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Pero a los autores bíblicos [los narradores] para el Se lo advierte Dios a Moisés desde el principio: “Sé que
momento en que este hecho fue escrito no les interesan el rey de Egipto no les dejará marchar si no es obligado
los nombres. Y quizá, no los sabían.
1
Los derechos del hombre exigen ser tutelados no sólo singularmente, sino Son un conjunto unitario, orientado decididamente a la promoción de cada
en su conjunto: una protección parcial de ellos equivaldría a una especie de uno de los aspectos del bien de la persona y de la sociedad... La promoción
falta de reconocimiento. Estos derechos corresponden a las exigencias de la integral de todas las categorías de los derechos humanos es la verdadera
dignidad humana y comportan, en primer lugar, la satisfacción de las garantía del pleno respeto por cada uno de los derechos». 312 Universalidad e
necesidades esenciales —materiales y espirituales— de la persona: «Tales indivisibilidad son las líneas distintivas de los derechos humanos: «Son dos
derechos se refieren a todas las fases de la vida y en cualquier contexto principios guía que exigen siempre la necesidad de arraigar los derechos
político, social, económico o cultural. humanos en las diversas culturas, así como de profundizar en su dimensión
jurídica con el fin de asegurar su pleno respeto. [D, A 154.]
El canto heroico del capítulo 15 es su conclusión. Porque no reconoce a Yhwh, no libera a su pueblo.
Confrontación entre el Señor (Yhwh) y el Faraón. Porque no quiere liberar a los esclavos, no
reconoce al Dios que se lo exige. (Busca mano de
Quiere decir que el Señor no desempeña la función de un obra barata).
juez neutral que busca resolver una causa entre el Faraón
y los israelitas. Un Dios liberador de esclavos no tiene sitio en la
religiosidad del Faraón. El Señor se ha presentado
El Señor viene como parte ofendida a querellarse con exigiendo, dando órdenes, "deja salir". Reconoce a los
el Faraón; porque la explotación de su hijo adoptivo la esclavos como "mi pueblo".
toma como ofensa personal.
La primera petición parece limitada a una peregrinación y
No que busque en primer término la venganza, el castigo pocos días festivos, interrumpiendo el trabajo.
del culpable. Lo que busca es, como un derecho, la
libertad del pueblo esclavo: por ella está dispuesto a La fiesta será celebración de libertad, experiencia del
enfrentarse y a eliminar cualquier obstáculo. auxilio del Señor.
O sea, que los contendientes son: “el Faraón y el Señor”2. “El Señor Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro,
El primero no reconoce la autoridad del segundo. y nosotros tenemos que un viaje de tres jornadas por el
2 que hace a Moisés: ¿Quién es el Señor para que yo le obedezca y deje salir
Los que no quieren ver a Dios forman el segundo grupo y lo simboliza el
faraón. Poco a poco se va apoderando de la escena: no conoció a José, tiene a Israel? Ni reconozco al Señor ni dejaré salir a Israel (Ex 5,20. La Casa
miedo, es feroz, no se ablanda. Acaba convirtiéndose en el antagonista del de la Biblia comentario del A.T. pág. 120.
Señor. Su postura queda reflejada en la pregunta, sarcástica y blasfema.
Las palabras reiteradas más importantes son los verbos A continuación, adopta unas medidas más crueles con el
"salir" y "soltar", "herir o golpear" en formas y pueblo, y el faraón pronuncia unas palabras que, han
construcciones diversas. obedecido los opresores de todos los tiempos:
Entre las palabras se destaca "ponerse terco". Amenaza “Carguen a estos hombres con más trabajo, para que
indirecta: el Faraón se expone a perder su mano de obra. estén ocupados y no presten atención a
palabras mentirosas” (5,9).
Exodus 7:14 14 Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: El corazón de
Faraón es terco; se niega a dejar ir al pueblo. Que el pueblo no tenga tiempo de escuchar ni de
pensar, para que no advierta la dura situación en que
Aunque no reconozca la autoridad de ese Dios en asuntos
se encuentra y piense que puede tener remedio.
egipcios, no puede negarla en asuntos hebreos.
3
La opresión engendra la esclavitud: «los egipcios esclavizaron a los a la tradición israelita como «lugar de esclavitud » (Ex 13,3.14; 20,2;
israelitas con trabajos crueles y les amargaron la vida con dura Dt. 5,6; 6,12; etc.).
esclavitud» (v. 13-14). El faraón y su corte consideran a los israelitas como «sus esclavos»
Hasta cinco veces se repite la raíz 'bd, , para describir la esclavitud. (cf. Ex 14,5).[García López, Félix El Pentateuco pág. 151].
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Pitón y Ramsés se convierten en símbolos de opresión y Egipto pasará Shökel L Alonso. Biblia del peregrino edición de estudio pág. 163
Hasta ahora, Dios ha intentado resolver el problema de La segunda plaga, de ranas, comienza a preocupar al
buena manera, mediante el diálogo del rey con Moisés. rey (7,25-8,11).
En vista del fracaso, Dios se decide a actuar “haciendo Incluso pide a Moisés que interceda para alejarlas
solemne justicia” (7,4)6. y promete dejar salir al pueblo (8,1-10). Ya comienza a
saber quién es Yhwh, y reconoce que sólo él puede
Y comienza el gran enfrentamiento, expresado a través de salvarlo.
las plagas7.
Pero, pasado el peligro, “el faraón vio que había tregua, se
Moisés cuenta con la ayuda de Dios (el bastón endureció y no los escuchó” (8,11).
prodigioso).
El faraón cuenta con la ayuda de sus magos. Esta actitud resulta aún más llamativa durante la plaga
de mosquitos (8, 12-15).
La primera plaga (agua convertida en sangre) termina en
empate, y el rey se obstina (7,13.22). Los magos no pueden nada contra ella, y dicen
al faraón: “Ese es el dedo de Dios”.
Lógicamente, “el faraón volvió a su palacio sin
preocuparse por lo sucedido”. Un milagro más o menos no
tiene por qué cambiar la política económica del país.
La plaga de las moscas (8,16-28) da paso a una En el diálogo posterior, el faraón reconoce una vez más su
segunda negociación: “Ofrezcan sacrificios en mi pecado y pide oraciones.
territorio”. Pero luego se endurece de nuevo.
Pero termina endureciéndose. Poco a poco, sin embargo,
Lo mismo ocurre con las plagas de la peste del va perdiendo terreno.
ganado (9,1-7) y las úlceras (9,8-12).
En la novena plaga, con la oscuridad (10,21-28), la
Con la séptima plaga, la de granizo (9,13-35), entran en condición que pone es que los israelitas vayan “sin los
escena los ministros del rey. animales”.
Los magos de la corte no realizan ningún prodigios, solo Al no aceptarse su propuesta, se endurece e incluso
aconsejan al Faraón. amenaza de muerte a Moisés.
Y aparecen divididos; unos creen en la palabra de Yhwh, En realidad, quienes mueran serán los primogénitos de
otros se cierran a ella. Entonces la actitud del rey cambia Egipto (11,1-9; 12,29-32).
profundamente.
Y finalmente se produce la victoria: “Salgan de en medio
Por tercera vez se presta a negociar, y comienza de mi pueblo, tú y los israelitas”.
reconociendo su pecado.
Vayan a servir a Yhwh, como pedían ustedes. KJV Exodus
Pero es una confesión interesada. Cuando pasa el peligro, 12:31
de nuevo se endurece.