inca (*Cuzco c.1580, +Cuzco c.1650), represented his half niece, the
first Marchioness of Santiago de Oropesa de Yucay, in the transfer of ownership of the
marquisate in Yucay (composed of around 20,000 hectares) in 1614 (by virtue of which
his likely descendant, Don Marcos, retained a number of positions within the marqui-
sate). On his father’s side, Don Carlos was descended from the Inca Lloque Yupanqui.
(4) Title granted to her house in 1642.
(5)1677-1713.
(6) Born in Azpeitia in 1549, died in combat at Curalava, La Imperial (Chile), December
23 1598.
(7) Born in Yucay c.1558, died in Lima, March 21 1600.
(8) Born in Cuzco c.1520 and baptized Beatriz around 1543, she took the name Doña
Beatriz Manco Capac Yupanqui. She died in Cuzco in 1569. She was a full sister of
Paullu (Tupac) Inca, and daughter of Huayna Capac, the third emperor, or Inca, of Ta-
huantinsuyo (c.1485 - c.1528) and Añas Collque (*Chuquirecuay, Pueblo Viejo, Recuay,
Ancash, c.1500 +Cuzco c.1550), who was probably the daughter of Huacachillac, the
great lord, or hatun-curaca, of the pre-Inca kingdom of Recuay.
(9) Very finely embroidered polychrome geometric designs used by the Inca imperial
family to decorate some of their household items and clothing, most probably during
the post-colonial period. They appear to have depicted kinship ties or imperial lineag-
es expressed since the Inca period in the panaca system and representing an authentic
pre-Colombian heraldry (while, obviously, not being governed by the same rules pertain-
ing to the coats-of-arms of European heraldry, or to the family insignias of the Japanese
nobility, or “mon”). However, given that these devices were post-colonial, they may have
been influenced by European heraldry, particularly in the way in which geometric sym-
bols are framed by squares. Future research should perhaps be focused upon interpreting
them in accordance with the systemic foundation and philosophy of Andean arithmetic.
(10) Born in Azpeitia on October 24 1491, he died in Rome on July 31 1556. He found-
ed the Society of Jesus (Montmartre, Paris) on August 15 1534, and the order was en-
dorsed by Pope Paul III in Rome on August 27 1540. He served as the first Provost
General (1540-1556), and was canonized by Pope Gregory XV in Rome in May 22
1622. He is venerated by both the Catholic and Anglican churches, was the patron saint
of the indigenous nobility of Peru, Panama and Chile, and remains to this day the patron
saint of the republics of Argentina, Bolivia, Colombia, Ecuador, Paraguay and Uruguay.
(11) Born in Cuzco c.1538, died in Yucay sometime in July 1561; translated from Quec-
hua, his name means “royal tobacco”.
(12) Possibly born in Cuenca around 1465, he died in Barcelona in 1542. He was named
as the first Marquis of Cañete in 1530, and he is mentioned by Don Francisco Pinel
y Monroy in his Retrato del buen vasallo. His niece, Doña María Manrique de Lara y
Briceño, was the senior lady-in-waiting of Isabel of Portugal, who gave her a statue of the
Infant Jesus which Doña Maria took to Prague, where ever since it has been the object of
great veneration. Don Diego Hurtado de Mendoza y Silva was the father of Don Andrés
Hurtado de Mendoza y Cabrera, who was born in Granada c.1505 and died in Lima on
August 14 1560, the second Marquis of Cañete and third viceroy of Peru (1556-1560),
who received Sayri Tupac in Lima on January 5 1558. The entire city council came out to
welcome him at the gates to the city and the viceroy invited him to the viceroyalty palace
in the presence of the members of the Royal Audience. He was the only Inca to visit the
capital of the viceroyalty.
The marquises of Cañete were relatives of the conquistador Captain Diego de Silva y
Guzmán (*Ciudad Rodrigo c.1510, + Cusco c.1575), chronicler, author in 1538 of Cróni-
ca rimada, and of Relación del sitio del Cusco, several times mayor of the city and patron
and benefactor of its second church -where Martín de Loyola and Doña Beatriz Coya
would marry- and of the Great College of the Society of Jesus in Cuzco. He was the
godfather of Inca Garcilaso de la Vega and the owner of what was said to be the finest
and most hospitable house in Cuzco. The viceroy Don Francisco de Toledo y Figueroa
stayed there during his visit in 1571. The captain was the son of Feliciano de Silva (*Ci-
udad Rodrigo c.1480, + Ciudad Rodrigo 1554), the chief magistrate of the city of his
birth, a famous author of chivalric books (he wrote Lisuarte de Grecia, Amadís de Grecia
and Florisel de Niquea, depicted by Shakespeare as the son of Polixenes of Bohemia, in a
Winter’s Tale, and Rogel de Grecia). Some of his works were also adapted for the stage.
His convoluted style was satirized in Don Quixote: “The reason of the unreason with which
my reason is afflicted so weakens my reason that with reason I murmur at your beauty”. This
Ciudad Rodrigo family was related to the Portuguese Ruy Gómez de Silva (+ 1573),
prince of Eboli, through whom his close friend, Don Francisco de Borja, sent to Carlos
V in late 1551 his renunciation of his dukedom and other estates, prior to entering the
Machu Picchu | 809
Silva (+ 1592), también parienta y a su vez viuda del príncipe de Éboli, fue renombrada
en la corte de don Felipe II
(13) Primero del nombre; nació en Vilcabamba la Vieja c.1544 y murió ejecutado en
Cusco el 24-IX-1572.
(14) Nació en Cusco c.1550 y falleció allí c.1590.
(15) Iniciado c.1574 y terminado c.1582, fue destruido por el sismo del 31-III-1650,
ejecutado su retablo mayor por el Hno. jesuita de Camerino, Bernardo Bitti, en el Cusco
entre 1583 y 1585 y concluido en la parte del dorado y esgrafiado de gran calidad por el
Hno. jesuita montillano Pedro de Vargas entre 1585 y 1587.
(16) Nació en Alcañices, Zamora, en V-1574 y murió en Madrid el 10-XII-1634; cabal-
lero de la orden de Santiago electo en 1599; armado caballero en Madrid en 1628, a su
regreso del Cusco y Lima.
(17) Nació en Penco, Concepción (Chile), en 1595 y falleció en Madrid el 7-XII-1630.
(18) Título otorgado el 1-III-1614. Aneja al título, la jurisdicción civil y criminal, es decir
la facultad de mero y mixto imperio (sentencia de muerte, mutilación, destierro, condena
a servidumbre, etc.), concedida por la generosidad de don Felipe III. Dichas facultades
se habían restringido desde los Reyes Católicos: ya no se otorgaban ni en otros estados
de Europa. Los títulos que subsistían tenían vigente esta jurisdicción en forma aneja,
generalmente por los derechos feudales heredados de la Edad Media, ya que mermaban
la autoridad regia.
(19) Nació en Gandía, Valencia el 28-X-1510 y falleció en Roma el 1-X-1572). Primer
marqués de Lombay (Valencia) en 1530, IV duque de Gandía (1543-1551), Grande de
España de primera clase y antigüedad, III prepósito general de la Compañía de Jesús
(1565-1572), santo patrono de la nobleza española. Envió en 1567 al reino del Perú a los
primeros jesuitas de Hispanoamérica; fue canonizado por Clemente X (12-IV-1671), el
mismo día que Santa Rosa de Lima, la primera de América y Filipinas.
(20) Aneja al Colegio Imperial de la Compañía de Jesús en la calle de Toledo, que em-
pezó a funcionar allí en 1572 por orden de San Francisco de Borja. Una vez demolido se
construyó los Reales Estudios de San Isidro de la misma orden en 1629. La diócesis de
Madrid-Alcalá se erigió en 1885, elevándose a arquidiócesis recién en 1964. Antes pert-
enecía Madrid a la arquidiócesis de Toledo. La iglesia parroquial de los Reales Estudios
de San Isidro, devenida en colegiata, hacía las veces de templo catedralicio de la diócesis
de Madrid hasta que Juan Pablo II consagró en 1993 la catedral de Santa María la Real
de la Almudena.
(21) Nació en Aranda de Duero en 1546 y murió en Toledo en 1618. Era tío-abuelo
del novio por ser primo-segundo del lado Enríquez-Luna, de San Francisco de Borja;
arzobispo de Toledo y primado de España (1599- 1618), cardenal presbítero del titulo
parroquial de Santa Anastasia, consejero de estado, erudito mecenas de fray Luis de León
, Miguel de Cervantes Saavedra, Lope de Vega Carpio, Francisco de Quevedo y Villegas
y don Luis de Góngora y Argote (que era sobrino carnal paterno de doña Luisa Ponce de
León, mujer de don Alonso de Vargas, tío-carnal paterno del Inca Garcilaso de la Vega,
en cuya casa de Montilla vivió el cronista).
(22) Nació en Génova? en 1577 y falleció en Madrid en 1658; II conde de Mayalde,
futuro XII virrey de los reinos del Perú (1615-1621) , caballero y Trece de la orden de
Santiago, V príncipe consorte de Esquilache.
(23) Nació en Lisboa en 1580 y murió en Madrid en 1647, II conde de Ficalho , VII
duque consorte de Villahermosa.
(24) Nació en Praga, Bohemia c.1579 y falleció en Toledo en 1615; chantre de la catedral
primada de Toledo 1604-1615, designado para el capelo cardenalicio, sepultado en el
colegio Imperial de la Compañía de Jesús de Madrid.
(25) Nació en Pedrola, Zaragoza, c.1590 y murió en Madrid en 1646; VII duquesa propi-
etaria de Villahermosa, sobrina-nieta de San Francisco de Borja. Cervantes inmortalizó
a la pareja: hizo que la duquesa conociera a don Quijote estando de caza y que se hospe-
daran él y Sancho Panza en el castillo-palacio de Pedrola (donde al ingresar, los criados
le dijeron al Quijote a grandes voces: “bien sea venido la flor y nata de los caballero
andantes”), colindante con el bosque Bonavíay la así nombrada ínsula Barataria de Alcalá
de Ebro, todo en Zaragoza.
(26) Falleció en Madrid en 1644; V princesa propietaria de Esquilache (Calabria, Sicil-
ia), II condesa consorte de Mayalde, futura XII virreina consorte de los reinos del Perú,
chozna de Alejandro VI.
(27) El sol ha sido representado muy frecuentemente como decoración en la epigrafía
romana y prerromana de Galicia, generalmente vinculado al mundo funerario, ya que se
refiere a un concepto de resurrección o una vida más allá de lo terrenal. Igualmente está
presente en códices altomedievales leoneses. Sumado a la representación del dios solar
de los incas, también es reproducido -con el monograma jesuita- al centro del dintel de
piedra labrado en la fachada posiblemente del primer local (1621-1644) del Colegio Real
de Caciques de San Francisco de Borja del Cusco.
(28) Similar símbolo como uno de sus componentes usa el actual Papa Francisco en su
escudo pontificio.
810 | Federico Kauffmann Doig
Society of Jesus. Doña Ana de Mendoza de la Cerda y Silva (+ 1592), the widow of the
Prince of Eboli, was a well-known figure in the court of Don Felipe II.
(13) Subsequently known as Tupac Amaru I, he was born in Old Vilcabamba c.1544,
and was executed in Cuzco on September 24 1572.
(14) Born in Cuzco c.1550, he died there c.1590.
(15) Begun around 1574 and finished in 1582, it was destroyed by the earthquake that
struck Cuzco on March 31 1650. The main altarpiece was produced in Cuzco by the
Jesuit artist Bernardo Bitti between 1583 and 1585, while the gold leaf and sgraffito
work was completed by the Jesuit brother Pedro de Vargas, between 1585 and 1587.
(16) Born in Alcañices, Zamora, in May 1574, he died in Madrid on November 11 1634;
he became a Member of the Order of Saint James in 1599, and was knighted in Madrid
in 1628, upon his return from Cuzco and Lima.
(17) Born in Penco, Concepción (Chile), in 1595, died in Madrid on December 12 1630.
(18) Title granted on March 1 1614. The title included civil and criminal jurisdiction;
that is, the authority to impose sanctions (death sentences, mutilation, exile, condemna-
tion to serfdom, etc.), granted by Felipe III. These powers had been restricted since the
time of the Catholic Monarchs, and were no longer conferred in other European states.
Such authority was a throwback to the feudal rights of the Middle Ages, and the practice
was abandoned because it diminished royal authority.
(19) Born in Gandía, Valencia on October 28 1510, died in Rome on October 1 1572.
He became the first Marquis of Lombay (Valencia) in 1530, and was the fourth Duke
of Gandía (1543-1551), Grandee of Spain, third Provost General of the Society of Jesus
(1565-1572), and patron saint of the Spanish nobility. In 1567 he sent the first Jesuits
to Peru. He was canonized by Pope Clement X on April 12 1671, the same day as Saint
Rose of Lima.
(20) Annex of the Imperial College of the Society of Jesus on Calle Toledo, which was
established there in 1572 on the orders of Saint Francis of Borja. After it was demolished
the Royal Studios of Saint Isidore of the same order were constructed in 1629. The
Madrid-Alcalá diocese was created in 1885, and only became an archdiocese in 1964.
Previously Madrid formed part of the archdiocese of Toledo. The parish church of the
Royal Studios of Saint Isidore became a collegiate church and was used as the cathedral
of the diocese of Madrid until 1993, when Pope John Paul II consecrated the cathedral
of Santa María la Real de la Almudena.
(21) Born in Aranda de Duero in 1546, died in Toledo in 1618. As the second cousin of
Saint Francis of Borja on the Enríquez-Luna side, he was the great uncle of the groom.
He was the archbishop of Toledo and primate of Spain (1599- 1618), cardinal presbyter
of Santa Anastasia, state counselor, patron to Brother Luis de León, Miguel de Cer-
vantes Saavedra, Lope de Vega Carpio, Francisco de Quevedo y Villegas and Don Luis
de Góngora y Argote (who was the nephew of Doña Luisa Ponce de León, the wife of
Don Alonso de Vargas, paternal uncle of Inca Garcilaso de la Vega, in whose Montilla
house the chronicler lived).
(22) Born in 1577, possibly in Genoa, he died in Madrid in 1658: the second Count of
Mayalde, he would become the twelfth viceroy of Peru (1615-1621), Knight and Trece
(elected governor) of the Order of Saint James, fifth prince consort of Esquilache.
(23) Born in Lisbon in 1589, died in Madrid in 1647; second Count of Ficalho, seventh
Duke Consort of Villahermosa.
(24) Born in Prague, Bohemia c.1579, died in Toledo in 1615: precentor of Toledo ca-
thedral, 1604-1615, he was buried in the Imperial College of the Society of Jesus in
Madrid.
(25) Born in Pedrola, Zaragoza, c.1590, died in Madrid in 1646; seventh Duchess of
Villahermosa, great niece of Saint Francis of Borja. Cervantes immortalized the couple:
he had the duchess meet Don Quixote while out hunting, after which he and Sancho
Panza were invited to stay at the Pedrola castle (where, as he entered, the servants called
out to Don Quixote, saying “Welcome, pride of all knights-errant!”. The castle stood
near the Bonavía forest and the isle of Barataria de Alcalá de Ebro, also in Zaragoza.
(26) Died in Madrid in 1644; fourth princess of Esquilache, second countess consort
of Mayalde, future twelfth viceroy consort of Peru, great-great-great granddaughter of
Alejandro VI.
(27) The sun was often depicted in the Roman and pre-Roman epigraphy of Galicia,
usually associated with funerary rites, since it was linked with the concept of resurrection
or the afterlife. It is also present in the Late Medieval period codices of León. Combined
with the sun god of the Incas, it also featured, along with the Jesuit monogram, at the
center of the carved lintel of the façade of what was probably the first building housing
the Royal College of the Saint Francis of Borja School for Caciques, in Cuzco.
(28) Pope Francis I uses a similar symbol as one of the components of his papal coat-
of-arms.
 MACHU
PICCHU
Sortilegio en piedra
Enchantment in Stone

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ÍNDICES
Indexes

Machu Picchu | 837

838 | Federico Kauffmann Doig
Índice onomástico / Index of names

Abanto Chávez, Mayer Joel 417 200, 201, 202, 203, 205, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 220,
Acosta, José de 549 223, 224, 227, 228, 230, 232, 234, 236, 244, 245, 247, 248, 249, 250,
Acuña, Constantino 125 254, 258, 263, 264, 265, 266, 268, 270, 271, 274, 275, 276, 280, 282,
Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo 284, 285, 286, 287, 288, 289, 291, 292, 307, 308, 315, 317, 319, 320,
(Aecid) 629 321, 322, 324, 325, 326, 332, 335, 337, 338, 340, 341, 342, 343, 345,
Águila, José del 539 346, 347, 353, 364, 369, 391, 392, 415, 427, 428, 435, 441, 442, 446,
Agurto Calvo, Santiago 46, 389, 406, 415, 416, 418 450, 461, 472, 476, 484, 485, 527, 555, 557, 558, 567, 569, 571, 577,
Aiapaec 131, 548, 551 578, 581, 592, 605, 616, 620, 636, 638, 662, 679, 683, 684, 685, 687,
Alcina Franch, Josefina 723 688, 689, 701, 706, 735, 737, 738, 739, 743, 744, 746, 749, 758, 759, 790
Alencastre Montufar, Gustavo 631, 636 Across South America 212
Allman, William 187, 188 Diario 184
Almagro El Mozo, Diego de 788 Inca Land. Explorations in the Highlands of Peru 183
Almagro, Diego de 405, 606, 773, 779 Lost City of the Incas. The Story of Machu Picchu and its Builders 183, 212
Altamirano, Diego Francisco 758 Machu Picchu. A Citadel of the Incas 21, 212, 267
Alva, Walter 130, 131, 152 Vitcos, the Lost Inca Capital 212
Álvarez, Anacleto 232, 235, 246, 271, 282, 311, 312, 316, 346 Blas, Camilo 147
Álvarez, Fidel 347 Bolaños, fray Luis 793
Álvarez, Pablito 21, 24, 182, 215, 216, 217, 235 Bolívar, Simón 212
Álvarez Brun, Félix 45 Bollinger, Armin 390
Amat Olazábal, Manuel Hernán 288, 465 Bonavia, Duccio 22, 96, 124, 185, 415
American Heritage Dictionary 183 Bouchard, Jean-François 374, 392, 415
Anaya, Tilano de 797 Bowman, Isaiah 212, 265
Anders, W. 396 Andes del Sur 265
Anderson, E. L. 266 Brack Egg, Antonio 84, 89
Angles Vargas, Víctor 389, 403, 415, 420, 461, 563, 565, 571, 573, 574, Briceño Vásquez, Manuel 350, 353, 354, 355, 356, 357, 359, 361, 362,
576, 577, 578, 580, 585, 586, 590, 593, 594, 597, 598, 599, 617, 657, 739, 363
759 Buck, Daniel 172, 176, 177, 182, 183, 190, 192, 193, 195, 196, 206, 218,
Anglin, Bob 188 224, 291
Angrand, Leoncio 633 Fights of Machu Picchu 177
Aparicio, Manuel 560 Bueno, Alberto 124, 390
Apaza, John 601 Bueno, Cosme 633
Apolín Gamarra, Donato 158, 578 Bumstead, Albert 265
Araníbar, Carlos 527, 548 Burger, Richard 284, 286, 287, 312, 687, 725
Araujo 139 Burns, William
Ardiles, Percy 571, 582, 662, 663, 665 Busse de la Guerra, Herman 22, 461, 474, 475, 557
Camino inca: Machu Picchu 653 Machu Picchu 22
Arredondo, Nicolassa 141
Arteaga, Melchor 173, 174, 175, 181, 185, 202, 214, 224, 228, 229, 230, Cabada Hildebrandt, Eulogio 361, 363, 364
231, 232, 235, 246, 270, 276, 277, 279, 319 Cabello Valboa, Miguel 70, 526
Asheshov, Nicholas 187 Cabieses, Fernando 420, 461
Astete Victoria, Fernando 343, 344, 345, 375, 393, 558, 559, 666, 689, Cahill, Tim 187
700, 721 Cahuide 764, 768
Atabalipa (ver Atahualpa) Calancha, Antonio de 608, 613, 687, 756, 758, 796
Atahualpa 41, 106, 142, 146, 147, 148, 198, 316, 706 Cam, Christian 200
Aucahuasi, Rubén 521, 522 Camacho Paredes, Darwin 180, 220, 223, 461, 491
Ávila, Francisco 522 Canciani Amico, José 390
Ayar, hermanos 685 Candia, Alfredo 620, 629
Carcelén, Carlos 193
Banco de Crédito del Perú 90, 92, 120, 134, 152, 160, 289, 400, 511, Cardenal, Ernesto 17
595, 633, 790 “El secreto de la piedra” 21
Bandera, Damián de la 745 Cárdenas Roque, José 374, 637
Barreda Murillo, Luis 180, 288 Cardich, Augusto 114
Bastian, Adolf 547 Caretas 187
Elementargedanke 547 Carlotto Caillaux, Víctor 374, 637, 718
Baudin, Julio 103 Carrasco (Sargento Carrasco) 229, 230, 232, 234, 271, 274
Baudin, Louis 21 Carrera, Pablo 772
Bauer, Brian 190, 389, 685 Carrillo, Américo 579
Bazán del Campo, Francisco 520 Casas Sáenz, Manuel 634
Béjar Ugarte, Luis 173, 224 Castillo Rojo, Ciro 539
Belaunde Terry, Fernando 27, 46 Castillo, Daniel 112
Benavente Velásquez, Ruperto 368, 374 Castro, Diego de (ver Titu Cusi Yupanqui)
Benavente, Edwin 187 Cateriano, Ignacio 105, 420, 423, 460, 462, 466, 472, 473, 480, 481, 485,
Benfer, Robert 287 486, 487, 488, 489, 493, 494, 497, 498, 502, 503, 504, 505, 506, 553,
Bengtsson, Lisbet 390, 392, 408, 415 554, 564, 665, 701, 715, 725
Bennett, Wendell C. 82, 142 Caype Chiloque, Culchina 789
Berger, Rainer 77, 344 Ccopa, Freddy 629
Bernand, Carmen 474 Cerdau, Guillermo 355
Berns, Augusto R. 176, 177, 180, 192, 193, 195, 196, 198, 218, 224, 749 Chalón, Pablo Federico 391
Bestor, Paul 266 Champi, Piedad 344, 559, 560, 702, 721, 724, 725
Betanzos, Juan de 41, 69, 405, 572, 702, 707 Chaparro, David 348
Suma y narración de los incas 41, 707 Charaja, Ricardo 264, 265
Biblioteca Nacional del Perú 184, 292, 625 Chauvin, Lucien 187
Bingham, Alfred 183, 191, 220 Chávez Ballón, Manuel 22, 26, 65, 284, 288, 343, 363, 365, 389, 415,
Bingham, Hiram 17, 21, 22, 31, 35, 40, 67, 73, 74, 157, 171, 172, 173, 420, 569, 743, 778
174, 175, 176, 177, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 188, 189, 190, 191, 193, Chávez, José Antonio 169

Machu Picchu | 839

Chepstow-Lusty, Alex 193 Foot, H. W. 254
Chevarría, Efraín 75, 266, 415, 461, 710, 739 Ford, David 266
Chimpu Ocllo 786 Franck, Harry A. 185, 203
Chin Shi Huan 707 Vagabonding Down the Andes 203
Chumpitaz, Evaristo 125, 153, 158 Franklin 191
Choque Porras, Alba 95, 156, 511 Frost, Peter 64, 187, 461, 653, 715, 721, 724
Ciano, Galeazzo 192 Fuchs, Peter 122, 393
Cieza de León, Pedro 103, 649, 662, 706, 714, 761
Cisneros, Carlos 186, 189, 190, 206 Gade 202
Christensen, Eric A. 63 Galileo Galilei 198
Claffey, Charles 188 Galindo Blanco, Vicky 67
Cobinas, Tomás 274, 277 Gallegos, Héctor
Cobo, Bernabé 70, 329, 397, 405, 632,638, 646, 715, 716 Gallegos, Homas 601
Cochamama 397 Galvin, S. 539
Collyns, Dan 193 García, José Uriel 39, 40, 202, 748
Colón, Cristóbal 174, 198 Machu Picchu 40
Colorado Daily 187 García Calderón, Ernesto 557
Confucio 117 García de Castro, Lope 695, 791, 793
Cook, O. F. 265, 267, 463 García de Loyola, Martín 549, 798, 799, 800
Corporación Nacional de Turismo 349, 352 García, Marcos 793, 795
Cosio Medina, José Gabriel 75, 174, 202, 204, 220, 223, 267, 288, 415, Garcilaso de la Vega, Inca 526, 527, 528, 652, 706, 720, 740, 756
710, 737, 739 Comentarios reales 756
El Cuzco, histórico y monumental 202 Garrido, Julio 21
Cossi, Luis 474 “La dimensión de la piedra” 21
Covert, Marc 190 Garro, Marco 560
Covey, Alan 202 Gasparini, Graziano 389, 408, 411, 412, 413, 415, 488, 489, 529, 542,
Coya, Beatriz Clara 799, 800 607, 753
Crespy, David 702, 705 Gavazzi, Adine 389, 390
Cruz Ccorimanya, Nicanor 192 Genares, Gerónimo de 695
Cuba Gutiérrez, Cosme 461 Gentile Lafaille, Margarita 728
Cura Ocllo 785 Gheler, Sara 287
Cusi Huarcay 789, 790 Gheller Doig, Roberto 105, 420, 423, 460, 462, 466, 472, 473, 480, 481,
485, 486, 487, 488, 489, 493, 494, 497, 498, 502, 503, 504, 505, 506,
D’ Auriol, Mylene 655, 718, 746, 766 553, 554, 564, 665, 701, 715, 725
Dalen, Pieter van 152 Giannoni, Daniel 92, 152
Dama de Ampato 166, 548 Gibaja, Arminda 343, 393, 418, 440, 721, 790
Dearborn, David 344, 693 Giesecke, Albert 173, 174, 201, 202, 224
Denevan, William 465 Gilbert, Bruce 266
Deza Rivasplata, Jaime 27, 33, 114 Gioda, Alain 193
El apogeo de las lanzas. El Paleolítico Superior Andino 114 Gisbert, Teresa 389
Díaz de Solís, Juan 174 Glave, Luis Miguel 39, 72, 176, 203, 694, 700, 745
Díaz Topete, Juan Arias 41, 73, 175, 490, 568, 615, 632, 633, 638, 679, Goff, Charles W. 286
744, 781 Gonzales Corrales, José 393
Memorial 175, 490, 568, 781 González de la Rosa 334
Dios del Agua 36, 37, 38, 79, 95, 97, 98, 99, 100, 101, 109, 116, 121, González Holguín, Diego 39
130, 133, 165, 167, 168, 169, 399, 403, 411, 420, 462, 472, 477, 479, González Moreno 68
480, 482, 506, 519, 520, 521, 527, 528, 534, 539, 541, 543, 546, 549, González, Donato Amado 202
609, 610, 611, 639, 646, 694, 706, 709, 716, 718, 726, 727, 728, 729, Gordon, Robert 284
731, 737, 763, 770 Göring, Hermann Wilhelm 176, 192, 204, 205, 206, 217, 224, 749
Diosa de la Tierra (ver Pachamama) Informe 176
Dirección Regional de Cultura del Cusco 68, 69 Mapa de los valles de Paucartambo, Lares, Ocobamba y la quebrada de
Dorsey, George 334 Vilcanota 176
Duque, Alberto 202, 266 Goyenechea, Mariela 483, 545, 670, 676
Duque, Pedro 616 Greer, Paolo 176, 180, 193, 200
Gregory, Herbert E. 212, 265
Earls, John 465 Grieder, Terence 124
Eaton, George 212, 265, 267, 275, 279, 286, 287, 310, 312, 313, 314, Grijalva, Rita 669
316, 324, 345, 347, 687, 743 Guadalupe, Virgen de 550, 551
Echegaray, Germán 559 Guaman Poma de Ayala, Felipe 97, 142, 145, 153, 157, 158, 164, 319,
Echevarría, Gori Tumi 112, 603, 637, 641, 644, 645, 646, 647 398, 497, 517, 525, 526, 527, 528, 529, 531, 532, 534, 535, 537, 539,
El Comercio 62, 200, 202, 357, 364, 369 541, 542, 543, 545, 546, 549, 550, 551, 650, 651, 674, 686, 690, 700,
El Sol del Cusco 220, 223 722, 723, 729, 737, 752, 756, 758, 762, 765, 766, 797, 799
Elorrieta Salazar, Edgar 420 Guevara, Guillermo 516, 520
Elorrieta Salazar, Fernando E. 420 Guevara, Víctor G. 347
Encinas Martín, Alfredo 71, 669, 674 Gugliotta, Guy 187
Engel, Frederic 26, 123, 393 Guillén Hugo, Marco 123
Engl, Lieselotte 73, 773 Guillén, Abraham 349
Erdis, Ellwood Charles 265, 271, 279, 286, 328, 330, 331, 339, 347 Guillén, Edmundo 617, 759, 793, 795, 797
Erving, William 227 Guinot, Salvador 560
Escobar, Freddy 634 Gutiérrez de Quintanilla, Emilio 288, 415
Esquivel y Navia, Diego 758 Gutiérrez Pareja, Salustio 392
Guzmán, Sonia 666
Fejos, Paul 265, 392, 569, 578, 579, 581, 582, 586, 590, 591, 592, 594, 662
Feldman, Robert 120 Haasbrouck, J. J. 266
Felipe II Haenel, Carl 176, 191, 192
Fernández, Jaime 374 Haenke, Tadeo 192
Fernández, Octavio 393, 621 Hampe, Teodoro 702, 706
Ferro, Mariano Ignacio 184, 309 Hancco, Hugo 629
Flores Ochoa, Jorge 367 Hardoy, Jorge 389
Fonseca Cruz, Javier 67 Hardy, Paul Osgood 266

840 | Federico Kauffmann Doig

Harper’s 202 Le Corbusier (Charles Édouard Jeanneret-Gris) 46
Harth-Terré, Emilio 22, 389, 415, 689, 693 Carta de Atenas 46
Hassel, Georg M. von 176, 184, 191, 192, 200, 224 Lecoq, Patric 641
Heald, Kenneth C. 265, 271, 274, 275, 277, 278, 279 Lee, Vincent 188, 389, 392, 415, 620, 652, 759, 795
Heaney, Christopher 183, 201 Leguía, Augusto B. 270
Cradle of Gold. The Story of Hiram Bingham, a Real-Life Indiana Jones, León Canales, Elmo 93, 124
and the Search for Machu Picchu 183 León, Rafael 653
Hearn, Kelly 189 Levin, Richard C. 288
Heller, Edmund 266 Ligabue, Giancarlo 187, 515, 522, 527, 587, 604, 731, 733
Hemming, John 389, 408, 415, 616, 759, 797 Lizárraga, Agustín 173, 174, 216, 220, 224, 265, 274, 320, 325
Henderson, Mark 193 Lohmann 792
Hendrickson, Kay 265 López de Zúñiga, Diego 791
Herrán, Edy 167, 458, 713 López, Yazmín 173
Hispanic Society of America 282 Loptien, Kurt 440
Hochain, Serge 474 Loyola, capitán (ver García de Loyola, Martín)
Holmes, William H. 279, 329 Lumbreras, Luis Guillermo 288, 636, 707
Horkheimer, Hans 26, 27, 157 Lutero, Martín 117
Hostnig, Rainer 112
Huamán, Noé 67 Machicado, Juan Carlos 389, 398, 415, 461, 529
Huamaní, Quitín 65 MacQuarrie, Kim 187
Huáscar 146, 148 Los últimos días de los incas 187
Huaycochea, Flor de María 721 Mackehenie, Carlos 791
Huayhuaca, José Carlos 224, 248, 291 Malmsbury, Jeannine 186
Huayna Cápac 145, 146, 700, 761 Mama Ocllo 140
Huertas Vallejo, Lorenzo 41, 74, 158, 568, 633, 744 Manco Cápac 140, 142, 145, 737
Memorial acerca de las cuatro ciudades inkas situadas entre los ríos Urubam- Manco II (ver Manco Inca)
ba y Apurímac 744 Manco Inca 32, 44, 66, 71, 74, 181, 211, 213, 216, 316, 323, 392, 549,
Hunter, J. A. 190 568, 605, 606, 614, 615, 616, 617, 630, 631, 679, 741, 742, 743, 751, 752,
Hurtado de Arbieto, Martín 624, 797, 798, 799 754, 756, 758, 759, 760, 761, 762, 763, 764, 765, 766, 768, 770, 772, 773,
Hurtado de Mendoza, Andrés 789 774, 775, 776, 778, 779, 780, 781, 782, 783, 785, 786, 787, 788, 789, 800
Hyslop, John 649 Manning, Robert 192, 430, 431
Margolies, Luise 389, 408, 411, 412, 413, 415, 488, 489, 529, 542, 607,
Inca Yupanqui (ver Pachacútec) 763
Instituto Arqueológico del Cusco 347, 349, 363 María, Virgen 537, 551, 728, 765, 768
Instituto Nacional de Cultura 173, 187, 189, 288, 366, 393, 448, 559, Markham, Clements 177, 204, 224, 507
626, 629, 653, 674 Márquez, Ruperto 557, 578, 579, 581
Instituto Nacional de Recursos Naturales (Inrena) 63, 653 Marshall, Michael 193
Irving, W. G. 265 Martín Rubio, María del Carmen 41, 217, 620, 621, 702, 707, 799
Ísmodes Pinto, Jorge 393 Martínez, Antonio 593, 668
Matienzo, Juan de 792
Jamin, Thierry 702, 705 Mathewson, C. H. 284
Jarque, Fietta 41, 707 Maudslay, A. P. 279
Jesucristo 532, 546 Maynard, Clarence F. 266
Johnson, Diane 186 Maza, Julio 366
Jones, Indiana 188, 198 McKim Malville, J. 344, 389, 573
Juanita (ver Dama de Ampato) Means, Phillip Ainsworth 265
Mejía Xesspe, Toribio 174
Kalafatovich, Carlos 369, 374 Méndez, Diego 606, 787, 788
Karp, Eliana 288, 367 Mendoza 202
Karsten, Rafael 98 Mesía, Christian 783
Kauffmann Doig, Federico 17, 25, 26, 27, 31, 32, 33, 38, 39, 68, 71, 80, Meza, José de 389
81, 90, 92, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 125, 126, 128, 133, 142, 157, 165, Middendorf, Ernst W. 39, 391, 520
166, 167, 169, 172, 185, 187, 203, 287, 291, 374, 405, 420, 461, 468, Miller, George R. 286, 287
477, 482, 492, 497, 506, 515, 518, 520, 521, 522, 526, 527, 528, 534, Ministerio de Agricultura 358
536, 539, 546, 547, 548, 549, 551, 557, 569, 574, 586, 592, 598, 606, Ministerio de Cultura 189, 293, 629, 649
609, 610, 611, 613, 638, 640, 647, 709, 720, 726, 727, 728, 729, 731, Qhapaq Ñan. El camino inca 649
732, 733, 743, 756, 759, 776, 788, 794, 800 Ministerio de Instrucción 220
Los chachapoya(s) 27 Ministerio de Relaciones Exteriores del Perú 202, 250, 507, 632
Manual de arqueología peruana 25, 27 Miró Quesada Garland, Luis 46
Machu Picchu 24 Miró, César 363
Kelm, Heinz 142 Mitrani, Henry 218
Kendall, Ann 389, 408, 415, 472, 557, 569, 572, 574, 656, 721, 724, 748 Mohr-Chávez, Karen 65
Kennedy, John F. 192 Montero, Luis 739
Kerbey, Frank 192 Los funerales de Atahualpa 739
Kessler, J. B. A. 191 Montesinos, Fernando de 337, 338
Kipling, Rudyard 21 Montúfar La Torre, Óscar 667
Kluber, George 759 Morales Macchiavello, Carlos 46
Koechlin, José 593, 668 Morales, Ricardo 128, 131
Koepke, Hans 83 Morkill, G. H. 266
Kosok, Paul 520 Morris, Craig 392, 721
Krickeberg, Walter 389 Moseley, H. 107
Kruger, Pamela 187 Mould de Pease, Mariana 45, 180, 183, 286, 288
Kubler, George 390 Movimiento Wirakotsha 117
Muelle, Jorge 22, 26, 45, 349, 685
Lacerte, Dominique R. 266 Mujica, Elías 128, 131
Ladrón de Guevara, Oscar 46, 362, 363, 390 Munzel, Mark 142
Lanins, P. B. 266 Murúa, Martín de 66, 531, 537, 539, 608, 613, 687, 706, 728, 757, 758,
Lanius, Paul 266, 270, 271 775, 786
Larco Hoyle, Rafael 26, 97, 128 Muscutt, Keith 135, 187
Arqueología de la costa norte del Perú 26 Museo Amano 728

Machu Picchu | 841

Museo de Arte 27, 134, 158 Pizarro, Pedro 785
Museo Enrico Poli 146 Plan Copesco 22, 365, 393, 634, 636, 637, 641
Museo Inca 290 Platón 117
Museo Nacional de Antropología 27 Plazak 200
Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú 98, Plenge, Heinz 30, 500, 649
120, 131, 284, 286, 292, 783 Polia, Mario 390
Museo Pedro de Osma 138 Polk, Milbry 188
Museo Regional del Cuzco 450 Polo de Ondegardo, Juan 702, 706
Museo San Roque 793 Polo y La Borda, Braulio 173, 202
Ponce Sanginés, Carlos 26
Nair, Stella 408 Pozorski, Shelia 394
Nakamine, Rolando 555 Pozorski, Thomas 394
National Geographic Society 187, 190, 191, 201, 247, 250, 264, 270, Prada Honor, Roger 557
282, 287, 288 Prescott, Joseph Little 266
National Geographic 190, 202, 227, 442 Primera Guerra Mundial 191
Naylamp 131, 137, 140 PromPerú 88, 90, 469
Nelkin, Dorothy 188 Protzen, Jean-Pierre 389, 392, 408, 415, 416
Nelson, Luther 265 Puelles Escalante, Jesús 390, 408, 415, 424, 461
Nepeña 126 Puente, José Carlos de la 218
Neruda, Pablo 18, 21 Pulgar Vidal, Javier 26, 84
Canto general 18 Punchao 549, 551, 798
Alturas de Machu Picchu 18, 21
New Scientist 374 Qoyllur-riti 99
Newsweek 190 Querejazu Leyton, Pedro 728
Niles, Susan 392, 694 Quispe, José 528
Niza, fray Marcos de 335
Núñez, Estuardo 184, 192, 206 Raimondi, Antonio 178, 192, 204, 206, 224, 616, 633, 636
Viajes y viajeros extranjeros por el Perú 184 Ramírez Prado, Fidel 19, 32
Núñez, Juan José 229 Ramón, Roxabel 560
Nystrom, John W. 193 Ramos Condori, Fidel 366, 393
Ranney, Edward 408
Oberti, Ítalo 393 Ravines, Roger 22, 288, 345, 346, 357, 358, 365, 415, 633, 636
Ocampo Conejeros, Baltasar de 687, 688, 757, 786 Raymi Tours 519
Olarte, Jorge de 461 Regalado, Liliana 759, 792, 793, 795
Onuki, Yoshio 152 Reinhard, Johan 79, 166, 169, 176, 344, 461, 490, 501, 511, 516, 520,
Orefici, Giuseppe 390, 395 529, 532, 534, 541, 548, 571, 692, 694, 716
Orellana, Rubén 344, 558, 721 Remy, María Isabel 39, 72, 176, 203, 694, 700, 745
Orellana, Simeón 539 Rensberger, Boyce 187
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Repetto, Luis 45
Cultura (Unesco) 46, 263, 367, 374, 652 Richarte, Melquiades 232, 233, 235, 246, 271, 282, 310, 311, 312, 319,
Orgóñez, Rodrigo 773, 778 320, 323, 346
Oricaín, José Pablo 192, 203, 507, 521, 563, 632 Riese, Berthold 461
Ortiz Rescaniere, Alejandro 521 Ríos, Asunción de los 372, 375
Ortiz, Diego de 793, 795, 796 Rivera, Gregoria 159
Ossio, Juan 539, 786, 787 Riveros Cayo, Jorge 180
Oviedo Mena, Martín 637, 718 Riviale 206
Robledo, Luis M. 192
Pachacútec 41, 69, 70, 71, 75, 117, 140, 142, 145, 202, 432, 443, 495, Rocha, Álvaro 671, 674, 702
528, 639, 683, 694, 696, 697, 700, 701, 702, 707, 710, 715, 739 Rodríguez de Figueroa, Diego 66, 71, 203, 341, 681, 687, 742, 745, 757,
Pachamama 36, 38, 98, 100, 109, 116, 128, 133, 137, 140, 152, 164, 165, 788, 792
167, 168, 315, 468, 472, 477, 478, 479, 481, 482, 501, 506, 515, 520, Roel, Virgilio 759, 763, 764
527, 539, 547, 548, 557, 558, 559, 694, 701, 715, 716, 718, 727, 728, Rojas Ponce, Pedro 112, 154, 185
729, 763, 770 Romero, Carlos A. 267, 636
Pachayachachic 514 Romero, María, 212
Palma, Enrique 192, 220, 224, 462 Romero, Simón 183
Palop Martínez, José 723 Rose, Mark 189
Pando, Martín 795 Archaeology 189
Pardo, Luis A. 139, 343, 347, 349, 354, 362, 363, 369, 390, 461, 685, 759 Rostworowski, María 694, 700, 714, 742, 799
Parsell, D. L. 187 Rowe, John H. 39, 71, 72, 202, 389, 408, 420, 507, 681, 694, 700, 716,
Patronato Departamental del Cuzco 347, 349, 352, 356, 358, 361, 363, 745
365, 577 Royal Geographical Society 190
Patronato Nacional de Arqueología 359 Roys, Lawrence 364
Patzschke, Renate 122, 393 Rumbos de Sol y Piedra 670, 676
Paullo Inca 766 Rutledge, John W. 284
Payet, Guillermo 46
Payne, Thomas Ernest 176, 190, 191, 224 Salas, Jacinto 364
Paz, Percy 641 Salas, Leoncio 347, 348, 349, 362, 364
Peabody Museum of Natural History (ver Universidad de Yale) Salas, Rubén 364
Peláez Pérez, Luis Alberto 32 Salazar, Lucy C. 284, 286, 287, 687, 725
Pereira, Justo 366 Salentiny, Fernand 389
Pericles 117 Samanez Argumedo, Roberto 344, 393, 410, 609, 613, 636, 637, 638,
Perry, W. T. 465 640, 644, 759
Pimentel, Víctor 185 Samanez y Ocampo, Benigno 633
Pinet, Antoine du 760 San Román Luna, Wilbert 343, 365, 579, 663
Piranesi, Giovanni Battista 224 Sánchez Macedo, Marino 343, 689
Pirsson, Louis 337 Sánchez, Gavino 220, 224
Pizarro, Francisco 82, 142, 146, 316, 405, 606, 761, 762, 764, 769, 773, Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua, Joan de 495, 613
785 Santander, Antonio 217, 616, 617
Pizarro, Gonzalo 762, 768, 769, 785 Santiago Apóstol 765
Pizarro, Hernando 762, 768, 769, 779 Santibáñez Salcedo, Alberto 349
Pizarro, Juan 762, 764, 768 Sanz, Nuria 367

842 | Federico Kauffmann Doig

Sarmiento de Gamboa, Pedro 405 Universidad Nacional Mayor de San Marcos 27
Sassa, Kyoji 374 Universidad San Antonio de Abad 173, 224, 290, 365, 791
Saville, Marshall 334, 335, 336 Universitat Jaume I 560
Savoy, Gene 185, 190, 217, 392, 616, 620, 687, 759, 782 Urton, Gary 685
Sayri Túpac 624, 789, 790, 791, 799, 800 Usselmann, Pierre 374
Schaedel, Richard 389
Schjellerup, Inge 390 Valcárcel, Luis E. 70, 148, 202, 203, 212, 220, 223, 225, 284, 285, 291,
Schmidt, Rüdiger 406, 518, 727 346, 347, 349, 359, 390, 461, 687, 688
Schmitz, Claudia 122, 393 Valderrama, Mauro 192
Scholz Rittermann, Philip 114 Valdivia (guía) 555
Schreiber, Katharina 693 Valencia Zegarra, Alfredo 171, 187, 343, 344, 345, 366, 389, 390, 393,
Segunda Guerra Mundial 26 418, 424, 440, 443, 452, 453, 461, 463, 571, 577, 585, 720, 721, 724
Señor de Huari 67, 68, 69 Machu Picchu. Maravilla de la ingeniería civil 424
Señor de Sipán 97, 152, 291 Valencia, Zenobio 641, 647
Shady, Ruth 120, 123, 393, 520 Valle Chousa, Santiago del 217, 392, 615, 616, 620, 621, 624, 625, 628,
Sheffield Scientific School 337 674, 687, 758, 784
Shibata, Koichiro 126 Vallejos, Camilo 206, 622
Shinoda, Ken Ichi 286 Vargas Llosa, Mario 45
Siete Nuevas Maravillas del Mundo 23 Varón, Rafael 72, 176, 716, 745
Siles, Gustavo 572, 573, 576, 585, 598, 599, 601 Vaughan, Doug 187
Silva, Manuel 583 Vega Centeno, José David 348, 652
Simmel, Jorge 346 Vega, Juan José 759, 773
Singer, Harry 192, 224 Velando, Jaime 790
Sistema Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado (Si- Velarde Bergmann, Héctor 46, 389
nanpe) 63 Velasco, Juan de 335
Smithsonian Institution 287, 342 Historia del reino de Quito 335
Smoll, Lionel 637, 718 Vera Herrera, Leoncio 582|
Sociedad Geográfica de Lima 204, 220 Verano, John W. 286, 287, 312, 689
Sócrates 117 Vetter, Luisa 726
Soldi, Luis 349, 353 Vidal, Hilda 287
Soldi, Pablo 349 Vidal, Humberto 461
Sotomayor (teniente Sotomayor) 280, 282 Vignati Pacheco, Jorge 26
Squier, George 149, 391, 507, 510 Vilela, Sergio 218
Stapleton, Daniel Casey 191, 224 Villa Omo 762
Stephenson, Robert 266 Villagómez, Pedro de 520
Villanes Cairo, Carlos 218
Taca, Pedro 366 Villiger, Fernando 636, 637, 640
Tamayo Herrera, José 173, 174, 203 Viracocha (dios) 168
Tapia, Eulogio 126
Tapia, Melchor 364, 365 Ward, Fannie H. 192
Tauro del Pino, Alberto 212 Wassén, Henry 158
Taype Ramos, Pablo Watanabe Matsukura, Luis 365
Tello, Julio C. 26, 128, 174, 569, 586, 590 Wavrin, Robert de (marqués de Wavrin) 555
Temple, Ella Dunbar 761, 766 Weisheit, Saskia 247
The Boston Globe 188 Wenner, Alexander 592
The New York Times 188, 191, 198, 199, 202, 225 Whelan, Joe 187
The Times 185 White, Raymond 344, 693
Thomson, Hugh 188, 189, 190, 228, 344, 573 Whitely, Henry 192
Tipe, José 100, 548 Wiener, Charles 176, 177, 181, 192, 204, 206, 217, 224, 325, 391, 633,
Titu Cusi Yupanqui 72, 311, 341, 616, 624, 742, 757, 789, 790, 791, 792, 748
793, 795, 796, 797 Pérou et Bolivie 181
Ynstrucción 616, 757 Wilford, John Noble 187, 188, 189
Toledo, Francisco de 551, 754, 797, 799 Williams, Carlos 390
Tord, Luis Enrique 22, 461 Winckelmann, Johann Joachim 224
Torres, Elva 345, 418 Wright, Kelly 424, 426, 441, 463, 721
Torres, Justo 403, 571, 614, 638 Wright, Kenneth R. 171, 263, 345, 389, 390, 415, 418, 425, 439, 440,
Toynbee, Arnold J. 37, 105, 720 665
Treacy, John 465 Machu Picchu. Maravilla de la ingeniería civil 424
Truslow, Frederic J. 288 Wright Paleohydrogical Institute 176
Tucker, Herman L. 265, 270, 271 Wright Water Engineers 176, 292, 344, 424, 467, 562, 665, 672
Túpac Amaru I 71, 316, 549, 550, 629, 630, 631, 687, 748, 754, 758, Wright, Ruth 390, 461
789, 797, 798, 799 Wurster, Wolfgang 343
Túpac Amaru II 797 Wust, Walter 45, 49, 50, 52, 53, 55, 56, 61, 83, 580, 583, 584, 587, 590,
Túpac Inca Yupanqui 71, 75, 142, 145, 603, 700 636, 654, 666, 678, 772
Twain, Mark 200
Tweddle, Michael 90 Yenque, Germán 122, 393
Yépez, Wilfredo 75, 366, 571, 585
Uceda, Santiago 128, 131 Yupanqui, Kisu 764
Uhle, Max 391, 507, 520
Ungaro Zevallos, Manuel 46 Zans Candia, Leandro 203
“Carta de Machu Picchu” 46 Urubamba. Benemérita ciudad y provincia arqueológica del Perú 203
Universidad Alas Peruanas 17, 19, 24, 27, 33 Zapata Rodríguez, Julinho 343, 393, 609, 613, 636, 638, 644, 759
Universidad Complutense de Madrid 372 Zapata Velasco, Antonio 461
Universidad de Colorado 185, 187 Zapater, V. 560
Universidad de Cuzco 173, 347 Zecenarro, Germán 517
Universidad de Harvard 212 Zegarra Balcázar, Eduardo 173, 174
Universidad de Kyoto 374 Zevi, Bruno 47
Universidad de Yale 172, 198, 212, 218, 220, 223, 227, 264, 266, 270, 279, Ziegler, Gary 187, 188, 190, 344, 389, 573, 759
284, 287, 288, 290, 291, 293, 329, 342 Zubieta, Filomeno 99
Peabody Museum of Natural History 279, 284, 286, 287, 329, 342
Universidad Nacional Federico Villarreal 27

Machu Picchu | 843

844 | Federico Kauffmann Doig
Índice toponímico / Index of place names

Abancay 212, 267, 632, 368, 670, 679 Chachapoyas, cultura 135, 187, 527, 646
Acobamba 49, 539 Chaclaragra, cueva de 112, 114
África (continente) 116 Chalcha 621
Aguas Calientes (ver Machu Picchu Pueblo) Chalhuanca 521
Alemania 193 Chancay, cultura 82
Altiplano 87, 128, 548 Chan Chan 395, 396, 397, 727
boliviano 128 Chaquicocha 667
peruano-boliviano 87 Chaullay 214, 216, 606, 616, 674, 679, 716, 773
Amazonas (departamento) 732 Chaupichaca, puente de 675
Amazonía 66, 82, 84, 89, 717, 798 Chavín, cultura 68, 69, 82, 125, 126, 128, 165, 394, 548
Alta Amazonía (ver Andes Amazónicos) Chavín-Cupisnique, cultura 82, 88, 115, 117, 548
Baja Amazonía (ver Selva Baja) Chavín de Huántar, complejo 125, 126, 394, 420, 574, 592
Amaybamba 695, 700, 714, 716, 742, 756, 770, 773 Chilca 394, 597, 656
América (continente) 246, 329, 740 Chile 82, 142, 149, 158, 769, 773, 792
América del Sur 425 Chillón, río 123
Áncash 99, 128, 159, 521, 578, 657 Chimú, cultura 134
Ancón 132 China 707
Andes, cordillera de los 21, 26, 32, 50, 83, 85, 86, 87, 99, 114, 137, 139, Chinchaycocha 87
149, 152, 189, 206, 247, 319, 425, 615, 694 Chinchaysuyo 150
Andes Amazónicos 35, 36, 44, 50, 66, 67, 68, 83, 84, 89, 90, 106, 135, Chinchero 400, 700, 721
139, 145, 149, 457, 463, 517, 603, 607, 615, 617, 653, 663, 709, 711, Chipre 189
717, 731, 732, 754, 770, 772 Chiripa, cultura 115, 117, 128, 548
Andes Centrales 82, 117 Choqana 595
Andes Cordilleranos 36, 83, 84, 85, 87, 88, 89, 90, 106, 107, 149 Choquechaca, puente de 71, 606, 616, 679, 681, 716, 741, 742, 754, 773,
Andes Costeños 36, 83, 84, 85, 90, 106, 107, 124, 149, 397 774, 797
Andes Occidentales 83 Choquella 140, 141
Vertiente oriental 49 Choquepata 775
Anta 670, 680 Choquequirao 41, 44, 70, 71, 74, 156, 175, 213, 267, 309, 330, 337, 393,
Antisuyo 150 401, 410, 568, 603, 616, 617, 631, 632, 633, 634, 636, 637, 638, 639,
Aobamba 669 640, 641, 644, 646, 647, 652, 669, 670, 676, 679, 680, 701, 709, 718,
Apurímac 267, 521, 522, 528, 603, 620, 622, 632 724, 744, 753, 754, 756, 759, 770, 776, 780, 781
Apurímac, río 44, 71, 175, 267, 521, 616, 631, 638, 639, 646, 669, 680, Choquesuysuy 139, 265, 567, 591, 592, 593, 594, 595, 665, 668, 679,
754, 756, 780 721
Arequipa 68, 792 Choquetacarpo, nevado 217, 687, 758, 784
Argentina 82, 149 Choquezafra 620, 624, 625, 628, 629
Arizona 200, 337 Choquicocha 674
Asia (continente) 116 Chucu-Cupara, cerro 169
Asia Menor 116 Chucuito 520
Asiria, cultura 117 Chunchumayo 638
Asuntina, abra 674 Chupas 788
Atlántida 189 Chuquibamba 68, 169
Ayabaca 390 Chuquichaca 792
Ayacucho 116, 212, 539, 548, 616, 631, 756, 780, 785 Chuquinga 521
Aypate 390 Chuquiritay 41, 175, 568
Chuquitanta 123
Bering, estrecho de 106, 112, 116 Cochabamba 390
Bizancio (cultura) 116, 117 Colca, valle del 539
Blanco, cerro 548, 574 Colcapampa 670, 671
Blanco, río 670 Collasuyo 150
Bolivia 117, 149, 189, 198, 206, 220, 319, 329, 425, 519, 652 Colombia 117, 149, 212, 336
Boulder 186 Colorado 424, 467, 562, 672
Brasil 189 Compañía de Jesús, iglesia 790, 800
Brooklyn 200 Concebidayoc 603, 616, 624, 758
Buenos Aires 793 Conchopata 132
Condesuyos 169, 539
Cachora 528, 638, 669, 670 Condormarca 742
Cahuachi 390, 395, 727 Contisuyo 150
Cajamarca 82, 106, 127, 128, 136, 146, 147, 761 Coricancha 103, 390, 399, 403, 706
Calca 721, 762 Corihuayrachina 187
Camino Inca 161, 248, 564, 565, 567, 569, 571, 580, 582, 590, 597, 649, Coropuna 539
650, 651, 652, 653, 654, 657, 658, 663, 667, 670, 671, 674, 675, 676, 679 Costa Central 117
Canta 134 Costa Norte 114
Carabaya 152 Cota Cota 190
Caral 86, 101, 107, 110, 111, 115, 117, 120, 121, 123, 125, 393, 520 Cumbemayo 127
Casa Concha 290, 293 Cupisnique 86, 114, 125, 128
Casma 120, 122 Curahuasi 638, 670, 680
Castellón 560 Cusichaca 41, 49, 572, 574, 656, 657, 708, 721, 724
Catedral del Cuzco 185, 225, 405 Cuspón 159
Cayaochaca 797 Cutija 748
Caycay 220 Cuzco 22, 23, 24, 36, 41, 43, 44, 69, 70, 71, 74, 75, 98, 103, 117, 136,
Cayma 792 137, 139, 140, 145, 146, 148, 149, 153, 157, 158, 161, 171, 172, 173,
Cedrobamba 265, 581, 586, 662 174, 176, 181, 183, 185, 187, 189, 190, 191, 192, 198, 201, 203, 214,
Chachabamba 139, 265, 567, 591, 592, 665, 666, 679, 721 220, 224, 225, 229, 244, 245, 249, 270, 271, 274, 280, 284, 290, 310,
Chachapoyas 90, 185, 390, 732 323, 341, 348, 349, 352, 353, 355, 356, 357, 358, 362, 363, 365, 369,

Machu Picchu | 845

372, 375, 387, 390, 392, 396, 397, 398, 399, 400, 401, 402, 404, 405,
408, 411, 420, 434, 507, 549, 551, 569, 571, 574, 577, 586, 590, 591, Japón 374
596, 597, 599, 600, 603, 607, 631, 638, 641, 656, 666, 670, 679, 680, Jauja 792
685, 688, 689, 690, 702, 715, 721, 724, 737, 741, 744, 745, 754, 756, Jequetepeque 128
758, 760, 761, 762,763, 764, 765, 766, 768, 769, 773, 780, 785, 789, 790, Junín 87, 112
798, 799, 800
Kantupata 582, 583, 584, 667
Denver 176, 424, 467, 562, 672 Killapata 571, 585, 586
Desjardines, Ernest 633 Kotosh 121, 124
Dusseldorf 193 Kuélap 132, 732
Kuntupata 571
Echarate 173, 202 Kunturwasi 127, 152
Ecuador 145, 158, 334, 335, 335, 391, 402, 413
Egipto 46, 110, 117, 707 La Convención 43, 44, 192, 200, 603, 669, 679, 680, 681
Pirámides 46, 110 La Cumbre 153
Pirámide de Kéops 117 La Galgada 123
El Niño, fenómeno de 37, 95, 96, 98, 105, 115, 116, 123, 125, 150, 165, La Jalca 90
389, 393, 396, 463, 519, 525, 546, 607, 640, 695, 697, 717, 718, 720 La Libertad 128
El Paraíso 123, 393 La Máquina 228
El Torreón 590 La Mina 128
España 372, 551, 695 La Niña, fenómeno de 37, 85, 98, 105, 115, 125, 150, 525, 546, 695, 720
Espíritu Pampa 64, 67, 68, 213, 217, 220, 392, 568, 615, 616, 617, 620, La Paloma 394
621, 624, 674, 680, 685, 753, 758, 759, 781, 782 Lacococha 675
Estados Unidos 193, 200, 201, 212, 263 Lanzón 26, 125
Estela Raimondi 95, 548 Lares 198
Europa (continente) 116, 337 Las Haldas 120, 123, 393
Lauricocha, cueva de 112, 116
Gran Pajatén 45, 185, 186, 646 Layangalla 793
Guamanmarca 700 Lima 172, 225, 267, 631, 702, 707, 764, 768, 769, 780
Guatemala 61 Limatambo 670
Guayaquil, golfo de 145 Llactapata 41, 188, 264, 337, 567, 569, 572, 573, 574, 592, 598, 656,
657, 701, 702, 707, 708, 721, 724
Hatumpampa 674 Llamas, pampa de las (ver Moxeke)
Hatunrumiyoc 398, 406 Llulluchapampa 666
Haucaypata 621 Llulluchayoc 657
Higueras, río 121 Los Gavilanes 96
Hollywood 26 Lucma 309, 616, 669, 793
Honduras 337 Lucmachayoc 590
Honolulu 212 Lugargrande 628
Huaca de la Luna 128, 560
Huaca del Sol 128, 548 Machu Picchu 17, 18, 19, 21, 22, 23, 24, 26, 27, 31, 32, 33, 35, 36, 37,
Huaca Partida 126 38, 39, 40, 41, 43, 44, 45, 49, 50, 52, 53, 61, 63, 64, 65, 66, 70, 72, 73, 74,
Huacayhuilca, nevado (ver Verónica) 75, 77, 79, 88, 90, 137, 139, 149, 157, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177,
Huamanga 405, 756 178, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192,
Huamanripayoc 674 193, 195, 198, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 211, 212, 213, 214,
Huananmarca 32, 741, 743, 773 215, 216, 217, 218, 220, 223, 224, 227, 229, 230, 232, 234, 236, 244,
Huancacalle 605, 616, 671, 674, 680, 793 245, 247, 248, 249, 262, 263, 264, 265, 267, 270, 274, 275, 276, 279,
Huancapampa 639 282, 284, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 297,
Huancavelica 539 298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 309, 310, 311, 312,
Huánuco 112, 121, 398 313, 315, 317, 319, 320, 321, 322, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 330,
Huánuco Viejo (ver Huanucopampa) 331, 332, 334, 336, 337, 338, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 347, 348,
Huanucopampa 393, 402 349, 353, 357, 358, 359, 360, 363, 365, 366, 367, 368, 369, 372, 374,
Huarco, fortaleza de 397 375, 387, 389, 390, 391, 392, 394, 397, 403, 408, 411, 415, 416, 417,
Huari 116, 132, 396 420, 423, 424, 425, 426, 428, 431, 432, 433, 436, 438, 439, 440, 441,
Huaricoto 124 443, 444, 446, 447, 448, 449, 450, 451, 455, 457, 458, 460, 461, 462,
Huarihuilca 132 463, 464, 466, 467, 474, 484, 497, 501, 502, 506, 507, 511, 515, 516,
Huarmey 96 517, 518, 519, 520, 521, 529, 532, 540, 541, 542, 549, 553, 555, 556,
Huarmihuañusca 657 558, 559, 562, 563, 564, 565, 567, 568, 569, 571, 574, 576, 583, 584,
Huascarán 87 585, 586, 590, 591, 596, 597, 599, 603, 607, 615, 631, 649, 652, 653,
Huayllabamba 575, 576, 577, 657 654, 655, 656, 657, 658, 663, 664, 665, 666, 667, 668, 669, 670, 671,
Huayna Picchu 19, 24, 35, 43, 176, 190, 195, 203, 205, 217, 229, 234, 672, 674, 675, 678, 679, 680, 681, 683, 684, 687, 688, 689, 691, 692,
267, 270, 275, 276, 277, 278, 279, 311, 319, 320, 327, 349, 414, 416, 693, 694, 696, 697, 700, 701, 702, 707, 708, 709, 710, 711, 713, 714,
457, 463, 501, 503, 511, 520, 529, 553, 554, 555, 556, 557, 558, 559, 715, 716, 717, 718, 721, 724, 725, 727, 732, 733, 738, 739, 740, 741, ,
569, 664, 665, 668, 700, 721, 748, 749 742, 743, 744, 745, 746, 748, 749, 751, 754, 756, 770, 772, 781, 790
Huayopata 680 Canal del Inca 430, 431, 436, 455, 458
Humboldt, corriente de 85 Casa del Vigilante 440, 443, 462, 463, 467, 502
Cementerio N.° 1 313, 325, 351, 359, 360
Imperio romano (ver Roma) Cementerio N.° 2 313, 325
Incapacarina 140 Cementerio N.° 3 324
Inca, Imperio (ver Tahuantinsuyo) Foso Seco 424
Incahuasi 675 Fuente Sagrada 425, 433
Incallacta 413 Huayna Quente 575
Incario (ver Tahuantinsuyo) Inkaraqay 553, 559, 575, 599, 721, 724, 725
Ingapirca 402, 413 Intihuatana 32, 46, 195, 203, 330, 348, 349, 350 352, 353, 354, 355, 356,
Inglaterra 200 357, 360, 361, 362, 364, 369, 400, 446, 451, 461, 477, 484, 497, 498,
Intipata 462, 568, 569, 584, 585, 586, 590, 663, 664, 709, 724 500, 501, 502, 503, 504, 505, 506, 507, 511, 516, 517, 520, 529, 532,
Intipunco 477, 553, 564, 565, 590, 664, 693 540, 541, 542, 549, 563, 665, 680
Intiraqay 575, 576 Las Cárceles 276, 360, 361, 363, 485, 491, 492
Irlanda 189, 539 Las Fontanas 424, 483
Issoundun 212 Los Morteros 491

846 | Federico Kauffmann Doig

Machu Quente 575 Paiján 116
Muro de los Artesanos 447 Paititi 21, 189, 702
Palacio Principal 351, 482 Pampaconas 616, 620, 621, 624, 625, 674, 793, 797
Piedra de las Serpientes 328, 329, 330, 333, 339 Pampaconas, abra de 217
Piedra Funeraria 466, 468 Pampaconas, río 616, 617, 620, 622, 624, 625, 716
Piedra Sagrada (Réplica de los Apus) 343, 361, 452, 453, 485, 490, 503, Panamá, canal de 200
555, 558 Panaulauca, cueva de 112
Plaza Principal 353, 360, 487, 555 Paqariqtampu 685
Plaza Sagrada 327, 329, 330, 336, 494 Paracas, cultura 86
Plazoleta del Intihuatana 350, 354 Paracas-Nazca, cultura 128
Puente Removible 553, 560, 561, 562, 668 Paramonga 574, 592
Residencia Real 452 Parinacochas, lago 339
Sala de los Morteros (Acllahuasi) 359, 362, 363 Patallacta (ver Llactapata)
Sector Militar 343 Patibamba 620, 624, 625
Sector Real 365 Paucarcancha 576
Sector Sagrado 416, 475 Paucartambo 198, 205
Templo de la Luna 128, 131, 414, 553, 557, 558, 668 Perú 36, 38, 46, 62, 82, 87, 94, 97, 109, 117, 137, 148, 149, 152, 154, 185,
Templo de las Tres Ventanas 330, 339, 361, 420, 477, 478, 685 198, 206, 223, 232, 250, 254, 258, 263, 270, 287, 288, 289, 290, 293, 294,
Templo del Cóndor 434, 436, 448 295, 296, 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 311, 319, 341,
Templo del Fuego 123 342, 346, 357, 390, 425, 463, 522, 546, 548, 560, 638, 686, 723, 733, 735,
Templo del Sol 314, 328, 364, 408, 425, 432, 433, 472, 479 737, 764, 786, 796
Templo Principal 268, 350, 351, 353, 361, 364, 374, 403, 478, 504, 506 Phaqchayoq 718
Tumba Real 472 Phuyupatamarca 43, 220, 249, 567, 571, 580, 581, 582, 592, 653, 654,
Universidad de la Idolatría 313 656, 662, 663, 701, 718
Zona Agraria 457, 460, 461, 462, 463, 464, 466, 467, 468, 473 Piccho 72, 681, 745
Zona Urbana 391, 457, 460, 461, 463, 468, 469, 472, 473, 476, 482, 501 Pintobamba 620
Piquillacta 116, 132, 393
Machu Picchu Pueblo 43, 367, 563 Pisac 244, 400, 507, 510
Madrid 372 Piscacucho 43, 597, 656
Maizal 670 Pitcos 687, 688
Mamacocha 131 Plata, isla de la 334
Mandor 681 Point Huaca Inca 177, 195, 218
Mandorbamba 173, 174, 175, 181, 185, 202, 220, 274 Portada del Sol 116, 133, 411, 731
Mandorpampa 228 Potosí 728
Marampata 638 Proyecto Ukhupacha 560
Marañón, río 135, 732 Pucyura 616
Marcahuamachuco 117, 134 Pueblo Libre 284, 286
Marcanay 797 Pulpituyoc 572, 573
Marcavalle 65, 75 Pumachaca 674
Markana 625 Pumamarka 592
Maule, río 82, 117, 142 Pumasillo, nevado 653
Mesoamérica 97 Puquiura 793, 796
Mesopotamia (cultura) 92, 1117 Putucusi 444, 675
México 356, 551
Michigan 193 Qhapaq Ñan (ver Camino Inca)
Minaperdida 117, 393 Qoriwayrachina 43, 64, 248, 264, 567, 571, 572, 575, 581, 590, 597, 652,
Minas Victoria 670 653, 655, 656, 657, 665, 669, 679
Minoica, cultura 117 Quehue 161
Moche, cultura 82, 86, 116, 128, 165, 291, 728 Quente 330, 567, 656, 724
Mojón, abra 675 Queshuarchaca 161
Mollepata 680 Quito 145, 335
Moray 390
Motoipata 675 Racachaca 674
Moxeke 107, 393 Rangalla 793
Rapaz 158
Nazca, cultura 82, 86, 116, 128 Raqchi 397
Necrópolis de Paracas 174 Recuay, cultura 82, 128
Negra, cordillera 520 Roma (Imperio romano) 116, 224
Nepeña 574 Rosaspata 337, 605, 687
New Haven 282 Ruinas, puente 43
Nueva Castilla 773 Rumiwasi 625
Nueva Toledo 773 Runkurakay 264, 567, 577, 578, 656, 657, 678
Nueva York 137
Sacro Imperio Romano Germánico 117
Ñaupaiglesia 140, 141 Sacsara, río 675
Ñustaispana 175, 212, 216, 608, 611, 612, 613, 679, 718, 759, 778, 788, Sacsarayoc, nevado 674, 675
795 Sacsayhuamán 148, 149, 387, 398, 399, 403, 405, 406, 760, 762, 763,
764, 768
Oahu 212 Salapunco 227, 592, 597, 598, 668
Ollantaytambo 70, 71, 235, 244, 390, 392, 400, 411, 592, 595, 598, 668, Salcantay, nevado 35, 45, 49, 62, 603, 653, 657, 662, 671, 680, 692, 693,
680, 716, 766, 768, 779 754
Orongoy 779 San Blas, parroquia de 41
San Cristóbal, cerro 754, 768
Pacamayo 657 San Juan de la Frontera de Huamanga (ver Ayacucho)
Pacasmayo 98 San Juan, abra de 670
Pachacámac 132, 134, 391, 396 San Martín (departamento) 732
Pachamachay, cueva de 112 San Miguel 354, 355, 360, 362
Pachar 141 San Miguel, puente de 173, 270, 348
Pacífico, cuenca del 86 San Pedro de Lloc 114
Pacífico, océano 83, 84, 85, 86, 88, 120, 206 San Sebastián 702

Machu Picchu | 847

Santa Ana 198, 202 Uñawaynapicchu 700
Santa Clara, convento de 765 Ur 117
Santa Teresa 670, 674, 675, 680 Urubamba 44, 183, 189, 191, 192, 200, 225, 334
Santiago de Chile 212, 279 Urubamba, cordillera del 49
Santo Domingo, convento de 390, 706 Urubamba, río 43, 49, 61, 139, 187, 189, 192, 193, 200, 201, 204, 206,
Sartiges, Eugène de 633 227, 234, 244, 271, 276, 282, 311, 342, 433, 575, 590, 616, 656, 668, 716,
Sayakmarca 220, 249, 265, 567, 569, 578, 579, 580, 581, 656, 662, 666, 745, 773, 798
678, 745, 756
Sayhuite 638, 670 Vaticano 551, 758
Sechín Alto 107 Venezuela 212, 318
Sechín Bajo 86, 101, 110, 111, 115, 117, 120, 122, 123, 125, 393 Verónica, nevado 49, 653, 657, 662
Sechín, cerro 126 Victoria, cerro 64, 187
Sechín, templo de 174 Viejo Mundo 92, 97, 109, 117, 158, 245, 551, 683
Selva Alta 89 Vilcabamba 31, 32, 36, 40, 41, 43, 44, 64, 65, 66, 67, 69, 70, 71, 72, 77,
Selva Baja 84, 89, 90, 150, 689, 691 90, 107, 139, 149, 173, 174, 175, 181, 190, 211, 213, 214, 216, 217, 223,
Shajshamachay 99 264, 368, 392, 490, 549, 567, 568, 586, 590, 603, 605, 606, 607, 608, 613,
Sillustani 169 615, 616, 617, 621, 624, 629, 631, 633, 636, 638, 639, 663, 669, 671, 674,
Silque 203 679, 680, 681, 687, 690, 701, 708, 709, 710, 711, 716, 717, 718, 724, 725,
Silvestremayo 638 741, 743, 744, 745, 748, 751, 753, 754, 756, 757, 758, 759, 761, 769, 770,
Sipán 128, 130, 131 773, 775, 779, 780, 784, 785, 786, 789, 790, 791, 792, 793, 795, 796, 797,
Solimana 539 798, 799
Suerococha, nevado 675 Vilcabamba La Grande 175, 214, 567, 568, 615, 621, 624, 625, 630, 758,
Sunturhuasi 765 781
Supe 120, 520 Vilcabamba La Vieja 74, 172, 175, 213, 214, 217, 227, 264, 311, 392,
567, 568, 603, 605, 615, 616, 617, 620, 621, 628, 685, 754, 758, 782, 798
Tacna 114 Vilcabamba, río 44, 214, 605, 606, 742
Tahuantinsuyo 40, 82, 96, 97, 117, 131, 136, 137, 142, 145, 145, 148, 150, Vilcanota, río 44, 139
152, 156, 158, 160, 161, 164, 211, 336, 390, 397, 399, 405, 420, 425, 436, Vilcanota-Urubamba, río 35, 41, 43, 44, 65, 70, 71, 73, 141, 176, 177, 186,
507, 515, 522, 528, 547, 548, 607, 631, 639, 652, 669, 683, 686, 690, 706, 195, 214, 216, 220, 265, 559, 563, 567, 568, 571, 572, 573, 574, 585, 591,
710, 711, 717, 731, 754, 756, 760, 761, 762, 773, 790, 800 592, 595, 596, 597, 599, 603, 665, 666, 669, 674, 675, 679, 680, 681, 689,
Tambo 745, 769, 773 708, 742, 743, 744, 749, 754, 773
Tambo Colorado 396 Vilcashuamán 396, 402
Tamputoco 140, 478, 684, 685, 737 Viracochapampa 116
Tarahuasi 401, 680 Vischongos 539
Telarmachay, cueva de 112 Vitcos 44, 212, 213, 216, 220, 323, 568, 603, 605, 606, 607, 613, 614,
Templo de la Merced 355 616, 617, 657, 669, 671, 679, 680, 681, 687, 716, 718, 724, 741, 745,
Templo del Sol 244, 434 753, 754, 756, 759, 770, 772, 773, 775, 776, 778, 779, 781, 785, 788
Tiahuanaco 26
Tiahuanaco, cultura 88, 116, 128, 132, 133, 411, 448, 731 Wari (cultura) 448, 616
Tiahuanaco-Huari, cultura 64, 69, 70, 82, 88, 116, 132, 133, 134, 135, Warmiwañuska 656
140, 152, 394, 396, 615, 731 Washington D. C. 211, 287, 342
Tikal 61 Wayna Pukara 625
Tipón 152, 390 Wilkaraqay 574
Titicaca, lago 86, 116, 128, 140, 520, 548 Wiñay Wayna 43, 44, 462, 468, 565, 567, 568, 569, 582, 586, 587, 590,
Tomebamba 391 593, 595, 653, 663, 666, 668, 693, 701, 709, 718, 721, 724, 756, 781
Torontoy 139, 176, 191, 193, 195, 198, 200, 235, 567, 568, 597, 598, 599,
601, 668 Yanacocha 638
Pincha Unuyuj 597 Yanama 669, 670, 671
Qhanabamba 597, 599 Yanan Tinurio 490
Wayrapunku 597, 600 Yanantin 176, 490, 560
Qoriwayrachina 597 Yanaorko 628
Retamayuj 597 Yanatile 674, 675
Sala Punco 597 Yayno 117, 134, 578
Toquepala, cueva de 112, 116 Yucay 762, 790
Totora 671 Yuracrumi 175, 212, 216, 603, 604, 605, 607, 608, 609, 610, 611, 613, 671,
Trujillo 128, 153, 548 674, 679, 680, 718, 759, 775, 778, 788, 794, 795
Ttinquiccocha 674
Tunasmoco 574 Zurite 387
Tuyutakana, abra 774

848 | Federico Kauffmann Doig

MACHU PICCHU, Sortilegio en piedra se terminó de imprimir en los
talleres gráficos de la Universidad Alas Peruanas.
Octubre 2013