APUNTES

La filosofía del desplazamiento (écart)

Hablar de filosofía en desplazamiento es decir que la filosofía no es un territorio de objetos
definidos, a los que corresponderían métodos y formas de lenguaje específicas, que ella no
es más un arte de vivir. La filosofía es una práctica de puesta en escena de la vida, en el
sentido en el que yo lo entiendo aquí, de puesta en escena del nudo de lo sensible y de lo
pensable. P. 163
la relación entre la filosofía y la vida, en estos puntos donde los desplazamientos de la
filosofía encuentran esas formas de división de la vida, esas re-escenificaciones de la
relación de la vida y del pensamiento que son también redistribuciones del poder de pensar,
escenas disensuales de afirmación de este poder igual. P. 164
Se puede siempre decretar que tal enunciado es filosófico y que tal otro no lo es. Pero si
esto se puede, es dentro de la mesura misma donde el nombre de filosofía pertenece a todos
y a nadie, p. 166
Regimen de lo pensable: lo que se piensa y deber ser pensado, esto debe ser reconfigurado
para hablar de igualdad como potencia de todos, pues cada uno traduce vida y pensamiento.
2 texto
¿quién tiene derecho a pensar?
«Democracia»

«La bandera avanza hacia el paisaje inmundo, y nuestra jerga ahoga el tambor.
«En los centros alimentaremos la prostitución más cínica. Masacraremos las revueltas
lógicas.
«¡En los países de pimienta y destemplanza! — al servicio de las más monstruosas
explotaciones industriales o militares.
«Adiós aquí, no importa dónde. Reclutas de buena voluntad, nuestra filosofía será feroz;
ignorantes para la ciencia, taimados para el bienestar; que reviente el mundo que avanza.
Ésta es la verdadera marcha. Adelante ¡en camino!»
Arthur Rimbaud

Ya Platón, para prohibir al artesano ocuparse de política, debía alabar su superioridad de

productor sobre los fabricantes de simulacros (pintores o sofistas). Precisamente, aquellos
que yo había estudiado habrían querido ser fabricantes de sombras (pintores, poetas,
filósofos). Y, sin embargo, son ellos quienes, finalmente, producen la imagen del noble
obrero. Mi objeto es el recorrido paradójico de esta identificación. P. 169
Gauny ¿cómo se puede ser obrero? Hoy ¿cómo se puede filosofar?
no la “toma de conciencia” de la explotación (ellos la conocen de antemano), no la
solidaridad obrera (los otros son primero los cómplices del amo), sino el deseo de ver lo
que pasa del otro lado, de ser iniciados en otra vida. Ellos envidian a los burgueses no por
la positividad de sus riquezas, sino por la negatividad de sus “tiempos muertos”, de su ocio,
de su noche. En el origen del discurso de la emancipación obrera se encuentra el deseo de
no ser más obrero: no dañar más sus manos ni su alma, pero también no tener más que
demandar trabajo o salario, defender sus intereses; no más contar el día, ni dormir más por
la noche… p.170
Maestro (existencia de un sabio) ignorante (sabio cree que lo ha creado, pero comporta
ideas que las compara y cae en cuenta de la inutilidad práctica), contradicción que se debe
esclarecer filosóficamente.
Riesgo de decretar capacidades innatas, cognitivas en el margen de una relación con un
entorno que tiene a obstaculizar.
Seres que se adaptan de acuerdo a condiciones.
Sensorial atraviesa el mundo de la representación que desvaloriza internamente.
Autista: Transformación de la complejidad con el silencio como reencuentro para sentirse
mejor, se juega sus propias posibilidades desde las cuales naturaliza sus necesidades.
Construcción de mundo simbólico
Cartografia pedagógica
Capacidad de indentificar estados que nos obligan a cambiar, cómo vuelve sobre si mismo
para descubrir tal acontecimiento
Todo estado se representa en relación, nada desde la propia cavilación, si se piensa, se
comunica
Pierre hadot
Monique dixaut
Orden de lo pensable y decible que se hace deseable para todos
No volver operativo a un concepto.
“el presupuesto de que la vocación filosófica es una elección de vida, que la entrada en la
filosofía es un gesto de ruptura, la apuesta por una vida en contra de otra.”
Poner en escena el pensamiento con la vida, encontrar la proximidad que todo
conocimiento adquiere cuando se desvía por múltiples caminos desde los cuales se hallan
sentidos, los mismos que permiten oponer una distancia para contemplar lo que se ha dicho
y hecho como posibilidad de apertura.
Escuela amplia las brechas del pensamiento, pero delimitó su organización a un régimen
donde no se abordaba la pregunta ¿qué es pensar? Sino, quien si puede o no puede hacerlo.
“las apuestas del pensamiento se jugaban, en primer lugar, allí donde no se las esperaba,
donde no se las convocaba como tal, que la filosofía no se limitaba al repertorio de
cuestiones reconocidas como filosóficas. Ella mostraba que la filosofía podía hacerse en
otro lugar, que ella se hacía también con materiales que no son los suyos […] Ella sugería
que la filosofía puede tener algo más interesante que hacer que reflexionar sobre los
métodos de las ciencias sociales, a saber, robarles sus materiales, para devolverlos a la
igualdad de lo que es pensar por no importa quién; que su trabajo no es fundar las cosas de
la política o despejar la racionalidad de las ciencias sociales. La relación que ella mantiene
con las unas y las otras no es una relación de fundación o de reflexión. Es más bien la
relación igualitaria de combatientes en una guerra de los discursos.
“la pedagogía es la otra gran disciplina que se ocupa del tiempo, que hace del tiempo un
principio de adecuación entre lo sensible y lo pensable, entre el desarrollo del niño y del
pueblo-niño y su aptitud de albergar el pensamiento y el saber. Es porque este ajuste del
tiempo y de lo pensable es también la demostración de una separación de las inteligencias,
una demostración filosófica y política de la desigualdad de la que hay que estudiar el
impulso intrínseco antes de saber cómo se puede reformar la enseñanza.”