.

S o 1 a

Scriptura

Joel Beeke
John Armstrong
John MacArthur, Jr.
Michael Horton
RC Sproul
Sinclair Ferguson
E outros

CE
Sola Scriptura © 1995, Soli Deo Gloria Publications. Todos os direitos silo
reservados.

Edicat - 2000
3.000 exemplares

Mac :do:
Rubens Cast ilho

Revisao:
Claudete Agua de Melo
Flavia Bartkevicius Cruz

Edilaracao:
Aldair Dutra de Assis

Capa:
Paulo Munhoz

Publicaciio autorizada polo Consent° Editorial:

Claudio Marra (Presidente),
Aproniano Wilson de Macedo,
Augustus Nicodemus Lopes,
Fernando Hamilton Costa,
Sebastiiio Bueno Glint°.

EDITORA CULTURA CRISTA

Rua Miguel Tales Junior, 382/394 — Cambuci
01540-040 — Sao Paulo — SP — Brasil
C.Postal 15.136 — Sao Paulo — SP — 01599-970
Fone (0**11) 270-7099 — Fax (0**11) 279-1255
www.cep.org.br — cep@cep.org.br

,S.tiperintendeitte: Haveraldo Ferreira Vargas

Editor: Claudio Antonio Batista Marra

impressiio e acabamento:
assaihi gnifica e cditora ltda.
 indice

Apresentacdo dos Autores 05

Prefacio 09
Dr. Bruce Bickel

IntroducAo 11
Rev. Michael Horton

1. 0 Que Entendemos Por Sola Soiptura? 17

Dr. Robert Goclfrg

2. Sola Scriptura e a Igreja Primitiva 35

Rev. James White

3. 0 Estabelecimento da Escritura 65
Dr. RC. Sproul

4. A Autoridade da Escritura 89
Dr. John Armstrong

5. A Suficiencia da Palavra Escrita 129

Dr. John MacArthur, Jr.

6. Escritura e Tradicao 151

Dr. Sinclair Ferguson

7 . 0 Poder Transformador da Escritura 177

Dr. Joel Beeke e Rev. Ray Lanning

P6s-escrito 217
Rev. Don Kistler

3
 Apresentacao dos Autores

Dr. W. Robert Godfrey — Presidente do Seminario Teologi-

co Westminster da California, situado na cidade de Escondi-
do. E tambem professor de Historia da Igreja. Possui graus de
bacharel, mestre e doutor da Universidade Stanford, e de
mestre em Divindade do Seminario Teologico Gordon-
Conwell. Ensinou no Seminario TeolOgico Westminster (tan-
to na Pensilvania como na California) por mais de vinte anos. Foi
ordenado ministro na Igreja Crisfa Reformada. Colabo-
rou nas seguintes obras: John Calvin: His Influence on the Western
World (Calvino e Sua Influencia No Mundo Ocidental);
Reformed Theology in America (A Teologia Reformada na Ame-
rica); e Scripture and Truth (Escritura e Verdade). Foi editor do
Westminster Theologicalf ournalpor varios anos, sendo atualmente
orador freqiiente em conferencias cristas. 0 Dr. Godfrey é
oriundo da California. Ele e sua esposa, Mary Ellen, sao pais de
William, Mari e Robert.

Rev. James White — Doutor Residente do Colegio de Estudos

Cristaos da Universidade Grand Canyon, no Arizona, o Rev.
White é, tambem, Professor Adjunto de Grego no Seminario
Teologico Batista Golden Gate. Possui o grau de bacharel em
BIblia e fez estudos secundarios em Grego BIblico na Univer-
sidade Grand Canyon onde se graduou corn distincao. Possui
tambem o grau de mestre em Teologia do Seminario TeolOgi-
co Fuller, Pasadena, California. Ministro batista ordenado, White é
autor de sete livros, incluindo The Fatal Flaw (0 Defeito Fa-
tal), Answers to Catholic Claims (Respostas as AlegacOes Cat6li-
cas), Justification by Faith (Justificacao Pela Fe), Letters to aMormon
Elder (Cartas a Urn Elder Missionario M6rmon), e The King
James Only Controversy (A Unica Controversia da Versao King

5
 SOLA SCRIPTURA!

James). Como diretor dos Ministerios Alfa e Omega, um mi-

nisterio de apologetica crista sediada em Phoenix, White tern
travado numerosos debates publicos corn os principais apolo-
gistas catolico-romans ern todo o pais sobre assuntos como sofa
Scliptura, a Missa, o Papado e a justificacao pela fe.

Dr. R.C. Sproul — Fundador e Presidente dos Ministerios

Ligonier de Orlando, Florida, obteve sua graduacao do Semi-
nario TeolOgico Westminster, na Filadelfia, e tambem na Uni-
versidade Livre de Amsterda. Autor prolifico, é ministro orde-
nado na Igreja Presbiteriana da America. Sproul é constante-
mente requisitado como orador e escritor. Escreveu muitos
Evros, entre os quais A Santidade de Deus, Eleitos de Deus, publi-
cado pela Editora Cultura Crista, em 1998, Abortion: A Rational
Look at an EmotionalIssue (Aborto: Um Exame Racional de Uma
Questa() Emotiva), e Knowing Scripture (Conhecendo a Escritu-
ra). Sproul participou da autoria do livro Justfiication by Faith
ALONE! Gustificacao pela Fe Somente0, publicado previa-
mente pela editora Soli Deo Gloria, nos E.U.A.

Dr. John H. Armstrong — Diretor de Reformation &

Revival Ministries, Inc., Carol Stream, Illinois. Ele é tam-
bem editor do Reformation & Revival Journal. 0 Dr.
Armstrong é pregador itinerante e conferencista, alem de
autor dos livros Can Fallen Pastors Be Restored? (Podem os
Pastores Caidos Ser Restaurados?), publicacao da Moody
Press em 1995, e A View of Rome (Uma Visao de Roma),
publicado pela Moody Press em 1995). Ele editou Roman
Catholicism: Evangelical Protestants Analyze What Unites & Di-
vides Us (Catolicismo Romano: Protestantes Evangelicos Anali-
sam o Que Nos Une e Divide), publicacao da Moody Press em
1994, e The ComingEvangelical Crisis: Modern Challenges to the
Authoriyt of Scripture & the Gospel (A Futura Crise Evangelica:
Desafios Modernos a Autoridade da Escritura e ao Evange-

6
 APRESENTA00 DOS AUTORES

lho), 1996. Ele colaborou em numerosos jornais e revistas,

incluindo Christianiyt Today, Triniyt Journal e The Standard, ten-
do ainda participado como co-autor de Justification by Faith
ALONE! Oustificacao pela Fe Somente!).

Dr. John MacArthur — Pastor-educador da Igreja Comuni-

dade da Graca, em Sun Valley, California. Graduado pelo Se-
minario TeolOgico Talbot, o Dr. MacArthur pode ser ouvido
diariamente por toda a America do Norte em seu programa
radiofOnico "Grata Para Voce". Ele e autor de inumeros best-
sellers, entre os quais The Gospel According to Jesus (0 Evangelho
Segundo Jesus), The Vanishing Conscience (A Consciencia
Desvanecente), Faith Works (A Fe Funciona), Charismatic Chaos
(Caos Carismatico), e seu novo livro sobre discernimento,
Reckless Faith (Fe Irresponsavel). 0 Dr. MacArthur coopera
tambem como Presidente do Master's College e do Semina-
rio do Sul da California. Foi tambem um dos co-autores de
Justification by Faith ALONE! (Justificagao pela Fe Somente!).

Dr. Sinclair Ferguson — Professor de Teologia Sistematica no

Seminario TeolOgico Westminster, na Filadelfia, graduou-se na
Universidade de Aberdeen, Escocia, obtendo o grau de M.A.
(Mestre de Artes em Teologia) e o doutorado da mesma insti-
tuicao. Desde 1976 o Dr. Ferguson é editor-assistente da Banner of
Truth Trust. E tambem autor de numerosos Evros, entre eles Taking
the Christian Life Seriousyl (Assumindo Seriamente a Vida Cris*,
Know Your Christian Life (Conheca Sua Vida Crista), Grow in Grace
(Cresca na Graca), Discovering Godr Will (Descobrindo a Vontade
de Deus), A Heart for God (Urn Coracao Para Deus), Kingdom Life
in a Fallen World (Vida do Reino num Mundo Arru-
inado), e Handle with Care (Manuseie Corn Cuidado). 0 Dr.
Ferguson foi ordenado na Igreja da EscOcia e mantem um mi-
nisterio universal, pregando e ensinando em igrejas e fazendo
conferencias. Ele e sua esposa Dorothy tem quatro filhos.

7
 SOLA SCRIPTURA!

Dr. Joel R. Beeke — Exerce as seguintes atividades: Pastor da

Congregacao Tradicional Reformada da Holanda, em Grand
Rapids, Michigan; Presidente e Professor de Teologia Sistema-
tica no Seminario Teologico Reformado Puritano; editor do
Banner of Sovereign Grace Truth; Presidente da Reformation
Heritage Books; Presidente da Inheritance Publishers; Vice-Pre-
sidente da Sociedade de Traducao Holandesa Reformada; e ati-
vidade pastoral por meio do radio para a Europa e America
Latina. Obteve o Ph.D. em Teologia da Reforma e da Ns-Re-
forma no Seminario Teologico Westminster, na Filadelfia, onde atua
como preletor e professor adjunto de Teologia. E autor de
Assurance of Faith: Calvin, English Puritanism, and The Dutch Second
Reformation (Certeza da Fe: Calvino, Puritanismo Ingles e Segun-
da Reforma Holandesa), bem como varios outros livros e nu-
merosos artigos. Ele é frequentemente solicitado a fazer pales-
tras em seminarios e falar sobre a Reforma na America do Nor-
te e pelo mundo. Ele e sua esposa, Mary, sao pais de tres filhos.
0 Dr. Beeke foi urn dos autores que colaboraram no livro
Justification by Faith ALONE! (Justificacao pela Fe Somente!).

Rev. Ray B. Lanning — Pastor da Igreja Reformada Indepen-

dente de Cutlerville, em Grand Rapids, Michigan. E gradua-
do no Seminario Teologico Westminster e realizou trabalho
para graduacao no Seminario Teologico Calvino. Ordenado
ministro em 1977, tern servido em igrejas presbiterianas e
reformadas em varias partes dos Estados Unidos e Canada.
Corn sua esposa, Linda, tern quatro filhos.

8
 Prefacio

0 Cristianismo fundamenta-se na revelacao. Se Deus, em sua

soberana majestade, tivesse decidido nao se revelar aos se-
res humanos, nao teriamos conhecimento sobre ele nem a pos-
sibilidade de urn real relacionamento corn ele. Nosso conheci-
mento de Deus abrange aquilo que the aprouve revelar-nos a
respeito de sua Pessoa. Todos os esforcos humanos destina-
dos a conhece-lo levam a falsas religi5es ou misticismos. Con-
seqiientemente, a questa() basica que determina nosso relacio-
namento corn Deus e a submissao, seja a sua revelacao ou nossa
imaginacao. A primeira requer que acreditemos em uma influencia
sobre nossa mente, que deve ser submissa a verdade do Revelador.
A segunda depende do conjunto de proposi-
goes, teses e traclicoes: uma mesda de Filosofia, Psicologia e
Teologia — artificio "filopsicoteologico". Sob tal atmosfera, as
palavras da revelacao divina jamais conterao os sentidos a elan
designados pelo Espirito Santo, antes afirmarao os mist& rios das
religioes ou idolatrias criadas pelo homem.
A doutrina protestante histOrica da sola Scriptura — somente a
Escritura — afirma que Deus tem urn piano eterno para tor-
nar conhecidos os misterios do evangelho, os quais ele deseja que
compreendamos. Assim, a teologia protestante (doutrinas a respeito
de Deus) decorre do ato da vontade divina, por mein da qual ele
deseja tornar conhecida para nos a verdade consu-
mada em suas palavras ou obras, conforme reveladas em Cristo.
"Ninguernjamais yin a Deus; o Deus unigenito, que esta no seio do Pai, é
quern o revelou" (Jo 1.18). A revelacao divina de sua mente e von-
tade, que temos na sola Scriptura, depende da revelacao do pro-
prio Deus. Um exemplo do misericordioso favor de Deus para
corn a humanidade caida foi a sua vontade de que todo conhe-
cimento necessario para urn relacionamento corn ele e para a sua
correta adoracao deva ser proporcionado por ele. Se assim nao

9
 SOLA SCRIPTURA!

fosse, tropecatiamos em razao da nossa prOpria cegueira. E para a

revelacao da mente divina expressa na sok Scriptura que todos os
nossos pensamentos e toda a doutrina, nossa adoracao e
obediencia a ele, devem sempre estar conformes.
E por essa razao que esta obra foi publicada. 0 espirito de
nossa epoca levaria a igreja a desconsiderar esse assunto em
favor da unidade. A unidade biblica deve basear-se na verdade
biblica, nao em intenceies humanas. 0 exemplo da unidade que
temos na Escritura 6 a Trindade, que esta em plena concordan-
cia a respeito de todas as coisas! Corn muita freqiiencia, o que
passa por unidade é, na verdade, concessio. E melhor estar-
mos, divididos pela verdade do que unidos no erro.
E tambem por causa do nosso amor pela igreja que produzi-
mos este livro. 0 amor, o verdadeiro amor, nao pode estar divor-
ciado da verdade. A Escritura é bem clara ao afirmar que o amor
"regozija-se corn a verdade"! Nao se pode professar amor quan-
do nao ha preocupacao coin a verdade. A verdade da Escritura
deve ser predominante para quem ama verdadeiramente. Numa
epoca em que a autoridade absoluta da Escritura tern sido
desconsiderada para favorecer acordos em prejuizo de diferencas
doutrinais, devemos ser lembrados de que, para haver real unida-
de entre cristaos, devemos basear-nos na verdade inalteravel do
Evangelho de Jesus Cristo contido unicamente nas Escrituras.
Uma consciencia que se identifica corn a Palavra de Deus é
uma forca a qual nenhuma nacao, sistema ou epoca pode
resistir. E nosso desejo conclamar o povo de Deus de volta a uma
posicao de poder — o poder da sola Sctiptura.

Dr. Bruce Bickel

Presidente do Conselho Diretor
da Editora Soli Deo Gloria

Mr. John Bishop Rev. Don Kistler

Annapolis, MD Pittsburgh, PA
Mr. Peter Neumeier Rev. Lance Quinn
Atlanta, GA Sun Valley, CA

10
 I ntrodu cao

Era um tempo de prosperidade e conforto, a paz reinaria nas

fronteiras costumeiramente alvorocadas, uma vez que as nagOes
vizinhas, que haviam construldo imperios ameacado-
res, entraram em decadencia interna e letargica. Atraido pe-
los Idolos das nagoes, o povo de Deus caiu novamente na
idolatria, e essa corrosao moral levou-o a abismos inacredita-
veis de injustica social e imoralidade. Embora as igrejas esti-
vessem cheias e, de acordo corn os relatos, a adoracao fosse
fervorosa, Deus nao estava satisfeito. Cerca de oitocentos anos
antes do nascimento de Cristo, Amos — urn cidadao "pau
para toda obra" (pastor de ovelhas, colhedor de figos e
tangedor de bois) — foi chamado por Deus para cuidar do seu
rebanho espiritual, cuja condicao de vida satisfeita consi-
go mesma tinha-o levado a apostasia. "Eir que vent Bias, dko
SENHOR Deus, em que enviareif ome sobre a terra, nao de piio, nem
cede de akua, mas de ouvir as palavras do SENHOR. Andariio de mar
a mare do Node ate ao Oriente; correrao par toda parte, procuran-
do a palavra do SENHOR, e nao a achardo" (Amos 8.11,12).
A Palavra de Deus era o centro da vida de Israel, como
tinha sido desde a propria Criacao: "Disse Deus: Haja lu" E a
propria elocucao divina que cria o universo e preserva-o ao
longo da Historia. E sua Palavra que prometeu abencoar Adao e
sua posteridade pela obediencia e advertiu-o de malclicao por
quebrar o pacto solene. Aquela mesma palavra anunciou o
julgamento por transgressao e, depois, justificacao por meio do
Messias que viria. Pela fe naquele prometido, por sua Pa-
lavra vinda do alto, o condenado poderia set- redimido e re-
conciliado corn Deus. A expressao direta de seu proprio ca-
rater e vontade, a Palavra de Deus nao podia ser distinguida —
muito menos separada — do proprio Deus. Seu povo

1I
 SOLA SCRIPTURAL

nunca concebeu tais expressoes pronunciadas como simples

reflexOes da humanidade em sua indagacao espiritual, porem
nunca soube que a fala de Deus era equivalente a sua pessoa. Sua
Palavra, tanto ao emitir uma ordem ou fazer uma pro-
messa, nao era somente a Ultima palavra, mas a primeira pala-
vra e todas as palavras de permeio, em todas as questoes refe-
rentes a doutrina e a vida crista.
Entretanto, nos, pecadores decaldos, somos pessoas cria-
tivas. Nao gostamos que nos digam la de cima no que deve-
mos crer e como devemos nos conduzir nesta vida. "Fiz do meu
modo" exprimia o sentimento do coracao humano re-
belde. Israel procurou adorar a Deus a sua prOpria maneira, de
sorte que satisfizesse suas necessidades de adorador. Ou-
tras "palavras" eram adicionadas, de modo a desvia-lo do cla-
ro e simples ensinamento da Escritura, e muito embora esse
caminho sempre o levasse ao castigo divino por meio de exi lios,
o povo jamais pareceu aprender suas licoes sobre acresci-
mos a Escritura (legalismo) ou subtracoes dela (antinomianis-
mo). Mas a Palavra de Deus é o que é, admitamos ou nao. Em caso
de a rejeitarmos, a Palavra de Deus julga-nos de qualquer maneira.
Se, ao contrario, a aceitarmos, ela anuncia sua pro-. messa
saMfica de vida eterna em Cristo. Ao longo da literatura profetica,
notamos um tema comum: os falsos profetas dizem ao povo o que
ele deseja ouvir, batiza seu ensino corn o nome de Deus e
apresenta-o como a Ultima palavra para o seu povo.
Como ocorreu nos dias dos juizes, reis e profetas, assim em
nossos dias: Ha fome na terra pela Palavra de Deus. Fal-
sos profetas proliferam prometendo "paz, paz, quando nao ha
paz", enquanto o pastor da fazenda é substituido pelo pro-
prietario, e o pastor da Palavra e trocado pelo empresario-
terapeuta-treinador-ator.
Como Israel, desejoso de experimentar Deus, porem em
seus prOprios termos, a igreja medieval preferiu a idolatria
como adoracao verdadeira e confiou em formas visuais cria-

12
 INTRODUcA0

das pela imaginacao humana, quando deveria ter sido susten-

tada pela Palavra escrita e falada. Em nossa prOpria epoca,
vemo-nos tambem imersos em cultura visual, na qual as pala-
vras geralmente sao, ao mesmo tempo, desimportantes e vis-
tas corn crescente cinismo. Refletindo a atitude contempora-
nea tanto nas escolas como na cultura popular, urn grupo de
musicapop canta: "Para que servem as palavras?"
Entretanto, o Cristianismo é uma religiao de palavras, uma
religiao do Livro. Como os reformadores, nao devemos nos
acomodar a uma cultura visual e experimentalmente orienta-
da para o interesse do sucesso mercadologico; devemos, sim,
investir todas as nossas energias em uma comunidade centra-
lizada na palavra, por mais descompassados que estejamos em
relacao a sociedade. Os reformadores insistiram que a
Escritura nao somente tem a Ultima palavra, como e tambem o
principioformalde tudo o que cremos sobre doutrina e con-
duta. Isto 6, ela delineia e forma nossa fe. Ndo significa sim-
plesmente desconsiderar essencialmente as definiceies secu-
lares da realidade emprestadas da psicologia, do comercio, da
sociologia, da politica e dos setores correlatos. Antes, e mais
provavelmente subverter nossas pressuposic5es. Nesse aspec-
to, os reformadores distinguiam entre "coisas celestiais" e
"coisas terrenas". No ambito destas Ultimas, inclusive cien-
cia, arte e filosofia, os descrentes podiam contribuir para o
avanco do conhecimento e da experiencia. Afinal, A Escritu-
ra nao esta interessada em dizer-nos todas as coisas sobre
tudo, e o mundo de Deus esta aberto a investigacao de todos.
Mas as realidades transcendentes do carater de Deus, suas
ordens e sua obra salvadora, nao estao disponiveis ao filoso-
fo, cientista, artista ou terapeuta. A sabedoria secular pode nos
levar a verdade sobre a revolucao dos planetas, mas nao pode
explicar a natureza de Deus, o eu, a culpa e a redencao. Ela nao
pode nos levar a verdade acerca de como somos sal-
vos da ira de Deus, pois recusa-se a crer que isso seja sequer

13
 SOLA SCRIPTURAL

uma realidade para inicio de conversa. "A palavra da cruz é

loucura para os que se perdem", disse o apostolo Paulo, por-
que ela nao se amolda as perguntas — muito menos as res-
postas — da sabedoria secular.
Mas, em nosso tempo, pregar nao pode ser loucura. Deve ser
"relevante" — palavra que aplicamos ao mercado para sig-
nificar esforco de convencimento sobre o comprador-alvo. Em
contraste, a mensagem da cruz faz supor o terror da Lei, a ira
divina sobre os pecadores (e nao apenas seus pecados) e a ne-
cessidade de um sacrificio substitutivo para aplacar a justica
divina. Ela estabelece que o maior problema enfrentado pela
humanidade é o pecado original e o presente — rebeldia pes-
soal contra um Deus santo — e nao tensao nervosa, baixa auto-
estima e fracasso em realizar o pleno potencial do individuo.
Com todos esses desafios — uma sociedade visualmente
orientada e o consumismo forcado — surgiu outra necessi-
dade da Palavra de Deus na terra. Sua Lei, constituida de to-
dos os mandamentos e advertencias da Biblia por violacao da
santidade divina, reduziu-se a principios uteis para o bem-
estar pessoal, de modo que o individuo pode sentir-se insa-
tisfeito, nunca, porem, condenado. Seu evangelho, que con-
tern todas as promessas biblicas de salvacao para os pecado-
res em virtude da vida, morte, ressurreicao e dos atributos
salvificos perfeitos de Cristo, tem sido, de igual modo, redu-
zido a um lugar-comum. Resumindo, a Palavra de Deus tern
sido substituida por palavras humanas, nao somente nas igre-
jas tradicionais, mas tambem dentro do atual movimento evan-
gelico. Esquecemo-nos, ao que parece, que a Palavra cria vida e e a
fonte de crescimento e amadurecimento da igreja.
Devemos nao somente restabelecer o compromisso offi-
cial da suficiencia da Escritura; ela deve ser a unica voz a ou-
virmos daqueles que assumem a importante tarefa de porta-
vozes de Deus. E os porta-vozes de Deus devem insistir nes-
se ponto. Embora este livro tenha em mente a visao da Igreja

14
 INTRODUCAO

CatOlica a respeito da Escritura, quando endossa a posicao do

Protestantismo, 6 o Protestantismo que este livro esta ten-
tando visar, tanto quanto Roma! Este livro lamenta que Roma seja
tao intransigente em seu erro, mas, ao mesmo tempo, que o
Protestantismo seja tao inerte em sua aquiescencia! Nao é justo
que as muralhas da cidade estejam sendo atacadas, apesar de
parecer que a Igreja Protestante tenha jogado a chave da cidade aos
invasores!
Mas este livro nao é tao-somente uma lamentagao; é urn
passo adiante. Aqui a posicao protestante 6 atestada majes-
tosamente; aqui a Escritura é exaltada. Este livro procura ava-
tar a situacao presente corn a ideia de conclamar os pastores de
Israel a ouvirem novamente a voz de Deus e torna-la clara a uma
nova geracao. Consumada em Cristo, possa a profecia de AmOs
receber nova importancia neste nosso tempo: "Na-
quele dia, levantarei o tabernaculo cad° de Davi, repararei as suas
brechas; e, levantando-o das suas ruins, restaura-lo-ei como fora nos
dias da antigiiidade;para guep ossum o restante de Edom e todas as naides
gue sao chamadasp elo meu nome, dizo SENHOR, guefazestas cousas"
(Amos 9.11,12). Oremos ao Senhor da seara para aliviar-nos
dessa fome, e por fartura espiritual nos anos vindouros!

Michael Horton
Dezembro 1995

15
 1

0 Clue Entendemos Por

Sola Scriptura?
Dr. Robert Godfrey

Ha duas questOes principais que dividem os protestantes

catolicos dos catolicos romanos. Os doffs grupos afirmam ser
catolicos, isto é, derivam da igreja apostolica e universal de Je-
sus Cristo. Os catolicos romanos creem que nos, protestantes,
afastamo-nos da igreja no seculo XVI. Os protestantes catoli-
cos creem que os catolicos romanos afastaram-se antes.
0 tema deste capitulo de abertura e urn dos aspectos que
ainda nos dividem: a fonte da verdade religiosa para o povo de
Deus. (Outro importante aspecto, o de como o homem feito
justo perante Deus, foi abordado no livro Justification by
FaithALONE! [Justificacao pela Fe Somenteq, publicado pela
editora Soli Deo Gloria, em 1995.) Como protestantes, sus-
tentamos que somente a Escritura é nossa autoridade. Nos-
sos opositores romanos afirmam que a Escritura por si mes-
ma e insuficiente como autoridade do povo de Deus, e que a
tradicdo e a autoridade de ensino da igreja devem ser acres-
centadas a Escritura.
Este é urn tema solene. Nao é tempo para brincadeiras.
Devemos buscar a verdade. Deus dedarou que, se alguem fi-
zer qualquer acrescimo a sua Palavra, ou tirar qualquer coisa
dela, esta sujeito a maldicao. A igreja romana tern dedarado que
nos, protestantes, somos malditos (anatematizados) por
subtrairmos a Palavra de Deus oriunda da tradicao. Os protes-
tantes tem afirmado que a igreja romana é uma igreja falsa por

17
 SOLA SCRIPTURA!

introduzir tradigOes humanas na Palavra de Deus. A despeito dos

sinceros debates por eminentes apologistas ha cerca de
quinhentos anos, as diferengas permanecem basicamente como
eram no seculo XVI. Nao diremos muita novidade nessa ex-
posigao, mas devemos continuar reiterando a verdade.
Apesar da dificuldade de tal incumbencia, estou ansioso
para associar-me a esse elenco de apologistas protestantes na
defesa da doutrina de que somente a Escritura e a nossa au-
toridade religiosa definitiva. Estou convicto de que se pode
demonstrar que essa é a nitida posigao da prOpria Escritura. E
espero, pela graga de Deus, que aqueles que se alinham corn a
doutrina romana da tradigao cheguem a constatagao do tragico
erro de denegrir a suficiencia e evidencia da Pala-
vra inspirada pelo prOprio Deus.
Permita-me iniciar corn alguns esclarecimentos no intuito de
evitar que venha a ser malcompreendido. Nao estou argu-
mentando que toda verdade deve ser encontrada na Biblia, ou
que a Biblia seja a Unica forma pela qual a verdade de Deus é
comunicada a seu povo. Nao estou afirmando que cada
versiculo da Biblia seja igualmente compreendido por todos os
leitores. Tampouco estou defendendo que a igreja — tanto o
povo de Deus como o officio ministerial — nao seja de grande
valor e ajuda para a compreensao da Escritura. Como afirmou
William Whitaker em sua valiosa obra: "Afir-
mamos tambem que a igreja é interprete da Escritura, e que o dom
de interpretagao reside somente na igreja; negamos, po-
rem, que ela pertenga a pessoas em particular, ou esteja vincu-
lada a qualquer autoridade isolada ou por heranga de homens.'"
A posigao protestante, e minha posigao, e que todas as
coisas necessalias a salvagao e concernentes a fe e a vida sao
ensinadas na alpha corn suficiente clareza para que o crente
comum as encontre e compreenda.
A posigao que estou defendendo é certamente a que esti
contida na Biblia. Por exemplo, DeuteronOmio 31.9 declara:

18
 0 QUE ENTENDEMOS POR SOLA SCRIPTURA?

"Esta lei, escreveu-a Moises..." Moises instruiu os israelitas es-

crevendo a lei e, em seguida, ordenou que ela fosse lida a eles,
"para gue wain, e aprendam, e temam o SENHOR, vosso Deus, e
cuidem de cumprir todas as palavras desta (Dt 31.12). Moises
anunciou a todo Israel: "A_plicai o corafilo a todas as palavras hoje,
teshfico entre VoS, para que ordeneis a vossosfilhos gue cuidem de cumprir
todas as palavras desta lei. Porgue esta palavra nao epara vas outros
cousa We; antes, é a vossa vida" (Dt 32.46,47).
Notemos os claros elementos dessas passagens:
1. A Palavra de que Moises falou era escrita.
2. 0 povo podia e devia ouvi-la e aprende-la.
3. Nessa Palavra o povo pode encontrar vida.
0 povo rig° precisa de qualquer instituigao aclicional para
interpretar a Palavra. Os sacerdotes, profetas e escribas de
Israel certamente agiam para ajudar o povo ministerialmente.
Mas a Palavra, por si so, era suficiente para a salvagdo. Os
profetas, que eram inegavelmente inspirados, vieram corn
certeza no espirito de Miqueias, que disse: "Ele to declarou,
homem, o que e born" (Mq 6.8). A funcao dos profetas e sacer-
dotes nao era a de acrescentar algo a lei ou mesmo esclarece-
la; antes, aplicavam-na as pessoas que eram pecaminosamen-
te indiferentes.
Se esse principio da suficiencia e clareza da Palavra é ver-
dadeiro no Antigo Testamento, podemos admitir que ele ainda
mais verdadeiro no Novo. Este cumpre gloriosamente o que o
Antigo promete. Mas nem precisamos admiti-lo, pois o prOprio
Novo Testamento evidencia que o carater da Es-
critura é ser suficiente e clara. Encontramos urn exemplo dis-
so em 2 Timoteo capitulos 3-4. Aqui Paulo escreve a seu jo-
vem irmao na fe, Timoteo, que fora instruido na fe por sua mae
e sua avO, tendo ainda aprendido tudo a respeito do en-
sino paulino (3.10). Ele foi extensamente auxiliado mediante
todo tipo de ensino verbal, alguns dos quais sobre o aposto-
lado. Entretanto, Paulo escreve-lhe estas palavras:

19
 SOLA SCRIPTURAL

Ora, todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus

sera° perseguidos. Mas os bomens perversos e impostores irdo de
mal a pior, enganando e sendo enganados. Tu, porem, permanece
naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o
aprendeste. E que, desde a infancia, sabes as sagradas letras,
que podem tornar-te sabio para a salvacao pelale em Cristo Jesus.
Toda a Escritura e ivirada por Deus e aidpara o ensino, para a
rOreensao, para a correcgo, para a educacao naj usticca, a fim de
que o homem de Deus seja peeito e peeitamente babilitado para
toda boa obra. Conjuro-te, perante Dew e Cristo Jesus, que ha de
julgar vivos e mortos, pela sua manifestaccio e pelo seu reino: prep a
palavra, insta, quer seja oportuno, quer ncio, cortige, repreende,
exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois bavera tempo
em que na-o suportardo a sa doutrina; pelo contrcirio, cercar-se-do
de mestres segundo as suas proprias cobicas, como que sentindo
coceira nos ouvidos; e se recusariio a dar ouvidos a verdade, entre-
gando-se as fibulas. Tu, porem, se sobrio em todas as cousas,
suporta as aflicOes, fare o trabalbo de um evangelista, cumpre
cabalmente o teu ministerio (2Tm 3.12-4.5).

Note o leitor que Paulo recorda a Timoteo que as Escri-

turas sac) aptas para faze-lo sabio para a salvagab em Cristo
Jesus (3.15). Ele the ensina que as Escrituras sao uteis para o
ensino e repreensao, corrigindo e habilitando para a educa-
cao na justica (3.16). Porque as Escrituras tem esse carater, elas
habilitam plenamente o homem de Deus para toda boa obra
(3.17). Por isso, Paulo insta Timoteo a pregar essa Pala-
vra, muito embora se aproxime o tempo em que os que a
ouvirem nao a aceitarao, antes buscarao mestres de acordo com
sua propria conveniencia, sendo instruidos em mitos em vez da
verdade da Palavra (4.1-4).
A forca e clareza do ensino do apostolo sac) admiraveis. A
despeito do ensino verbal que Timoteo recebeu, cumpre-lhe
pregar as Escrituras porque elas proporcionam-lhe claramente

20
 0 QUE ENTENDEMOS POR SOLA SCRIPTURA?

tudo quanto ele necessita para obter sabedoria e preparagao

para instruir o povo de Deus na fe e em toda boa obra. A
Escritura torna-o sabio para a salvacao e garante-lhe todas as
coisas necessarias para capacity-lo a fazer toda a boa obra
requerida do pregador de Deus. A suficiencia e clareza da
Palavra sao ensinadas reiteradamente nesse trecho da Escri-
tura. Joao Crisostomo parafraseou o significado das palavras de
Paulo a Tim:5w° desta forma: "Voce tem a Escritura por
mestre, e nao eu; a partir de agora voce pode aprender qual-
quer coisa que deseje conhecer." 2
Tenho ouvido varios debates gravados em fita sobre esse
assunto. Os debatedores protestantes freqiientemente tem
citado 2 Timoteo capitulo 3 contra os opositores romanos. A
resposta costumeira dos apologistas catolicos e afirmar repe-
tidamente que 2 TimOteo 3 nao ensina a suficiencia. Algumas
vezes eles se referem a Tiago 1.4, Mateus 19.21, ou Colossenses
1.28 e 4.12 como textos paralelos, alegando que a palavra
"perfeito" em 2 Timoteo 3.17 nao tem o sentido de suficien-
te. Tais passagens, entretanto, nao sao paralelas; uma palavra
grega completamente diferente e usada. Onde 2 Timoteo 3.17 usa
exartizo, que corresponde a ser adequado para uma tarefa, essas
outras passagens usam a palavra grega teleios, que se re-
fere a maturidade ou ter alcancado urn fim desejado.
Afirmacoes repetidas nao provam uma proposicao; isso
somente uma tecnica da propaganda. Nossos opositores pre-
cisam retrucar de forma responsavel e completa.
A confianca que Paulo tinha nas Escrituras, e que ensinou a
Timoteo, foi claramente compreendida pelo grande par da
igreja, Agostinho. Em seu tratado de preparacao de lideres da
igreja, de acordo corn a compreensao bIblica (Da Doutrina Cris ta
escreveu: "Entre as coisas que sao ditas abertamente na
Escritura devem ser encontrados todos esses ensinos que
envolvem a fe, os habitos de vida, a esperanca e a caridade que
temos discutido."3

21
 SOLA SCRIPTURAL

Nao deve surpreender-nos que o apostolo Paulo, o An-

tigo Testamento e o major mestre da igreja antiga se manti-
vessem adeptos da suficiencia e clareza da Escritura. Foi a
posicao que Jesus tomou em um dos momentos mais impor-
tantes de sua vida. No comeco de seu ministerio public°, Je-
sus enfrentou a tentacao do Diabo no deserto. Ele a enfren-
tou como Filho de Deus, mas tambem como o segundo Adao e o
verdadeiro Israel. E como ele enfrentou a tentacao? Ele nao
recorreu a tradicao de Israel; nao apelou para a autorida-
de dos rabinos ou do sinedrio; nem mesmo apelou a sua pro-
pria divindade ou a ajuda do Espirito Santo. Diante da tenta-
cao, nosso Salvador apoiou-se tres vezes nas Escrituras. "Esta
escrito", ele disse.
As Escrituras fizeram-no sabio; elas o equiparam para toda
boa obra. Elas foram claras, de tal modo que ate mesmo o
Maligno as conhecia. Quando o Diabo citou a Escritura, Je-
sus nao recorreu a outra autoridade. Antes, afirmou: "Tam-
b e m escrito."
Enquanto Satanas ou seus representantes distorcem a Bi-
blia, ou insinuam que ela nao é clara, Jesus nos ensina a olhar-
mos corn mais profundidade para a Palavra escrita, e jamais
afastarmo-nos dela.
Os debatedores romanos tentam convencer-nos de que es-
ses textos da Escritura nao traduzem daramente o que afirmam.
Permita-me antecipar alguns de seus argumentos e prepara-lo
para algumas das maneiras em que eles tendem a responder.
1. A Palavra de Deus. Primeiro, eles procurarao dizer que a
frase "Palavra de Deus" pode significar mais do que apenas a
Biblia. Ja o admiti. A questao diante de nose se, hoje, alguma outra
coisa, alem das Escrituras, e necessaria para o conheci-
mento da verdade de Deus para a salvacao. Os textos
escrituristicos que citei mostram que nada mais e necessario.
Nossos opositores nao precisam mostrar que Paulo se refere a
sua pregacao, tanto quanto aos seus ensinos como Palavra
22
 0 QUE ENTENDEMOS POR SOLA SCRIPTURA?

de Deus; mas precisam mostrar que Paulo ensinou que as

instrucoes orais dos apostolos seriam necessarias para suple-
mentar as Escrituras para a igreja no decurso das epocas. Eles nao
podem mostrar isso porque Paulo nao ensinou isso, e as
Escrituras como um todo tampouco o ensinam.
2. Tradicao. Nossos oponentes romanos, ao passo que
valorizam a tradicao, nunca a definirao realmente ou dirao
qual e o seu contendo. Tradicao e uma palavra que pode ser
usada corn varios sentidos. Ela pode referir-se a uma certa
escola de compreensao das Escrituras, tais como a tradicao
luterana. Pode referir-se a tradicoes — provavelmente dos
apOstolos que nao se encontram na Biblia. Ela pode refe-
rir-se a tradicoes desenvolvidas ao longo da historia eclesias-
tica, as quais nao sao nitidamente de origem antiga. Geral-
mente, entre os antigos pais da igreja, a palavra "tradicao"
refere-se a interpretacao padrao da Biblia entre eles. E nos,
protestantes, valorizamos tais tradicoes.
Na realidade, porem, o que os apologistas romanos que-
rem dizer quando declaram a autoridade da tradicao? Histo-
ricamente, eles nao sao concordes acerca da natureza e con-
teudo da tradicao. Por exemplo, um diz que a tradicao nada
acrescenta a Escritura. Porem, quase todos os apologistas
romanos, por mais de trezentos anos apOs o Concilio de
Trento, argumentam que a tradicao é realmente acrescida as
Escrituras. Alguns apologistas romanos creem que todo o
conjunto da tradicao foi ensinado pelos apostolos, enquanto
outros que a tradicao evolve e desenvolve-se ao longo dos
seculos da igreja, de sorte que ha tradicoes necessarias para a
salvacao que nunca foram conhecidas dos apostolos. E im-
possivel conhecer a real posicao romana sobre esse ponto.
0 Segundo Concilio Vaticano expressou-se corn delibe-
rada ambigiiidade: "Essa tradicao que vem dos apostolos de-
senvolve-se na igreja corn a ajuda do Espirito Santo. Porquanto ha
um desenvolvimento na compreensao das realidades, as

23
 SOLA SCRIPTURA!

quais nos tem sido legadas. Pois, a medida que os seculos

transcorrem, a igreja avanca continuamente para a plenitude da
verdade divina, ate que as palavras de Deus alcancem seu
cumprimento total nela [igreja]."40 que isso significa? Certa-
mente, nao nos traz qualquer compreensao clara do carater ou
conteudo da tradicao.
Como de costume, Roma tenta esclarecer sua posicao ao
declarar que sua autoridade esta na Escritura, na tradicao e na
igreja, simultaneamente. 0 Vaticano II declarou: "E claro,
portanto, que a Tradicao Sagrada, a Escritura Sagrada e o
ensino da autoridade da igreja, de acordo com o designio mais
sabio de Deus, estao de tal forma unidos entre si que um nao
pode permanecer sem os outros, e que todos, em conjunto e
cada um de sua propria maneira, sob a acao do Espirito San-
to, contribuem eficazmente para a salvacao de almas." 5
Na verdade, porem, se observarmos cuidadosamente, no-
taremos que a verdadeira autoridade de Roma nao e nem a
Escritura nem a tradicao, e sim a igreja. 0 que e a Escritura e o
que ela ensina? Somente a igreja pode dize-lo. Como o teo-
logo romano Joao Eck disse — 'As Escrituras nao sao auten-
ticas, a nao ser pela autoridade da igreja".6 Como o Papa Pio IX
disse por ocasiao do Primeiro Concilio Vaticano, em 1870 — "Eu
sou a tradicao".7 A arrogancia opressora de tal mani-
festacao é surpreendente, mas confirma nossa alegagao de que, para
Roma, a Unica autoridade verdadeira e a igreja: sofa ecclesia.
Entao o Protestantismo levantou-se no seculo XVI em
reacao a tais alegagoes e ensinos da igreja de Roma. Na Idade
Media, a maioria dentro da igreja acreditava que a Biblia e a
tradicao da igreja ensinavam as mesmas doutrinas, ou cram
pelo menos complementares. Entretanto, quando Lutero e
outros estudaram a Biblia corn cuidado e aprofundamento
maiores do que a igreja fizera durante seculos, comegaram a
descobrir que a tradicao, na realidade, contradizia a Biblia.
Descobriram, por exemplo, que:

24
 0 QUE ENTENDEMOS POR SOLA SCRIPTURA?

(1) A Biblia ensina que o officio de bispo e presbitero e

igual para ambos (Tt 1.5-7), mas a tradicao diz que sao oficios
diferentes.
(2) A Biblia ensina que todos pecaram, exceto Jesus (Rm
3.10-12; Hb 4.15), mas a tradicao afirma que Maria, mae de
Jesus, era sem pecado.
(3) A Biblia ensina que Cristo ofereceu seu sacrificio de
uma vez por todas (Hb 7.27, 9.28, 10.10), mas a tradicao re-
pete o sacrificio de Cristo por meio do sacerdote na missa,
sobre o altar.
(4) A Biblia ensina que nao devemos nos inclinar diante de
imagens ou estatuas (Ex 20.4,5), mas a tradicao defende a ideia
de que devemos nos curvar diante delas.
(5) A Biblia ensina que todos os cristaos sao santos e sa-
cerdotes (Ef 1.1; 1Pe 2.9), mas a tradicao sustenta que os
santos e sacerdotes pertencem a uma classe dentro da comu-
nidade crista.
(6) A Biblia ensina que Jesus é o iinico Mediador entre
Deus e o homem (1Tm 2.5), porem a tradicao afirma que
Maria é co-mediadora corn Cristo.
(7) A Biblia ensina que todos os cristaos devem saber que tern
vida eterna (1Jo 5.13), mas a tradicao diz que os cristaos nao
podem e nao devem saber que tem vida eterna.
Os reformadores notaram que as palavras de Jesus aos
fariseus aplicavam-se igualmente a sua epoca: "invalidastes a
palavra de Deus, por causa da vossa tradifiio" (Mt 15.6).
Os reformadores tambem descobriram que a tradicao se
contradiz. Por exemplo, a tradicao da igreja romana ensina que
o papa é a cabeca da igreja, urn bispo sobre bispos. Mas
Gregorio o Grande, papa e santo no final do periodo da igre-
ja antiga, disse que tal ensino veio do espirito do Anticristo
("Afirmo confiante que qualquer que se intitular sacerdos
universalis, ou desejar ser assim chamado por outrem é, em seu
orgulho, urn precursor do Anticristo"). 8

25
 SOLA SCRIPTURAL

Mais diretamente relacionado a nossa discussao é a evi-

dente tensao na tradicao acerca do valor de ler a Biblia. The
Index of Forbidden Books (Indice dos Livros Proibidos) do Papa Pio
IV, em 1559, declarava:

Uma vez que a experiencia ensina que, se a leitura da

Biblia Sagrada na lingua vernacula e geralmente permiti-
da sem discriminacao, mais prejuizo do que vantagem
resultard por causa da ousadia dos homens, o julgamen-
to dos bispos e inquisitores deve servir como orientacao
neste caso. Os bispos e inquisitores podem, de acordo
corn o conselho do sacerdote e confessor local, permitir
traducoes catOlicas da Biblia para serem lidas por aque-
les que se convencerem de que tal leitura nao causara
prejuizo, mas sim aumento da fe e da devocao. A per-
missao deve ser dada por escrito. Qualquer pessoa que leia
ou tenha uma traducao em seu poder sem esta per-
missao, nao podera ser absolvido de seus pecados ate que
devolva essa Biblia [ao superior] .9

Em marcante contraste, o Vaticano II afirma: "Facil aces-

so a Escritura Sagrada deve ser proporcionado a todo cristao
fiel... Uma vez que a palavra de Deus deve estar disponivel em
todos os tempos, a igreja, com cuidado materno, olha favora-
velmente que traducoes apropriadas e corretas sejam feitas em
diferentes idiomas, especialmente de textos originais dos Evros
sagrados."' A tradicao acredita que a Biblia e perigosa ou util? A
Biblia provou-se perigosa no seculo XVI; muitos que a leram
cuidadosamente tornaram-se protestantes!
Tais descobertas sobre a tradicao levaram os reformado-
res de volta para a Biblia. Ali aprenderam eles que as Escritu-
ras devem permanecer como juiz de todo ensino. A Escritu-
ra ensina que ela é a revelacao de Deus, sendo, portanto, ver-
dadeira em tudo o que ensina. Entretanto, em lugar algum a

26
 0 QUE ENTENDEMOS POR SOLA SCRIPTURA?

Escritura diz que a igreja é verdadeira em tudo o que anuncia.

Antes, embora a igreja como um todo seja preservada na fe,
lobos surgirao no seu seio (At 20.29,30), e ate mesmo o ho-
mem da ilegalidade sentar-se-a no meio da igreja ensinando
mentiras (2Ts 2.4).
3. Isso leva-nos a nossa terceira preocupacao, a igreja e o
canon [ensinos sagrados]. Nossos oponentes romanos usa-
rao repetidamente a palavra "igreja". Aqueles de nos que sao
protestantes estarao normalmente inclinados a interpretar o use
da palavra "igreja" como referindo-se ao corpo dos fieis. Mas
esse nao e o modo como des caracteristicamente usam a palavra.
Quando se referem a autoridade da igreja, querem significar o
ensino infalivel da autoridade de concilios e pa-
pas. Trazem essa visao da igreja da Idade Media e, de modo
romantico, retrocedem ao period° da igreja iniciante. Portan-
to, observe corn muito cuidado como eles usam a palavra
"igreja". E lembre-se de que nem as Escrituras, nem a grande
maioria dos pais daquela antiga igreja, entendem a autoridade da
igreja da maneira como eles o fazem.
Permita-me apresentar como ilustracao dois exemplos da
obra de Agostinho, freqiientemente citado contra a posicao
protestante sobre a questao da autoridade da igreja. Em um
ponto de seu debate corn os pelagianos, um bispo de Roma
apoiou Agostinho, e Agostinho declarou: "Roma falou, o as-
sunto esti. deciclido." Mais tarde, porem, outro papa se opOs a
Agostinho sobre esse caso, e Agostinho respondeu dizen-
do: "Cristo falou, o assunto esta decidido." Agostinho nao se
curvou a autoridade do bispo de Roma, mas apegou-se a pa-
lavra de Cristo para avaliar o ensino de Roma.
Outra afirmacao de Agostinho, muito citada pelos
apologistas romanos, diz: "Eu nao teria crido, se a autoridade da
igreja catolica nao me persuadisse." Isso parece muito forte e
claro. Mas, em outro lugar, Agostinho escreveu: "Eu nunca teria
entendido Plotinus, se a autoridade de meus mestres

27
 SOLA SCRIPTURAL

neoplatOnicos nao me convencesse." Esse paralelo mostra que

Agostinho nao esti falando sobre uma autoridade absoluta, in-
falivel da igreja, e sim sobre a obra ministerial da igreja e sobre
professores que ajudaram os estudantes a compreenderem.
Vejamos a igreja um pouco mais levantando urn proble-
ma relacionado: o canon da Escritura. Os romanistas tenta-
rao evidenciar muito a questa() do canon. Eles dirao que a
Biblia sozinha nao pode ser a autoridade, porque a Biblia nao nos
diz quantos livros estao contidos nela. Eles argumentarao que a
igreja deve nos dizer que livros devem estar na Biblia. Quando
eles afirmam que a igreja nos diz, eles querem sugerir que os papas
e os concilios devem nos dizer. Isso significa que nao tinhamos
uma Biblia ate que o Papa Damaso I apresentas-
se uma lista do canon no ano 382, ou, talvez, ate 1546, quando o
Concilio de Trento tornou-se o primeiro concilio
"ecumenico" para definir o canon. Entretanto, evidentemente, o
povo de Deus tinha a Biblia antes de 1546 e antes de 382.
Em primeiro lugar, a igreja sempre teve a Escritura. A pre-
gaga° apostOlica e os escritos do seculo I verificaram exaustiva-
mente seus ensinos ao citi-los do Antigo Testamento. As cita-
goes do Antigo Testamento e as alusoes a ele sao abundantes no
Novo Testamento. 0 Novo Testamento nao rejeita o Anti-
go, mas complementa-o (Rm 1.2; Lc 16.29; Ef 2.19,20). A igre-
ja sempre teve urn fundamento canonic° no Antigo Testamento.
Em segundo lugar, podemos notar que os apostolos per-.
ceberam que a nova alianca inaugurada pelo Senhor Jesus le-
varia a urn canon novo e acrescido. 0 canon e a alianca sac)
inter-relacionados e interdependentes na Biblia (leia The
Structure of Biblical Authoriyt [A Estrutura da Autoridade Bi-
blica], de Meredith G. Kline). Pedro testifica a respeito desse
canon emergente quando inclui as cartas de Paulo como par-
te das Escrituras (2Pe 3.16).
Em terceiro lugar, cumpre-nos observar que o canon da Es-
critura é, em sentido real, estabelecido pela prOpria Escritura,

28
 0 QUE ENTENDEMOS POR SOLA SCRIPTURA?

porque os Evros canonicos sao auto-autenticaveis. Como reve-

lagoes de Deus, eles sao reconhecidos pelo povo de Deus como
sendo a propria Palavra de Deus. Como disse Jesus — "Eu sou o born
pastor; conheco as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim. elas
ouvirdo a minha von'' (Jo 10.14,16). Em sentido mais profundo, po-
demos julgar a Palavra, mas a Palavra nos julgara. "Porque apalavra de
Deus e viva, e efica e /waif cortante do que qualquer espada de dois
gumes, e penetra ate ao panto de dividir alma e aipirito,juntas e medulas, e
apta para discernir os pensamentos e propositos do coracao" (Hb 4.12). 0
calker auto-autenticavel do canon e demonstrado pela notavel
unanimidade alcangada pelo povo de Deus sobre o canon.
Em quarto lugar, devemos notar que, historicamente, o
canon nao foi formado por papas e concilios; tais instituigoes
simplesmente reconheceram o consenso espontaneo do povo de
Deus ao reconhecer a autenticidade das Escrituras. Indubi-
tavelmente, quaisquer criterios usados por papas e concilios
para o reconhecimento do canon (autoria, estilo, contend°,
testemunho do Espirito, etc.), estes mesmos criterios esta-
vam disponiveis ao povo de Deus como urn todo.
Podemos observar essa compreensao basica da formacao do
canon afirmada na Nova Enciclopedia CatOlica por estas pa-
lavras: "0 canon, ja presente implicitamente no periodo apos-
tolic°, tornou-se gradualmente explicito por meio de uma serie de
fatores providenciais formadores e fixadores dele." 11
Podemos ainda ver esse ponto basic° para o canon refleti-
do nas palavras de Agostinho, escritas em seu importante tra-
tado intitulado Da Doutrina Cristii. Esse tratado foi escrito en-
tre os anos 396 e 427 — apos a suposta decisao autoritaria do Papa
Dimas° I sobre o canon, e depois que urn concilio insta-
lado em Hipona havia discutido o canon. Agostinho escreveu:

Na questa.° das Escrituras canonicas, ele deve seguir a

autoridade do maior mimero de igrejas catOlicas, entre as
quais estao aqueles que mereceram ocupar assentos

29
 SOLA SCRIPTURAL

apostolicos e receber epistolas. Ele observara essa regra a

respeito das Escrituras canonicas: preferira aqueles [pon-
tos] aceitos por todas as igrejas cataicas, e nao as que
alguns nao aceitam; entre aqueles que nao sao aceitos por
todos, ele deve preferir aqueles que sao aceitos pelo maior
niimero de igrejas importantes, em vez dos apoia-
dos por poucas igrejas pequenas de autoridade inferior. Se
ele descobrir que alguns sao mantidos pela maioria das
igrejas, outros pelas igrejas de autoridade corn maior peso,
ainda que esta condicao nao seja plausivel, deve manter
para que haja igual valor."

Essa afirmagao mostra que Agostinho nao dependia de

papas e concilios para a solugao da questa() do canon. Ele
reconhecia a variedade entre as igrejas, e a conveniencia de
uma pluralidade delas. Incentivava todos os estudantes da
Escritura a examinarem a questao e observava o consenso
espontAneo entre o povo de Deus. Como Agostinho, nao
depreciamos o valor do testemunho do povo de Deus com
vista ao canon. Valorizamos o ministerio da igreja nisso, como em
todas as coisas. Mas negamos que a igreja por seus oficios ou
concilios estabeleca autoritariamente a Escritura com base em
algum conhecimento ou poder geralmente indisponlvel aos
cristaos. 0 carater dos Evros canOnicos atrai o povo de Deus
para eles.
4. Unidade. Observe como os catOlicos usam a palavra
"unidade". Eles sugerem que nos, protestantes, desmentimos
nossa alegagao quanto a clareza da Escritura por nosso fra-
casso em concordarmos sobre o significado da Escritura. Re-
conhecemos que os protestantes estao divididos em varias
denominagoes, mas todos os protestantes herdeiros da Refor-
ma estao unidos na compreensao do evangelho e no respeito uns
para corn os outros como irmaos em Cristo. Todos nos temos
encontrado claramente o mesmo evangelho na BibEa.

30
 0 QUE ENTENDEMOS POR SOLA SCRIPTURA?

Quando discutimos unidade e autoridade, devemos estar

certos de estar fazendo comparacoes justas e acuradas. Nossos
oponentes romans querem comparar a teoria romana corn as
praticas protestantes. Isso nao e apropriado. Devemos compa-
rar teoria corn teoria ou pratica corn pritica. Na pratica, nem um nem
outro grupo tern o entendimento que deveriamos ter.
Lembremos que, enquanto Roma é organicamente unida, ela
e, por outro lado, tao dividida teologicamente quanto
amplamente compreendido o Protestantismo. A instituicao de
urn papa infalivel nao criou uma unidade teologica na igre-
ja romana. Pelo contrario, os teologos romanos estao cons-
tantemente discordando entre si sobre o que os papas tem
ensinado, bem como quanto a se esses ensinos sao de fato
proclamados ex cathedra, sendo, portanto, infaliveis. A situa-
cao atual da igreja romana nao tern mostrado, realmente, que a
instituicao do papado tenha esclarecido o conteUdo neces-
sario da verdade crista. Acredito que todo membro honesto da
igreja romana reconhece isso.
No transcurso do seculo XVII o tecilogo reformador
Francis Turretin notou serias divisoes teologicas na igreja
romana e indagou por que razao o papa nao conciliou aque-
las disputas considerando que seu officio era tao efetivo. Tais
problemas teologicos sao, seguramente, maiores hoje do que na
epoca de Turretin, e a questao continua sem resposta quan-
to a ineficacia papal."
Nao devemos ficar surpresos por haver divisoes na igreja.
Cristo e seus apostolos predisseram que haveria. 0 apOstolo
Paulo disse que tais divisoes sao uteis. Ele escreveu: "Porque ate
mesmo importa que haja partidos entre yds, para que tambem os
aprovados se tornem conhecidos em vosso mein" (1Co 11.19). As dife-
rencas devem humilhar-nos e compelir-nos a retornarmos as
Escrituras para a verificacao de todos os aspectos da verda-
de. Se nao aceitarmos as Escrituras como nosso padrao e
juizo, nao havera, por certo, esperanca de unidade.

31
 SOLA SCRIPTURAL

A igreja deve ter urn padrao pelo qual julgara todas as

alegac5es contidas na verdade. Ela deve ter urn padrao da
verdade pela qual possa reformar e purificar a si mesma quan-
do surgirem divisoes. A igreja nao pode advogar que ela e o
padrao e defender essa alegacao apelando a si mesma. Tal
raciocinio circular nao e somente inconvincente; é tambem
autodestrutivo. 0 argumento de Roma concentra-se nisto:
devemos crer em Roma porque Roma diz isso.
A Biblia nos ensina que a Palavra de Deus é a luz que nos
habilita a andar nos caminhos de Deus. °riga os Salmos
119.99,100,105,130: "Compreendo mais do que todos os mew mes-
tres, porque medito nos teus testemunhos. Sou mais prudente gue os
idosos, porgue guardo os teus preceitos. Lampada para os meus per e a
tua palavra e 4 para os meus caminhos. A revelafilo das tuas pala-
vras esclarece e da entendimento aos simples."
Os opositores romanos contrapoem-se costumeiramente ao
apelo do Salmo 119 pelo fato de ele estar falando da Pala-
vra de Deus, e nao da Biblia, e, por conseguinte, poderia in-
cluir nesse louvor tanto a tradicao como a Escritura. Mas seu
argumento é irrelevante para nosso use do Salmo 119, por-
que o estamos usando para provar a clareza, nao a suficiencia da
Escritura! 0 salmista esta dizendo aqui que a luz da Pala-
vra brilha corn tanta luz e clareza que, se eu meditar sobre ela e a
obedecer, serei mais sabio do que qualquer mestre ou anciao.
0 simples pode compreende-la. A Palavra é como urn
poderoso holofote em uma floresta escura. Ela permite que eu
caminhe pelo atalho sem tropecar.
Devemos ouvir as Escrituras para podermos agir como a
Palavra de Deus nos ensina. Consideremos a hist:56a de Pau-
lo em Bereia, em Atos 17.10-12. Ele pregava em uma sinago-
ga da cidade e muitos judeus responderam a sua pregacao
corn avidez. Sabemos que, alp& ouvirem Paulo dia apps dia, eles
examinavam as Escrituras para verificar se o que Paulo dizia era
verdade. Como Paulo reagiu aquela atitude daqueles

32
 0 QUE ENTENDEMOS POR SOLA SCRIPTURA?

ouvintes? Disse ele que as Escrituras nao eram claras, e que

somente ele, como apostolo ou rabino ou membro do sinedrio,
podia dizer a eles o que as Escrituras realmente queriam signi-
ficar? Ou disse ele que eles nao deveriam esperar encontrar a
verdade nas Escrituras por serem elas incompletas e deveriam ser
suplementadas pela tradicao? Ou disse ele que eles esta-
vam insultando sua autoridade apost6lica, e que deveriam sim-
plesmente submeter-se a ele como interprete infalivel da Bi-
blia? Ou disse Paulo que des deveriam recorrer a Pedro como o
Unica que poderia interpretar a Mph? Nao! Ele nao disse
nenhuma dessas coisas. A atitude dos ouvintes de Bereia
louvada na Biblia. Eles sao chamados de nobres porque ava-
liaram todas as coisas com base na Palavra escrita de Deus.
Se somos filhos fieis de Deus, se somos nobres, devemos
proceder como os ouvintes de Bereia. Devemos seguir o exem-
plo de Moises, de Paulo e de nosso Senhor Jesus. Nao ponha sua
confianga na sabedoria dos homens que alegam possuirem a
infalibilidade. Apoie-se, antes, no apOstolo Paulo, que escre-
veu em 1 Corintios 4.6: "nao ultrapasseis o que estd escrito."

1 William Whitaker, A Disputation on Holy Scripture (Cambridge:

University Press, 1849), p. 411.

2 Citado em Whitaker, p. 637.

3 Agostinho, On Christian Doctrine, traduzido por D.W. Roberston, Jr.

(Nova York: Liberal Arts Press, 1958), 11:9.

4 The Documents of Vatican II, ed. Walter M. Abbott (Nova York:

Herden and Herden, 1966), p. 116. Dei Verbum, 8.

5 Ibid., p. 118.

33
 SOLA SCRIPTURA!

6 Joao Eck, Enchiridion of Commonplaces, traduzido por Ford Lewis

Battles (Grand Rapids: Baker, 1979), p. 13.

7 Josef Rupert Geiselmann, The Meaning of Tradition (Montreal: Palm

Publishers, 1966), p. 16, nota nas pp. 113-114.

8 Citado em Cambridge MedievalHistog, secao escrita por W. H. Hutton,

editado por H.M. Gwatkin e J.P. Whitney (Nova York: The MacMillan

Co., 1967) 11:247.

9 James Townley, Illustrations of Biblical Literature, vol. 2 (Londres:

impresso por Longman, Hurst, Rees, Orme e Brown, 1821), p. 481.

10 Documents of Vatican II, pp. 125-126.

11 Citado em uma fita gravada por William Webster intitulada "The

Canon", disponlvel em Christian Resources, 304 West T Street,
Battleground, WA 98604. Esta fita é a parte 3 de uma serie de 16, sob o
titulo Roman Catholic Tradition: Its Roots and Evolution.

12 On Christian Doctrine, Livro 2, secao VIII, traduzido por D.W

Roberston, Jr. (Nova York: Liberal Arts Press, 1958), p. 41.

13 Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Vol. 1, traduzido por

George Musgrave Giger, editor James T. Dennison, Jr. (Phillipsburg:

P&R, 1992), p. 156.

34
 2

Sola Scriptura e a Igreja Primitiva

James White

Corn referencia aos divinos e sagrados misterios da fe,

nem mesmo a minima parte deles pode ser transmitida
sem as Escrituras Sagradas. Nao se deixem levar por pa-
lavras sedutoras e argumentos engenhosos. Mesmo corn
respeito a mim, que lhes digo estas coisas, nao se apres-
sem em acreditar, a menos que recebam das Escrituras
Sagradas a prova das coisas que !hes anuncio. A salvacao em
que acreditamos nao e provada por raciocinio enge-
nhoso, mas das Escrituras Sagradas.1

Se alguem nao conhecia a fonte dessas palavras, pode te-

las ouvido de algum ministro cristao ao receber dele instru-
goes em uma classe de neoconvertidos. Entretanto, essas pa-
lavras foram escritas ha mais de seiscentos anos por Cirilo de
Jerusalem. Sua visao era incomum? Os modernos apologistas
catOlicos romanos esti() certos quando se referem a doutrina da
sola Scriptura como sendo uma "novidade"? Ou encontra-
mos muitos testemunhos da crenca na suficiencia da Escritu-
ra nos escritos desses antigos lideres da fe?

Lembre-se da Questa° Real

Antes de examinarmos os escritos da igreja antiga, e im-

portante recordar os pontos centrais que separam protestan-
tes e catolicos romanos na questa° da suficiencia da Escritu-

35
 SOLA SCRIPTURAL

ra. Embora haja alguns modernos teOlogos catolico-roma-

nos que nab professam mais corn estridencia uma posicdo
como a definida em documentos romanos oficiais, nab po-
demos definir a teologia corn base em uma minoria de teolo-
gos modernos, tanto quanto a teologia protestante nao pode ser
definida corn referencia a uma minoria de teOlogos libe-
rais.' Os documentos oficiais da Igreja CatOlica Romana de-
vem definir a questa() em pauta. A declaracao mais clara de
Roma encontra-se no Gondlio de Trento:

E tambem claramente notado que essas verdades e re-

gras estao contidas nos livros escritos, recebidos e nas
tradicoes nao-escritas, as quais sao recebidas pelos pro-
prios apOstolos e a eles transmitidos pelo Espirito Santo.
Elas vieram ate nos como foram transmitidas, por assim
dizer, de mao em mao. Seguindo, pois, os exemplos dos Pais
ortodoxos, [a igreja] recebe e venera corn um senti-
mento de piedade e reverencia todos os livros, tanto do
Antigo como do Novo Testamento, uma vez que o Unico
Deus e o autor de ambos; bem como as tradicoes, quer se
relacionem a fe ou a moral, como tendo sido ditadas, quer
oralmente por Cristo ou pelo Espirito Santo, e pre-
servadas na Igreja Cat'Mica em sucessao ininterrupta.3

A reivindicacao de Roma e que a "Tradicao Sagrada" existe nos

"livros escritos" e nas "tradicoes nao-escritas". Essas tradi-
goes nao-escritas, defende Roma, foram recebidas pelos apos-
tolos e preservadas na Igreja Catalica Romana em "sucessio
ininterrupta". Somos informados tambern que os "pais orto-
doxos" receberam e veneraram tanto os livros escritos como as
tradicoes nao-escritas. Por conseguinte, Roma fez uma alega-
cab, como parte da infallvel declaracao do dogma romano nas
palavras do Concilio de Trento, que os "pais ortodoxos"
receberam e veneravam sua ideia de tradicao, sua ideia de "tra-

36
 SOU SCRIPTURA E A IGREJA PRIMITIVA

dicoes nao-escritas" — revelacao que é nitidamente de ori-

gem divina ("ditadas... por Cristo ou pelo Espirito Santo") e,
portanto, necessaria para qualquer um que queira possuir o
pleno conselho de Deus. Essa plenitude, podemos ver pron-
tamente, so pode ser encontrada no seio de Roma, a guardia
dessa "outra" parte da revelacao de Deus. Segundo Roma,
quando colocadas lado a lado, as duas formas de tradicao,
escrita e oral, comp5em a "Tradicao Sagrada".4
Nao nos surpreende que os modernos defensores do ca-
tolicismo romano tenham tentado evitar as posiceies ruido-
sas de Trento. Assim como os modernos historiadores roma-
nos empenham-se em defender os pronunciamentos do
Vaticano I no tocante a infalibilidade papal, de modo seme-
lhante os defensores de Trento veem-se forcados a prover
substancia significativa aquelas proposicoes extravagantes do
sinodo. Especificamente, demonstrando a existencia dessa
"tradicao oral" inspirada que existe fora da Escritura e foi pro-
cedente de Cristo e dos apOstolos é uma ordem exorbitante. Na
realidade, ela é simplesmente impossivel, uma vez que tal coisa
nao existe. Es por que alguns pretendem ver essa "tra-
dicao" como meramente de contetido interpretativo, negan-
do-lhe a condicao de inspirada.5
Qual tem sido o resultado da doutrina da tradicao romana?
Basta apenas observar tais conceitos, como a infalibilidade pa-
pal e as doutrinas marianas (Concepcao Imaculada e sua As-
censao Corporea) para constatar como Roma tern sido desejo-
sa de definir de fide a doutrina com base nessa alegada "tradi-
cao". E, corn referencia a visao romana da Biblia, tomamos
como exemplo as palavras de urn escritor popular, ohn O'Brien:

Grande como é nossa reverencia pela Biblia, a razio e a

experiencia compelem-nos a afirmar que ela sozinha ilao é
urn guia competente nem seguro quanto ao que deve-
mos crer.6

37
 SOLA SCRIPTURAL

Afirmagao semelhante encontra-se no livro popular Where We

Got the Bible (Onde Descobrimos a Biblia), de Henry Graham:

Veneravel e inspirada como os catolicos veem a Biblia,

grande como e sua devocao por ela no tocante a sua
leitura espiritual e suporte doutrinario, entretanto rfao
pretendemos depender somente dela como a Regra da fe e
dos costumes. Ao lado dela recebemos aquela gran-
de Palavra que nunca foi escrita, a Tradicao, preservadas
tanto uma como a outra e interpretadas pela voz viva da
Igreja Cat(Mica, que fala por meio da sua Cabeca Supre-
ma, o infalivel Vigario de Cristo.'

0 leitor e estimulado a comparar e contrastar tal afirmacao

corn as citagoes que serao providas pelos amigos pais da fe.

Testando os Pais

A pessoa que deseja saber se os pais ancestrais deram apoio real

ao conceito romano de "tradigao", como foi definida acima,
reconhecera que se torna necessario um tipo muito especifico de
use do termo. Citar simplesmente passagens em que o ter-
mo "tradigao" e encontrado dificilmente sera suficiente,em-
bora isso seja, corn muita freqUencia, o que nos é oferecido.8
Ao lado da &via consideragao de que o termo "tracligao"
pode conter muitos sentidos, 9 é claramente necessario de-
monstrar que, quando um Pai da igreja se refere a "tradigao", ele
quer significar corn isso o mesmo conceito como foi o
enunciado em Trento: uma tradigao inspirada, transmitidafora da
Escritura, sem a qual nao podemos apropriarmo-nos de toda a
verdade revelada de Deus.
Apresentarei apenas dois exemplos de como os amigos
pais sao injusticados pelos apologistas romanos em sua bus-
ca de encontrar suporte para sua visao da tradigao oral. A

38
 SOLA SCRIPTURA E A IGREJA PRIMITIVA

primeira foi extraida de Irineu, bispo de Lyon (c. 130-c. 200).

Uma serie de suas afirmacOes é freqiientemente usada para
evidenciar a existencia de uma "tradicao" extrabiblica que,
dizem-nos, dao suporte as alegagoes de Roma. De sua obra,
Against Heresies (Contra as Heresias), lemos:

Neste relato somos forgados a evita-los, mas para fazer a

escolha das coisas pertencentes a Igreja corn a maxima
diligencia, e apropriarmo-nos da tradigao da verdade
.................................................................................................. P
ois, como seria se os prOprios apOstolos nao nos tives-
sem deixado os escritos? Nao seria negessario, em tal
hipOtese, seguir o curso da tradigao que eles transmiti-
ram aqueles que foram confiados as igrejas?1°

Certamente tal passagem parece falar da "tradicao" como

uma coisa extrabiblica, exatamente como em Trento. E esse nao
é o iinico lugar onde Irineu falou assim. Na primeira par-
te da mesma obra ele tinha escrito:

Como ja observei, a Igreja, tendo recebido essa prega-

gao e essa fe, apesar de espalhada por todo o mundo, no
entanto, como se estivesse ocupando somente uma Uni-
ca casa, preserva-a cuidadosamente ..... Pois, embora as
linguagens do mundo sejam diferentes, a importancia da
tradigao é uma e a mesma."

Citagoes como essas parecem conter grande peso; bem

entendido, ate que olhemos mais de perto os contextos. Em
ambos os exemplos descobre-se urn fato muito importante.
Nosso autor nao deixou de definir para nos o que era exata-
mente essa "tradicao":

Todos estes declararam-nos que ha um Deus, Criador do

ceu e da terra, anunciado pela lei e pelos profetas; e
39
 SOLA SCRIPTURA!

urn Cristo, o Filho de Deus. Se alguem nao concorda

corn essas verdades, despreza os companheiros do Se-
nhor; e, ainda mais, despreza o proprio Cristo, o Senhor; e
despreza tambem o Pai, tornando-se autocondenado,
resistindo e opondo-sea sua propria salvagao, como e o
caso de todos os hereges.12

Aqui esti a "tradicao" de Irineu, e notamos imediata-

mente como ela em nada se coaduna com a versao de Roma.
0 ponto importante a notar, ao lado do fato de que itens
como a infalibilidade papal e a ascensao corpOrea de Maria
estao ausentes da definicao de Irineu (itens que Roma tinha
definido corn base na tradicao), e que essas verdades silo
derivadas das proprias Escrituras. Nao hi urn unico item arro-
lado por Irineu que nao possa ser demonstrado diretamen-
te das paginas do texto sagrado. Por conseguinte, obvia-
mente, sua ideia de "tradicao" nab concede a Trento qual-
quer sustentagao, pois a definicao de Trento nao reivindica urn
resumo escrituristico derivado da verdade do evange-
lho, mas uma revelagao inspirada transmitida oralmente por
intermedio do episcopado. A visao de Irineu nab é a mes-
ma de urn catOlico romano.
Para que ninguem pense que esse e o tinico lugar em que
Irineu definiu sua tradicao, notemos brevemente essas pala-
vras que se seguem imediatamente a primeira citacao apresenta-
da acima:

A qual [doutrina] muitas nacees daqueles barbaros [gre-

gos ou nao-judeus] que acreditavam em Cristo assenti-
ram, tendo a salvacao escrita em seus coragoes pelo Es-
pirito, sem papel nem tinta, e preservando cuidadosa-
mente a tradicio antiga, acreditando em urn Deus, o
Criador do ceu e da terra, e todas as coisas neles conti-
das, por meio de Cristo Jesus, o Filho de Deus;..."

40
 SOLA SCRIPTURA E A IGREJA PRIMITIVA

Voltando-nos, agora, de Irineu, concentremo-nos em nos-

so segundo exemplo, extraido de Basilic. de Cesareia, na
Capadocia, urn dos grandes pais (c. 330-379). Em seu tratado On
the Spirit (Sobre o Espirito) Basilio apresentou as seguin-
tes famosas observaceies:

Das crencas e praticas preservadas pela Igreja, quer as

geralmente aceitas como as publicamente impostas, al-
gumas sao originarias do ensino escrito; outran nos fo-
ram entregues "em misterio", pela tradigao dos apOsto-
los; e ambas, em relagao a verdadeira religiao, tern a mes-
ma forga. E estas ninguem contestara; — ninguem, acon-
teca o que for, ainda que razoavelmente versado nas ins-
tituigoes da Igreja. Se nos fOssemos, por acaso, tentar
rejeitar tail costumes por nao terem a autoridade escrita,
alegando, como pretexto, que a importincia que eles
possuem é pequena, ofenderiamos, sem intenglo, o evan-
gelho em sua prOpria essencialidade; ou, antes, fariamos de
nossa pUblica definigao uma mera frase e nada mais.14

Corn certeza, temos aqui uma posicao romana, nao te-

mos? Uma "tradicao" extrabiblica postulada que se harmoni-
zaria total e gloriosamente corn Trento, nao é verdade? A
importancia de observar todos os pormenores é novamente
considerada, pois tanto o contexto como o alcance maior do
ensino de Basilio contradizem tal conclusao. Primeiro, obser-
vemos a continuacao de suas palavras, as quais freqiiente-
mente nao estao incluidas na citagao:

Por exemplo, partindo do exemplo inicial e mais genera-

lizado, quern ensinou por escrito a fazer o sinal da cruz
aqueles que acreditavam em nosso Senhor Jesus Cristo?
Que escrito nos ensinou a fazermos nossa oragao volta-
dos Para o Oriente? Qual dos santos nos deixou por es-

41
 SOLA SCRIPTURAL

crito as palavras de invocagao ao erguer o pao da euca-

ristia e o calice da bencao? Pois nao estamos contentes,
como e bem sabido, corn o que o apOstolo ou o evange-
Iho registrou, pois tanto na introducao como no encer-
ramento acrescentamos outras palavras como sendo de
grande importancia para a validade da administracao, e
estas se originam do ensino verbal. Alem disso, abencoa-
mos a agua do batismo e o Oleo da crisma, bem como o
catecilmeno que esta sendo batizado. Corn base em que
autoridade escrita fazemos isso? Nossa autoridade nao e a
tradicao silenciosa e mistica? E nao apenas isso, por meio de
qual palavra escrita a prOpria uncao corn Oleo foi ensi-
nada? E de onde vem o costume de batizar tres vezes?"

Seja como for que consideremos as crencas de Basilic), uma

coisa e certa: as quest5es que ele aponta como sendo atribuidas a
"tradicao" nao sao exatamente as praticas que Roma deseja que
aceitemos como sendo parte da sua "tradicao oral". Basilio esta
falando das tradicoes corn referencia as praticas e a pieda-
de. Notamos corn alguma ironia que Roma nao acredita que
Basilio esteja certo em suas alegacoes nessa passagem. Roma diz
que devemos voltar a face para o Oriente ern oracao? Roma insiste
no batismo trino a maneira oriental? Entretanto, essas sao
aspreiticasque Basilic) define como sendo oriundas da "tradi-
cao". E, ainda mais, outras afirmacaes desse mesmo Pai insulta-
ram as alegacoes romanas. Por exemplo, ao tratar de verdades
realmente importantes, tais como a propria natureza de Deus,
Basilio nao recorreu a alguma tradicao nebulosa. Como poderia ele
faze-1o, especialmente quando encontrou outros que afir-
mavam que suas crencas tradicionais deveriam ser tidas como
sagradas? Consideremos suas palavras a Eustaquio, o medico:

A queixa deles é que seu costume nao aceita isso e que a

Escritura nao o corrobora. Qual e minha replica? Nao

42
 SOLA SCRII'TURA E A IGREJA PRIMITIVA

considero justo que o costume que se adota entre eles

deva ser visto como lei e regra ortodoxa. Se o costume tem
de ser considerado como prova do que é correto, entab
ele é certamente idoneo para que eu passe a colo-
car ao meu lado o costume consagrado. Se eles rejeita-
rem isso, nao estamos decididamente forgados a segui-
los. Portanto, deixemos que a Escritura inspirada por
Deus decida entre nos; e em qualquer lado que forem en-
contradas doutrinas em harmonia com a palavra de Deus, sera
langado em favor delas o voto de confianca. 16

Um sentimento impossivel de alinhar-se corn Trento! Esse

mesmo Pai tambem insistiu: "Os ouvintes ensinados nas Es-
crituras devem testar o que é dito pelos mestres e aceitar o que
se harmoniza com as Escrituras, porem rejeitar o que 6
estranho." E, em outro lugar: "E obviamente uma apostasia da
fe e uma ofensa atribuida ao orgulho, quer rejeitar qual-
quer das coisas que estao escritas como introduzir coisas que nao
estao escritas."17
Indubitavelmente, portanto, Basilic, nao é adepto das ale-
gacoes romanas."
Antes de avancarmos em clirecao a outras testemunhas da
antiga crenca na suficiencia da Escritura isenta de acrescimos da
"tradicao oral", de acordo com o que Roma definia, con-
vem notar o problema apresentado pelo testemunho patristic°. Os
protestantes podem respeitar grandemente os pais dos
primeiros seculos e aprender corn eles, sem terem de atri-
buir-lhes a infalibilidade. Podemos despender algum tempo
reconhecendo que eles tambem tinham seus problemas e fa-
lhas. Por essa razao, quando encontramos um dos antigos
pais desviando-se do caminho, nao ficamos aborrecidos ou
preocupados por isso. Mas, para a igreja catolica a situacao é
diferente. As pretensoes de Roma sac, fundamentalmente di-
ferentes, e, por conseguinte, urn problema é levantado pela

43
 SOLA SCRIPTURAL

presenca, desde os periodos mais distantes da igreja, de cren-

gas dos pais que sao incompativeis corn o que Roma alega
serem de fato tradicOes e doutrinas "apostolicas". E quando os
protestantes podem caminhar "passo a passo" corn a Igre-
ja Catolica ao citarem os antigos pais, a posicao de Roma so-
fre abertamente, pois ela tern de defender a ideia de que suas
tradicoes estavam "lá" no comeco, que a sua é a "fe constan-
te" da Igreja.'9

Testemunhos Patthticos

0 espaco nao permite sena() um conhecimento superficial do

testemunho disponivel a pessoa que queira permitir que os
venerandos pais falem por si mesmos. Satisfazemo-nos em
ouvir primeiro algumas palavras do grande bispo de
Hipona, Agostinho, e, em seguida, encerraremos examinan-
do de perto o grande defensor da fe nicena, o bispo de
Alexandria, Atanasio. Comecaremos corn amostras da visa() de
Agostinho sobre o assunto:

Que mais eu vos ensino alem do que leio no apOstolo?

Pois a Escritura Sagrada fixa a regra para a nossa doutri-
na, a menos que ousemos ser mais sabios do que deve-
mos .... Portanto, nao devo ensinar-vos qualquer outra
coisa, a nao ser expor-vos as palavras do Mestre.2°

Nao devo forcar a autoridade de Niceia contra vos, nem vos

a do Arianismo contra mim; nao reconheco urn, as-
sim como vos nao reconheceis o outro; cheguemos, pois, a
urn consenso que e comum a nos ambos — o testemu-
nho das Sagradas Escrituras.21

Nao oucamos: Isto eu digo, isto vos dizeis; mas, assim diz o
Senhor. Certamente sao os Evros do Senhor, em cuja autori-

44
 SOLA SCRIPTURA E A 1GREJA PRIMITIVA

dade ambos concordamos e nos quais ambos cremos. Bus-

quemos a igreja, la discutiremos o nosso caso."

Deixemos que sejam removidas de nosso meio as coisas que

citamos uns contra os outros, nao corn apoio nos livros
canOnicos divinos, mas de outras fontes quaisquer. Talvez
alguem possa perguntar: Por que desejais remo-
ver essas coisas do vosso meio? Porque nao queremos a
santa igreja aprovada por documentos humanos, mas sim
pelos oraculos divinos."

Seja o que for que possam apresentar, e de qualquer [fon-

te] que possam citar, procuremos, se somos suas ove-
lhas, ouvir a voz do nosso Pastor. Portanto, busquemos
para a igreja as sagradas Escrituras canonicas.'

Nem ouse alguem concordar corn bispos catolicos, se por

acaso eles errarem em alguma coisa, resultando que sua
opiniao seja contra as Escrituras canOnicas."

Se alguem pregar, seja corn referencia a Cristo ou a sua

igreja, ou a qualquer outro assunto que se refira a nossa fe e
vida, nao direi se nos, mas sim o que Paulo acrescen-
ta: se urn anjo vindo do ceu pregar qualquer coisa alem do
que recebestes pela Escritura sobre a Lei e os Evan-
gelhos, que seja anatema."

Deveis notar e reter particularmente em vossa memoria que

Deus quis lancar urn firme fundamento nas Escritu-
ras contra erros traicoeiros, urn fundamento contra o
qual ninguem, que de algum modo fosse considerado
cristao, ousasse falar. Porquanto, quando ele se ofereceu ao
povo para que o tocasse, isso nao o satisfez, exceto se ele
tambem confirmasse o coracao dos crentes corn base

45
 SOLA SCRIPTURAL

nas Escrituras, pois ele anteviu que o tempo chegaria em que

nao haveria coisa alguma a tocar, porem teria algu-
ma coisa a ler.27

Devemos crer que Agostinho quis dizer, na citagao imedia-

tamente anterior — "Ele anteviu que o tempo chegaria, quan-
do nada teriamos para tocar senao uma coisa para ler, e outra
coisa foi transmitida verbalmente"? Agostinho nao fez refe-
rencia a tradigao? Sim, de o fez, porem nao o fez no mesmo
contexto, como Basilio fez acima.28
0 conflito é freqiientemente uma grande e rica fonte de
informagoes corn respeito as crengas dos antigos pais. Quan-
do des enfrentavam a oposigao, os Pais "mostravam suas ver-
dadeiras opinioes", por assim dizer. Como eles se comporta-
yam ante as alegagoes de seus contraditores? Como os mo-
demos catolicos romanos se referiam a "tracligao" como a
base de suas crengas doutrinarias? Ou encontramo-los apre-
sentando as Escrituras como sua autoridade final e plena?
Nenhum dos pais responde a essa pergunta mais clara-
mente e corn mais poder do que Atanasio. Durante anos ele
ergueu-se contra as forgas combinadas do imperio e da igre-
ja, apegando-se firmemente a fe nicena na plena deidade de
Jesus Cristo. Por um tempo ele se levantou contra a se roma-
na sob Liberio, o bispo de Roma, que cedeu as pressoes que the
foram impostas.29 Na verdade, isso foi considerado como
Athanasius contra mundum, "Atanasio contra o mundo". Que
surpreendente atitude protestante foi revelada por esse bispo de
Alexandria! Contra o peso da igreja combinada, ele agar-
rou-se ao testemunho da Escritura e refutou seus inimigos nao por
meio de referencia a alguma "tradigao" oral mitica, mas por
exegese lOgica e criteriosa da Escritura inspirada por Deus.
Comegaremos expondo as objegOes mais fortes da oposi-
cao e demonstrando que mesmo aqui Atanasio confunde-os. Em
seguida, apresentaremos somente alguns dos numerosos

46
 SOLA SCR1PTURA E A IGREJA PRIMITIVA

testemunhos que essa rica fonte propicia para a nossa defesa da sola
Scriptura. Comecamos por examinar uma passagem que tern sido
citada como evidencia de que Atanasio negou a sofa Scriptura:

Entretanto, o que tambem é fundamental, permitam-nos

observar que a propria tradicao, ensino e fe da Igreja Ca-
tolica Romana que o Senhor the deu desde o inicio, foram
pregadas pelos apostolos e preservadas pelos pais. Sobre
isso foi a Igreja estabelecida; e se alguem se afasta disso, ele
nao e nem jamais deve ser chamado de crisfao.3°

Essa secao é citada porque é seguramente inclinada a ser

lida corn olhos e entendimento modernos. "Ah-ah!" vem o
brado, "Vejam! Atanasio fala de tradicao!" Mas, o que
Atanasio entende por "tradicao"? Eu simplesmente reconheco que
a citacao deve continuar, de modo que Atanasio possa falar
por si mesmo. 0 que é essa "tradicao" a que ele esta se re
ferindo?

Ha uma Trindade, santa e perfeita, reconhecida como

Deus, em Pai, Filho e Espirito Santo, nada tendo de es-
tranho ou externo mesclado corn ela, nab composta de um
formador e uma origem, mas inteiramente criativa e
modeladora... e assim e pregado na igreja um Deus, "que é
sobre todos, por meio de todos, e em todos ........ " E
porque esta e a fe da igreja, que eles de algum modo
compreendam que o Senhor enviou os apostolos e
comissionou-os para fazer disso o fundamento da igreja,
quando disse: "Ide ensinar todas as pessoas, batizando-
as em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo.'

Isso e muito importante, poise indiscutivel que Atanasio

desenvolve, e defende, a Trindade corn base na Escritura. Ele nao
recorre a essa verdade corn base em alguma revelacao

47
 SOLA SCRIPTURAL

nao escrita que existe fora da Escritura e que contenha revela-

cab nao encontrada na Escritura. Isso deve ser levado em
consideragao quando se define sua visao do termo "tradi-
cab" e o que ela inclui. Essa "tradicao", como vemos, é se-
cundaria e subordinada as Escrituras. 32
Outra passagem que é freqiientemente realcada contra os
muitos testemunhos comuns que apresentaremos de Atana-
sio é a seguinte:

Aquilo que eles agora alegam dos Evangelhos deram cer-

tamente interpretacio discordante, podemos ver facil-
mente, se agora consideramos a extensao daquela fe que
mantemos, e usando-a como regra, apliquemo-nos, como o
apostolo nos ensina, a ler a Esdritura inspirada. Porque os
inimigos de Cristo, sendo ignorantes dessa extensao,
desviaram-se do caminho da verdade..."

Os apologistas romanos apontam para o termo "extensao"34 e

dizem: "Aqui esta uma regra a que Atanasio se refere, a qual
transgride qualquer conceito de sola S criptura." E de novo, torna-
do isoladamente, pode-se ver como tal conclusao poderia ser
extraida. Mas essa passagem nao existe isolada. Ela esta no ter-
ceiro discurso dos quatro escritos de Atanasio contra os aria-
nos. Antes de chegar aquele ponto, Atanasio tinha apresentado
uma ampla lista de assuntos. Corn certeza, no primeiro discur-
so, ele chegou a urn ponto que the propiciou a oportunidade
perfeita de cantar louvores a "traclicao oral". Ele escreveu:

Se tal confusao e falatOrio vazio procede da ignora'ncia, a

Escritura lhes ensinara que o Diabo, o autor das heresi-
as, por causa do mau cheiro que se the apega, apropria-
se da linguagem da Escritura, e, corn a dissimulacao corn que
o solo é semeado, leva junto tambem o proprio ve-
neno, e seduz os simples."

48
 SOLA SCRIPTURA E A 1GREJA PRIMITIVA

Como os modernos apologistas romanos manuseiam as

afirmacoes feitas por hereges que reivindicam apoio escritu-
ristico? Nao se referem des imediatamente a necessidade de
algo mais do que a Escritura? Nao vemos frequentemente as
seitas e os "ismos" usados como razoes do porque de a sola
Scriptura nao alcancar maior predominio? Entretanto, nao
encontramos tais louvores a "tradicao oral" em Atanasio. Pelo
contrario, vemo-lo dizendo: "Vede, pois, que tomamos a di-
vina Escritura e, por meio dela, discorremos com liberdade
sobre a Fe religiosa. E no inicio do paragrafo seguinte:

Qual das duas teologias anuncia nosso Senhor Jesus Cristo

como Deus e Filho do Pai, esta que vOs rejeitastes ou aquela
que falamos e sustentamos corn base nas Escrituras?

Que é seguida de perto por essa declaracao:

Porquanto, se eles falarem, seguir-se-a uma condenacao; e se

suspeitarem, provas da Escritura sera() lancadas so-
bre eles de todos os lados.

Provas da Escritura? Por que nao apenas lancarmos so-

bre eles o peso da tradicao oral e encerrarmos a questao? E
certamente desse modo que devemos lidar com tais doutri-
nas, como a infalibilidade papal e a ascensao corpOrea de Maria! Mas
esse nao e meio usado por Atanasio. Em vez disso, ele mostra a
consistencia de sua propria crenca na Escritura, e a
inconsistencia das crencas hereticas, tudo de acordo com o
mesmo padrao:

Tampouco a Escritura lhes proporciona qualquer pre-

texto; pois tem sido mostrado muitas vexes, e sera mos-
trado agora, que sua doutrina e estranha aos oraculos
divinos.37

49
 SOLA SCRIPTURAL

O que se segue a isso é tambem outra discussao extensa

sobre a eternidade do Filho, toda ela, sem excecao, baseada na
prOpria Escritura, que ele assim conclui:

E manifesto, pois, corn base no que foi dito acima, que as

Escrituras declaram a eternidade do Filho.

O restante do primeiro discurso tern o proposito de ofe-

recer uma interpretacao ortodoxa de varias passagens levan-
tadas pelos hereges. Aqui, novamente, temos uma oportuni-
dade de notar a visao de autoridade de Atanasio, pois esse
trecho comeca assim:

Entretanto, uma vez que eles acusam os oraculos

divinos e impoem-lhes uma interpretacao errOnea, de
acordo com o molde de seu entendimento pes-
soal, torna-se necessario nos opormos a eles visan-
do justificar essas passagens, mostrando-lhes que
elas contem um sentido ortodoxo, e que nossos
oponentes incorrem em erro.39

E como Atanasio faz isso? Ele recorre a tradica`.o nao-

escrita para provar que a interpretacao dos hereges esta erra-
da? Nao. Ele faz a exegese das prOprias passagens e mostra a
inconsistencia das interpretacoes arianas. Assim como eu re-
trucaria a uma Testemunha de Jeova que usasse as mesmas
mensagens, Atanasio ja fez ha mil e quinhentos anos.
Reiteramos a parte acima citada dense discurso. Como ja
vimos, o contexto e urn aspecto vital da citacao dos pais. Nesse
exemplo, o sentido do termo "extensao" é definido logo adi-
ante, no proximo paragrafo:

Agora a extensao e o carater da Escritura, como varias

vexes dissemos, sao estes — ela contem uma dupla ca-

50
 SOLA SCRIPTURA E A IGREJA PRIMITIVA

racterizacao do Salvador: Ele foi sempre Deus, e é seu

Filho, sendo a Palavra de Deus e o Resplendor e a Sabe-
doria; e que, posteriormente, em nosso favor, revestiu-se da
came de uma virgem, Maria, a genitora humana de Deus,
e foi feito homem. E essa extensao deve ser en-
contrada em toda a Escritura inspirada, como o proprio
Senhor disse: "Examinais as Escrituras... sao elas mesmas que
testificam de mim" (Jo 5.39).4°

Essa "extensao" de que falamos "deve ser encontrada em

toda a Escritura inspirada". Portanto, obviamente, nao e al-
guma coisa que existe separadamente da Escritura. Assim como
posso dizer — "0 conceito da soberania de Deus é uma cren-
ca que deve ser encontrada em toda a Escritura", Atanasio
refere-se a verdade da natureza de Cristo da mesma forma. Por
conseguinte, essa "extensao" nao qualifica o conceito ro-
mano da tradicao oral, e Atanasio nao é considerado como
violador da doutrina de sola Scrzptura.
Que dizer entao do testemunho positivo de Atanasio?
Observamos primeira e fundamentalmente as palavras cris-
talinas de sua obra contra os pagaos:

Pois, certamente, as Escrituras santas e inspiradas por

Deus sac) auto-suficientes para a pregacao da verdade.41

Nessa passagem Atanasio comeca corn um principio fun-

damental de sua fe: a plena suficiencia da Escritura para a
proclamacao da verdade. E adianta-se imediatamente em pon-
derar que Deus tambem usa outras fontes para o ensino da
verdade, incluindo homens piedosos corn discernimento so-
bre a Escritura. Mas ele inicia onde protestantes e catolicos
romanos dividem a parceria: coin a suficiencia da Escritura. Ele
havia aprendido tais coisas corn aqueles que o antecede-
ram. E chega a mencionar as palavras de Antony: "As Escri-

51
 SOLA SCRIPTURAL

turas sao bastantes para instruir, mas e uma boa coisa incen-
tivar uns aos outros na fe, e incitar-se corn palavras." 42 Ao
escrever aos bispos egipcios, ele afirmou:

Porem, uma vez que a Escritura Sagrada é, sobre todas as

coisas, a mais suficiente para nos, e por isso recomen-
dando-a aqueles que desejam conhecer mais dessas ques-
toes, para lerem a palavra divina, apresso-me agora a ex-
por diante de vOs aquilo que mais exige atencao, e por
causa da qual principalmente escrevi essas coisas.43

A visao superior da Escritura continua nesta passagem da

obra de Atanisio sobre a Encarnacao da Palavra de Deus:

Amado em Cristo, permite que esta seja nossa contribui-

cao a ti, ainda que valendo-nos de um resumo rudimen-
tar de pouca extensao, sobre a fe em Cristo e em seu
divino aparecimento. Servindo-te de tal oportunidade, se
compreenderes o texto das Escrituras, aplicando-ihes corn
eficacia sua mente, aprenderas por meio delas, mais
completa e claramente, os exatos pormenores do que
temos dito. Pois eles foram escritos por Deus, por meio de
homens que falaram por ele.44

Procurarfamos em vao uma referencia em que esse Pai

descreve a "tradicao oral" dessa forma, e no entanto Trento nao
receou falar em "tradicao". Em lugar de achar que a ideia de
O'Brien de que a Escritura nao é urn "guia seguro" quan-
to ao que devemos crer, Atanasio disse: "...pois as provas da
verdade sao mais exatas na Escritura do que em quaisquer
outras fontes."45 Essas "outras fontes" inclufam os concilios da
igreja, tais como o de Niceia, que Atanasio defendeu vigo-
rosamente. Entretanto, ele nao imaginou que sua suficiencia nao
era baseada na alegada autoridade de urn concilio, e sim

52
 SOLA SCRIPTURA E A IGREJA PRIMITIVA

que o poder daquele concilio veio de sua fidelidade a Escritu-

ra. Consideremos suas palavras corn referencia aos arianos:

Inutilmente entao eles correram de um lado para outro

corn o pretexto de que requereram aos concilios corn
relacao a fe; pois a Escritura divina é suficiente acima de
todas as coisas; porem, se urn concilio e insuficiente nes-
se ponto, ha as posicoes dos pais, pois os bispos nicenos nao
negligenciaram essa questa°, mas afirmaram as dou-
trinas tao exatamente que as pessoas, lendo suas pala-
vras honestamente, nao podem deixar de ser lembradas por
des da religiao relacionada a Cristo e anunciada na
Escritura divina.46

Por enquanto a frase "pois a Escritura divina e suficiente

acima de todas as coisas" deve ser familiar, uma vez que ela urn
elo constante nos escritos de Atanasio. E e fundamental notar
que o peso do concilio niceno é caracterizado em ter-
mos da consistencia dos ensinos do concilio corn a "religiao
relacionada a Cristo e anunciada na Escritura divina".

Conclusbes

0 que podemos concluir do nosso breve retrospecto de a-

penas alguns poucos materials patristicos clisponiveis? Nota-
mos de inicio que a posicao tradicional catOlico-romana a res-
peito de uma "tradicao oral" isoladamente nao e a unanime, nem
a antiga, nem a constante fe da igreja. A ideia de que as Escrituras
sao insuficientes, carecendo de urn importante con-
trapeso na tradicao oral, e sao incompetentes para funcionar
como guia para o que devemos acreditar, é obviamente o theological
novum, o desenvolvimento posterior, o afastamento da antiga fe.
Entretanto, encontramos apologistas catOlicos romanos que ten-
tam fazer parecer que sola Scriptura é uma inovacao.

53
 SOLA SCRIPTURA!

No processo de atacar .cola Scriptura, os apologistas romanos

veem-se forcados a deturpar perversamente os materiais
patristicos e comprometer-se corn o que chamo de "interpreta-
cao anacronica", a leitura das andgas fontes, conceitos e ideias que
em nenhuma hipOtese faziam parte do contexto original. Roma
faz isso corn quase todas as suas singulares — e falsas — doutrinas
(o papado, as doutrinas marianas, etc.). Infelizmente, porem,
muitos protestantes sao ludibriados por esses argumen-
tos. Muitos protestantes sao ignorantes em sua visao da igreja e tem
pouco, see que tern algum, conhecimento da histOria da igreja.
Mesmo aqueles corn alguma preparagao muitas vezes dei-
xam de separar algum tempo para o exame das fontes originais, das
quais os apologistas romanos derivam suas citagoes fora de
contexto. Se reservarmos tempo para reconhecer claramente o que
Roma esta propagando, e entio voltar-nos as fontes
patristicas, constataremos uma patente inconsistencia. As
assergoes de Roma sobre o fundamento histOrico sao escassas, nao
somente aqui corn referencia a .role Scriptura, mas em todos os seus
dogmas inusitados e tardiamente gerados, os quais ela amontoa
sobre os homens sob o castigo do anatema.
Como ocorre corn todos os elementos da verdade crista, o
amplo exame sempre constata, confirma e fortalece. Sola
Scriptura tem sido ha muito a regra do povo cristao fervoroso,
antes mesmo de se tornar necessario usar a terminologia espe-
cifica contra os inovadores tardios que usurpam a supremacia das
Escrituras na igreja. Temos o ensino das Escrituras a res-
peito de si mesmas (2Tm 3.16,17, Mt 15.1-9, etc.), e encontra-
mos amplo e profundo testemunho do mesmo nos pais da fe,
como vimos. Agradecamos a Deus a graciosa &diva de sua
Palavra suficiente e provedora de vida — a Escritura Sagrada.

I Cirilo de Jerusalem, Catechetical Lectures 4:17. Uma traducao alter-

nativa pode ser encontrada em Schaff e Wace, A Select Library of

54
 SOLA SCR1PTURA E A IGREJA PRIMITIVA

Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church (daqui por diante
NPNF), Serie II (Grand Rapids: Eerdmans, 1980) VII:23.

2 0 leitor e incentivado a ler o ensaio de Robert Strimple, "The

Relationship Between Scripture and Tradition in Contemporary
Roman Catholic Theology" (Westminster Theological Journal, outono de
1977, 40:22-38), corn vistas a urn excelente resumo das posigoes de
muitos desses catOlicos romanos modernos, que negam a visao
romana mais tradicional do partim-partim, isto é, "parcialmente-par-
cialmente", parcialmente na Escritura, parcialmente na tradigao.
Strimple chama a atengao para o fato de muitos dos teOlogos cato-
lico-romanos, identificados como "progressistas" no sentido de ne-
garem o conceito partim-partim, estao, na realidade, muito distantes da
posigao protestante conservadora, devido a sua visao pos-Ilumi-
nista da revelagao como um todo.

3 Tradugao do Rev. H.J. Schroeder em The Canons and Decrees of the

Councial of Trent (Rockford, IL: TAN Books, 1978), p. 17. Para o latim
do texto ver Philip Schaff, The Creeds of Christendom (Grand Rapids:
Baker, 1985), 11:80.

4 Os escritos catOlico-romanos estao cheios de ambigiiidades a respeito da

natureza exata da "tradigio". Ate a diferenga no use das letras maitis-
culas pode ser relevante. Por exemplo, enquanto muitos escritores ro-
manos usam "Tracligao Sagrada" para representar tanto a tracligao ver-
bal como a escrita combinadas, o Vaticano II usou a forma em mintiscu-
las, "tracligao sagrada", para referir-se a oral em clistincao a escrita: "Con-
seqiientemente, nao a somente da Escritura Sagrada que a igreja deriva sua
certeza acerca de todas as coisas que foram reveladas. Portanto, tan-
to a Tracligao Sagrada como a Escritura Sagrada devem ser aceitas como
veneraveis com o mesmo sentido de devogao e reverencia" (Dei Verbum
9). E, "a Tracligao Sagrada e a Escritura Sagrada formam urn deposit°
sagrado ou a palavra de Deus, que é confiada a Igreja. Ela sempre
considerou as Escrituras juntamente corn a Tradigao Sagrada como re-
gra suprema da fe, e assim sempre o fara" (Dei Verbum 10,21).

55
 SOLA SCRIPTURA!

5 Tamanho é, de fato, o vazio da alegacao de "suficiencia material" por

parte dos apologistas romanos, que podemos prontamente ye-
lo nessas palavras de John Hardon, The Catholic Catechism (Nova York:
Doubleday, 1975), p. 161, por meio das quaffs ele expoe a fonte do
dogma da Ascensao de Maria.

0 Papa Pio [IX] definiu a Ascensao de Maria como uma

verdade divinamente revelada. Das duas fontes de revela-
cao, os teologos dizem comumente que a Ascensao estava
implicita na Tradicao, a despeito da ausencia pratica da
evidencia documental antes do ano 300 d.C. Nao obstante, o
Papa finalmente declarou que a doutrina estava na reve-
lacao. Como sabermos? Sobre a resposta dessa questa()
repousa uma inferencia da Tradicao Crista, que vem ga-
nhando impulso desde o seculo XVIII. Resumidamente
exposta, a Tradicao esta vindo para identificar-se mais corn o
magisterio ou officio de ensino, e menos exclusivamente como
fonte junto a Escritura das verdades da salvacao. "Junto corn
as fontes de revelacao (Escritura e Tradicao) Deus tern dado
a sua Igreja um magisterio vivo para elucidar e explanar
o que esta contido no deposit° da fe apenas obscuramente,
e, caso assim fosse, por implica-
cao." 0 grau de obscuridade, podemos acrescentar,
irrelevante. Dada essa faculdade por seu fundador, cujo
Espirito da verdade reside corn ela o tempo todo, a Igreja
pode infalivelmente discernir o que pertence a revelacHo, nao
importando quao obscuro o conteudo possa ser.

0 que se ganha por admitir tal visao? 0 apologista romano nao tern de
defender a ideia de uma tradicao oral inspirada, mas agora tem de
defender a ideia de que o proton.° magisterio romano e tao divina-
mente guiado que tal tratlicao pode "discernir infalivelmente" o que
e o que nao e revelacao, e que nao importa qual seja o "grau de
obscuridade", em razio do qual uma verdade divina pode estar oculta! Em
nivel pratico, o que isso significa é realmente pior do que a visao

56
 SOLA SCRIPTURA E A IGREJA PRIMITIVA

tradicional de que Roma pode "encontrar" seja o que for que queira na
"revelacao", e impor essa "verdade" suposta sobre todos os cren-
tes, e isso com a punicao do anatema. Ela fez exatamente isso corn a
Ascensao de Maria, uma doutrina absolutamente ausente da Escri-
tura e da histOria da igreja iniciante. Entretanto, é uma crenca que deve
ser abracada de fide, e, nas palavras do Papa Pio IX, "se alguns pensarem
em seus coracoes de outra maneira do que definimos (o que Deus
proibe), eles saberao e compreenderao plenamente que, por seu
proprio julgamento, serao condenados, pois causaram uma destruicao
corn respeito a fe, e se afastaram da unidade da Igreja: e, alem disso,
eles, por esse ato, sujeitam-se a penalidades ordenadas pela lei, se, por
palavra ou por escrito, ou por outros meios externos, ousarem expressar
o que pensam em seus coracoes". Os apologistas romanos que adotam
essa visao nao estao optando pela "Escritura e tradicao". Estao, na
realidade, optando pela "Escritura e a Igreja".

6 John O'Brien, Finding Christi. Church (Notre Dame, IN: Ave Maria
Press, 1950), p. 18.

7 Henry G. Graham, Where We Got the Bible (Rockford, IL: TAN

Books, 1977, p. 152.

8 Por exemplo, veja a secao "The Fathers Know Best" em This Rock, a
revista catolica romana da organizacao apologetica Catholic Answer,
outubro 1990, pp. 21-22.

9 Martin Chemnitz identificou e ilustrou pelo menos oito usos dife-

rentes do termo "tradicao" nas fontes patristicas em seu livro
Examination of the Council of Trent (Saint Louis: Concordia Publishing
House, 1971), 1:219-307.

1° Irineu, Against Heresies, 3.4:1. Ver Alexander Roberts e James

Donaldson, editores, The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids:
Eerdmans, 1981), 1:416-417. Essa passagem e citada no artigo
"Traditions of God, Not Men" de This Rock.

57
 SOLA SCR1PTURA!

11 Ibid., 1,10:2.

12 Ibid., 3,1:1. E importante esclarecer por que Irineu estava tao

preocupado acerca do ensino da "tradigao" de que hi urn Deus que
criou todas as coisas por mein de Jesus Cristo. Ele esti lutando con-
tra o Gnosticismo, um sistema que negava que o dnico Deus verda-
deiro criou todas as coisas. Ao contririo, os gnOsticos interpunham
seres entre o unico Deus verdadeiro e a criacao.

13 Ibid., 3,4:2. 0 mesmo e verdadeiro da citacao de Against Heresies,

1,10:2 — essa tradicao é claramente exposta por inteiro em 1,10:1, e isso
repleto de numerosas citagoes diretas da Escritura!

14 Basilic), On the Spirit, 66 em NPNF, Serie II, VIII:40-41. Essa mes-

ma passagem a citada no artigo This Rock, iniciando e encerrando no
mesmo ponto.

1
5 Ibid.

16 NPNF, Serie II, VIII:229. Ver tambem a defesa de Basilio sobre a

Trindade e sua plena confianga na "Escritura inspirada por Deus", nao a
"tradigao oral", em certos lugares como sua carta a Gregorio encon-
trada no mesmo volume, pp. 137-141, particularmente a segao 4.

17 De conformidade coin fonte catolica romana, William Jurgens, The

Faith of the Early Fathers (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1979), II:24.
Jurgens fornece uma nota bem ilustrada nesta passagem: "Os termos
dCOE'Call tit 'LEW TcypociaRtvcov e eltEtadyEtV TC1)1)
1.11,11 yeypapptvcov podem ser considerados equivalentes a "re-
jeitar qualquer coisa que esteja na Escritura e introduzir qualquer
coisa que nao esteja na Escritura."

18 Pode-se notar que, corn o passar do fato, ambos os pais ate aqui
examinados sao tambem problemas para as alegacties romanas corn
respeito a supremacia papal, a saber: Irineu em sua censura a Vftor,

58
 SOLA SCRIPTURA E A 1GREJA PRIMITIVA

e Basilio em sua rejeicao da interferencia de Roma na quesfao de

Melecio de Antioquia. Corn respeito ao texto da advertencia de Irineu a
Vitor, ver The Ante-Nicene Fathers, 1:569, e sobre o apoio de Basilio a
Melecio contra Roma, ver NPNF, Serie II, VIII:253.

19 Frases como "a fe constante da Igreja" e o "uninime acordo dos pais"

sa'o tiradas diretamente dos postulados de Trento e Vaticano I.

20 Agostinho, De bono viduitatis, 2. Ver NPNF, Series I, 111:4-42 para

traducao alternativa. Migne (PL 40:431) proporciona o texto: "Quam id
quod apud Apostolum legimus? Sancta enim Scriptura nostra2
doctrinx regulum figit, ne audeamus sapere plus quatn oportet sapere;
...................................................................................................................... N
on sit ergo mihi aliud to docere, nisi verba tibi doctoris exponere."
Observe especialmente o use da frase "Scriptura nostrx doctrinx
regulam figit", pois sofa Scriptura é a doutrina que ensina que a Escri-
tura é a Unica e suprema "regula fidei", a "regra de fe" para a Igreja.

21 Agostinho, "To Maximin the Arian", citado por George Salmon, The
Infallibiliyt of the Church (Grand Rapids: Baker, 1959), p. 295. Salmon
assim apresenta o texto: "Sed nun nec ego Nicaenum, nec tu debes
Ariminense, tanquam praejudicaturus, proferre concilium. Nec ego
hujus auctoritate, ne tu illius detineris. Scripturarum
auctoritatibus, non quorumque propriis, sed utrique communibus
testibus, res cum re, causa cum causa, ratio cum ratione concertet"
(Agostinho, Cont. Maximin Arian, ii. 14, vol. V111:704).

22 Agostinho, De unitate ecclesiae, 3, citado por Martin Chemnitz,

Examination of the Council of Trent, Part 1 (Saint Louis: Concordia
Publishing House, 1971), p. 157.

23 Ibid.

24 Ibid.

25 Ibid., 10, citadas por Chemnitz,

p. 159. 59
 SOLA SCRIPTURAL

26 Agostinho, Contra Litteras Petiliani, Livro 3, cap. 6. Migne (PL

43:351) contem o texto: "Proinde sive de Christo, sive de ejus
Ecclesia, sive de quacumque alia re que pertinet ad fidem vitamque
vestram, non dicam nos, nequaquam comparandi ei qui dixit, Licet si
nos; sed omnino quod secutus adjecit. Si angelus de cal° vobis
annuntiaverit preeter quam quod in Scripturis legalibus et evangelicis
accepistis, anathema sit."

27 Agostinho, In Epistolam Johannis tractus, 2. Ver NPNF Serie I,

VII:469. A frase final em latim é: "in quo quod palpemus nos non
habemus, sed quod legamos habemus" (Migne, PL 35: 1989).

28 Veja especialmente a carta de Agostinho a Januario para obter

uma completa discussao de sua visao sobre esse ponto (NPNF, Se-
rie I, 1:300-303). Observe especialmente o fato de que o prOprio
Agostinho diferencia entre as praticas baseadas na Escritura e as
baseadas na "tradicao" (Capitulo 6).

29 Veja a discussao de Liberio e todo o conceito da infalibilidade papal em

Philip Schaff, The Creeds of Christendom (Grand Rapids: Baker, 1985),
I:134-188, e sua History of the Christian Church (Grand Rapids:
Eerdmans, 1985), 111:635-636, especialmente a nota de rodape 2.

3° Atanasio, To Serapion, 1, 28, como foi citado em Jurgens, The Faith of

the Early Fathers, 1:336. Texto em Migne, Patrologke Cursus Completus,
Series Grxca (1857), 26:593-596 (daqui por diante PG).

31 Ibid.

32 Compare o uso da frase "padroes subordinados" em referencia a

varias confissoes protestantes como exemplo do uso moderno des-
se conceito.

33 Atanisio, FourDiscourses Against the Arians,111:28, em NPNF, Series II,

IV:409. Texto em Migne, PG, 26:384-385.

60
 SOLA SCR1PTURA E A IGREJA PRIMITIVA

34 Em grego é (MOTTO'.

35 NPNF, IV:310; Migne, PG, 26.28.

36 NPNF, IV:311; Migne, PG, 26:28.

37 NPNF, IV:312; Migne, PG, 26:33.

38 NPNF, IV:313; Migne, PG, 26:37.

39 NPNF, IV:327-328; Migne, PG, 26:37. 4°

NPNF, 1V:409; Migne, PG, 26:385.

41 Traducao do autor. 0 texto grego encontrado em Robert

Thomson, editor, Athanasius: Contra Gentes and De Incarnatione (Oxford
Clarendon Press, 1971), p. 2. Ou Migne, PG, 25:4. 0 grego le:
aircapicetc latv yap Eicrtv oh drat -fait 0867CVEU6I01.
ypoccpcit Tcpbc Tip Tfig dal-106aq dcnocyyekiocv. Com refe-
rencia ao termo ccircapicetc, observamos a definicao apresentada por
Bauer, "suficiencia, uma competencia" e "contentamento, auto-
suficiencia". Ver Bauer, Arndt, Gingrich e Danker, A Greek-English
Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2' ed.
(Chicago: University of Chicago Press, 1979), p. 122. A obra mais iitil
de Louw and Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament Based on
Semantic Domains (United Bible Societies: 1988), p. 680, diz do termo,
"uma condicao de adequacao ou suficiencia—`o que é adequado, o
que é suficiente, o que é necessario, adequacao ........................... ' Em
virias linguas o equivalente dessa expressao em 2 Corintios 9.8 pode ser
`tendo sempre o que necessitais' ou, afirmado negativamente, `nada
faltando em qualquer coisa"'.

42 Atanasio, Vita S. Antoni, 16 NPNF, Series II, IV:200. 0 texto grego diz:
Tecc Wev ypacOecs iicavocc eivca Tcpbq StSacricaktav (cita-
do por E.P. Meijering,Athanasius: Contra Gentes (Leiden: E.J. Brill, 1984),

61
 SOLA SCRIPTURAL

p. 10; Migne, PG, 26:868. Nao se pode deixar de notar o intim° paralelo das
palavras de Paulo em 2 TimOteo 3.16, onde ele escreve que as Escri-
turas inspiradas por Deus sac, 05(1)a4tOc 'apoc StSoco-maiocv. Os
apologistas romanos tentam enfraquecer o termo 05.(1)eX11.1.0c o mi)d-
mo possivel, asseverando que a Escritura é meramente proveitosa. E in-
teressante notar como Atanasio compreende claramente o significado de
0.500,1,110; como sendo paralelo de iKaVdc, urn termo que fala
nitidamente de suficiencia (ver a proxima nota).

43 Ad Epircopos lEgyptia, em NPNF, Series II, IV:225. 0 texto grego

encontrado em Migne, PG, 25:548. Ele diz: Eire*S Oeia rpoccit
nal/Tow taw imcvoyttpoc, Toircou xdcptv
rioukEllevotc Tat icokka icepi toimov ytvcoaKetv
awf3auXEboocc ev'myxdcvEtv 0Eiotc X6yotc, ocindg
vi) mc'Eucetyov tonobSocaa STIX6i6oct, Stb ildatata
-Kat abut); typawa. 0 termo que Atanasio usa aqui para descre-
ver a suficiencia da Escritura e ilCavcoTtpa. A forma comparativa aqui
usada e traduzida como "de todas as coisas a mais suficiente", ou "é
mais suficiente do que todas as coisas". A forma substantiva definida
como "aptidao, habilidade, qualificacao" por Bauer; a for-
ma adjetiva, "suficiente, adequada, assaz grande"; a forma verbal,
"fazer o suficiente, qualificar"; e a forma adverbial, "suficientemen-
te" (Bauer, Greek-English Lexicon, p. 374). Tao comum é o use por
Atanasio de ambos iKava e ainevicetc (ver notas 41 e 42) corn
referencia a Escritura, que ele as combina em sua carta a Serapiao
(1:19; Migne, PG, 26:573) como segue: W5V0V 'Ca, eV Talc Fpculxiic
p.avOavtuo. Mytdcpicri yap Kal imcvdc 'Ea ev Tocinatc
KEIREVOC ("Aprendamos somente as coisas que estao na Escritura.
Porquanto sao suficientes e adequadas as coisas nesse sentido"). Os
apologistas romanos devem rejeitar totalmente a compreensao &-
via de Atanasio do termo "proveitosa" [ou "lite] em 2 Timoteo
3.16 com referencia a suficiencia e adequagao.]

44 Atanasio, De Incarnatione Tierbi Dei, 56, em NPNF, Series II, IV:66.

A frase final é t 1.1,‘EV y&p Stdc 06oX,6yom dcvSpebv nap&

62
 SOLA SCRIPTURA E A IGREJA PRIMITIVA

0E015 eXaMtihicrocv Koct eypeOricsocv. Texto em Meijering,

Athanasius: Contra Gentes, p. 10, e Migne, PG, 25:196.

45 Atanasio, De Decretis, 32, em NPNF, Series II, IV:172; Migne, PG,

25:476.

46 Atanasio, De ,S)nodis, 6, em NPNF, II, IV:453; Migne, PG, 26:689.

0 texto que se refere a suficiencia da Escritura ji e familiar: EOM,
1.1.‘EU Xecp ixavoycEp[a] aivtow i 13Eia rpoc0).

63
 3

0 Estabelecimento da Escritura

Dr. RC. Sproul

"Norma das normas e sem norma." Com essas palavras a

igreja histOrica confessava sua fe na autoridade da Escritura
Sagrada. A frase "norma das normas" destinava-se a indicar
o grau superlativo de modo semelhante a expressao usada no
Novo Testamento para Cristo, no sentido de ser ele Rei dos reis
e Senhor dos senhores. Ser Rei dos reis é ser o Rei supre-
mo que governa sobre todos os demais reis. Ser Senhor dos
senhores é ser exaltado acima de todos os senhores. De modo
semelhante, a expressao "norma das normas" indica tratar-se de
norma que esta acima de todas as demais. A frase comple-
mentar, "sem norma", designa o carater normativo da Escri-
tura como norma sui genetic, isto é, a norma em si mesma. Ela
figura em condicao exclusiva, nao operando como norma
Primus inter pares, a primeira entre suas iguais.
Quando falamos do Canon da Escritura, estamos falando de
uma norma ou regra. 0 termo "canon" deriva por
transliteracao da palavra grega kanon, que significa uma regua ou
vara linear para medicao, "regra" ou "norma". Em use
popular, o termo Canon refere-se uma colecao de livros indi-
viduais, que juntos compreendem o Antigo e o Novo Testa-
mentos. E a lista completa de livros que é recebida pela Igreja e e
codificada naquilo que chamamos Biblia. A palavra "BI-
blia", por sua vez, procede da palavra grega que corresponde a
"livro". Em sentido estrito, a Biblia nao é um livro, e sim uma
colecao de 66 livros. A Biblia classica protestante con-

65
 SOLA SCRIPTURA!

tern 66 livros. A Biblia catolico-romana inclui os livros

apOcrifos, o que significa que ela contem alguns livros a mais [no
Antigo Testamento], ficando, portanto, um pouco maior do que
os 66 Evros. Isso levou ambas as correntes a urn con-
tinuo debate quanto a precisa natureza do Canon. Roma e o
Protestantismo historic° discordam quanto a composicao ade-
quada do Canon biblico. Os credos protestantes excluem os
apOcrifos do Canon.
Essa discOrdia em torno dos livros ap6crifos leva a urn
problema de conseqiiencia maior que envolve a questa()
canOnica. Como o Canon foi estabelecido? Por que autorida-
de? 0 Canon esta fechado para novos aditamentos? Essas e
outras perguntas contribuem para ampliar o debate sobre a
natureza do Canon biblico.
Um dos pontos mais importantes acerca do Canon é o da
compilacao histOrica. 0 Canon formou-se por decreto da igre-
ja? Ele ja existia na comunidade crista primitiva? Foi ele esta-
belecido por intervencao especial da Providencia? E possivel que
certos livros que entraram no Canon atual nao deveriam ter sido
incluidos? E possivel que livros que foram excluidos deveriam
ter sido incluidos?
Sabemos que, ao menos por um periodo temporario,
Lutero questionou a inclusao da Epistola de Tiago no Canon do
Novo Testamento. 0 fato de Lutero referir-se a Epistola de
Tiago como "Epistola de Palha", ou epistola desgarrada, é um
caso a se registrar. Os criticos da inspiracao biblica nao se
cansaram de mencionar esses comentarios de Lutero para
argumentar em favor de sua causa que Lutero nao acreditava na
infalibilidade da Escritura. Esse argumento nao somente falha
em fazer justica as repetidas afirmacOes de Lutero so-
bre a autoridade divina da Escritura e sua ausencia de erro, mas
falha tambem mais seriamente em fazer a adequada dis-
tincao entre a questa() da natureza da Escritura e tambem sua
extensao. Lutero foi consistente em sua conviccao de que toda

66
 0 ESTABELECIMENTO DA ESCRITURA

a Escritura e inspirada e infalivel. Sua questao a respeito de

Tiago nao foi da inspiracao da Escritura, mas uma questao de
saber se Tiago era de fato Escritura.
Embora Lutero nao tenha desafiado a infalibilidade da
Escritura, ele o fez muito enfaticamente sobre a infalibilida-
de da igreja. Ele admitiu a possibilidade de a igreja errar,
mesmo quando ela estabeleceu a questao de quais livros per-
tenciam corretamente ao Canon. Para notar mais claramente
esse ponto controverso, podemos referir-nos a uma distin-
cab muitas vezes feita pelo Dr. John Gerstner. Gerstner dis-
tingue dessa maneira a visao catOlico-romana sobre o Canon e a
visao protestante sobre o Canon:

PONTO DE VISTA CATOLICO-ROMANO: A Biblia é

uma colecao infalivel de livros infaliveis.

PONTO DE VISTA PROTESTANTE: A BibEa e uma

colecao falivel de livros infaliveis.

A distincao aqui considerada refere-sea conviccao da

Igreja Catolica Romana de que o Canon da Escritura foi
declarado infalivel pela igreja. Por outro lado, a posicao pro-
testante é no sentido de que a decisao da igreja a respeito dos
livros que devem compor o Canon foi uma decisao falivel.
Ser falivel significa que é possivel que a igreja errou em sua
compilacao dos livros encontrados no atual Canon da
Escritura.
Quando Gerstner faz essa clistincao, nao esta nem afir-
mando nem sugerindo que a igreja de fato errou em seu julga-
mento quanto ao que pertence adequadamente ao Canon. Sua
interpretacao nao tern o designio de lancar duvida sobre o
Canon, mas proteger-se simplesmente da ideia de uma igreja
infalivel. Uma coisa é dizer que a igrejapode ter errado; outra
coisa é dizer que a igreja efetivamente errou.

67
 SOLA SCRIPTURAL

A formula de Gerstner tern sido frequentemente a de opor-

se tanto a consternacao como a critica mordaz nos circulos
evangelicos. Isso parece indicar que ele e aqueles que concor-
dam corn sua avaliacao estao solapando a autoridade da Bi-
blia. Nada, porem, pode it alem da verdade. Como Lutero e
Calvino antes dele, Gerstner tern sido urn defensor ardoroso da
infalibilidade e inerrancia da Escritura. Sua formula é sim-
plesmente destinada a reconhecer que havia um processo his-
toric° de selecao pelo qual a igreja determinou quais livros
eram realmente Escritura e quais nao eram. 0 caso é que,
nessa selecao criteriosa ou processo de selecao, a igreja pro-
curou identificar os livros que deveriam realmente ser julga-
dos como Escritura.
Podemos dizer que Roma leva uma certa "vantagem" corn
respeito a infalibilidade. Roma acredita que a igreja 6 infalivel,
tanto quanto a Escritura é infalivel. Tal infalibilidade esten-
de-se nao somente a questa° da formacao do Canon, mas
tambem a questa° da interpretacao biblica. Resumindo, po-
demos dizer que, de acordo corn Roma, temos uma Biblia
infalivel, cuja extensao é decretada infalivelmente pela igreja e
cujo contaido é interpretado infalivelmente por ela. 0 in-
dividuo cristao esta entregue a sua propria falibilidade en-
quanto procura compreender a Biblia infalivel interpretada
pela igreja infalivel. Ninguem esta estendendo a infalibilidade ao
crente individual.
Para o protestante padrao, embora o crente tenha o direi-
to a interpretacao pessoal da Escritura, reconhece-se clara-
mente que o leigo esta sujeito a interpretar equivocadamente a
Biblia. Ele tern a condicao de distorcer a Escritura, porem
jamais o direito de faze-lo. Ou seja, corn o direito de exercer a
interpretacao pessoal 6-lhe conferida tambem a responsa-
bilidade da interpretacao correta. Em hipOtese alguma temos o
direito de distorcer o ensino da Escritura. Ambos os lados
concordam que o leigo é falivel quando procura compreen-

68
 0 ESTABELECIMENTO DA ESCRITURA

der a Escritura. 0 Protestantismo historic° limita a extensao da

infalibilidade as proprias Escrituras. A tradicao e os cre-
dos da igreja podem errar. Os interpretes individuais da Es-
critura podem errar. Somente as Escrituras em si mesmas
estao isentas de erro.
Embora esteja claro que a igreja passou por uma selegao ou
processo de escolha na fixacao de uma lista formal dos Evros
canOnicos, isso nao significa que nao havia um Canon ou regra
anterior as decisoes dos concilios da igreja. Os tex-
tos do Novo Testamento serviram como um Canon funcio-
nal desde o inicio. B.B. Warfield assinala:

A igreja nao se desenvolveu por lei natural: ela foi funda-

da. E os mestres competentes enviados por Cristo para
fundar sua igreja conduziram-na a frente, tornando-se sua
mais preciosa posse um corpo das Escrituras divi-
nas, que impuseram a igreja que fundaram como seu có-
digo de lei. Nenhum leitor do Novo Testamento precisa
provar isso; em cada pagina desse livro espalha-se a evi-
dencia de que, desde o comeco, o genufno Antigo Testa-
mento foi tao zelosamente reconhecido como lei pelos
cristaos quanto pelos judeus. Assim, a igreja crista nunca
operou sem uma "l3113lia" ou urn "Canon")

A afirmagao de Warfield de que a igreja foi fundada cha-

ma a atencao para o fato de a igreja possuir urn fundador e uma
fundagao. 0 fundador foi Cristo. A fundagao foram os escritos
dos profetas e apostolos. Na imagem da igreja como edificio, a
metafora visualiza Cristo como a principal pedra angular. Ele
nao é a fundagdo da igreja. E o fundador. A fun-
dacao da igreja foi assentada por Cristo e em Cristo. Ele e a
Principal Pedra Angular, sobre a qual essa fundagao esta
embasada. Repetindo: sao os pro fetas e os apOstolos que sao
considerados a fundagao na metafora do edificio.

69
 SOLA SCRIPTURAL

0 Canon do Novo Testamento assenta-se sobre uma "tra-

dicao". 0 termo "tradicao" e visto freqiientemente atraves de urn
olho preconceituoso entre os evangelicos. Eles padecem do
problema de culpa por assodacao. A fim de se isolarem do pa-
pel desempenhado pela tradicao em Roma, evangelicos zelosos
enfrentam o perigo de jogar fora o bebe corn a agua do banho. O
principio Reformador de .rota Scnptura rejeita enfaticamente a teoria
da dupla fonte de Roma corn respeito a revelacao especial. Na IV
Sessao do Concilio de Trento, Roma declarou que a ver-
dade de Deus é encontrada tanto nas Escrituras como na tradi-
cao da igreja. Os Reformadores rejeitaram essa dupla fonte e
recusaram-se a elevar a tradicao edesiastica a tal nivel.
Cristo censurou os fariseus por se colocarem acima da
palavra de Deus corn as tradicoes dos homens. Esse julga-
mento da tradicao humana associado a aversao ao ponto de
vista dos catolicos romanos levaram alguns evangelicos a re-
jeitarem inteiramente a tradicao. 0 perigo disso esti em omi-
tir o papel importante que a tradicao desempenha no ambito da
prOpria Escritura. As Escrituras nao rejeitam toda a tradi-
cao. Elas repudiam as tradicoes dos homens, mas confirmam
outra tradicao — a tradicao divina. Paulo, por exemplo, fala-
va freqiientemente da tradicao em sentido positivo. Ele fala
daquele corpo de verdade que foi transmitido a igreja por
Cristo e pelos apostolos. Estamos falando daparadosir, a "trans-
missao" da verdade de Deus.
A tradicao positiva da qual a Escritura fala pode ser refe-
rida como sendo a Traclicao Apostolica, a qual teve um de-
sempenho consideravel na formacao do Canon. A igreja nao
criou uma nova tradicao por meio do estabelecimento do
Canon. Indubitavelmente, nao e de fato apropriado falar do
estabelecimento do Canon pela igreja. Nao foi a igreja que
estabeleceu o Canon; foi o Canon que estabeleceu a igreja. A
igreja nao estabeleceu o Canon, mas o reconheceu e subme-
teu-se ao seu governo.

70
 0 ESTABELECIMENTO DA ESCRITURA

No amago da questao do Canon esta o aspecto da autori-

dade apostOlica. No Novo Testamento, o apOstolo (apostolos) "o
que foi enviado". 0 officio do apOstolo investe-o da au-
toridade daquele que o envia ou autoriza-o a falar como seu
representante. A tradicao apostolica tern inicio corn o Deus Pai.
0 Pai é aquele que primeiro comissionou urn apostolo.
0 primeiro apostolo do Novo Testamento é o proprio Cris-
to, pois foi enviado pelo Pai e falou corn a autoridade que the foi
concedida pelo Pai. E a Cristo que o Pai delegou "toda a
autoridade no ceu e na terra". 0 segundo apostolo é o Espi-
rito Santo, que foi enviado por ambos — o Pai e o Filho. Na
seqiiencia de autoridade delegada estao os apostolos do Novo
Testamento, tais como Pedro e Paulo, ao lado dos demais.
No period° patristic° da historia da igreja, Irineu corn-
preendeu esse vinculo. Ao defender os apostolos contra os
hereges, Irineu argumentou que rejeitar os apOstolos era re-
jeitar aquele que os enviou, a saber, Cristo. Rejeitar Cristo
rejeitar aquele que o enviou, ou seja, o Deus Pai. Portanto, para
Irineu, a rejeicao do ensino apostolic° era a rejeicao de Deus.
Nesse sentido, Irineu estava simplesmente ecoando as palavras
de Jesus, quando disse a seus apostolos que todo aquele que os
recebesse estaria recebendo a ele, e todo o que os rejeitasse
tambem estariam rejeitando a ele.
Foi a tradicao apostolica que foi codificada na formalizacao do
Canon do Novo Testamento. A tradicao apostolica nao estava
limitada exclusivamente aos escritos dos prOprios apos-
tolos. Antes, o Canon da Escritura contem os escritos dos
apOstolos e seus companheiros. Warfield comenta novamente:

Entretanto, deixemos claramente entendido que nao foi

exatamente a autoria apostolica que, na avaliacao das igre-
jas mais antigas, constituiu um livro ou parte do "canon". A
autoria apostolica, certamente, foi cedo confundida corn a
canonicidade. Havia dtivida quanto a autoria apos-

71
 SOLA SCRIPTURAL

tam de Hebreus, no Ocidente, e de Tiago e Judas, evi-

dentemente, o que serviu de base para a lentidao da in-
clusao desses livros no "canon" de certas igrejas. Porem no
inicio nao foi assim. 0 principio da canonicidade nao foi
autoria apostOlica, mas imposif ilo pelos apostolos como
"lei". Por isso o nome de Tertuliano para o "canon" é
instrumentum; e ele fala do Antigo e Novo Instrumentos, como os
chamamos Antigo e Novo Testamentos.2

Pode-se constator, desde o comeco, o fato de a igreja ter um

"canon funcional" oriundo dos escritos do proprio Novo
Testamento. Pedro, em 68 d.C., refere-se aos escritos de Pau-
lo como incluidos em "outras Escrituras" (2Pe 3.16). Paulo
tambem cita o Evangelho de Lucas em 1 Timoteo 5.18. Des-
de o period() inicial da era pos-apostolica, os pais tratavam os
escritos do Novo Testamento como Escritura. Embora os
antigos pais nao usassem costumeiramente a palavra "Escri-
tura", eles tratavam os escritos com autoridade escrituristica.
Citacoes tiradas dos escritos do Novo Testamento e citadas
como autoridades podem ser encontradas nos documentos de
Clemente, Inacio, Policarpo, Papias, Justino Martir e outros.
Perto do final do seculo II, o Diatessaron de Taciano con-
tinha uma harmonia dos Evangelhos. 0 Canon Muratoriano
(provavelmente do final do seculo II) continha uma lista dos
Evros do Novo Testamento, que tinha por objetivo, provavel-
mente, opor-se ao falso canon criado pelo herege Marciao. 0
canon de Marciao era uma tentativa deliberada de dar uma
versa° expurgada do Novo Testamento para acomodar sua
visao negativa do Deus do Antigo Testamento. 0 "Novo Tes-
tamento" de Marcia() incluia o Evangelho de Lucas e dez das
epistolas de Paulo.
Desde o periodo mais remoto de sua historia, e claro que a
ampla maioria de livros que estao agora contidos no Canon do
Novo Testamento estava funcionando como "Canon" na

72
 0 ESTABELECIMENTO DA ESCRITURA

igreja. Algumas thavidas foram levantadas em relacao a uns

poucos desses livros, incluindo Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e
3 Joao, Judas e Apocalipse. Esses livros no contavam corn o
endosso universal. Foi somente no seculo IV que as disputas
terminaram e a sancao formal de todo o Canon do Novo Tes-
tamento completou-se. Atanasio de Alexandria citou todos os
27 livros ern 367 d.C. Em 363 o Concilio de Laodiceia havia
arrolado todos os livros presentes, exceto o Apocalip-
se. No Terceiro Concilio de Cartago, ern 397 d.C., foram in-
cluidos todos os livros que figuram atualmente no Canon.
Durante os debates dos primeiros seculos foram suscita-
dos certos criterios, corn base nos quais os livros foram con-
siderados canonicos. Estes notae canonic itatis incluiram (1) ori-
gem apostolica, (2) aceitacao pelas igrejas originais, e (3) con-
formidade corn a incontestavel essencia dos livros canonicos. A
origem apostolica incluia nao somente os livros escritos pelos
prOprios apostolos, como tambem os que foram auto-
rizados por eles. Temos, como exemplos, o Evangelho de
Marcos, tido como recomendado por Pedro, e o Evangelho de
Lucas, que recebeu a sancao de Paulo.
0 acolhimento dos livros pelas igrejas dos primeiros tem-
pos tinha como proposito seu use nos cultos de adoracao e no
ensino aos proselitos dentro das igrejas. A palavra latina recip ere era
usada no Canon Muratoriano para indicar que a igreja "re-
cebeu" os livros do Novo Testamento.3 Os livros excluidos do
canon continham escritos tais como o Didaque, o Pastor de Hennas, a
Epistola de Barnabe e a epistola I Clemente. Urn estudo desses livros
indica imediatamente sua posicao subcanonica. Urn claro
reconhecimento, por exemplo, e o de existir uma linha que se-
para a autoridade apostolica da subapostolica.
E.F. Harrison escreve a respeito desses livros subcanonicos:

H.E.W. Turner observa que uma extensaio do conflito

podia surgir na aplicacalo desses criterios. Urn livro podia

73
 SOLA SCRIPTURAL

ser recebido e apreciado amplamente e, no entanto, tor-

nar-se nao-apostolico. Tal foi o caso do Pastor de Hermas,
que teve de ser excluido do use na adoracao ptiblica,
porem foi permitido para propositos de edificacao pes-
soal. Isso ajuda a explicar a origem de uma classe da lite-
ratura crista primitiva, conhecida como eclesiastica, dife-
renciada igualmente dos escritos canonicos e dos espri-
rios, contendo tais obras como a Epistola de Clemente e a
Epistola de Barnabe, bem como o Pastor de Hermas.4

Alem desses livros, a igreja rejeitou uma avalancha de li-

vros espurios que apareceram já no seculo II, conhecidos
como livros apocrifos, os quais foram frequentemente asso-
ciados aos escritos dos hereges gnOsticos, que procuravam usur-
par a autoridade de que os apostolos do Novo Testamento
foram investidos. Os gnosticos alegavam ter uma elite especial de
conhecimento (gnosis) que transcendia o conhecimento co-
municado pelos apostolos. Ao mesmo tempo, tentavam ob-
ter credibilidade apost6lica para os seus livros, alegando que eles
foram escritos pelos prOprios apOstolos. Esse foi um exemplo
da propaganda da literatura que tentou solapar a tra-
dicao apostolica. Origenes disse a respeito desses escritos:

A igreja acolhe somente quatro evangelhos; os hereges tern

muitos, tais como o evangelho dos egipcios, o evan-
gelho de Tome, etc. Lemos esses [escritos] para que nao
parecamos ignorantes aqueles que pensam que conhe-
cem alguma coisa extraordinaria, se estao familiarizados
corn aquelas coisas registradas nesses livros. Ambrosio
merecedor de credit° quando afirma que "lemos esses
[escritos] para que eles [os que ouvem] nao passem por
ignorantes; lemos [tais livros] nao para acata-los, mas para que
os rejeitemos; e para podermos conhecer o que di-
zem essas coisas, das quais eles tanto se vangloriam.5

74
 0 ESTABELECIMENTO DA ESCRITURA

Os assim chamados evangelhos apocrifos propagam-se

corn historias imaginarias e ensino heretic°. Alguns tentam
povoar de detalhes os anos da infancia de Jesus. 0 Evange-
lho de Tome, por exemplo, contern uma relacao de milagres
fliteis realizados pelo menino Jesus, tais como moldar passa-
ros corn barro e, em seguida, faze-los voar.

0 Canon do Antigo Testamento

A principal diferenca entre o canon catolico-romano e o

canon protestante esti na inclusao dos Apocrifos no An-
tigo Testamento. Os ApOcrifos (nao confundir corn os es-
critos apocrifos do Novo Testamento) referem-se a uma
serie de Evros compostos durante o periodo intertestamen-
tario. A Igreja Catolica Romana incluiu os Apocrifos e o
Protestantismo historico os excluiu. As Escrituras Hebraicas sao
costumeiramente mencionadas como "a Lei, os Profe-
tas e os Escritos". A controversia focaliza-se no episOdio da
extensao do canon do Antigo Testamento. 0 Canon
Judaico inclui os Apocrifos?
Freqiientemente faz-se referencia a diferenca entre o
Canon Palestinense e o Canon Alexandrino. A Historia indi-
ca que o Canon dos Judeus Helenizados de Alexandria inclui os
Apocrifos, porem acrescenta que a Biblia Hebraica do Canon
Palestinense os exclui. R.K. Harrison escreve:

Em qualquer discussao sobre o canon do Antigo Testamen-

to é importante distinguir entre o da Biblia Hebraica e sua
contraparte em outras versoes da Escritura, 0 grau de dife-
renca na ideia de urn canon de escritos sagrados pode ser
visto por referencia, de urn lado, na versa° samaritana, na
qual somente o Pentateuco estava em concOrdia corn a
canonicidade, e, por outro lado, na versao dos Setenta, que
inclula os escritos conhecidos como Apocrifos.6

75
 SOLA SCRIPTURA!

O debate sobre a questa() dos Apocrifos é complexo e con-

tinuo. Alguns tern argumentado que, mesmo no canon
Alexandrino, os Apocrifos eram considerados de posicao se-
cundaria e vistos como "deuterocanonicos". Esse ponto de vis-
ta é debatido pelos estudiosos catalico-romanos, que defendem que
os Apocrifos pertencem ao canon judaico original.
Os Reformadores excluiram os ApOcrifos porque esta-
vam persuadidos de que eles nao pertenciam ao canon
hebraico reconhecido no tempo de Jesus. Turretin comenta:

A igreja judaica, a qual os oraculos de Deus foram confia-

dos (Rm 3.2), nunca considerou canOnicos [os Apocrifos], mas
manteve o mesmo canon conosco (como foi admitido por
Josefo em Contra Apia°, Eles nunca sao citados como
canOnicos por Cristo e pelos apostolos, como os outros. E
Cristo, ao dividir todos os livros do Antigo Testamento em tres
classes (a lei, os Salmos e os profetas), aprova claramen-
te o canon dos judeus e exclui aqueles livros que nap estao
incluidos nessas classes. A igreja crista, durante quatrocen-
tos anos, reconheceu conosco os mesmos livros canonicos, e
nao outros ....... Os autores nao foram nem profetas nem
homens inspirados, uma vez que os textos foram escritos
depois de Malaquias (o Ultimo dos profetas); nem foram
seus livros escritos na lingua hebraica (como aqueles do
Antigo Testamento), e sim em grego. Por essa razao, Josefo
reconhece que as coisas que foram escritas por seu povo
depois da epoca de Artaxerxes nao foram igualmente acre-
ditadas e competentes como aqueles que os precederam "por
nao terem sido uma sucessao incontestavel de profetas".7

Igre.ja e Canon

Uma das grandes controversias da Reforma concentrou-

se na autoridade da igreja e da Escritura. Diz-se corn fre-

76
 0 ESTABELECfMENTO DA ESCR1TURA

qiiencia que, embora sola Fide tenha sido a causa material da

Reforma, sofa Scriptura foi sua causa formal. Lutero insistiu que
ambos, os papas e os concIlios da igreja, podiam errar. Ele
baseava sua defesa da justificacao corn apoio somente nas
Escrituras. Roma contra-argumentou que, em sentido real, a
Escritura devia sua autoridade a autoridade da igreja, por-
que foi a igreja que "criou" o canon. Essa posicao foi forte-
mente criticada por Calvino:

Nada, portanto, pode ser mais absurdo do que a ficcao, no

sentido de que o poder de julgar a Escritura cabe a igreja,
e que aquela depende certamente do comando desta.
Quando a igreja a recebe e the confere o timbre de sua
autoridade, ela contrariamente nao torna autentica a que era
duvidosa ou contravertida, mas reconhece-a como a verdade
de Deus; feel ao dever, ela mostra sua reveren-
cia por meio de uma aceitacao resoluta. Quanto a per-
gunta — Como seremos persuadidos de que isso veio de
Deus sem recorrer a um decreto da Igreja? E. exatamente o
mesmo que fosse perguntado — Como aprendemos a
distinguir a luz da treva, o branco do preto, o doce do
amargo? A Escritura ostenta em sua face evidencia tao
clara de sua verdade, quanto o branco e o preto fazem de sua
cor, e o doce e o amargo fazem de seu paladar.8

Para Calvino, a Biblia é objetivamente a Palavra de Deus e

recebe sua autoridade dele, e nao da igreja. A igreja nao cria a
Escritura, mas recebe-a (recipimus) e submete-se a uma autori-
dade que ja esta la. Calvino desconhecia uma Biblia que so-
mente "se torna" a Palavra de Deus apps a declaracao de uma
igreja, ou entao apps a iluminacao do Espirito Santo.
Para os Reformadores a Biblia era "canon" tao logo foi
escrita. A Palavra de Deus tern autoridade inerente. A igreja é
obrigada a reconhecer essa autoridade e submeter-se a ela.

77
 SOLA SCRIPTURAL

0 Problema da Reducao do Ceinon

0 problema da reducao do canon pode manifestar-se

quer em termos rudes e ruidosos, ou de forma refinada e
discreta. 0 antigo herege Marciao representava a forma rude de
tal reducao por rejeitar as partes do Novo Testamento que se
referiam ao Deus do Antigo Testamento sob uma luz
positiva. A antipatia de Marcia() por Jeova controlava sua
escolha de livros a serem incluidos em sua versa() redu-
zida do Novo Testamento.
As formas mais modernas de reduclo do canon sao mais
refinadas e algumas vezes sutis. Essa forma alcanca um prop6-
sito semelhante por prover urn canon dentro de urn canon.
Desde a obra epica de Albert Schweitzer The Questfor &Historical
Jesus (A Busca do Jesus HistOrico), muitas tentativas subseqiientes
tem sido feitas para se chegar a "verdadeira" historia do Jesus
subjacente ou subentendido na obra do Novo Testamento. A
forma atual do Novo Testamento é visualizada como a criacao da
igreja iniciante corn redacoes por editores que enfeitam a
narrativa historica de Jesus. Essa tentativa de olhar a grama cres-
cer a uma distancia de quase dois mil anos atinge o seu ponto mais
baixo na obra contemporanea do "Seminario Jesus".
A obra mais importante da reducao do canon no seculo XX
talvez tenha sido a empreendida por Rudolf Bultmann.
0 programa de "desmitologizacao" do Novo Testamento
preconizado por Bultmann foi uma tentativa de escoimar o
Novo Testamento de sua casca mitologica para penetrar no
imago da verdade encoberta por essa casca. Foi uma tentati-
va de reconstruir a historia original extrapolada do keggma
(proclamacao). Bultmann declarou:

Isso tudo e a linguagem da mitologia, e a origem de \rati-

os temas pode ser facilmente tracada na mitologia con-
temporanea do Apocaliptico Judaico e no resgate dos

78
 0 ESTABELECIMENTO DA ESCRITURA

mitos do Gnosticismo. Assim sendo, o kerygma

inacreditavel para o homem modern, pas ele esta convencido de
que a visao mitica do mundo esta ultrapassada. Cabe-nos, por-
tanto, perguntar se, quando pregamos o evangelho nos dias
de hoje, esperamos que nossos convertidos aceitem nao
somente a mensagem do evangelho, mas tambem a visao
mitica do mundo, no qual ele se enquadra. Se as-
sim nao for, incorpora o Novo Testamento uma verda-
de totalmente independente de seu ambiente mitico? Se
assim e, a teologia deve assumir a tarefa de despojar o
kerygma de sua estrutura mitica, a de "desmitologizar".9

Bultmann expoe a tarefa de libertar o evangelho infinito de

uma estrutura mitica amordacada. Ele buscou uma teolo-
gia sem temporalidade, uma teologia que seria relevante para o
hic et nunc. Ele oferece-nos urn canon "aqui e agora", que reduz
o canon original pelo metodo critico radical da tesoura e da cola.
Para que o Evangelho seja relevante para o homem moderno,
deve o interprete vir ao texto corn uma "compre-
ensao previa", um certo Vorverstandnis, que Bultmann desco-
briu por conveniencia na filosofia de Martin Heidegger.
Para que as pessoas modernas descubram alguma coisa
significativa para a fe, elas devem it ao texto da Escritura e
fazer as perguntas corretas. Essas perguntas sao formadas
pela intuicao apreendida por meio da filosofia existencial. Para
Bultmann a salvacao nao esta vinculada as camadas da HistO-
ria, mas e minuciosa. Ela nao ocorre no piano horizontal do
tempo e do espaco, mas vem a nos em urn momento de deci-
sao, de cima para baixo.
Nesse esquema, o evangelho deve ser libertado do uni-
verso de tres paradeiros da visao biblica universal, que ca-
racteriza uma terra situada embaixo do ceu, que esta acima, e o
inferno, abaixo da terra.
Ele escreve:

79
 SOLA SCRIPTURAL

0 conhecimento e o dominio do homem no mundo avancou a tais

extremos, por meio da ciencia e da tecnologia, que ja nao
é mais possivel a alguem manter seriamente a visao do
Novo Testamento sobre o mundo--na verdade, nao ha
ninguem que o faca. Que significado, por exemplo,
podemos associar a tais frases do credo como "desceu ao
inferno [ou hades]", e "subiu ao ceu"? ... E impossf-
vel usarmos a luz eletrica e a radiotelefonia, beneficiarmo-
nos das modernas descobertas medicas e cirtargicas, e, ao
mesmo tempo, acreditarmos no mundo de espiritos e
milagres do Novo Testamento. Podemos pensar em va-
lermo-nos disso em nossa prOpria vida, mas esperar que
outros o facam é tornar a fe crista incompreensivel e
inaceitavel para o mundo moderno.1°

Encontramos aqui a reducao do canon corn uma desfor-

ra. G.C. Berkouwer notou certa vez, a respeito da -visa° de
Bultmann, que a Teologia nao poderia descer mais fundo.
Essa visa° confiante do assunto revela que Berkouwer estava
lendo a Histaria atraves de lentes cor-de-rosa. Tal observa-
cao ocorreu antes do movimento Morte de Deus na Teologia e do
mais recente Seminario Jesus, no qual a critica biblica
degenerou em vandalismo biblico.
Essa mudanca no foco, manifestada em Bultmann, revela
uma mudanca na atencao sobre a questao do Canon, quanto a
autenticidade de livros espedficos para a questa° da auten-
ticidade do material contido em certos livros, aos quaffs tinha sido
concedida a condicao canonica. 0 programa de Bultmann atacou a
natureza formal do Canon ao atacar varias formas de literatura
encontradas no Canon historico.
Normalmente, os topicos abordados pela Critica Superior
sac) vistos como sendo principalmente topicos de hermeneu-
tica e nao sobre o Canon. Mas a nova hermeneutica esti cheia de
implicad5es quanto ao Canon. Este é efetivamente reduzi-

80
 0 ESTABELECIMENTO DA ESCRITURA

do nao pela subtracao de Evros da Biblia, a partir de uma lista

designada, mas por cortes no conteUdo da Escritura causados pela
pena da hermeneutica. No caso da Reforma, a hermeneu-
tica esbocava o principio normativo da exegese gramatico-his-
torica. Porem, uma vez que o conteUdo da Escritura fosse reti-
rado de sua estrutura histOrica, a norma era abolida.
A hermeneutica Reformada representava urn compromis-
so de procurar o significado "objetivo" do texto historic°.
Bultmann evitou essa metodologia argumentando que a in-
terpretacao objetiva da Biblia era nao somente impossivel
como, o que é mais importante, nem mesmo desejavel. De sua
vantagem estrategica, toda uma leitura objetiva da Escri-
tura resultaria para nos em urn evangelho preso a uma
irrelevante visa° mitolOgica mundial.
A crise do Canon é atualmente uma crise da visa° do mun-
do. Ela é resultante de uma luta continua entre o naturalismo e o
supernaturalismo. A moderna hermeneutica é uma tenta-
tiva de restabelecer urn Canon naturalistico partindo de uma
mensagem da Escritura concebida sobrenaturalmente. Todos
aqueles tracos de algo sobrenatural sao excluidos logo de inf.-
cio. 0 novo "Canon" é o Canon rigid° do naturalismo.
Brunner estava certo quando logo observou a esse respeito que
o verdadeiro aspecto que enfrentamos nesse debate é uma
crise de descrenca. 0 bultmannismo e a teologia pos-
bultmannista sao um monumento de tal descrenca, na qual o
"Cristo da Fe" tem pouco a ver corn o Cristo da HistOria, ou o
Cristo do Novo Testamento.
Os &cubs evangelicos nao escaparam dessas modernas
formas de reducionismo. A controversia a respeito da
inerrancia no seculo XX nao foi meramente uma guerra en-
tre o modernismo e o fundamentalism°, ou entre o liberalis-
mo e a ortodoxia. Ela cortou pela raiz o proprio evangelismo
professo, enquanto os evangelicos professos dividiram-se
acentuadamente sobre a questa°.

81
 SOLA SCRIPTURAL

Uma forma de reducao de canon surgiu nas fileiras evan-

gelicas por meios algumas vezes sutis. Os conceitos de "iner-
rancia limitada" e a "visao organica da Escritura" efetuaram
uma reducao na funcao normativa da Escritura. Por exem-
plo, a alegagao historica de que a Escritura Sagrada e a "Unica
regra infalivel de fe e pratica" passou por uma mudanca sutil em
alguns quarteis. A nova expressao foi articulada pela for-
mula: "A Biblia e infalivel somente em questoes de fe e prati-
ca." Essas formulas soam bem semelhantes, mas significam
duas coisas totalmente diferentes. Para cliscrimina-las entre si,
examinemo-las mais de perto:

Premissa A: A Biblia e a Unica regra infalivel de fe e pratica.

Premissa B: A Biblia e infalivel somente em questoes de fe e
pratica.

Na Premissa A o termo "Unica" e restritivo corn respeito as

normas. Ele declara que ha unicamente uma norma ou regra
que é infalivel, ou seja, a Biblia. Isso indica que a Biblia como um
todo e em todas as suas partes é uma regra ou norma
infalivel.
Na Premissa B o termo "somente" é restritivo em senti-
do totalmente diferente. Aqui, o que e restrito e o ambito da
infalibilidade dentro da Biblia. Isto é, somente parte da Biblia é
infalivel, ou seja, a parte da Biblia que fala de questoes de fe e
pratica. Temos aqui urn Canon que esta reduzido aquele
conteUdo da Escritura que trata de aspectos de doutrina e
erica. Quando a Biblia fala de outros aspectos, tais como His-
tOria, por exemplo, ela pode ser falivel. Isso, naturalmente,
causa um enorme impacto sobre as proprias doutrinas, mas é
freqiientemente desconsiderado.
A segunda diferenca critica nessas duas formulas pode ser
vista em seu use das palavras "fe e pratica". Na Premissa A, as
palavras "fe e pratica" definem e delineiam a vida do

82
 0 ESTABELECIMENTO DA ESCRITURA

cristao e a vida da igreja. Que mais o cristao e/ou a igreja tem

alem da fe e pratica? Aqui, a fe e a pratica referem-se a vida
crista como um todo. A Premissa A, portanto, quer dizer que
temos somente uma regra infalivel, a qual gover-
na toda a nossa vida.
A funcao das palavras "fe e pratica" é completamente di-
ferente na Premissa B. Aqui, fe e vida sao limites do ambito da
regra biblica. Ela restringe a infalibilidade a certas porcoes da
Escritura que falam de fe e pratica, e, por essa razao, reduz o
ambito da regra canonica.

Acrescimo ao Canon

0 Canon da Escritura e suscetivel nao somente de ser

reduzido, como tambem de ser aumentado. Uma forma gros-
seira disso seria consumada simplesmente acrescentando-se
livros a lista das Escrituras canOnicas. Ha poucas pessoas, tal-
vez, que estejam em atividade visando incluir escritos con-
temporineos no Novo Testamento. A proposito, vivemos
tempos em que informacCies incontaveis de novas revelacoes
esti() sendo anunciadas. A teologia neopentecostal freqiien-
temente constata mensagens comunicadas em linguas ou pela
elocucao de "profecia" como novas formas de revelacao. Al-
gumas vezes essas revelagoes sac) tidas como verdadeiras,
porem nao necessariamente normativas para a igreja (a des-
peito de freqiientemente conterem informacoes que podem
beneficiar toda a igreja). Se, de fato, essas sao novas revela-
coes que tem valor para a igreja, perguntamos, por que nao
deveriam elas ser acrescentadas ao Canon?
Sao muitas as alegacoes individuais de novas revelacoes.
Comumente, o pastor Pat Robertson recebe a "palavra do
conhecimento" em televisao de ambito nacional nos Estados
Unidos da America. Deus revela doengas especificas de pes-
soas que vivem em varias partes do pals enquanto ele ora.

83
 SOLA SCRIPTURAL

Tenho-o visto dizer coisas comp — "Alguem em Topeka, no

Estado de Kansas, nesse exato momento esta sendo curado de
bocio". Isso é uma coisa espantosa. Eis urn homem, a centenas de
quilometros, em cena, que esta recebendo uma revelagao
sobrenatural de uma cura de uma doenca especifica em uma
cidade especifica. 0 que me confunde é a especificidade restrita
dessas revelagoes. A doenca e a cidade sao mencionadas, porem
nunca o nome e o enderego da pessoa que esta sendo curada.
Assim a profecia nao pode ser verificada nem desmentida.
Oral Roberts diz a mesma nagao que Deus tern revelado a ele
que sua vida the sera tirada se nao receber uma grande quantia
de dinheiro em donativos. Robert Tilton promete a seu public()
que enviara pelo correio uma mensagem de Deus a cada urn, se
the enviarem seus donativos. Essas, evidente-
mente, sao formas cruas de reivindicagao para o acrescimo da
revelagio. Como essas reivinclicagoes sac) acolhidas pelos
credulos é, para mim, um caso de consternagao.
Mas existem episOdios mais sutis. Ouvimos lideres cristaos
respeitaveis alegando que Deus "tern lhes falado" e comunica-
do orientagao e instrugoes especificas, segundo as quais eram
obrigados a agir e obedecer. Eles tomam o cuidado de notar que
essa enunciagao divina nao foi em forma auclivel e ha uma negagao
de que se trata de uma nova "revelagao". E, ainda mais, a mensagem
que e "depositada sobre o coragao" e tao clara e poderosa que
desobedecer a ela e desobedecer a voz de Deus. Nao estou falando
aqui da obra do Espirito Santo, por meio do qual de ilumina o texto
da Escritura de forma tao nitida a ponto de convencer-nos e orientar
nossos caminhos. Mas aqui o Espi-
rito opera na Palavra e por meio da Palavra. Estou falando da
manifestagao oral do Espirito, que os homens alegam estar ope-
rando em separado da Palavra e em adicao a Palavra.
Embora tais testemunhos sejam mais freqiientes do que
ausentes por causa da negagao de que constituam revelacao, a
forma como des funcionam e a de uma revelagao, de modo
84
 0 ESTABELECIMENTO DA ESCRITURA

que a distinglo entre eles e a revelagao de boa-fe é, na

atualidade, uma distingao sem diferenca.
0 verdadeiro Canon da Escritura é a regra de Deus que
contem todo o conselho de Deus, nada menos, nada mais.
Quando subtralmos desse conselho, somos culpados de
reducionismo do Canon. Talvez a subtragao pratica mais co-
mum em nosso tempo dentro da comunidade evangelica seja a
subtragao do Antigo Testamento em geral e a Lei de Deus em
particular. A uniao, pelos Reformados, da Lei e do Evan-
gelho tem sido quase destruida no evangelismo modern°.
Lutero e Calvino nao foram neonomianistas que procuraram
construir uma nova forma de legalismo. Foram opositores
ferrenhos tanto do legalismo quanto do antinomianismo.
Criam firmemente, entretanto, que tudo da Escritura é reve-
latorio. Em certo sentido, a Reforma testemunhou uma
redescoberta do Antigo Testamento. 0 Antigo Testamento
revela o carater de Deus. Embora Calvino, por exemplo, te-
nha argumentado que certas porgOes do Amigo Testamento
foram ab-rogadas por seu perfeito cumprimento em Cristo,
apesar de a Lei desempenhar ainda um papel salutar na vida
crista. Essa tese foi defendida por Calvino por meio do use que
fez do famoso argumento triplo em favor da Lei.
Talvez estejamos vivendo o periodo mais antinomiano da
historia da igreja. E um tempo em que a atengao a Lei de
Deus nao é considerada tao importante. Isso representa uma
forma perniciosa de reducionismo do Canon. A verdadeira regra do
proprio Deus é removida de nossa consideracao por ela.

Canon e Providencia

Embora os tempos atuais sejam perigosos para a igreja por

causa da funcao normativa da Biblia em nossa vida, con-
tinuamos otimistas quanto ao futuro. Esse otimismo baseia-
se em nossa convicgao sobre a providencia de Deus. Foi por

85
 SOLA SCRIPTURAL

sua providencia singular que a Biblia foi concedida original-

mente sob sua supervisio e sua inspiracao. Foi tambem por sua
providencia que os Evros originais da Biblia foram pre-
servados e harmonizados corn a estrutura do Canon. E na
providencia que confiamos para o futuro da igreja. A Confis-
sao de Westminster declara:

Como a providencia de Deus estende-se, em geral, a to-

dos os crentes, tambem de urn modo muito especial ele
cuida da igreja e tudo disp5e a bem dela (V.VII).

Pelo fato de o Canon ter sido estabelecido originalmente por

um processo de selecao historica, assumido depois por seres
humanos faliveis e instituicoes faliveis, nenhuma razao ha para
excluirmos de nossa consideracao o papel da provi-
dencia de Deus nesses assuntos. Alguns, na tradicao Refor-
mada, apontam para a providencia specialissima (providencia es-
pecial) nesse sentido. Abraham Kuyper referiu-se especifica-
mente a nossa capacidade de travx o curso da providencia no
estabelecimento do Canon.' E a mao invisivel da Provi-
dencia na historia da igreja, juntamente corn as promessas
explicitas da Escritura a respeito da igreja, que proveem con-
forto a nossa alma, enquanto permanecemos confiantes na
obra permanente da mesma Providencia.

1 Benjamin Breckinridge, Warfield, Revelation and Inspiration (Grand

Rapids: Baker, 1927), p. 451.

2 Ibid., p. 455.

3 G.C. Berkouwer, De Heilige Schrift (Kampen: J.H. Kok, 1966), p. 89).

86
 0 ESTABELECIMENTO DA ESCRITURA

4 Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament (Grand Rapids:

Eerdmans, 1964), p. 112.

5 Ibid., p. 455.

6 R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids:

Eerdmans, 1969), p. 262.

7 Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Vol. 1, trad. George

Musgrave Giger, ed. James T. Dennison, Jr. (Phillipsburg P&R, 1992),
p. 102.

8 Joao Calvino, Institutes of the Christian Religion, Vol 1, trad. Henry

Beveridge (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), p. 69.

9Rudolf Bultmann, Keggma and Mith (Nova York: Harper & Row,
1961), p. 3.

10 Ibid., pp. 4-5.

11 Berkouwer, De Heilige Schrift I, p. 93.

87
 4

A Autoridade da Escritura

Dr. John H. Armstrong

A Biblia tern muita coisa a dizer sobre a sua pro/36a auto-

ridade. Na realidade, "a autoridade das Escrituras e o grande
pressuposto de toda a pregacao e doutrina biblica".1
Os escritores das Sagradas Escrituras afirmam constante-
mente que escreveram a Palavra viva de Deus. Quando o
Antigo Testamento é citado no Novo, lemos freqiientemente
afirmacoes como "diz o Senhor" e "o Espirito Santo diz", ou
equivalentes (p.ex., At 1.16; 3.24,25; 2Co 6.16). 0 que "a Es-
critura diz" e o que "Deus diz" sao, na realidade, simples-
mente a mesma coisa, caso apOs caso. A Escritura e ate per-
sonificada, como se fosse Deus (cf. G13.8; Rm 9.17). Foi B.B.
Warfield quem constatou acuradamente que os escritores do
Novo Testamento podiam falar da Escritura fazendo exata-
mente o que a Escritura registra como sendo Jeova fazendo. "E
isto naturalmente subentende autoridade", acrescenta
Ridderbos.2 A frase "esta escrito" (gegraptat), usada muitas ve-
zes no Novo Testamento, comprova-o fartamente acima de
qualquer dtivida.
Quando examinamos os escritos do Novo Testamento,
notamos de imediato que nada menos do que a autoridade dos
escritos do Antigo Testamento e atribuida aos escritores do
Novo Testamento (cf. Rm 1.15; 1Tm 2.7; G1 1.8,9; 1Ts
2.13). Gegraptai é usado em textos do Novo Testamento e o
texto apostolic° é colocado paralelamente com escritos do
Antigo Testamento (cf. 2Pe 3.15,16; Ap 1.3). 0 conceito de

89
 SOLA SCRIPTURA!

fe encontrado no Novo Testamento e coerente corn esse tes-

temunho, pois a fe é simplesmente obediencia ao testemu-
nho dos apostolos, ou seja, a Escritura do Novo Testamento (cf.
Rm 1.5; 16.26; 10.3). Devemos observar:

0 testemunho apostolic° distingue-se fundamentalmente a

esse respeito de outras manifestacoes do Espirito, que exige
da congregacao (ekklesia ) nao somente obediencia, mas
tambem discernimento critic.° entre o verdadeiro e o falso
(cf. 1Ts 5.21; 1Jo 4.1). Pois esse testemunho me-
rece fe e obediencia incondicionais, em seu escrito e tam-
beim em sua forma verbal.'

Portanto, a autoridade da Escritura nao esta na inteligen-

cia ou no testemunho. Ela nao e encontrada na pessoa de
Moises, Paulo ou Pedro. A autoridade e encontrada no pro-
prio Deus soberano. 0 Deus que "soprou"4 as palavras por
meio dos escritores humanos esta por tras de toda afirmacao,
toda doutrina, toda promessa e toda ordem contidas na Es-
critura. Afinal, aconteceu que "Deus, outrora, [falou], muitas
vexes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas" (Hb 1.1).
Posteriormente, o apOstolo Paulo fez uma afirmagao tao
arrojada que deve nos impressionar, se a lermos cuidadosa-
mente. Ele disse a igreja de Corinto — "Se alguem se considera
profeta ou espiritual, reconheca ser mandamento do Senhor o que vos
escrevo" (1Co 14.37). Sua autoridade, como urn escritor da Es-
critura soprada por Deus, esti acima de toda outra autorida-
de. Por que? Porque ele e urn apostolo, o qual, breve veremos
claramente, e comissionado especialmente pelo Senhor para
langar a fundacao da igreja crista (cf. Ef 2.20; Ap 21.2,14). Ele
era urn enviado especial do proprio Senhor. Sua palavra,
portanto, era o mandamento real do Senhor! 5
Todos devem submeter-se a autoridade dessa Palavra, sem
rebeliao ou reserva. Por que? Porque essa Palavra tern uma

90
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

autoridade da mais distinta natureza. Ela tern sua origem na

vontade de Deus, nao do homem. E e ao mesmo tempo corn-
pieta e final (cf. Hb 1.2, "nester Ultimos dias, nosf alou peloFilho").
Sobre essa autoridade Paulo escreve:

Porque as armas da nossa militia nao sao carnais e sim poderosas

em Deus, para destruirf ortalezas; anulando nos, sofismas e toda
altivez gue se levante contra o conbecimento de Deus, e levando
cativo todo pensamento a obediencia de Cristo, e estando prontos
Para punir toda desobediencia, uma vei comfileta a vossa submit-
s& (2Co 10.4-6).

0 teologo luterano Edward W.A. Koehler, escrevendo no

inicio do nosso seculo, conclui corretamente que "ela [isto é, essa
autoridade que nos vem da pr6pria Biblia] requer aceita-
cab imediata e absoluta de cada afirmacao da Biblia da parte do
homem".6
Nosso Senhor Jesus, ao estabelecer sua prOpria autori-
dade durante seu ministerio terreno, em seu corpo encar-
nado, fundamentou seu julgamento final em sua palavra
falada, a qual julgara os homens no ultimo dia. Isso e verda-
deiro precisamente porque sua palavra e a prOpria Palavra do
proprio Deus, corn toda a autoridade de Jeova por reta-.
guarda. Ele disse:

Se alguem ouvir as minhas palavras e nao as guardar, eu nao o

julgo; porgue eu nao vim parajulgar o mundo, e sim para salvo-
Jo. .Quem me rejeita e nao recebe as minhas palavras tern quem o
julgue; a propria palavra que tenho proferido, essa ojulgara no
ultimo dia. Porque eu nao tenbo fillado por mim mesmo, mas o
Pai, gue me enviou, esse me tem prescrito o que direr e o gue
anunciar. E sei que o seu mandamento e a vida eterna. As
cousas, pois, gue eu falo, como o Pai mo tern dito, assim falo. Go
12.47-50).

91
 SOLA SCRIPTURAL

John R.W. Stott observou corretamente que a submissao a

autoridade de Cristo como Senhor é "a Unica atitude possi-
vel da mente para abordar nosso estudo de Jesus Cristo e da
autoridade da Palavra de Deus". Stott acrescenta que "a cren-
ca na autoridade da Escritura e submissao a autoridade da
Escritura sao conseqiiencias necessarias de nossa submissao ao
senhorio de Jesus".7
Koehler conclui: "Ignorar, negligenciar ou rejeitar qual-
quer doutrina da Biblia é rebeliao contra a autoridade de Deus, e
nao ficara impune."8

0 ‘Que Se Entende Pot- Mutoridade"?

De modo geral o conceito de autoridade e uma ideia

relacional. Essa palavra significa superioridade ou domina-
cab. Foi dito apropriadamente que:

Ter autoridade é ter urn direito de mandar e uma reivin-

dicagao para exercer controle. A autoridade e expressa em
diretrizes e reconhecida por complacencia e confor-
midade. A palavra "autoridade" é usada tanto abstrata-
mente para a qualidade de comandar que o lider alega ter,
como tambem concretamente para a fonte ou fon-
tes daquelas alegacoes — "a autoridade" ou "as autori-
dades". Ern ambos os usos a ideia de dominagdo legiti-
ma continua fundamental.'

A ideia de autoridade aparece regularmente na conversa-

cao habitual. Falamos de sabios como "autoridades", identi-
ficando aqueles que usam documentos originais, fontes, etc.; ou
falamos de arbitros em jogos de futebol como aqueles que
tem "autoridade", porque eles impOem as regras do jogo. Os
legisladores tern autoridade para fazer leis, enquanto os juizes
exercem uma autoridade inerente as prOprias leis.

92
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

0 conceito de autoridade do cristao, entretanto, é bem

diferente desses conceitos. Encontramos aqui uma autorida-
de divina, autoridade essa inerente ao prOprio Deus trino — Pai,
Filho e Espirito Santo, isto 6, a autoridade revelada preci-
samente porque nos foi dada, final e completamente, na Pala-
vra de Deus. A Palavra de Deus tem autoridade precisamente
porque 6 a comunicacao verbalizada de Deus as suas criatu-
ras pensantes. Ela é

verbalizada tanto no modo indicativo como no impera-

tivo, e particularizada em relacao a cada pessoa a quem ela
é enviada. As analogias humanas mais proximas a esta
sao a autoridade de legislacao decretada por urn re-
gente absoluto, e as ordens emitidas por urn comandan-
te militar supremo, pois em ambos os casos o que é pro-
nunciado é, ao mesmo tempo, o que a pessoa corn auto-
ridade disse (na ocasiao em que as leis ou ordens foram
enunciadas inicialmente) e tambem o que ele diz no
presente moment() desde que suas leis, ou ordens, conti-
nues a ser aplicadas a todo aquele que se mantes sob sua
autoridade aqui e agora.'°

Esse conceito de uma autoridade distintamente crista nao é

meramente a criacao de mentes teologicas imaginativas. Ele pode
ser visto no capitulo mais longo da Escritura, o Salmo 119, no
qual todos os 176 versiculos, exceto urn, "falam ex-
plicitamente ou implicitamente da resposta devida aquilo que o
salmista de varias formas chama de a palavra de Deus —
palavras, preceitos, estatutos, lei, promessa, testemunhos e
decretos, que especificam seus caminhos e sua retidao, isto e, sua
vontade revelada para a raga humana"."
Como a autoridade dessa Palavra chega a nos ern nossa
epoca, como sua mensagem deve ser descoberta e compre-
endida e de que maneira as opinioes humanas se relacionam

93
 SOLA SCRIPTURA!

coin essa Palavra escrita sao todas questoes relevantes para

essa questa() maior da autoridade de Deus. Tudo o que estou
afirmando no inicio desse capitulo é um fato simples, porem
muito necessario — o que é autoridade final para um cristao
deve ser a Palavra de Deus, que vem do Criador corno a pala-
vra unificadora da sua alianca. Que Deus deve, por necessi-
dade, corno Criador e soberano, ter autoridade sobre todas as
suas criaturas, é fato. A verdadeira controversia entre aqueles que
professam submissao a Cristo como Senhor nao é sobre o
conceito da autoridade em si. Para os cristaos, a controver-
sia é sobre como considerar sua autoridade por ser ele Se-
nhor sobre todos.
Nossa pergunta é a seguinte: "Como nos, que chegarnos a
aceitar a autoridade de Deus, submetemos nossa vontade e
nossa vida, explicitamente, a essa autoridade que procede de
Deus?" Ou, mais diretamente relacionado ao que verernos
nesse capitulo, "que papel humano exercem as opinioes, cre-
dos, concilios e autoridades da igreja nessa questa() da autori-
dade da Escritura?" Ha um consenso, entre todas as tradi-
coes cristas, de que Deus se revelou na pessoa e obra de Jesus
Cristo. Essa Palavra viva é "o caminho, a verdade e a vidd' (Jo
14.6). Mas, como exatarnente Cristo torna conhecida de seu
povo a vontade do Pai? Essa é a pergunta que deve interes-
sar-nos agora.

A Base da Autoridade

Como observamos anteriormente, a Escritura reivindica

abertamente para si a autoridade. Ela o faz de varias manei-
ras. A declaracao usada repetidamente "esta escrito" (46 ve-
zes na Escritura, 33 somente no Novo Testamento) arroga-
se claramente uma autoridade oriunda da Palavra escrita. Alem
disso, notamos o use freqiiente da frase "a Escritura diz"
(sete vezes) e a frase "de acordo com as Escrituras" (tres ve-

94
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

zes), ambas indicando que uma autoridade nao qualificada

esta localizada no prOprio texto escrito. Acrescente-se que
temos repetidos apelos de Jesus para a "lei e os profetas" (38
vezes; Lc 24.44-47 é um exemplo classico).
Indubitavelmente, a declaracao "de acordo corn as Escritu-
ras" usada amiticle é uma chave das mais significativas para o
ministefio, morte, sepultamento e ressurreica'o de Jesus. As
epistolas nao foram escritas como meras expressoes de opi-
nioes humanas — embora sejam importantes opinfoes religio-
sas e sim como uma regra ou canon competente para ambas, a
doutrina e a pratica (p.ex., 2Pe 3.2,16; 1Tm 5.8; 2Ts 3.6). Acres-
cente-se a isso Apocalipse 22.18,19 concluindo o canon corn a
mais forte advertencia imaginavel. Qualquer pessoa que mani-
pular as palavras desse Apocalipse (e possivelmente toda a Es-
critura esta aqui considerada) como sendo outra coisa que nao
seja a verdadeira Palavra de Deus, corn toda a autoridade ine-
rente em tal afirmacao, esta sujeita ao juizo eterno.
Ao longo dos seculos, tanto teologos como a igreja feel tern,
em geral, acatado a autoridade da Escritura como auto-
ridade de Deus. Mesmo quando outras autoridades se colo-
cam em evidencia, essa enfase ainda prevalece, pelo menos
inicialmente. Como em todas as epocas, ainda hoje novas au-
toridades (visoes, profecias, sinais do ceu, etc.) estao quase
sempre sujeitas subservientemente a Escritura, incluindo-se
aqueles que as apoiam.
Santo Agostinho acentuou bem isso quando escreveu —
"Nos ensinos que estao claramente baseados na Escritura en-
contra-se tudo o que diz respeito a fe e a conduta de vida"
(enfase minha). Foi este mesmo Agostinho que disse: "0 que a
Escritura diz, Deus diz!"
Devemos ainda considerar que a autoridade reivindicada em
favor da Biblia nao é meramente uma autoridade hirtorica,
embora esse tipo de autoridade seja reivindicado para as Es-
crituras. Tenhamos em conta por um momento este simples

95
 SOLA SCRIPTURA!

fato quase tudo o que se conhece a respeito da obra re-

dentora de Deus sob a Antiga Alianca, bem como o que se
conhece da vida e ministerio do Senhor Jesus, encontram-se nas
Escrituras. Alem disso, embora oucamos freqiientemen-
te discussoes a respeito da "igreja primitiva" e de suas cren-
cas, as unicas coisas que realmente sabemos sobre os primei-
ros cristdos e a primeira igreja estao todas virtualmente contidas nas
paginas das Escrituras. Esses escritos nao sao apenas pri-
marios para o nosso conhecimento historic° de Cristo, mas
virtualmente exclusivos. Sua autoridade histOrica pode ser vista de
uma forma peculiar, segundo a qual eles falam como fon-
tes de primeira mao e corn relatos testemunhados dos even-
tos que se desenrolaram diante de seus olhos. Simplificando: o
que conheceriamos de Jesus de Nazare sem o Novo Testa-
mento? Francamente, muito pouco!
Essa autoridade histOrica, como fonte material original, é,
sem thivida, muito importante. Nao creio que possamos fa-
zer muito disso. Muitos documentos antigos, porem, fazem
reivinclicacoes semelhantes e, como tais, sao fontes primarias
para as informacoes sobre os homens e os movimentos reli-
giosos. 0 que torna a Escritura singular? Seus escritos rela-
tam acontecimentos de uma forma que requer do leitor, espe-
cificamente, crer de uma certa forma e viver de conformidade corn
ela. A Biblia, vista de modo simples, e a nossa Unica teste-
munha das palavras e dos grandes atos redentores de Deus. Ela
faz mais do que transmitir informacoes historicamente au-
torizadas; reiteradamente, ela tem o habit° resoluto de fazer
exigencias impositivas sobre nossa crenca e nossa pratica.
Toda a Cristandade histOrica — CatOlica Romana, Pro-
testante e Ortodoxa — concorda nesse ponto: a Escritura e a
Palavra de Deus e, como tal, tern a autoridade de Deus! Vox
Scliptura, vox Dei; "a voz da Escritura e a voz de Deus". A
autoridade da Escritura é, fundamental e finalmente, a auto-
ridade de Deus.

96
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

A autoridade impar da Escritura tem sido aceita quase

universalmente pela igreja crista historica. Entretanto, o pon-
to nevralgico da controversia entre varias tradigOes cristas tern
como resultado o seguinte: surgiram outras autoridades, as
quais, pelo menos em principio, contradizem ou qualificam a
autoridade da Escritura. Como devemos lidar corn essas ou-
tras autoridades?
E importante que compreendamos que ha varias autorida-
des proeminentes que caminhamparipassu com a Escritura.
1. Tradif ilo Oral. Observemos a autoridade da tradicao oral.
0 argumento é muito simples. 0 que esta escrito na Escritura foi
primeiro falado. Porque foi primeiro falado, ele e uma pala-
vra viva em forma falada, e somente mais tarde se torna
"escriturizada" ou escrita. Essa tradigao oral tern uma posigao
igual a da palavra escrita, uma vez que os ensinos e praticas nab
anotados tinham autoridade na igreja primitiva. Se as coisas nao
anotadas tinham posigao igual as das Escrituras, segue-se que elas
tambem devem ter a mesma condigao em nossos tempos.
A prioridade cronologica da palavra falada nao esta em
cliscussao. Isso ji é urn fato. Eu aceitaria ate que, com base em
nosso conhecimento, Jesus, na realidade, nunca escreveu
qualquer porgao da Escritura. Isso, porem, seria fugir da im-
portante questao em pauta.
A transmissao verbal é muito mais sujeita a mudangas,
desvios e corrupcao do que a comunicagao escrita. Corn ma-
nuscritos escritos (como o exemplo do estudo da Escritura)
podemos comparar textos e varios manuscritos e familias de
manuscritos, procurando o tempo todo retornar a prOpria
fonte. Simplesmente, isso nao pode ser feito por muito tem-
po na comunicagao verbal.
A comunicagao verbal precisava de urn padrao, uma btisso-
la, um ponto de referencia. A Escritura escrita supriu essa ne-
97
 SOLA SCRIPTURA!

cessidade. 0 que é proclamado verbalmente desde a era apos-

tolica e born ern si. Ele pode mesmo ter o selo da antigiiidade. Mas
ele nao tem a autoridade conclusiva ou necessaria. Por que? Por
faltar-the o mesmo timbre da comunicacao escrita. Pedro afirma
isso bem claro quando escreve na Escritura Sagrada:

Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra profetica, e fazeis

bem em atende-la, como a uma candeia que brilha em lugar tene-
broso, ate que o dia clareie e a estrela da alva nasfa em vosso
corafito, sabendo, pthneiramente, into: que nenhuma profecia da
Escritura provem de particular elucidafao; porque nunca jamais
qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, ho-
mens [cantos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Espirito
Santo. (2Pe 1.19-21).

Somente o que foi falado por (verdadeiros) profetas e,

depois, tornado escritura por Deus pode ser cuidadosamente
ponderado e finalmente reconhecido como autoridade real e
final ao longo do tempo. Homens que foram verdadeiramen-
te "movidos pelo Espirito Santo" escreveram finalmente aqui-
lo que pOs o crente sob extrema coacao e necessidade. A co-
municacao verbal sera sempre necessaria. Certamente, ela é
ainda o meio primario de trazer homens e mulheres a fe. Mas o
que determina sua validade e autoridade é que ela esteja
claramente estabelecida no texto da Escritura.
Alem disso, nenhum advogado verdadeiro da suprema e
final autoridade da Escritura declararia que os ouvintes ime-
diatos da pregacao de Jesus, ou dos apostolos, estariam livres
para escolher aquilo a que seriam submetidos, uma vez que nao
o receberam ern forma escrita. 0 que é declarado ao crer-
se que somente a Escritura tern autoridade final e plena isto:
Deus revelou sua Palavra verbalmente e temporariamente pelos
profetas e apOstolos, e entao, subsequentemente, por meio do
texto tornado escrita.

98
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

A comunicagao verbal, na era pos-apostolica, é poderosa

precisamente porque ela confia tao fielmente na palavra "mais
segura" da propria Escritura. Concluamos, pois, corn o ap6s-
tolo, ele prOprio um feel pregador: "E, assim, aft vem pelaprega-
filo, e a pregacao, pela palavra de Cristo."(Rrn 10.17).
2. A IgrOa. A segunda autoridade que rivaliza com a Escri-
tura é a igreja. Eis o argumento: A igreja é, da prOpria, divi-
namente instituida (Mt 16.18-20, texto em que Jesus se refere
a"minba igreja"), e a igreja veio antes da Escritura. Certamen-
te, a pregacao e o ensino sobre os quais a prOpria Escritura esta
baseada vieram antes do canon da Santa Escritura. A igreja,
argumenta-se, deu-nos o canon da Escritura, e ela, igreja, com sua
fungi() disciplinar apropriada em cada era, expoe e interpreta a
Palavra de Deus.
Esses argumentos, em si mesmos, sao outra vez corretos.
0 que esta errado é admitir que eles provam que a autoridade da
igreja é igual ou major do que a autoridade da prOpria Escritura.
Permita-me explicar mais plenamente.
0 equivoco na conclusao decorrente das teses acima é a de
falhar em compreender a primazia do apostolado. Quem foram
exatamente os apostolos? Que autoridade possufam? Essa
autoridade é, sobre alguma base constante, a fundacao atual
para futura revelacao? De que maneira?
A igreja é identificada em Efesios como "concidadelos dos
cantos, e... da familia de Deus, edificados sobre o fundamento dos
apostolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular"
(2.19,20). Notemos que o texto nao diz que a igreja é
construida sobre Cristo, mas sim sobre os apostolos e pro-
fetas. Cristo é a pedra angular que mantem Integra a igreja, mas
a fundacao sobre a qual esse templo é estabelecido e sobre a
qual os crentes, "como pedras que vivem, sois edcados casa
eipiritual para serdes sacerddcio santo, a fim de oferecerdes sa-
crzficios eipintuais agradeiveis a Deus por intermedio de Jesus Cris-
to" (1Pe 2.5) é o apostolado.

99
 SOLA SCRIPTURAL

Par definicao, as questoes fundamentais tern correlacao corn as

coisas que estao no comeco. Nao lancamos seguidas funda-
coes para uma casa que esta em construcao. A proposicao deve ser
&via. Aqueles que ensinam que precisamos de novos apos-
tolos, mesmo de nivel secundario, que acrescentarao sobre a obra
original do seculo I, estio, na realidade, dizendo que preci-
samos de novas fundacoes. Isso, logicamente, requereria uma nova
pedra angular para cada nova fundacao. Cristo ainda esta cons-
truindo sua igreja, mas ele a esta construindo pedra por pedra
preciosa sobre a fundacao ja lancada, porque Jesus, o sacerdote,
ofereceu "para sempre, um Unico sacreicio pelos pecados" (Hb 10.12).
A palavra apostolos é uma palavra Unica e a mais descritiva do
Novo Testamento. John Stott sugere que a palavra tem uma
dupla formacao — uma antiga e outra contemporanea. Esta
alma, sugere ele, ajuda-nos a compreender o significa-
do do termo e por que Jesus escolheu essa palavra para iden-
tificar o papel Unico daqueles construtores da fundacao.
A formacao antiga dessa palavra pode ser vista no seu repe-
tido uso no Antigo Testamento corn a ideia referente aos profe-
tas de Deus, que eram "enviados" corn a comissao divina de falar
em nome de Jeova (cf. Ex 3.10; Nm 16.28,29; Is 6.8; Jr 1.7; Ez 2.3; Jr
35.15; onde, em cada urn desses casos, o "envio" é "nao urn vago
despacho, mas uma comissao especifica para as-
sumir o papel do profeta e falar a palavra de Deus para o povo"). 12
Quando Jesus usou essa palavra especifica, é evidente que ele
estava assemelhando os homens que chamou para serem apOs-
tolos aos profetas de Jeova durante a era da Antiga Alianca.
Stott sugere, alem disso, que ha uma razao contempora-
nea para o uso dessa palavra por Jesus e pelo Novo Testa-
mento. Apostolos é a palavra grega equivalente ao aramaico
shaliach, o qual

Ja possuia urn significado bem definido como urn mes-

tre enviado pelo sinedrio para instruir os judeus da Dis-

100
 A AUTOR1DADE DA ESCRITURA

persao. Como tal shaliach portava a autoridade daqueles que

representava, dizia-se que "aquele que e enviado 6 como
aquele que o enviou". Da mesma forma Jesus en-
viou seus apostolos para represents-lo, a fim de exercer sua
autoridade e ensinar em seu nome, de modo que ele podia
dizer a respeito deles: "Quern vos recebe a 7N1.711 me recebe"
(Mt 10.40; cf. Jo 13.20)."

0 apOstolo era um emissitio especialmente escolhido, um

portador da mais alta autoridade nele investida pelo proprio
Deus. 0 que isso significa é que os apOstolos eram represen-
tantes de seu Senhor. Antes do Pentecostes os doze eram
apenas infreqiientemente referidos como apostolos (Mt 10.1,2; cf.
tambem o registro de Joao). Eles eram, como os outros, mais
freqiientemente denominados "discipulos". Porem, alp& a
ressurreicao e o dom do Espirito Santo, esses homens Uni-
cos tornaram-se representantes ou prepostos, que ficaram vir-
tualmente no lugar de Cristo, possuindo autoridade
Tinham seu poder Unico e seu ensino Unico (p.ex., 2Co 12.12, que
identifica "as credenciais do apostolado... sinais,prodigios e pode-
res nuraculosos"). As palavras de urn apostolo possuiam uma
autoridade totalmente diferenciada das palavras de urn mi-
nistro, sacerdote ou papa de nossos dias. Que isso e verda-
deiro pode ser visto no modo como um apostolo escreve essa
exortacao: [Recordai as palavras] "que, anteriormente, foram ditas
pelos cantos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Sal-
vador, ensinado pelos vossos apostolos" (2Pe 3.2).
Os apostolos foram testemunhas oculares do Senhor res-
suscitado e, por necessidade, cada urn deles foi "testemunha... da
sua ressurreOio" (At 1.22). Paulo, um apostolo exclusivo para os
gentios, foi usado para estabelecer ainda mais claramente o
evangelho e a Unica nova alianca. Ele foi uma testemunha do
Senhor ressurreto mediante uma forma especial. Tres ve-
zes em Atos dos Apostolos (notemos o nome especifico des-

101
 SOLA SCRIPTURA!

se quinto livro do canon) Paulo testificou sua visa° do Cristo

ressuscitado na estrada para Damasco. Ele confirmou isso em
tres ocasioes diferentes (cf. At. 22.6-8; 1Co 9.1; 15.4-8).
As palavras de Jesus em Joao 16.13 sao interpretadas de
forma variada. 0 que é obvio é que a promessa de que "o
Eperito... vos guiaroi a toda a verdade" nao é geral, e sim, uma
promessa muito especifica que, como apostolos, eles ensina-
riam (e portanto escreveriam) a verdade, nada mais do que a
verdade. Mais adiante eles receberam a promessa de que se
lembrariam de tudo o que ele lhes havia ensinado.
Quando alguem le as declaracoes dos pais da igreja do
seculo I (ou seja, os escritos mais antigos fora dos escritos do
Novo Testamento) torna-se imediatamente evidente que es-
ses escritores consideravam tudo o que escreveram corn o
intuito de reiterar e referendar uma autoridade anterior mais
fundamental encontrada nos escritos dos apOstolos. Inacio, por
exemplo, disse em 117 d.C. que nao era competente para
escrever a igreja, como se fosse urn apOstolo: "Como Pedro e
Paulo, nao publico preceitos a vos. Eles eram apostolos."
Assirn, a questa.° da canonicidade nao é tampouco uma das
que foram finalmente decididas pela igreja. E uma decisao baseada
principalmente na autoria: "Foi escrita por urn apos-
tolo ou corn aprovacao e envolvimento apostolic° (como
exemplos da categoria posterior incluimos Marcos e Tiago)?"
Essa é a questa() importante. A igreja nunca decidiu quais os
Evros que foram inspirados e quais foram autorizados. Isso ja
tinha sido decidido por designacao do apostolado pelo pro-
prio Senhor ressurreto. A igreja reconheceu esse fato e recebeu
apropriadamente o canon.
Sim, a igreja deve julgar e ela decide. A igreja tern tornado
decisoes importantes no transcurso do tempo. E fariamos
bem em estudar essas decis6es e procurar saber por que elas
foram tomadas e o que aconteceu a elas. A autoridade da
igreja jamais deve ser tratada superficialmente, como os cris-

102
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

taos norte-americanos fizeram nestes tiltimos tempos. A au-

toridade deve estar sempre apoiada em autoridade preceden-
te, mais importante — especialmente nos escritos dos ap6s-
tolos. Conclulmos, pois, que somente quando a igreja fala bi-
blicamente, sua autoridade é absoluta. Quando ela nao fala em
sintonia corn a Palavra de Deus, ela perde a sua luz e é lancada
na escuridao (cf. Is 8.20).
3. Credos, Concilios da IgrO e os Pais. Uma terceira fonte de
desafio a plena e consumada autoridade da Escritura tem sido a
dos credos, confissoes e ate mesmo a dos pais da igreja pas-
apostolica. E correto que a igreja faca pronunciamentos ofi-
ciais e nao-oficiais sobre questoes de moral e doutrina que
afetem sua vida em cada epoca, questoes estas que devem
estar enraizadas na Palavra de Deus. Tais declaracoes, como sao
encontradas nos credos histOricos, tem uma autoridade real.
Cumpre-nos le-las, consulta-las e compreende-las crite-
riosamente. Porem sua autoridade nunca é decisiva. E sem-
pre uma autoridade relativa. A maior parte da obra dos conci-
lios historicos da igreja, e muito do pensamento inserido em
confisseies reconhecidas, e idemeo e born. E tolice nossa, sem
levarmos em conta os p6s-modernos, que nao precisamos de tais
contribuicoes historicas. Nao obstante, mesmo estes de-
vem ser julgados por uma autoridade absoluta, suprema.
E conviccao dos varios colaboradores deste volume que a
Reforma do seculo XVI foi, fundamentalmente, o restabele-
cimento da autoridade plena e final da Escritura. Ela propor-
cionou uma resposta correta e corretiva aos numerosos desa-
fios a autoridade da Escritura que foram suscitados no curso de
varios seculos.
Se a igreja atual se voltasse, corn genuina sinceridade e
verdadeira compreensao, a autoridade definitiva da Escritu-
ra, ela, igreja, evitaria numerosos problemas presentemente
ignorados ou mal interpretados. Ser-nos-a proveitoso ouvir o
conselho de Martinho Lutero nestas palavras:

103
 SOLA SCRIPTURAL

Jesus... submete o mundo inteiro aos apostolos, por meio

somente de quem ele precisa e deve ser instruldo ..... To-
das as pessoas no mundo — reis, principes, nobres, eru-
ditos, sabios, homens santos — tern de sentar-se enquan-
to os apostolos se levantam para submete-las a acusa-
cOes e condenaceies, corn sabedoria e santidade, como
pessoas que nao conhecem nem doutrina, nem vida, nem o
reto relacionamento corn Deus.14

0 Argumento Essencia lp ara a Autoridade da Escritura

O argumento essencial em prol da supremamente autori-

zada, unicamente revelada e verbalmente inspirada Escritura
Sagrada, é o de ela nao ser dificil de compreender. Toda ela
guia-nos ao retorno da autoridade Unica do prOprio Jesus. Foi ele
quem validou as Escrituras do Antigo Testamento como Palavra
de Deus, tanto em declaragoes especificas como ao usa-
las (p.ex., Mt 5.17-20; 12.18-27; 26.52-54; Lc 10.25,26; 15.17).
Alem disso, foi ele quem anteviu a elaboracao das Escrituras da
Nova Alianca e quern fez provisk para isso ao nomear os
apostolos como seus representantes, de modo que pudessem
assentar a fundacgo da igreja sobre sua Unica pessoa e obra.
Mas rig() seria esse um argumento ciclico ou circular, como
sugerem alguns? Dizem eles que os evangelicos argumentam
desta maneira: "A Escritura e inspirada porque o divino Filho de
Deus disse isso, mas conhecemos o divino Filho de Deus
somente por meio das Escrituras." Tal resposta estereotipada
falba, realmente, em compreender o argumento e, assim, de-
turpa-o seriamente.
O argumento, como Stott mostrou habilmente, e
circular, mas linear".15 Chegamos aos Evangelhos e suas his-
torias de Jesus e, ao aceitarmo-los por seu valor real, como os
relatos testificam, encontramo-nos coal Cristo, por meio da
obra iluminadora do Espirito Santo. Tendo encontrado o

104
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

Cristo, que é o Senhor, ouvimo-lo e, entao, descobrimos que esse

Senhor outorga-nos uma doutrina da Escritura e sua au-
toridade. Este nao é um argumento circular, mas que edifica
sobre urn comeco e, em seguida, move-se em uma clirecao a
partir daquele ponto inicial. Dito simplesmente, chegamos aos
"documentos historicos, [os quais] evocam nossa fe em Jesus, o
qual outorga-nos entao uma doutrina da Escritura".16
Nao pode o leitor perceber que o ponto essencial aqui
relaciona-se corn o prOprio Cristo?

Autoridade e o Grande Divisor

Sendo a Escritura a Palavra de Deus, por virtude de sua

inspiracao ela deve conter propriedades divinas ou atributos
divinos. Essas propriedades incluem nao somente sua autori-
dade, mas tambem sua eficacia, perfeicao e clareza." Presen-
temente, meu propOsito é examinar a natureza da autoria da
Escritura Sagrada mais claramente, como ela se relaciona corn
essas propriedades particulares. Cada uma delas sera consi-
derada tanto em termos do ensino da propria Escritura como do
desafio a cada uma suscitado pela continua recusa de algu-
mas tradico'es cristas de submeter-se a autoridadefina/de Deus
exclusivamente na Escritura.
Essa inquietacao foi expressa mais claramente no grande
debate que se desenvolveu no seculo XVI sobre a doutrina da
sola Scriptura. Os Reformadores acreditavam que a Igreja
Catolica Romana tinha corrompido a doutrina da autoridade da
Escritura, e assim havia alterado materialmente a propria fun-
dacao da Igreja Crista. Na realidade, a discussao da Reforma
acerca da autoridade da Escritura nao foi como a discussao em
nossa epoca. A posicao da Reforma foi mais diretamente sobre a
autoridade unica; assim, a palavra so& estava associada a Escritura
na agora famosa expressao so& Scriptura. (A pro-
posit°, eis por que as confissoes protestantes histOricas con-

105
 SOLA SCRIPTURA!

tem pouco. a respeito de questoes de autoridade, que foram

mais tarde levantadas no seculo XIX.) Vejamos retrospectiva e
brevemente essa discussao sobre a autoridade rinica.

Escritura: A Unica Fonte de Autoridade

Henrich Heppe, escrevendo no seculo XIX, refere-se a

Escritura Sagrada como "a Unica fonte e norma de todo o
conhecimento cristao".18Nas palavras de Judas, a fe da Igreja
Crista é aquela que "uma vqpor todasfoi entregue aos cantos" (v.
3). A Escritura, como ja se mencionou, tern uma Unica auto-
ria. Mas, por que? Porque ela é primeira e Unica, e naoprimus
inter pares ("primeira entre as iguais"). Se ela fosse a Ultima,
entao seria uma fonte igual a outras em certos aspectos. Mas
somente a Escritura tem sua fonte em Deus, que, mediante o
Espirito Santo, é seu Autor.
Mas a Escritura tem tambem uma autoridade que é nor-
mativa. Por isso quero dizer que a Escritura tern uma autori-
dade que é muito mais que descritiva. Este é precisamente o
ponto vital alcancado por varias confissoes protestantes his-
tOricas que afirmam isso. Observe o seguinte:

A Igreja de Cristo nao estabelece leis ou ordens sem a

Palavra de Deus. Por isso, todas as tradicoes humanas, que
sao chamadas de mandamentos eclesasticos, obri-
gam-nos somente na medida em que elas estejam basea-
das na Palavra de Deus e ordenadas para ela.19

Cremos que a Palavra de Deus contida nesses livros pro-

cedeu de Deus, e recebe sua autoridade somente dele, e nao
de homens. E enquanto ela for a regra de toda a verdade,
contendo tudo o que é necessario para o servi-
co de Deus e para a nossa salvacao, nao é licito para os
homens, nem mesmo para os anjos, acrescentar a ela, ou

106
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

suprimir dela, ou muda-la. Por conseguinte, segue-se que

nenhuma autoridade, seja de antigiiidade, ou costume, ou
numeros, ou sabedoria humana, ou julgamentos, ou
proclamacoes, ou editos, ou decretos, ou concilios, ou
visoes, ou milagres, possam contrapor-se a esta Escritura
Sagrada, mas, por outro lado, todas as coisas devem ser
examinadas, reguladas e reformadas de acordo com elas."

E indo mais diretamente ao que foi chamado de o teste-

munho interno do Espirito, outra confissao acrescenta:

Recebemos esses livros, somente esses, como santos e

confirmacao de nossa fe; acreditando sem qualquer
em todas as coisas contidas neles, nao tanto porque a
igreja recebe-os e aprova-os como tais, mas mais espe-
cialmente porque o Espirito Santo testemunha em nos-
so coracao que eles procedem de Deus, a respeito do que
eles contem a evidencia em si mesmos.21

Em acrescimo a isso, concluimos que receber as Escritu-

ras como nossa Unica fonte e norma, tanto para a fe como
para a pratica, é submetermo-nos ao proprio Cristo, como
vimos anteriormente.

Portanto, nao admitimos qualquer outro juizo senao o

proprio Cristo, que proclama por meio da Escritura Sa-
grada o que e verdadeiro, o que e falso, o que deve ser
seguido, ou o que se deve rejeitar."

De modo uniforme, sem qualquer equivoco, aqueles evan-

gelicos do seculo XVI elevaram a autoridade da Escritura a um
patamar acima de todas as outras autoridades da igreja. Eles
assim fizeram acreditando que estavam mantendo Cris-
to no lugar da Unica autoridade sobre tudo o que pertencia a

107
 SOLA SCRIPTURAL

igreja. Portanto, de uma forma mais importante, solus Christus

(isto é, "somente Cristo") foi nao somente ligado a sofa fide, e
assim a doutrina da salvacao, mas tambem a sofa Scrip.tura,ou a
base autorizada para a fe.
A visao catolico-romana, que permanece em pronunciada
diferenca daquela apresentada acima, foi claramente postulada no
Concllio de Trento. 0 Concllio mostrou ter rejeitado funda-
mentalmente os esforcos dos Reformadores no sentido de cha-
mar a igreja de volta a autoridade da Palavra de Deus. Em sua
quarta sessao (8 de abril de 1546), o Condi° de Trento ensina:

Que a prOpria pureza do Evangelho deve ser preservada na

Igreja: o qual (Evangelho) antes prometido pot. meio dos
profetas nas santas Escrituras, nosso Senhor Jesus Cristo, o
Filho de Deus, primeiro promulgou corn sua propria boca, e
depois ordenou que fosse pregado por seus ApOstolos a toda
criatura, como a fonte de todos, tanto a verdade que salva
como a disciplina moral; e vendo claramente que essa verdade e
disciplina estao contidas nos livros escritos, e nas tradicoes
nao-escritas, recebidas pelos apostolos da boca do prOprio
Cristo, ou dos prOprios apOstolos, ditadas pelo Es-
pirito Santo, vieram ate nos plenamente, transmitidas
como foram de mao em mao: [o Sinodo], seguindo os exem-
plos dos pais ortodoxos, recebe e venera corn igual afeicao em
piedade e reverencia, todos os livros tanto do Antigo como
do Novo Testamento — vendo que o Unico Deus é o autor de
ambos — como tambem as ditas tradicoes, como tambem
aquelas pertencentes a fe, tanto quanto aos costu-
mes, como tendo sido ditadas, quer pela prOpria palavra da
boca de Cristo, ou pelo Espirito Santo, e preservadas na
Igreja CatOlica por continua sucessao.'

E da major importancia que o leitor compreenda a ques-

tao em risco aqui. Nan se trata de que — "tudo o que Cristo

108
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

ensinou e encontrado na Escritura?" (cf. Jo 20.30). E nao se

trata de — "o que e Escritura?" (ou seja, a questa() do canon, ou
de quais livros formaram o Novo Testamento). Eis a per-
gunta: Devem as tradicoes orais, credos, pais da igreja, ou
escritos de um tipo extrabiblico alguma vez figurar ao lado da
Escritura Sagrada corn igual autoridade? Usando uma pers-
pectiva diferente, podemos perguntar: A que corte suprema
sac) dirigidas todas as apelacOes sobre fe e pratica? A resposta de
Roma era, e ainda é, clara. Trento diz que "as tradicoes
nao-escritas, quer se refiram a fe ou a conduta, devem ser
recebidas corn o mesmo sentiment° piedoso como a Escritura"
(italicos do autor). A igreja catolica moderna tern confessado
abertamente a mesma visao no Catecismo da Igreja Catblica
(1994), quando diz:

E a [Santa] Tradicao transmite em sua totalidade a Palavra de

Deus, a qual foi atribuida aos apostolos por Cristo o
Senhor e o Espirito Santo ..... Como resultado, a Igreja, qual
a transmissao e interpretagao da Revelagao e confia-
da, nao deriva sua certeza acerca de todas as verdades re-
veladas somente da Escritura Sagrada. Tanto a Escritura
como a Tradicao devem ser aceitas e honradas corn iguais
sentimentos de devocao e reverencia. ("A Relacao Entre
Tradicao e Escritura Sagrada", Parte Urn, II, p. 26).

Certos apologistas catOlicos tem se referido a autoridade

explicita e implicita. Por isso eles querem dizer que a Escritu-
ra é insuficiente em sentido direto, necessitando ser suple-
mentada por meio do papel interpretativo da igreja. (Isso pode ser
visto na citacao acima do moderno Catecismo.) Somente, pois,
em um sentido limitado, pode-se falar de autoridade e
suficiencia da Escritura.
Historicamente, os apologistas protestantes tern sido ra-
pidos em opor-se a eles, insistindo em que unicamente a Es-

109
 SOLA SCRIPTURA!

critura deve ser o canon et regulafidei (isto é, "o canon e a regra da

fe"), porque uma regra que é insuficiente, ou incompleta e nao
final, de modo nenhum e uma regra. Turretin, urn erudi-
to Reformado do seculo XVII, argumentou que, como o
Novo Testamento é a disposicao e o testamento finals de
Cristo, e uma vez que ninguern ousa fazer acrescimo ao pro-
posito de uma pessoa morta, como, pois, ousa alguem acres-
cer alguma coisa ao propOsito divino de Cristo (cf. G13.15)?
Somente corn uma autoridade suprema, final e suficiente pode a
propria igreja ter alguma coisa que seja digna de confianca,
internamente sOlida e jamais distorcida. Essa autoridade deve
estar somente na Escritura.

Esta Autoridade Divina Observada

1. Autordade Divina e Testemunho do Espirito. Mas, como a

Escritura torna-se realmente autoridade divina para nos? A
certeza crista (fides divina) é criada exclusivamente pelo auto=
testemunho da Palavra de Deus mediante o poder do Espiri-
to Santo operando nela, nao por meio do concurso de provas
humanas. Estee o sentido obvio de 1 Corintios 2.4,5: "A minha
palavra e a minha pregacgo nao consistiram em linguagem persuasiva de
sabedoria, mar em demonstracik do Espirito e de poder, para que a vossafi
nao se apoiasse em sabedoria humana e sim no poder de Deus." Jesus
ensinou o mesmo quando disse: "Def ato, a vontade meu Pai e que
todo homem que vir o Filho e nele crer [isto é, ouve a palavra de Cristo e
acredita salvificamente nele] tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no
ultimo dia."(Jo 6.40). E no capitulo seguinte de Joao — "Se alguem
quiserfazer a vontade dele, conhecera a revito da doutrina, se ela de Deus
ou se eu falo por mim mesmo" (Jo 7.17). Nas palavras do teOlogo
luterano Francis Pieper, "a Palavra da Escritura, sen-
do a Palavra de Deus, é urn objeto de percepcao que cria seu
proprio organ de percepcao, de fe, e assim a propria Escritu-
ra clá testemunho a sua [propria] autoridade divina". 24

110
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

Por isso quer-se significar a doutrina do testimonium

Spiritus Sancti internum, ou o assim chamado testemunho
interno do Espirito. Esse testemunho nio existe simples-
mente nas emogoes humanas. Ele ja, esta presente na pro-
pria Escritura e manifesta-se corn a fe forjada pelo Espirito no
testemunho da Escritura. Essa é a ideia inerente as pala-
vras do apOstolo, que escreve:

Se admitimos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus i

major; ora, este e o testemunho de Deus, que ele dci acerca do seu
Filho. Aguele gue cre'. no Filho de Deus tem, em si, o testemunho.
Aguele que nao cid credit° a Deus o fazmentiroso, porgue niio ere
no testemunho que Deus eld acerca do seu Filho. (1Jo 5.9,10).

Esse testemunho interno pode ser visto na carta de Paulo aos

Tessalonicenses, onde ele escreve:

Outra ratdo ainda temos nds para, incessantemente, dar grafas a

Deus: I vie, tendo yds recebido a palavra gue de as ouvistes, gue é
de Deus, acolhestes lido como palavra de homens e um como, em
verdade 6, a palavra de Deus, a qual, com efeito, estci operando
eficazmente em yds, os gue credes. (1Ts 2.13).

Eis, alem disso, por que a Escritura fala de fe na Palavra de

Deus como sendo urn selo, ou uma confirmacao, da abso-
luta veracidade divina (cf. Jo 3.33). Mas na'o é essa uma dou-
trina sem consequenciaspraticas no nivel da verdadeira auten-
ticagao? De modo algum. Quando somos assaltados por clu-
vidas sobre a autoridade da Escritura, o que devemos fazer? A
resposta a essa verdade é que devemos ter urn relaciona-
mento mais profundo corn a propria Palavra de Deus. Nes-
se caso, enquanto lemos, meditamos e estudamos a Escritu-
ra, estamos agindo sob a suprema autoridade da Palavra me-
diante o autotestemunho da Escritura.

111
 SOLA SCRIPTURA!

Roma faz objecao a essa doutrina precisamente porque ela

continua a colocar a igreja e o papado acima das Escritu-
ras. Os modernos geralmente procuram cravar uma cunha
tambem aqui, abrindo brecha na fe da autoridade inerente da
propria Escritura. E urn fato, porem, observivel e comum que
aceitamos uma coisa pelo fato de percebeLla. Acredito, por
exemplo, que a Lua brilha em sua plenitude em uma certa
noite porque percebo-a brilhando.
Ao lado da fides divina, tambem reconhecemos uma fides
humana, ou urn argumento para a autoridade da palavra divi-
na baseada na razao humana. Esse argumento expressa: As-
sim como uma observacao natural, racional da criacao revela
Deus como seu Criador (cf. Rm 1.18ss.), tambem uma obser-
vacao racional do ensino da Escritura Sagrada aponta para
Deus como seu autor. Quando a Escritura é comparada corn
outros livros "divinos" ou "santos" no mundo (p.ex., o Corao),
vemos o poder assombroso da Escritura, tanto em suas dou-
trinas como em seu efeito sobre aqueles que a ouvem. Essa é a
area em que ocorre o trabalho mais formal da apologetica
(Cristo parece ter usado tal argumento, ou apologetica, em Mt
22.29). Extremos de ver ora muito, ora pouco demais nessa
abordagem deveriam ser evitados cuidadosamente. No final das
contas, ela deve ser a &diva de Deus da fides divina, median-
te o testemunho interior do Espirito Santo, que outorga a pes-
soa confianca na Escritura como autoridade suprema de Deus.
E extremamente importante compreendermos que esse
testemunho interior do Espirito esta diretamente vinculado ao
proprio Evangelho, isto é, a mensagem de "Cristo e este
crucificado" (1Co 1.18-2.5). 0 inclividuo deve chegar a cren-
ca, como ensinaram os Reformadores, satisfactio Christi vicaria, isto
é, pela expiacao vicaria da morte de Cristo por ele como pecador.
Sem essa realidade, o testemunho interior do Espi-
rito quanto a verdade da Escritura nao sera jamais conheci-
do. Qualquer testemunho no tocante a Escritura que nao tra-

112
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

ga o recebedor salvificamente ao Evangelho e, portanto, a

Cristo crucificado em seu Lugar, no é obra do Espirito e, por
conseguinte, no data a pessoa confianga na autoridade da
Escritura Sagrada.
0 testemunho do Espirito Santo quanto a autoridade da
Escritura esta presente quando estamos cheios de alegria na
riqueza e poder da verdade. Mas ele tambem esta presente
quando nao é tao obviamente sentido. 0 coracao pode anelar por
Deus e apegar-se a ele na palavra da Escritura. Eis por que
Lutero escreveu corretamente que "o Espirito é conce-
dido nao aquele sem a Palavra e fora dela; ele é concedido
somente por meio da Palavra".25
Portanto, a situacao é a seguinte: o Espirito Santo, que
originalmente transmitiu sua Palavra por intermedio dos ap6s-
tolos e profetas, permanecera unido a sua Palavra ate o Dia do
Juizo. Por meio dessa Palavra, o Espirito opera a fe que cre
corn base na propria Palavra e nao corn base em argu-
mentos racionais ou autoridades humanas. Essa é a fe crista ou
divina (fides divina) em contraste corn uma mera opiniao
humana, ou conviccao (fides humana).26
2. Autoridade e Eficacia Divinas. A igreja nab possui nenhu-
ma palavra propria. Lutero afirmou isso corretamente quan-
do escreveu: "Nenhum livro ensina qualquer coisa a respeito da
vida eterna, exceto unicamente este."27 Nessa expressao de
quis dizer que, se qualquer outro livro ou escrito ensinar
corretamente a respeito da vida eterna, ele o faz exatamente
porque é fiel a Escritura.
Mas, de que consiste essa eficacia? Respondo: na maneira
como ela afeta o homem. Ela faz isso de formas que excedem todo
poder terreno e humano. A Lei tern poder, por meio da Palavra
de Deus, para inculcar a conviccao do pecado (cf. Rm
3.20). 0 Evangelho tem poder inerente para operar a fe no cora-
cab humano pela pregacao de sua verdade (cf. Rm 10.17). Pieper é,
para nos, novamente urn valioso instrutor quando escreve:

113
 SOLA SCRIPTURAL

A Palavra do Evangelho, apresentada na Escritura, tem o

poder inerente de escrever a Lei de Deus no coracao do
homem, isto é, de mudar de tal modo o homem inte-
rior que ele se sujeite alegre e intencionalmente a Lei de
Deus e com deleite ande nos caminhos de Deus, de acor-
do com o novo nome, que foi criado nele por meio da fe no
Evangelho. A forca humana e a instrucao humana nao
podem realizar essa mudanca.28

Na esfera dos reformadores protestantes havia pontos de

vista diferentes sobre essa questao, parecendo, porem, que
todos concordaram que esse poder divino nunca operou fora da
Palavra de Deus, nem mesmo paralelamente a ela, mas sim por
meio da Palavra. Portanto, ha uma autoridade inerente na Palavra
que opera eficazmente somente por intermedio do en-
sino da Escritura, ou, ainda mais literalmente, por meio da
pregacao de Cristo (cf. novamente Rm 10.17).
3. Autofidade Divina e Suficancia. Esti a Escritura capacita-
da a julgar entre verdade e erro em todas as questoes de fe e
pratica? A doutrina da autoridade Unica da Escritura respon-
de corn um "sim" inconfundivel. A Escritura nao e uma enci-
clopedia que abrange todas as areas do conhecimento huma-
no. Ha uma area de razao natural e de experiencia humana que
nao é tratada na Palavra de Deus.
Alem disso, as Escrituras nao revelam toda a verdade
divina (1Co 13.12; Rm 11.33,34). 0 misterio é ainda uma
parte razoavel de nossa fe na presente era. Ha muita coisa que
nao compreendemos, mas a Escritura ensina tudo o que é
necessario sabermos para conquistarmos a vida eter-
na e viver na gloria de Deus (2Tm 3.15). Quenstedt, urn
teOlogo luterano, afirmou:

A Escritura Sagrada e perfeita... no sentido de uma per-

feicao restrita, a medida que ela ensina todas as coisas

114
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

que urn cristao necessita para saber crer corretamente e

levar uma vida santa e piedosa aqui na terra."

E evidente, pois, dada essa perfeicao da autoridade escri-

turistica, que a Palavra de Deus nao precisa ser suplementada por
quaisquer fontes de doutrina, sejam elas encontradas em
tradicaes, decretos, confissoes ou papas. Na verdade, se essa
perfeicao e essa suficiencia sao subordinadas, a real autorida-
de da Palavra de Deus sera subordinada.
0 que Roma tem feito a proposito desse argumento? Ela tern
argumentado que ha uma peOctio impkcita Scripturae Sacrae, isto é,
uma Escritura que é perfeita somente quando suple-
mentada pela "igreja". Isso significa que, sem o papa e o ma-
gisterio da igreja, nao ha verdadeiramente nenhuma autorida-
de completamente suficiente encontrada na Escritura. De acordo corn
essa forma de pensar, a Escritura tern sido chamada de norma
remissiva (uma norma enfraquecida e relaxada), porem essa nao é,
em qualquer circunstancia, uma autoridade real.

De acordo corn essa nocao, a Escritura teria sido sufi-

ciente se ela tivesse dito: "Ougam a Igreja", ou antes, de
acordo corn a interpretacao romana: "Oucam o Papal"
Mas o papa nao é o homem de quern a Escritura diz: "a ele
ouvt" , Mateus 17.5.30

4. Autoridade Divina e Clareza. De acordo corn a Igreja Ca-

tolica, o dogma da Escritura torna-se claro somente median-
te a luz que emana da propria igreja. Segundo os modernos
carismaticos e entusiastas de todos os tipos, a Escritura é ilu-
minada, ou tornada clara, por virtude de uma luz interior pes-
soal ou individualizada, a qual é comunicada direta ou ime-
diatamente a alma. De acordo corn as modernas teologias de
varios tipos, a Biblia apresenta urn misto de verdade e erro e, por
meio de uma experiencia crista, a pessoa separa tudo e

115
 SOLA SCRIPTURAL

esclarece o assunto. Como tern sido observado, os teOlogos

Reformados veem urn fim comum — isso tudo faz do ho-
mem o fator decisivo.
Essa doutrina da clareza da Escritura significa que nao
encontramos nenhuma dificuldade para interpretar a Palavra de
Deus, nenhuma dificuldade exegetica, nenhuma palavra dificil
na Palavra? E evidente que nao. Isso seria notoriamen-
te um absurdo. Alem disso, essa doutrina nao significa que nao
necessitamos de habilidades, lingiiistica ou tecnica para estudar
cuidadosamente a Palavra de Deus. (Precisamos de treinamento
ministerial para a edificacao da igreja.)
Mas, tendo dito isso, devemos observar que, quando
Erasmo declarou abertamente quao verdadeiramente as Es-
crituras eram obscuras, Lutero respondeu-lhe corretamente:

Admito, por certo, que muitas passagens nas Escrituras sao

obscuras e dificeis de elucidar, podem que isso se deve nao a
natureza elevada de seu assunto mas a nossa prOpria
ignorancia lingaistica e gramatical; e isso de forma alguma nos
impede de conhecermos todos os contetidos da Es-
critura. Pois, que verdade solene podem as Escrituras ain-
da ter escondidas, agora que os selos estao partidos, a pe-
dra foi rolada da porta da sepultura, e o maior de todos os
misterios foi trazido a luz — que Cristo, Filho de Deus,
fez-se homem, que Deus e Tres em Um, que Cristo sofreu por
nos e reinara para sempre? Nao sao essas coisas co-
nhecidas e cantadas em nossas ruas? Tire-se Cristo das
Escrituras — e o que mais encontrareis nelas? Vede, pois, que
todo o contetido das Escrituras foi agora trazido luz, muito
embora algumas passagens contenham certas palavras
desconhecidas que permanecem obscuras.31

Basicamente, a clareza significa que a Biblia é auto-inter-

pretavel quanto as suas verdades essencia is. Essas verdades pa-

116
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

recem pressupostas, como de fato o sao, em Lucas 16.29:

"Eles dm Moires e os Profetas; oucam-nos." Lemos, em palavras que
sairam dos labios de nosso Senhor: "Examinai as Escritu-
ras" (Jo 5.39). Esse conselho nao teria sentido se todos os
leitores pudessem conhecer a verdade por meio das Escritu-
ras. Alem disso, os cidadaos de Bereia foram elogiados como
sendo os mais nobres de todos os primeiros cri'staos porque
"receberam a palavra com toda a avide examinando as Escrituras
todos os dias" para ver se os ensinos verbais, mesmo de urn
apostolo, eram fieis ao texto (cf. At 17.11). Repetindo o que ja
foi dito, a suposicao é realmente que, na busca das Escritu-
ras, a verdade pode ser claramente descoberta. 0 fato é este:
muitas das epistolas do Novo Testamento foram escritas para
congregacoes inteiras lerem em pUblico. Se elas nao pudes-
sem ser claramente compreendidas, entao a igreja nao pode-
ria conhecer as orientacoes do apOstolo.
Mas devemos it alem disso. Nao somente essa ideia é de
clareza prossuposta, por textos tais como os acima, mas é mais
nitidamente ensinada por varios outros. A Escritura fala de si
mesma como "uma candela gue brilba em lugartenebroso" (2Pe 1.19) e
como uma "Lampada para os meus pes... e lug,para os meus cami-
nbos" (Si 119.105). Muito especificamente Paulo diz ao jovem
Timoteo que "desde a infancia, sabes as sagradas letras" [a Escritu-
ra Sagrada] (2Tm 3.15), e o salmista diz que "o testemunho do
SENHOR [a Palavra do Senhor]... da sabedoria aos situp/ices" (S1
19.7). Atacar a clareza da Escritura sera um ataque nao muito sutil
sobre a verdadeira autoridade da prOpria Escritura.
Mas o detrator objeta: "Se as Escrituras sao tao claras, o
officio Roblico do mestre nao é realmente necessario." Respon-
do que uma verdade nao exclui a outra. Somos ensinados
pela Escritura que precisamos de tais mestres na igreja (Ef
4.11,12), e a mesma Escritura nos ensina sua prOpria clareza.
Evidentemente, aqueles que sao ensinados na igreja sao li-
vres para julgar, corn base na Escritura, se os seus mestres

117
 SOLA SCRIPTURAL

sao profetas verdadeiros ou falsos. Isso deve ser feito com

base no caso de seus mestres se afastarem da Palavra pregada
pelos Apostolos (cf. Mt 7.15; Rm 16.17). A instituicao dos
mestres para a igreja mostra realmente o quanto Deus esta in-
teressado no bem-estar de seu povo. Ele percorre imensas ex-
tensoes para iluminar seus filhos, se eles para isso o buscarem.
0 prOprio Lutero reconheceu que "é certamente verda-
deiro que a1gumas passagens na Escritura sao obscuras". 32
Pieper afirmou claramente esse ponto:

Essas passagens obscuras tambem nao pertencem direta-

mente a doutrina crista, mas fornecem dados cronologi-
cos, topograficos, arqueologicos, etc., ou, se nao dizem
respeito a doutrina, a mesma materia é afirmada em outro
33
lugar da Escritura demonstrado-a Clara e explicitamente.

E Santo Agostinho acrescenta: "Nos passagens claras da

Escritura encontram-se todas as coisas que pertencem a fe e a
vida." E, como Lutero aconselha sabiamente, "se nao podeis
compreender o obscuro, entao permanecei com o claro".34
Agostinho, de fato, resume bem a minha posicao ao escrever:

0 Espirito Santo dispOs a Escritura Sagrada de uma for-

ma tao magnificente e proveitosa que, por meio das cla-
ras passagens, ele sacia a fome, e por meio das passagens
obscuras ele evita a aversao. Porque dificilmente alguma
coisa provem das passagens obscuras, mas o que e afir-
35
mado em outra parte é mais claro.

Como demonstramos anteriormente, a verdadeira luz da

Escritura brilha somente para o coragao daqueles que rece-
bem a fe pelo Espirito Santo (cf. 2Co 4.1-6). A verdade dou-
trinaria da Escritura e clara em certo nivel, mas somente aque-
les que foram regenerados pelo Espirito de Deus compreen-

118
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

dem, amam e aceitam o ensino da Escritura, como vindo de

Deus. Isso nao pode ser exagerado simplesmente. 0 que o
Espirito Santo opera naqueles que recebem as doutrinas da
Escritura e a fe verdadeira, e essa é uma fe especifica — ela
consiste da confianca no crucificado, o Senhor Jesus Cristo.

0 „Que Sign ca `Autotidade" Nesta Epoca?

Em que aspectos a verdade da autoridade biblica é con-

testada em nosso tempo? Sugiro que a autoridade esti sendo
desafiada de cinco formas, pelo menos. Vamos consideth-las.
1. Por limitar a natureza e o alcance da inspiracao, portanto da
autoridade. Urn liberal famoso disse certa vez: "E perfeitamente
verdadeiro que a Biblia e inspirada, mas assim tambem o sao
muitos outros tesouros literarios do mundo." Como vimos, isso
requer a pergunta — de que inspiracao realmente se tra-
ta? Outro erudito mais conservador argumenta que "as ver-
dades é que sao inspiradas, nao as palavras". Mas, o que isso
pode de fato significar uma vez que as palavras sao os veiculos
escolhidos para comunicar as proprias verdades? Urn livro fa-
livel "inspirado por Deus" e uma contraclicao, uma ilogicidade.
2. Por restringir a aplicacao da autoria esclitun'stica. Dizer, como
fazem alguns, que a Biblia tem autoridade em questoes de fe e
conduta, e, entretanto, negar sua autoridade em aspectos im-
portantes tais como adoracao, aconselhamento, missao e mu-
sica é negar sua autoridade. Quando a Biblia fala, Deus fala. Se isso
ainda é assim, entho devemos aprender a aplicar a Escritu-
ra a toda a igreja, bem como ao crente mais diretamente.
3. A influencia da filosofia opoe-sea autoridade da Escritura. 0
Evangelho nada deve a sabedoria humana. Ele é uma revela-
cao de Deus. A Escritura nao e produto da opiniao humana, mas
sim um meio de tornar acessivel a nos o pensamento de Deus.
Devemos compreender como os homens pensam (isso e
filosofia), mas nao devemos forcar a Palavra de Deus a adap-

119
 SOLA SCRIPTURAL

tar-se a filosofia humana. Devemos permitir intencionalmente que

ela julgue nossas filosofias degradadas.
4. Verthes modernas do ensino da Palavra e daft atacam a autori-
dade da Escritura. "Deus me disse" e bastante ruim, mas agora
temos "palavras de conhecimento" especiais, que chegam aos
entusiastas modernos.
Os Reformadores dveram suas pre:96as versoes disso no
seculo XVI. Lutero ocupou-se diretamente corn um grupo de
carismaticos ("entusiastas"). Um observador dense encon-
tro escreveu:

Ele ouviu pacientemente o profeta relatar suas visoes; e,

quando a arenga terminou, disse: "0 senhor nada men-
cionou da Escritura." 0 anabatista Thomas Muntzer quei-
xou-se: "A doutrina de Lutero nao e suficientemente es-
piritual. Os divinos [clerigos] devem... adquirir urn espi-
rito de profecia; do contrario, seu conhecimento de teo-
logia nao valera sequer um tostao." Lutero acrescentou: "0
senhor mesmo deve ouvir a voz de Deus." Disseram eles:
"A 131blia nada significa. Nao sao cristaos aqueles que
pretendem it alem da Palavra... mesmo que se vangloriem de
estar cheios e transbordantes de dez espiritos santos".'

Em certa ocasiao, Lutero observou sarcasticamente:

"Qualquer ensino que nao se harmonize corn a Escritura deve ser
rejeitado, mesmo que chovam milagres todos os dias.""
Calvino acrescentou que devemos falar somente quando a
Escritura fala e estar em silencio quando a Escritura esta quie-
ta. Sabio conselho!
As modernas palavras pessoais vindas repetidamente de
Deus estabelecem a autoridade da Escritura. Alem disso, os
modernos proponentes das reformas da psicoterapeutica pre-
cisam ser rejeitados como falsos mestres, quando escrevem:
"Onde a Reforma do seculo XVI retornou nossa focalizacao

120
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

sobre a Escritura Sagrada como Unica regra infalivel para a fe e a

pratica, a nova reforma retornara nossa focalizacao sobre o
sagrado direito de cada pessoa a auto-estima."' 0 resulta-
do de tudo isso é, e continuara a ser, o caos. "A lei e ao testemu-
nho! Se eles nclofalarem desta maneirajamais verilo a alvd' (Is 8.20)."
5. Intetpretacaes seriamente distorcidas desafiam a autoridade
da Escritura. 0 que tem sido chamado de analogia fidei, ou
"analogia da fe" (isto é, "segundo a proporcao da fe", em
Romanos 12.6), deve ser observado nas Escrituras. Por isso
queremos dizer que, a luz da verdade esmagadora da Escri-
tura, toda Escritura encontra seu sentido pretendido. Ne-
nhuma porcao da. Escritura deve ser posta contra outra.
Este é o principal ingrediente ausente em muita exegese
moderna da Escritura.
Lutero explicou apropriadamente essa verdade vital quan-
do escreveu:

Qualquer pessoa que se aventure a interpretar palavras das

Escrituras por outras diferentes das escritas, esta obri-
gado a provar tal alegacao do texto da mesma passagem ou
por urn artigo de fe."

Aqui, tanto os exegetas catolicos como os fundamentalistas

erram, estranhamente de forma semelhante. A autoridade da
tradicao da igreja antiga conserva algumas exegeses catolicas do
sentido claro de muitos textos, embora isso tenha muda-
do entre alguns estudiosos catolicos em anos recentes. Para
muitos fundamentalistas, suas proprias tradicoes artificiais,
freqiientes apenas por umas poucas decadas, obstruem a pa-
lavra mais clara da Escritura na busca da sua essencia. (Como
exemplo, tente o leitor envolver os fundamentalistas acerca do
assunto da regeneracao e logo descobrira que suas nocoes
mecanicas prevalecerao geralmente sobre seu serio procedi-
mento corn o texto de Joao 3.)

121
 SOLA SCRIPTURA!

Por outro lado, a Escritura requer interpretacao que de-

corra do que tern sido chamado metodo histOrico-gramati-
cal. Tenho em vista aqui perguntas como: "Qual foi o prop& sito
ou intencao do autor? E quanto aos seus leitores?" De-
vemos fazer um cuidadoso exame no texto da Escritura, usan-
do recursos apropriados histOricos, lingiiisticos e lexicografi-
cos. A exegese, afinal de contas, significa "extrair de". Ela
nunca intenta acrescer ao que nao esti la. E a Escritura deve ser
interpretada em seu sentido literal, especificando que subs-
tantivos sao substantivos, verbos sao verbos, e milagres sao
realmente milagres. R.C. Sproul sugeriu corretamente que,
quando a unidade da Escritura se perde nas modernas inter-
pretacoes da Escritura, ela torna-se algo como assistir a uma
partida de tens sem uma rede entre os jogadores.
Alem disso, o legalismo solapa a autoridade escrituristica da
mesma maneira. Michael Horton mostrou habilmente que,
sempre que impomos expectativas morals sobre nos mesmos, ou
sobre os outros, o que nao estiver clara e perfeitamente
revelado na Escritura nos leva a estabelecermos nossas pro-
prias normas para o que se convencionou e, por esse meio,
trivialkara autoridade da Escritura. Que o leitor esteja alerta!
Vivemos urn tempo estranho, por certo, em que os cren-
tes sabem mais sobre o Anticristo e a Besta do Apocalipse do que
sobre justificacao, pecado original, eleicao, custo do verda-
deiro discipulado e juizo eterno. Entretanto, somos informa-
dos reiteradamente de que essas questhes profeticas um tan-
to especulativas sao "verdades profundas da Escritura".
Estes tempos sao tambem urn sinal da nossa falta de
reverencia pela autoridade da Escritura em razao de termos
milhares de cristaos sentados em grupos perguntando urn ao
outro — "0 que essa passagem diz a voce?", resposta:
"Quem se preocupa corn o que ela diz a voce?" E como se a
interpretacao da Biblia tivesse se tornado uma questa° de
multipla escolha.

122
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

Condusdo

Vatios pontos importantes emergiram de nosso estudo.

Precisamos menciona-los brevemente em conclusao.
1. 0 dano é sempre o resultado quando autoridades rivais sao
colocadas ao lado da Escritura.
Se qualquer autoridade é estabelecida na condicao de igual
perante a Escritura, o piano normativo da autoridade da Escri-
tura a seriamente perturbado e os resultados sao danosos. Sem uma
ancora, a vida do crente e atirada de um lado para outro, de uma
maneira que abala a fundacao assentada na Escritura.
2. Contrariamente, o reconhecimento da autoridade da
Escritura realmente estabelece a autoridade apropriada de ou-
tras fontes que nos ajudarao a amadurecer como crentes.
Geoffrey W Bromiley bem disse que "o carater absoluto da
Biblia nao é absolutismo". Quando confissOes e credos sao
vistos em seu lugar apropriado, quando os escritos dos pais da
igreja estao relacionados corn a Escritura como Ulti-
mo tribunal de apelacao, quando a igreja e seu ministerio pu-
blic° sao responsaveis somente perante a Escritura, entao tudo isso
tern urn lugar adequado. Seu peso, como fontes secundari-
as, e importante; na verdade e muito importante, pois aqui te-
mos mentes e coracoes zelosos e bem-treinados, lutando corn a
legitima autoridade da prOpria Palavra. Desconsiderar essas
contribuicoes, ainda que secundarias, e o pincaro da arrogancia
contemporanea e leva inevitavelmente a insensatez indepen-
dente. 0 evangelismo moderno precisa ouvir essa mensagem!
3. A verdade de que as fontes secundarias tem sua propria
autoridade, embora subordinadas a Escritura, e um lembrete a
todos de que nao somos, afinal de contas, os juizes da verdade.
Podemos honestamente perguntar: "Esse ensino e fiel
Escritura?" Devemos "examinar as Escrituras", como fize-
ram os ouvintes de Bereia e devemos submeter a provas o
ensino de qualquer ministro da Palavra somente corn a Pala-

123
 SOLA SCRIPTURA!

vra, e corn espirito honesto. Como Bromiley apropriadamen-

te escreveu,

Mesmo onde temos razao para suspeitar que eles podem

estar em erro, devemos proceder corn a devida cautela e
respeito, reconhecendo que, no final, eles podem ainda ter
o melhor argumento. Como a tradicao, o individuo cristao
e infalivel somente onde é verdadeiramente bibli-
co, e ele nem sempre e tao biblico como pensa. Ao
lembra-los disso, [saibam que] as autoridades secundari-
as exercem um papel de inestimavel

0 bispo evangelic° Thomas Cranmer disse em seculos pas-

sados — "A Palavra de Deus esta acima da igreja". Assim é. E
James I. Packer ha varios anos acrescentou: religiao na qual nosso
Senhor foi criado, foi primeira e prioritariamente uma religao de
sujeicao a autoridade de uma Palavra divina escrita."
Sem a Escritura, o crente fica sem autoridade alguma, pois nao
tera a palavra profetica confirmada que o guia e ilumina (2Pe
1.19). Com a Escritura, o cristao mais comum e fraco tern um
palavra vinda de Deus que sera sempre achada "util
para o ensino, para a repreensdo, para a correcdo, para a educacdo na
fim de que o homem de Deus seja peeito e peeitamente
justice!, a
babilitado para toda boa obrd' (2Tm 3.16,17). Tal autoridade sem-
pre fard dele e de sua vida alguma coisa para verdadeiramente ser
considerada na presente vida e na vindoura.

1 Herman Ridderbos, Studies in Scripture and its Authoriyt. (Grand

Rapids: Eerdmans, 1978), p. 20.

2 Ibid., p. 21.

3 Ibid., p. 21.

124
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

4 0 sentido de "inspirado" e "soprado por Deus". A palavra grega

composta theopneustos significa, literalmente, "Deus soprou". 0 que
importa e que as palavras resultantes sao afiangadas como sendo
aquelas que Deus desejou, por que ele as soprou. A inspiragao nao e do autor
humano, tanto quanto o e a inspiragao do prOprio texto resultante.

5 Os apostolos foram extraordinarios em termos de revelagao. As-

sumir a autoridade apostolica e ainda muito importante e era uma
enfase importante na igreja ate a epoca da Reforma. A igreja romana
tinha acrescentado o dogma da sucessao apostOlica a doutrina bIbli-
ca da fundagao apostOlica. Em reagao, devidamente, a sucessao apos-
tolica, o Protestantismo tem freqiientemente refutado, em graus
variaveis, a importante verdade do fundacionalismo apostolic°.

6 Edward W.A. Koehler, A Summary of Christian Doctrine (Saint Louis:

Concordia: 1939), p. 10.

7 John R.W. Stott, The Authoriyt of the Bible (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1974), p. 6-7.

8 Koehler, Summary of Christian Doctrine, p. 10.

9 James I. Packer, "The Reconstitution of Authority", in Crux, Vol. 18,

no. 4 (December 1982), p. 2.

1° Ibid., p. 3.

11 Ibid., p. 3.

12 Stott, Authority of the Bible, p. 19.

13 Ibid., p. 20.

14 Martin Luther, Luther's Works, Vol 21 (Saint Louis: Concordia), p. 61.

15 Stott, Authoriyt of the Bible, p. 29.

125
 SOLA SCRIPTURA!

16 Ibid., p. 30.

17 Francis Pieper, Christian Dogmatics, Vol 1 (Saint Louis: Concordia,

1950), p. 307.

18 Heinrich Heppe, Reformed Dogmatics (Grand Rapids: Baker, 1950,

rpt. 1978), p. 12.

19 The Theses of Berne (1528).

20 A Confissao de Fe Francesa (1559).

21 A Confissao Belga (1566).

22 The Second Helvetic Confession (1566).

23 The Council of Trent, "The Decree Concerning Canonical Scriptures".

24 Pieper, Christian Dogmatics, p. 315.

25 Ibid., citado em Pieper, p. 315.

26 Pieper, Christian Dogmatics, p. 315.

27 Ibid., p. 315.

28 Ibid., p. 316.

29 Citado em Ibid., p. 319.

30 Citada em Ibid., p. 319.

31 Martinho Lutero, The Bondage of the Will [Servidao da Vontade]

(Westwood, NJ: Revell, 1957), p. 71.

32 Martinho Lutero, Luther's Works, Vol. 5 (Saint Louis: Concordia),

p. 335.

126
 A AUTORIDADE DA ESCRITURA

33 Pieper, Christian Dogmatics, p. 324.

34 Ibid., 324.

35 Ibid., p. 324.

36 Citado em Victor Budgen, Charismatics and the Word of God.

(Welwyn: Evangelical Press, 1985), p. 126.

37 John Blanchard (compilador), Gathered Gold: ATreasury of ,Quotations

for Christians (Welwyn: Evangelical Press, 1984), p. 70.

38 Robert Schuller, SelfEsteem: The Ne n, Reformation (Waco, TX: Word),

p. 30.

39 Citado em Paul Cook, The Whole Truth (Londres: The British

Evangelical Council, s.d.), p. 9.

40 Geoffrey W. Bromiley, "The Inspiration and Authoritity of

Scripture" (s.d.) publicado em reimpressao especial de Eterniyt e a
Holman Family Reference Bible (Nashville, TN: Holman, s.d.), p.6.

127
 5

A Suficiencia da Palavra Escrita

Resposta aos Modernos Apologistas CatOlico-romanos

Dr. John F MacArthur, Jr.

A tendencia de venerar a tradicao é muito forte na religiao.

0 mundo esta cheio de religioes que vem seguindo tradicoes
estabelecidas ha centenas — ou mesmo milhares — de anos. As
culturas surgem e desaparecem, mas a tradicao religiosa
demonstra uma surpreendente continuidade.
Na verdade, muitas religioes antigas — incluindo o Druidis-
mo, as religioes nativas americanas e varios cultos orientais — nao
deixaram registros escritos da sua fe, preferindo transmitir suas
lendas, rituais e dogmas de boca em boca. Tais religioes
geralmente tratam seu conjunto de tradicOes como uma autorida-
de def acto, semelhantes aos escritos sagrados de outras religioes.
Mesmo entre as religioes que reverenciam escritos sagra-
dos, porem, a tradicao e os escritos sao freqiientemente mis-
turados. Isso ocorre no Hinduism°, por exemplo, em que os
antigos vedas sao as escrituras, e as tradicoes legadas por gurus
alimentam a fe da maioria dos seguidores.
A tradicao, corn efeito, torna-se uma lente atraves da qual a
palavra escrita é interpretada. Portanto, a tradicao mantem-
se como a mais alta de todas as autoridades, porque ela repre-
senta a Unica interpretacao autorizada dos escritos sagrados.
Essa tendencia de considerar a tradicao como autoridade
suprema nao é exclusiva das religioes pagas. 0 Judaism° tradi-
cional, por exemplo, segue o modelo "Escritura mais tradicao". Os
Evros familiares do Antigo Testamento, isoladamente, sao

129
 SOLA SCRIPTURA!

tidos como Escritura, mas a verdadeira ortodoxia é de fato de-

finida por urn conjunto de antigas tradicoes rabinicas conheci-
das como Talmude. Corn efeito, as tradicoes do Talmude con-
tem uma autoridade igual ou maior que as Escrituras inspiradas.

Ensinando os Preceitos dos Homens Como Doutrinas

Nao ha nenhum desenvolvimento recente no Judaismo. Os

judeus do tempo de Jesus tambem colocavam a tradicao em pe
de igualdade corn a Escritura. Na realidade, porem, eks
tornaram a tradicao superior a Escritura, porque essa era
interpretada pela tradicao e, portanto, sujeita a ela.
Toda vez que a tradicao é elevada a tal nivel de autoridade, ela
se torna inevitavelmente prejudicial a autoridade da Escri-
tura. Jesus tocou nesse exato ponto quando confrontou os
lideres judeus, mostrando-lhes que, em muitos casos, suas
tradigoes realmente anulavam a Escritura. Por isso, ele os cen-
surou em termos asperos:

Bern proletkou Isaias a respeito de yds, hipdcritas, como esta

esciito• 'Este povo honra-me corn os labios, mas o seu coracito esta
longe de mim. E em vao me adoram, ensinando doutrinas que sao
preceitos de homens.'
Negdgenciando o mandamento de Deus, guardais a tradifito
dos homens. E disse-lhes ainda: Jeitosamente rejeitair o preceito de
Deus para guardardes a vossa pmpria tradifek. Pois Moises clic-
se:1-lonra a teu pai e a tua mae' e 'Quern maldisser a seu pai ou
a sua mae se.ja punido de morte.' Vos, porem, 'Se um
homem disser a seu pai ou a sua Aquilo que podetias apro-
veitar de mim e Corba, isto e, oferta para o Senhor', entao o
dispensais de facer qualquer cousa em favor de seu pai ou de sua
mae, invalidando a palavra de Deus pela vossa propria tradifilo,
que vds mestizos transmitistes; e fazeis muitas outras cousas seme-
lhantes (Marcos 7.6-13).

130
 A SUFICIENCIA DA PALAVRA ESCRITA

No Judaism° era indesculpavel que a traclicao fosse eleva-

da ao nivel da Escritura, porque, quando Deus outorgou a lei a
Moises, ele o fez de forma escrita por uma razao: para torna-
la permanente e inviolivel. 0 Senhor deixou muito claro que a
verdade que ele estava revelando nao era para ser mistura-
da, aumentada ou diminuida de qualquer forma. Sua Palavra era
a autoridade final em todas as materias: "Nada acrescentareis d
palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os
mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos mando" (Dt
4.2). Eles deviam observar seus mandamentos assiduamente, e
nao aumenta-los ou suprimi-los por qualquer outro tipo de
"autoridade": "Tudo o que eu te ordeno observards; nada the acres-
centards, nem diminuirds"(Dt 12.32).
Portanto, a Palavra de Deus revelada, e nada mais, era a
autoridade suprema e Unica no Judaism°. Somente esse era o
padrao da verdade entregue a ele pelo proprio Deus. Moises foi
instruido a anotar as exatas palavras que Deus the deu (Ex
34.27), e aquele registro escrito da Palavra de Deus tornou-se a
base para a alianca de Deus corn a nacao (Ex 24.4,7). A
Palavra escrita foi colocada na Arca da Alianca (Dt 31.9), sim-
bolizando sua autoridade suprema na vida e na adoracao dos
judeus para sempre. Deus reiterou seu mandamento ao su-
cessor de Moises, Josue: "sef orte e mui corajoso para Ceres o cuida-
do def a<er segundo toda a lei que meu servo Moises te ordenou; dela nao
te desvies, nem Para a direta nem para a esquerda, para que syas bem-
sucedido por onde quer que andares. Ndo cesses de falar dente livro da
lei; antes, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de faer
segundo tudo quanto nele esta escrito" (Js 1.7,8).
Evidentemente, outros Evros da Escritura inspirada, ao
lado daqueles escritos por Moises, foram mais tarde acres-
centados ao canon judaico — porem isso foi uma prerrogati-
va exclusiva do prOprio Deus. Sala Scnptura foi, portanto,
estabelecida em principio com a outorga da lei. Nenhuma
traclicao foi transmitida pela palavra falada, nenhuma opiniao

131
 SOLA SCRIPTURAL

rabfnica e nenhuma inovacao sacerdotal deveria ser reconhe-

cida como autoridade igual a da Palavra de Deus revelada
como foi registrada na Escritura.
Agur compreendeu esse princfpio: "Toda palavra de Deus e
Pura; ele e escudo Para os que nele confiam. Nada acrescentes ds suas
palavras, para que neZo to repreenda, e sy'as achado mentiroso" (Pv 30.5,6).
Portanto, as Escrituras deveriam ser o imico padrao, pelo
qual todos os que alegam falar por Deus deveriam ser testa-
dos: "A lei e ao testemunho! Se eles nikfalarem desta maneirajamais
verso a alvd' (Is 8.20).
Em resumo, a tradicao nao tinha nenhum lugar legitimo de
autoridade na adoracao de Jeova. Tudo devia ser provado pela
Palavra de Deus conforme o seu registro nas Escrituras. Eis por
que a censura de Jesus aos escribas e fariseus foi tao aspera. Sua
verdadeira fe na tradicao rabfnica era, em si mes-
ma, uma seria transgressao da alianca e dos mandamentos de
Deus (cf. Mt 15.3).

A Ascensik e Rana da Tradirilo Catblica

Infelizmente, a cristandade tem seguido muitas vezes a mes-

ma estrada tragica do paganismo e do Judaism° em sua tenden-
cia de elevar a tradicao a posicao de autoridade igual ou maior que
a Escritura. A Igreja Catolica em particular tem seu prOprio corpo
de tradicao, que funciona exatamente como o Talmude judaico:
ela é o padrao pelo qual a Escritura deve ser interpreta-
da. Na verdade, a tradicao suplanta a voz da prOpria Escritura.
Como isso aconteceu? Conforme James White demons-
trou em seu capftulo sobre "Sofa Scriptura e a Igreja Primiti-
va", os pais da igreja do seculo I enfatizaram fortemente a
autoridade da Escritura sobre a tradicao oral. Discussoes ca-
lorosas foram travadas na igreja ancestral sobre questoes vi-
tais, como a divindade de Cristo, suas duas naturezas, a Trin-
dade e a doutrina do pecado original. Os concilios daquela

132
 A SUFICIENCIA DA PALAVRA ESCRITA

igreja iniciante abriram aquelas questoes recorrendo a Escri-

tura como a mais alta de todas as autoridades. Os prOprios
condlios nao emitiram meramente decretos ex cathedra, mas
examinaram as coisas corn base na Escritura e estabeleceram
seus criterios adequadamente. A autoridade estava no apelo
Escritura, nao nos concilios em si.
Infelizmente, a questa° da prOpria autoridade escrituristica nao
foi sempre delineada corn clareza na igreja ancestral, e como a igreja
cresceu em poder e influencia, os lideres eclesiasticos comecaram
a defender uma autoridade que nao estava baseada na Escritura. A
igreja como instituicao tornou-se aos olhos de muitas pessoas a
fonte de autoridade e o arbitro de todas as questoes de
veracidade. Os apelos comecaram a ser feitos mais frequentemente
a tradicao e no a Escritura. Como resultado, as doutrinas
extrabiblicas foram canonizadas, e urn elenco de opi-
nioes que nao encontravam nenhum suporte na Escritura come-
caram a ser declaradas como sendo infalivelmente verdadeiras.
A doutrina catolico-romana esta repleta de lendas, dogmas e
superstiOes que nao tern absolutamente nenhum apoio 131-
blico. A via-sacra, a veneracao de santos e anjos, as doutrinas
marianas, tais como a Conceicao Imaculada, a Assuncao, e a
nocao de que Maria é co-mediadora corn Cristo — nenhuma
dessas doutrinas pode ser confirmada pela Escritura. Elas sao
o produto da tradicao catedico-romana.
Oficialmente, a Igreja Catolica é muito franca a respeito da
mescla de Escritura e tradicao. 0 Catecismo da Igreja Catolica, re-
centemente publicado (daqui para frente CIC, citacOes referin-
do-se a ntimero de paragrafo em lugar de rainier° de pagina),
reconhece que a Igreja CatOlica Romana "nao deriva somente da
Escritura Sagrada sua certeza sobre todas as verdades revela-
das. Tanto a Escritura como aTradicao devem ser aceitas e honradas com
iguais sentimentos de devocdo e reverencid' (CIC 82, enfase acrescida).
Portanto, a tradicao, de acordo corn o Catolicismo Roma-
no, e tanto "a Palavra de Deus" como a Escritura. De acordo

133
 SOLA SCRIPTURA!

corn o Catecismo, Trachea() e Escritura "estao intimamente

ligadas e comunicam-se entre si. Pois ambas, fluindo da mes-
ma fonte divina, unem-se de algum modo para formar uma
Unica coisa e mover-se em direcao da mesma meta"(CIC 80).
0 "sagrado deposit° da fe" — essa mistura de Escritura e
tradicao — foi supostamente confiado pelos apostolos a seus
sucessores (CIC 84), e "A tarefa de dar uma interpretacao
autentica da Palavra de Deus, quer em sua forma escrita ou na
forma da Tradieao, tern sido confiada ao officio vivo e
ensinador da Igreja somente. Isso significa que a tarefa de
interpretacao tem sido confiada aos bispos em comunhao corn o
sucessor de Pedro, o Bispo de Roma"(CIC 85).
0 Catecismo apressa-se em negar que isso faca a autorida-
de ensinadora da Igreja (chamada magisterium), em hip6tese
alguma, superior a propria Palavra de Deus (CIC 86). Mas, em
seguida, continua a advertir os fieis de que devem "ler a
Escritura dentro da 'viva tradicao de toda a Igreja"' (CIC 113).
Nesse ponto o Catecismo cita "um dito dos pais [:] A Escritura
Sagrada e escrita principalmente no coracao da Igreja, e nao em
documentos e registros, pois a Igreja contem em sua Tra-
chea° o memorial vivo da Palavra de Deus" (CIC 113).
Portanto, na realidade, a tradicao nao é apenas igualada
Escritura, mas transformada na verdadeira Escritura, escrita
nao em documentos, porem misticamente dentro da propria
Igreja. E quando a Igreja fala, sua voz e ouvida como se ela
fosse a voz de Deus, provendo o imico sentido verdadeiro as
palavras dos "documentos e registros". Portanto, a tradicao
suplanta e substitui plenamente a Escritura.

A Moderna Apologetica Catblica e Sola Scriptura

Em outras palavras, a posicao catolica oficial sobre a Es-

critura e que a Escritura nao fala, nem pode falar, por si mes-
ma. Ela deve ser interpretada pela autoridade ensinadora da

134
 A SUFICIENCIA DA PALAVRA ESCRITA

Igreja e a luz da "tradicao viva". De facto isso diz que a Escri-

tura nao possui uma autoridade inerente, mas, como toda
verdade espiritual, deriva sua autoridade da Igreja. Somente o
que a Igreja diz é julgada a verdadeira Palavra de Deus, a
"Escritura Sagrada... escrita principalmente no col-nap da
Igreja, e nao em documentos e registros".
Essa posicao obviamente enfraquece a Escritura. Isso
ocorre por que a posicao catOlica contra sok Scriptura tem sem-
pre causado um problema mais serio para os apologistas Ca-
tolico-romanos. De um lado, por enfrentarem a tarefa de
defender a doutrina catolica, e, por outro lado, por desejarem
afirmar o que a Escritura diz de si mesma, eles ficam entre a cruz
e a caldeirinha. Nao podem afirmar a autoridade da Es-
critura sem esbarrar corn o inconveniente de que a tradicao é
necessaria para explicar o real significado da Biblia. De modo
bem claro, isso faz da tradicao uma autoridade superior. Akin
disso, realmente ela faz com que a Escritura se tome super-
flua, pois, se a tradicao catOlica, infalivel, abarca e explica toda a
verdade da Escritura, segue-se que a Biblia é simplesmente
redundante. Compreensivelmente, por essa razao sok Scriptura tem
sido sempre urn argumento altamente eficaz para os de-
fensores da Reforma.
Portanto, nao e dificil compreender por que, em anos re-
centes, os apologistas catolicos atacaram sofa Scriptura com es-
pirito de vinganca. Se eles puderem derrubar essa doutrina
especifica, todos os pontos em discussao caem com ela. Por-
quanto, sob o sistema catolico, qualquer coisa que a igreja
disser deve ser o padrao por meio do qual toda a Escritura
deve ser interpretada. A Tradicao e a "verdadeira" Escritura,
escrita no coracao da Igreja. A Igreja — nao a Escritura es-
crita nos "documentos e registros" — define a verdade sobre a
justificacao pela fe, veneracao de santos, transubstanciagao, e
uma infinidade de outras materias que separam os Refor-
madores de Roma.

135
 SOLA SCRIPTURA!

Expondo isso de outra forma, se aceitamos a voz da Igre-

ja como infalivelmente correta, segue-se que tudo o que a
Escritura diz sobre essas questoes é, no final das contas,
irrelevante. E na pratica a exatamente isso o que acontece.
Para citar apenas um exemplo, a Escritura afirma corn muita
clareza — "Porquanto ha um so Deus e um so Mediador entre Deus e os
homens, Cristo Jesus, homed' (1Tm 2.5). Nao obstante, a Igreja
Catolica insiste em que Maria e "co-mediadora" do Filho.1
E aos olhos de milhoes de catolicos, o que a igreja diz é
visto como a Palavra de Deus final e impositiva. 1 TimOteo
2.5 é, portanto, anulada pela tradicao da igreja.
Evidentemente, se Roma pode provar sua posicao contra
sola Scriptura, ela aniquila todos os argumentos da Reforma
corn urn golpe fatal. Se ela pode estabelecer sua tradicao como
uma autoridade infalivel, nenhum mero argumento biblico tern
qualquer efeito contra os seus ditames.
Por isso, os apologistas modernos da Igreja Catolica ar-
maram cuidadosamente urn ataque visando sola Scriptura. Na
expectativa de transformar a maior forca da Reforma em ar-
gumento contra. a Reforma, eles comecaram a propalar que é
possfvel ridicularizar a sola Scriptura usando somente a propria
Escritura! Essa linha de argumentacao esta sendo empregada
agora pelos catolicos contra o evangelismo em praticamente
toda tribuna concebfvel.
Como exemplo, temos estes trechos extrafdos de artigos
divulgados pela Internet:

0 ensino protestante de que a 13113lia é a Unica autorida-

de espiritual — sola Scriptura — em parte alguma a en-
contrado na Bfblia.sao Paulo escreveu a TimOteo dizen-
do que a Escritura é "titil" (o que é uma deducio), po-
rem nem ele nem outro qualquer na Igreja Primitiva en-
sinou sola Scriptura. E, na realidade, ninguem acreditava
nisso ate a Reforma.2

136
 A SUF1C1ENCIA DA PALAVRA ESCRITA

Em nenhum lugar a Biblia ensina que ela e a Unica auto-

ridade em materia de crenca. De fato, a 13113lia ensina que a
Tradicao — os ensinos orais transmitidos por Jesus e os
apostolos e seus sucessores, os bispos — é uma fonte
paralela da crenca autentica. [Conforme citacoes de 2
Tessalonicenses 2.15 e 1 Corintios 11.2].3

De alguns Evros escritos por apologistas catolicos:

De forma alguma [a Mph] reduz a Palavra de Deus unica-

mente a Escritura. Contrariamente, a Biblia nos diz em mui-
tos lugares, que a Palavra autorizada de Deus deve ser en-
contrada na igreja: em sua tradicao (2Ts 2.15; 3.6), bem como
em sua pregacao e ensino (1Pe 1.25; 2Pe 1.20,21; Mt 18.17).
Eis por que penso que a Biblia sustenta o princIpio cat& lico
de sola verbum Dei, "a Palavra de Deus somente" [corn a
"Palavra de Deus" abrangendo tanto a tradicao como a
Escritura], em lugar do moto protestante, sola Scriptura, a
"Escritura somente".4

A Biblia realmente nega que ela seja a regra de fe completa.

Joao nos diz que nem tudo o que se refere a obra de Cristo esta
na Escritura Go 21.25), e Paulo diz que muito do ensi-
no cristao deve ser encontrado na tradicao, que e transmiti-
da pela palavra [saida] da boca (2Tm 2.2). Ele nos instrui a
"permanecei firmes e guardai as tradififes que vos foram ensina-
das, sesja por palavra, seja por epistola nossa" (2Ts 2.15). Os
primeiros cristaos deveriam perseverar "na doutrina dos apos-
tolos" (At 2.42), a qual era o ensino oral dado muito antes de o
Novo Testamento ser escrito — e seculos antes que o canon
do Novo Testamento fosse estabelecido.5

E extraido de urn debate pUblico sobre a questao sola

Scriptura:

137
 SOLA SCRIPTURAL

A prOpria sola Scriptura deve ser provada somente pela

Escritura. E se ela nao puder faze-lo, sola Scriptura e uma
proposigao auto-refutavel, e portanto e falsa.6

[Em} 2 Tessalonicenses 2.15, Paulo ordena que a Igreja

permaneca firme e retenha as tradicoes que lhes haviam
sido concedidas, quer oralmente, falada ou por meio de
uma epistola. Portanto, em outras palavras, a tradicao de
maior categoria, havendo dois subgrupos em uma
categoria: tradigao oral, traligao escrita. E isso o que a
Palavra de Deus diz.7

Muitas dessas alegacoes serao refutadas em partes deste

livro. Meu objetivo principal sera a explanacao de passagens
biblicas citadas em sustentacao a veneracao da tradicao cato-
lica. Mas permita-me uma breve replica resumida aos ataques de
todos esses argumentos.

A Suficancia da Escritura

Primeiro, é necessario compreender o que sola Scriptura faz

e o que ela nao declara. 0 principio Reformador da sola
Scriptura associa-sea suficancia da Escritura como nossa auto-
ridade suprema em todas as questOes espirituais. Sok Scriptura
significa simplesmente que toda verdade necessaria Para nossa sal-
yard° e vida espiritual 6 ensinada tanto explicita como implicitamente
na Escritura.
Nao se pretende que toda verdade de todo tipo seja en-
contrada na Escritura. Os defensores mais ardorosos da sola
Scriptura admitem, por exemplo, que a Escritura tem pouco ou
nada a dizer acerca das estruturas do DNA [acid°
ribonucleico], microbiologia, regras da gramatica chinesa ou a
ciencia dos foguetes interplanetarios. Esta ou aquela "ver-
dade ciendfica", por exemplo, pode ou nab ser realmente ver-

138
 A SUFICIENCIA DA PALAVRA ESCRITA

dadeira, pode ou nao ser abonada pela Escritura mas a

Escritura é uma "Palavra mais segura", mantendo-se acima de
toda outra verdade em sua autoridade e exatidao. Ela é "mais
confiavel", de acordo com o apostolo Pedro, do que os dados que
conseguimos de primeira mao por intermedio de nossos
sentidos (2Pe 1.19). Conseqiientemente, pois, a Escri-
tura e a autoridade mais alta e suprema acima de qualquer
materia em que ela se manifeste.
Ha muitas questaes importantes, porem, sobre as quais a
Escritura silencia. Sola Scriptura nao diz o contrario. Nem advo-
ga que tudo o que Jesus ou os apostolos ensinaram esta preser-
vado na Escritura. Ela tao-somente indica que tudo o que nos é
necessario, tudo o que se acumula em nossa consciencia e tudo o
que Deus requer de nose proporcionado pela Escritura.
Alem disco, somos proibidos de acrescentar ou retirar pa-
lavras ou conceitos da Escritura (cf. Dt 4.2; 12.32; Ap
22.18,19). Faze-lo é por sobre os ombros das pessoas um
fardo que o proprio Deus nao tencionou que elas carregas-
sem (cf. Mt 23.4).
A Escritura 6, portanto, o padrao perfeito e Unico de ver-
dade espiritual, revelando infalivelmente tudo o que devemos crer
para nossa salvacao, e tudo isso devemos fazer para glo-
rificar a Deus. Isso — nem mais, nem menos — é o que .cola
Scriptura ensina.
A Confissao de Fe de Westminster define a suficiencia da Es-
critura nestas palavras: "Todo o conselho de Deus concer-
nente a todas as coisas necessarias para a glOria dele e para a
salvacao, fe e vida do homem, ou é expressamente declarado na
Escritura ou pode ser deduzido dela. A Escritura nada se
acrescentara em tempo algum, nem por novas revelacaes do
Espirito, nem por tradicoes dos homens"(1.6).
Os Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana incluem a se-
guinte declaracao sobre sofa Scriptura: `A Escritura Sagrada con-
tem todas as coisas necessarias a salvacao: de modo que tudo

139
 SOLA SCRIPTURAL

quanta no for lido nela, nem puder ser provado por meio
dela, nao deve ser requerido de nenhum homem" (artigo 6).
Portanto, sola Scriptura proclama simplesmente que a Es-
critura é suficiente. 0 fato de Jesus ter feito e ensinado mui-
tas coisas nao registradas na Escritura (Jo 20.30; 21.25) é to-
talmente irrelevante para o principio da sola Scriptura. 0 fato de a
maioria dos sermaes dos apostolos nas primeiras igrejas
formadas nao terem sido escritos e preservados para nos nao
diminui em nada a verdade da suficiencia biblica. 0 que é
certo e que tudo quanta e necessario esta na Escritura — e
estamos proibidos de ultrapassar o que esta escrito (1Co 4.6).
Como outros capitulos neste volume tern demonstrado e
demonstrarao, a Escritura invoca para si mesma essa sufi-
ciencia — e em lugar algum mais nitidamente do que em 2
TimOteo 3.15-17. Um breve resumo dessa passagem é apro-
priado tambem aqui. Em resumo, o versiculo 15 afirma que a
Escritura e suficiente para a salvacao: "...desde a infancia, sabes as
sagradas tetras, que podem tornar-te scibio para a salvacio pelafe em
Cristo Jesus." 0 versiculo 16 declara a autoridade absoluta da
Escritura, a qual é "inspirada por Deus" (em grego, theopneustos) e
Util para a nossa instrucao. E o versiculo 17 diz que a Escri-
tura é capaz de equipar o homem de Deus "para toda boa
obra". Portanto, a afirmacao de que a Biblia por si mesma nao
ensina sofa Scriptura é simplesmente equivocada.

Como Conhecemos a Doutrina dos Apostolos?

Examinemos agora as passagens-chave que Roma cita para

tentar justificar a existencia de tradicao extrabiblica. Uma vez que
muitas dessas passagens sao semelhantes, sera suficiente
responder as principais. Examinaremos primeiro os versicu-
los-chave que falam a respeito de coma a doutrina apostolica foi
transmitida, e a seguir exploraremos o que o apOstolo Paulo quis
dizer quando falou de "tradicao".

140
 A SUFICIENCIA DA PALAVRA ESCRITA

2 Timoteo 2.2: "E o que de minha parte ouviste atraves de

muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fieis e tambem
idoneos para instruir a outros." Aqui o apostolo instrui Timoteo, um
pastor jovem, a treinar outros homens fieis para a tarefa da
lideranca na igreja. Nenhuma insinuacao ha nesse versiculo sobre
sucessao apost6lica, nem qualquer sugestao de que, trei-
nando aqueles homens, Timoteo estaria passando a eles uma
tradicao infalivel corn autoridade igual a Palavra de Deus.
Pelo contrario, o que esse versiculo expoe e simplesmen-
te o processo do discipulado. Longe de conceder a esses ho-
mens alguma autoridade apostolica que garantisse sua infali-
bilidade, Timoteo deveria escolher homens que haviam pro-
vado sua fidelidade, ensinar-lhes o evangelho e prepara-los nos
principios da lideranca da igreja, como ele tinha aprendi-
do de Paulo. 0 que TimOteo lhes estava incumbindo era a
verdade essencial que o proprio Paulo tinha pregado "atraves de
muitas testemunhas".
0 que é essa verdade? Mc) era alguma tradicao nao reve-
lada, tal como a Assuncdo de Maria, que seria ora desconhe-
cida ora discutida por seculos ate que urn papa declarou ex
cathedra que aquilo era verdade. 0 que TimOteo estava trans-
mitindo a outros homens era a mesma doutrina que Paulo
tinha pregado diante de "muitas testemunhas". Paulo estava
falando do proprio evangelho. Era a mesma mensagem que
Paulo ordenara a Timoteo que pregasse, e é a mesma mensa-
gem preservada na Escritura e suficiente para preparar todos os
homens de Deus (2Tm 3.16-4.2).
Em resumo, esse versiculo e totalmente irrelevante para a
alegacao cataica de que a tradicao recebida dos apOstolos
preservada infalivelmente por seus bispos. Nada nesse
versiculo sugere que a verdade que Timoteo ensinaria a ou-
tros homens fieis seria preservada sem erro de geracao em
geracao. Isso é, sem duvida, o que a Escritura diz de si mes-
ma: "Toda a Escritura e inspirada por Deus e ail para o ensi-

141
 SOLA SCRIPTURAL

no" (2Tm 3.16), porem jamais afirmacao como essa foi profe-
rida para transmitir oralmente a tradicao.
Como TimOteo, devemos guardar a verdade que nos foi
confiada. Mas o Unico canon confiavel, a Unica doutrina infa-
livel, os unicos principios coerentes, e a Unica mensagem
salvadora, e a verdade da Escritura inspirada por Deus.

Atos 2.42: "E perseveravam na doutrina dos apostolos e na comu-

nbao, no partir do piio e nas oracies." Esse versiculo afirma simples-
mente que a igreja primitiva seguia o ensino dos apOstolos como sua
regra de fe. Novamente, a passagem nada informa acerca da
sucessao apostolica e nao contem qualquer alusao a uma
garantia de que "o ensino dos apOstolos" seria preservado in-
falivelmente por meio de quaisquer meios que nao a Escritura.
Observe-se tambem que esse versiculo espelha a atitude dos
primeiros convertidos ao Cristianismo. A palavra "eles" no infcio
do versiculo refere-se ao versiculo 41 e as tres mil al-
mas que se converteram no Pentecostes. Eram, em sua maior
parte, pessoas leigas comuns. E sua Unica fonte da doutrina
crista (isso antes de qualquer texto do Novo Testamento ter sido
escrito) era o ensino oral dos apostolos.
Esse versiculo e ate mais irrelevante quanto a questa° da
tradicao infalivel do que 2 Timoteo 2.2. 0 link° ponto que ele
sustenta que e remotamente associado a questao e que a fonte de
autoridade para a igreja primitiva era o ensino apostolic°.
Ninguem que apOie a doutrina da sola Scriptura contestard esse
ponto. Afirmemos tao claramente como possivel: os protestan-
tes nao negam que o ensino oral dos apostolos era corn autori-
dade, verdade infalivel, que se impunha como uma regra de fe
sobre aqueles que ouviam. Alem disso, se houvesse alguma promes-
sa na Escritura de que as palavras exatas ou o sentido completo da
mensagem apostolica seria infalivelmente preservado pela
palavra da boca em uma sucessao ininterrupta de bispos, seria-
mos forcados a obedecer a essa tradicao como regra de fe.

142
 A SUFICIENCIA DA PALAVRA ESCRITA

Entrentanto, a Escritura, que einspirada por Deus, nunca fala

de qualquer outra autoridade inspirada por Deus; ela nunca nos
autoriza a ver a tradicao de urn piano de autoridade igual ou
superior; e, enquanto ela faz a alegacao de inerrancia por si
mesma, ela nunca reconhece qualquer outra forca infalivel de
autoridade. A tradicao palavra-de-boca nunca se conside-
ra theopneustos, inspirada por Deus ou infalivel.

A ,Que Tradicao Paulo Ordenou Que Se Fkesse Adesito?

Ja observamos, porem, que os apologistas catolicos en-

xergam versiculos na Escritura que conferem autoridade a
tradicao. Mesmo versales nao-catolicas da Escritura falam de
uma certa "tradicao", que deve ser recebida e obedecida corn
reverencia inquestionavel.
Que versiculos? Geralmente os protestantes acham esses
versiculos dificeis de explicar, mas, na realidade, eles apresen-
tam argumentos melhores contra a posicao catOlica do que
contra a sofa Scriptura. Examinemos as principais:
1 Corintios 11.2:"Defato, eu vos louvoporque, em tudo, vos kmbrais de
mime retendes as tradifiles assim como vo-las entry/el." Tais palavras de
Paulo aos corintios falam de tradicao, nao 6 mesmo?
Entretanto, como muitas vezes se evidencia, o sentido é
claro quando examinamos o contexto. Ao faze-1o, constata-
mos que ele nao apresenta nenhuma sustentacao em qualquer
aspecto para a suposicao catolico-romana da tradicao infalivel.
Em primeiro lugar, o apOstolo nao esta se referindo a tra-
dicoes transmitidas aos corintios por outro alguem pela pala-
vra. Essa "tradicao" nao é outra senao a doutrina que os co-
rintios tinham ouvido diretamente dos labios do prOprio Paulo
durante seu ministerio naquela igreja. A palavra grega tradu-
zida como "tradicoes" e paradosis, traduzida para "ordenan-
gas" na Versao King James. A raiz grega contem a ideia de
transmissao, e essa ideia é sem chivida a doutrina que fora

143
 SOLA SCRIPTURA!

transmitida por meio oral. Nesse caso, porem, ela se refere

somente a propria pregacao de Paulo — nao a outra pessoa que
estivesse se referindo ao que Paulo ensinou.
Os corintios tiveram o privilegio de ouvir o ministerio do
apostolo Paulo por urn ano e meio (At 18.11), de modo que
seria ironic° que entre todas as igrejas mencionadas no Novo
Testamento, a de Corinto fosse a Unica mais problematica. A
primeira epistola de Paulo a essa igreja trata de uma serie de
problemas profundos relacionados a disciplina e praticas da
igreja, incluindo urn pecado serio no seu meio, desuniao entre
irmaos, desordem nas reuniaes da igreja, cristaos que estavam
arrastando uns aos outros ao tribunal, abuso dos dons espiri-
tuais, etc. A segunda epistola a mesma igreja é uma longa defe-
sa do ministerio de Paulo diante da oposicao e da hostilidade.
Alguem na igreja — possivelmente ate alguem a quem Paulo
tivesse confiado uma posicao de lideranca — tinha fomenta-
do uma rebeliao contra Paulo durante sua longa ausencia.
Os corintios conheciam Paulo. Ele tinha sido seu pastor.
Entretanto, estavam afastando-se do ancoradouro que ele
havia estabelecido corn tanto cuidado durante seu pastorado
naquela igreja. Longe de serem instrumentos por meio dos
quais a tradicao de Paulo era preservada e transmitida infali-
velmente, os corintios estavam rebelando-se contra o seu apos-
tolado! Eis por que Paulo incentivou-os a se lembrarem da-
quilo que tinham ouvido dele pessoalmente e reiterado por
carta. 0 que Paulo ensinou-lhes durante aquele ano e meio de
convivio? Nao dispomos de meio algum para saber preci-
samente, mas temos todos os motivos para crer que o con-
teado de seu ensino era a mesma verdade que esta registrada ao
longo de suas epistolas e em outras partes do Novo Testa-
mento. Uma vez mais, insistimos que nos sabemos corn cer-
teza que tudo quanto era essencial na preparacao dos cristaos para
a vida e a piedade foi preservado na Escritura (2Tm 3.15-
17). 0 restante nao ficou registrado, e nada, em qualquer lu-

144
 A SUFICIENCIA DA PALAVRA ESCRITA

gar na Escritura, indica que ela tenha sido transmitida pela

tradicao oral — especialmente nao por qualquer meio que
garantisse que ela fosse inspirada e infalivel.
Especificamente, 1 Corintios 11.2 nao ensina tal coisa. A
carta nada mais e do que a exortacao de Paulo aos crentes no
sentido de recordarem o seu ensino apostolic° e obedecerem a
ele. Ela reflete a pr6pria luta pessoal de Paulo na protecao e
preservagao da tradicao doutrinaria que havia sido estabelecida tao
cuidadosamente em Corinto. Portanto, reiteramos, nenhu-
ma implicacao ha de que o apostolo esperava que essa tradi-
cao significasse outra coisa que nao a Escritura. Antes, ao
contrario, Paulo preocupava-se com a possibilidade de que seu
ministerio entre os corintios tivesse sido em vao (cf. 2Co 6.1).

2 Tessalonicenses 2.15: "Assim, pais, irmaos, permaneoif ir-

mes e guardai as tradif lies gue vas foram ensinadas, seja por palavra,
s.eja por epistola nossa." Esse versiculo talvez seja o favorito dos
apologistas catOlicos, quando desejam uma sustentagao ao
recurso catOlico da tradicao, porque o versiculo delineia cla-
ramente entre a palavra escrita e as "tradigoes" orais.
A palavra grega é, de novo, paradosir. Nitidamente, o apos-
tolo esta falando de doutrina, e nao ha como negar que a dou-
trina que ele tem em mente e a verdade autorizada e inspirada.
Portanto, o que e essa tradicao inspirada que os crentes
receberam "por palavra"? Nao esta ela antes apoiando a posi-
cao catOlica?
Nao, nao esta. Outra vez, o contexto é essencial para uma
compreensao clara do que Paulo esta dizendo. Os tessaloni-
censes tinham sido claramente enganados por uma carta for-
jada, supostamente do apOstolo Paulo, dizendo-lhes que o Dia
do Senhor ja tinha vindo (2Ts 2.2).
Evidentemente, toda a igreja ficou desapontada com isso e o
apOstolo estava ansioso por incentive-la. Primeiro, ele de-
sejava advertir os fieis a nao serem logrados por "verdade

145
 SOLA SCRIPTURAL

inspirada" mentirosa. E disse-lhes end() claramente como re-

conhecer uma epistola genuina dele —a qual seria assinada por
ele mesmo: "A saudacao 6' de proprio punbo: Paulo. Este e o sinal
em cada epistola; assim 6 que eu assino" (2Ts 3.17). Ele queria
assegurar-se de que eles nao fossem ludibriados novamente por
epistolas forjadas.
Entretanto, mais importante ainda, ele queria que eles se
apegassem ao aprendizado que haviam recebido dele. Ele ja
lhes havia dito, por exemplo, que o Dia do Senhor seria pre-
cedido da apostasia e da revelacao do "homem da iniquidade, o
filho da perdicao". "Nao vos recordais de que, ainda convosco, eu
costumava differ-vos estas cousas?" (2Ts 2.5). Nao havia razao para
que ficassem perturbados em razao de uma carta espuria, pois ja
haviam recebido a verdade genuina de sua propria boca.
Assim sendo, ninguem — nem mesmo o mais apaixona-
do paladin da sola Scriptura— negaria que Paulo ensinou aos
tessalonicenses muitas coisas pela palavra oral. Ninguem ne-
garia que o ensino de um apostolo continha absoluta autori-
dade. 0 ponto de discussao entre catolicos e protestantes é
quanto ao ensino ter sido infalivelmente preservado pela pa-
lavra falada. Assim, a simples referencia a verdade recebida de
primeira mao do proprio Paulo é, insistimos, irrelevante como
amparo a posicao catolica.
Certamente, nada aqui sugere que a tradicao que Paulo
ensinou aos tessalonicenses 6 preservada infalivelmente em
qualquer lugar alem da prOpria Escritura. De fato, a essencia real
do que Paulo esta escrevendo aqui é antitetico ao espfrito da
tradicao catOlico-romana. Paulo nao esta incentivando os
tessalonicenses a receberem alguma tradicao que tenha sido
entregue a eles por meio de relatos de segunda ou terceira
mao. Pelo contrario, ele estava ordenando-lhes que recebessem como
verdade infalivel somente o que tinham ouvido diretamente de seus &los.
Paulo estava muito preocupado em corrigir a inclinacao dos
tessalonicenses a serem induzidos ao desvio por falsas

146
 A SUFICIENCIA DA PALAVRA ESCRITA

epistolas e tradicao esptiria. Desde o comeco, os tessaloni-

censes nao tinham aceito a mensagem do evangelho tao no-
bremente como os crentes de Bereia, que "receberam a palavra
corn toda a avide examinando as Escrituras todos os dias para verse
as cousas eram, de fato, assie (At 17.11).
E altamente significativo que os crentes de Bereia fossem
explicitamente apreciados por examinarem a mensagem apostoli-
ca a luz da Escritura. Eles tiveram a prioridade correta: a Escri-
tura é a regra suprema de fe pela qual todas as demais coisas
devem ser testadas. Inseguros a respeito de poderem confiar na
mensagem apostolica — que, a propOsito, era tao inspirada, in-
falivel e verdadeira como a prOpria Escritura — os ouvintes de
Bereia removeram todas as suas clUvidas por terem comparado a
mensagem corn a Escritura. Entretanto, os catolicos romanos sao
proibidos por sua igreja de seguirem o mesmo caminho! Eles
ficam sabendo que a igreja, por meio de seus bispos, mi-
nistra o unico conhecimento verdadeiro e infalivel da Escritura.
Portanto, é inconseqiiente testar a mensagem da Igreja
Catolica pela Escritura; porque, se ocorrer uma chivida no
significado escrituristico — e nao se engane, ha muitas —
Roma diz que suas tradicoes tern mais validade do que a in-
terpretacao bfblica dos crificos.
0 que o apostolo estava dizendo aos tessalonicenses em
nada diferia do que Roma diz aos catOlicos fieis. Paulo estava
instando os tessalonicenses a testarem todas as verdades con-
tidas na Escritura corn as palavras que tinham ouvido pesso-
almente de seus proprios labios. E uma vez que somente as
palavras dos apostolos preservadas infalivelmente estao na
Escritura, segue-se que nos, como os crentes de Bereia, deve-
mos comparar cada ponto da Escritura para a verificacao de que
a palavra é correta.
Os apologistas catolico-romanos protestam que somente
uma fracao das mensagens de Paulo aos tessalonicenses este-
jam preservadas em duas breves epistolas escritas por ele aquela

147
 SOLA SCRIPTURA!

igreja. E verdade, mas nao podemos admitir que o que foi ensi-
nado aos tessalonicenses sejam as verdades genuinas encontra-
das em generosa medida em todas as suas epistolas — a justifi-
cacao somente pela fe, o verdadeiro evangelho da graca, a sobe-
rania de Deus, o Senhorio de Cristo, e um elenco de outras
verdades? 0 Novo Testamento apresenta-nos uma teologia crista
universal. Quern pode provar que alguma coisa essencial foi omi-
tida? Ao contrario, estamos confiantes de que a Escritura é su-
ficiente para a salvacao e para a vida espiritual (2Tm 3.15-17). Em
que lugar a Escritura ja sugeriu que ha verdades nao-escri-
tas necessarias ao nosso bem-estar espiritual? Uma coisa é certa —
as palavras de 2 Tessalonicenses 2.15 nao inferem tal coisa.

2 Tessalonicenses 3.6: "Nos vos ordenamos, irmiios, em nome do

Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmiio que ande desor-
denadamente e nao segundo a tradicgo que de nos recebestes." Este é
outro dos unicos versiculos em todo o Novo Testamento em que
Paulo usa a palavra tradicao ou tradicoes para falar da verdade
apostolica a qual devemos obedecer.
A propOsito, o use desse termo por Paulo deve ser bem
estabelecido. Essa nao pode ser uma referencia a verdade
transmitida de geracao em geracao. Novamente, Paulo esta
falando de uma "tradicao" recebida por ele em primeira mao.
Trata-se, aqui, da parte de encerramento da epistola. Pau-
lo esta fazendo um resumo. E, uma vez mais, ressalta a im-
portancia do ensino que os tessalonicenses tinham recebido
diretamente de sua Boca. A "tradicao" de que ele esta falando aqui
é uma doutrina decisiva, segundo a qual qualquer pessoa que se
recusar a dar-lhe atencao e viver de conformidade corn ela, devera
ser rejeitada pela comunidade.
0 que é essa "tradicao"? E a teologia mariana, o dogma
acerca da eficacia das reliquias ou outros ensinos peculiares ao
catolicismo romano? De modo algum — é uma doutrina apos-
t6lica simples e pratica, ensinada e exercitada por exemplo, en-

148
 A SUFICIENCIA DA PALAVRA ESCRITA

quanto Paulo estava entre os tessalonicenses. Paulo continua a

definir especificamente qual é a "tradicao" que ele tem em mente:

pois vos mesmos estais cientes do modo por que vos convem imitar-
nos, visto que nunca nos portamos desordenadamente entre vos, nem
jamais comemos pao a custa de outrem; pelo contreiiio, em labor e
facbga, de noite e de dia, trabalbamos, a fim de nao sermos pesados
a nenbum de vos; nao porque nao tivessemos esse direito, mas por
termos em vista oferecer-vos exemplo em nos mesmos, para nos
imitardes. Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: se
alguem nao quer trabalbar, tambem nao coma. Poi.; de fato, esta-
mos informados de que, entre vos, hei pessoas que andam desordena-
damente, nao trabalbando; antes, se intrometem na vida albeia . A
elan, pordm, determinamos e exortamos, no Senhor Jesus Cristo,
que, trabalbando tranqiillamente, comam o seu pn5prio pao. E vos,
irmaos, nao vos canseis de fazer o bem. (2Ts 3.7-13).

Em outras palavras, Paulo estava falando de doutrina sim-

ples e pratica, sobre administracao em geral, a responsabili-
dade de urn homem de trabalhar e prover para sua familia, e
disciplina pessoal na vida diaria. Essas verdades sao agora
parte da Escritura, em razio da inclusao de Paulo nessa epis-
tola. Ponha isso junto corn todas as outras coisas dos regis-
tros do Novo Testamento e tera cada parte da mensagem
apostolica preservada infalivelmente para nos.
A soma da verdade escrituristica e uma regra de fe suficiente para
o cristao? Temos a certeza da propria Biblia que é. A Escri-
tura por si mesma e suficiente para levar-nos a salvacao e prepa-
rar-nos completamente para a vida e a eternidade (2Tm 3.15-
17). Portanto, podemos saber com certeza que cada aspecto
essencial da mensagem apostOlica esta incluida na Escritura.
Observemos que Paulo olhava claramente suas epistolas
como Escritura inspirada e autorizada. Ele admoestou os tes-
salonicenses com a seguinte instrucao: "Caso alguem nao preste

149
 SOLA SCRIPTURA!

obediencia a nossapalavra dadap ar esta epirtola, notai-o; nem vos

associeir corn ele, para que fique envergonbado" (2Ts 3.14).
Portanto, as palavras escritas da Escritura impoem e corn-
prometem. A pregacao apostOlica foi igualmente impositiva e
comprometedora para aqueles que a ouvem da propria boca dos
apOstolos. Alem disso, a Escritura nao lanca nenhum fardo so-
bre os ombros de alguern. Antes, gracas a Deus, sua prOpria
Palavra assegura-nos que a Escritura e plenamente suficiente
para levar-nos a salvacao e a capacitacao espiritual para tudo o
que Deus requer de nos.
Nenhum homem, nenhuma igreja, nenhuma autoridade
religiosa tern qualquer permissao de Deus para aumentar a
inspirada Palavra da Escritura corn tradicoes adicionais, ou
alterar o claro sentido dela por sujeita-la aos rigores de urn
sentido "tradicional" nao encontrado na propria Palavra. Faze-
lo é invalidar a Palavra de Deus claramente — e sabemos o que
nosso Senhor pensa sobre isso (Mt 15.6-9).

1 Dos documentos do Vaticano II, Lumen Gentium, 62.

2 De urn artigo de George Sim Johnston, divulgado pela Catholic

Information Network.

3 De urn panfleto emitido por Catholic Answers.

4 Scott Hahn, Rome Sweet Home (San Francisco: Ignatius, 1993), p. 74.

5 Karl Keating, Catholicism and Fundamentalism (San Francisco: Ignatius,

1988), p. 136.

6 Patrick Madrid, em urn debate corn James White. Informacoes

sobre pedidos desse teipe podem ser obtidas por escrito a Alpha and
Omega Ministries, P.O. Box 37106, Phoenix, AZ 85069.

7 Ibid.

150
 6

Escritura e Tradicao
A Biblia e a Tradicao no Catolicismo Romano

Dr. Sinclair Ferguson

0 ano de 1996 assinalou os 450 anos da morte de Martinho

Lutero, cujas famosas 95 teses provocaram um incenclio reli-
gioso na Europa, o qual a Igreja Catolica Romana nao foi
capaz de extinguir. 0 conflito teologico resultante disso tem
sido freqUentemente caracterizado pela focalizacao sobre os
chamados quatro "somentes" da Reforma: solagrada, solo Chtisto,
solaf ide, sola scrotura — salvagao somente pela graca, somente em
Cristo, somente pela fe, e tudo o que é necessario para a
salvacao é ensinado somente na Escritura. Cada um desses
principios, e certamente todos os quatro associados, servi-
ram como um canon pelo qual o ensino da Igreja Cat6lica
Romana era avaliado e considerado deficiente.
Nesses grandes lemas, os substantivos — graca, Cristo, fe
e Escritura — foram e sao de grande importancia. Mas, em
cada caso, a qualificacao sola (somente) era de certo modo ainda
mais significativa. Pois Roma tinha sempre ensinado que a
salvacao era pela graca mediante a fe em Cristo, e tinha
sempre defendido que a Biblia era a Palavra de Deus — porem
nunca somente. Falar de sola Senptura quase sempre era visto em
Roma como uma receita para a anarquia espi-
ritual, sob a qual cada um criaria para si mesmo a mensa-
gem da Biblia. A Unica salvaguarda contra isso era a tracli-
cao viva da Igreja vista como um canal suplementar da re-
velacao divina.

151
 SOLA SCRIPTURA!

A maquina impressora (e, portanto, o acesso mais amplo a

Biblia) é urn fenomeno da Renascenca; no entanto, os ni-
veis de alfabetismo eram baixos na Idade Media. Entretanto,
esse fato em si nao explica as historias espantosas da Refor-
ma sobre a ignorancia disseminada da Biblia entre os sacer-
dotes e o povo. Nao obstante, seria descaridoso extrapolar
daqueles dias escuros ao tempo presente, como se nao fives-
se havido contra-reformas nesse interim. Isso revelaria con-
sideravel ignorancia dos protestantes, se nao admitissem que no
ultimo seculo ocorreu dentro da Igreja Catolica Romana urn
interesse generalizado pela Biblia.
Pode-se dizer, pois, que deparamos agora com uma nova
situagao no catolicismo romano? Pela primeira vez desde a
Reforma, estao sendo publicadas Biblias "comuns" a ambas as
correntes. Alem disso, nao somente dentro do Conselho
Mundial de Igrejas (amplamente dominado pela teologia li-
beral), mas tambem dentro do evangelismo, uma aproxima-
cao significativa tern sido vista como possivel ainda em nossa
atualidade. Portanto, ocorre-nos uma pergunta oportuna:
Alguma coisa nunca vista aconteceu dentro da Igreja Cat61i-
ca Romana a respeito da interpretacao da Biblia, a ponto de
antigas diferencas, por fim, serem relegadas ao esquecimento?
Durante o ultimo seculo e urn quarto — desde o Condi°
Vaticano I (1870) ate a publicacao da importante obra, A In-
terpretagio da Biblia na Igreja (1993), da Comissao Biblica
Pontificia — o Magisterio Romano tem publicado uma serie de
afirmacoes significativas sobre a natureza, interpretacao e papel
da Biblia na Igreja. Tais manifestagoes comegaram no seculo
XIX durante a crise disseminada resultante do pensa-
mento do Iluminismo, e, em seguida, pelo ataque furioso do
humanismo cientifico, que encontrou seu impulso no evo-
lucionismo no final do seculo XIX. Os pronunciamentos con-
tinuaram a surgir ate o nosso tempo, quando o Vaticano pro-
curou juntar os metodos histOrico-criticos contemporaneos

152
 ESCRITURA E TRADICAO

da interpretacao bfblica aos antigos dogmas da Igreja. Cada

uma dessas declaracoes e de interesse em si mesma; juntas elas
assinalam urn desenvolvimento que tern sido importante para o
trabalho de numerosos biblicistas especializados da Igreja
Catolica Romana.
A historia dense desenvolvimento nao é bem conhecida
entre os protestantes. Com certeza, provavelmente muitos ca-
tacos romanos tambem nao estao bem familiarizados corn ela.
Vale a pena narrar o fato, pelo menos em linhas gerais.

Desenvolvimentos em Roma

Em 1893 o Papa Leao XIII publicou a Enciclica 13119videntissimus

Deus. Foi a primeira tentativa extensa da Igreja CatOlica Ro-
mana para tratar especificamente do impacto das metodologias
criticas, que chegaram a caracterizar o conhecimento teologi-
co na Ultima parte do seculo XIX. Nelas, a BIblia era tratada
como um antigo texto do Oriente Proximo e avaliada de um
ponto de vista da investigacao critico-histOrica e desenvolvi-
mento lingaistico-religioso. Ern termos teolOgicos sofistica-
dos, a "humanidade" da Escritura foi explorada (e, de fato, sua
divindade foi crescentemente desconsiderada e negada).
Contra esse pano de fundo, em que a ideia da evolucao
humana desempenhava importante papel, Providentissimus Deus
insistia sobre urn principio duradouro de ortodoxia crista: Se
Deus é o Autor tanto da Natureza como da Escritura, esses dois
"livros" da revelacao divina devem estar em harmonia entre si.
A enciclica enfatizava que, por conseguinte, nao po-
deria haver nenhum conflito fundamental entre a Biblia e tanto as
ciencias naturais como a investigacao historica. Ela per-
suadia tanto os teOlogos como os cientistas a respeitarem os
limites de suas proprias esferas. Alem disso, os exegetas bf-
blicos que se valiam dos frutos do cientificismo secular e dos
estudos historicos foram aconselhados a recordar a impor-

153
 SOLA SCRIPTURAL

tancia da analogiafidei (analogia da fe): as Escrituras devem ser

interpretadas sempre de acordo corn a regra de fe apostolica, a
qual a igreja assentiu. A affirma palavra sobre o que a Biblia
ensinava cabia ao Magisterio Romano.
Providentissimus Deus era, portanto, caracterizada por urn ca-
rater conservador (alguns teriam dito "reacionario"), expresso
particularmente em suas criticas negativas a forma como os
principios histOrico-criticos estavam sendo usados. A ansieda-
de subjacente de toda a enciclica consistia de que os resultados
desse movimento critico provariam ser injuriosos a fe, da qual a
Igreja fora chamada para ser a guardia e nao a destruidora.
Cinqiienta anos depois a face da Europa tinha mudado
dramaticamente. A Primeira Grande Guerra travou-se de 1914 a
1918; a Segunda Grande Guerra, de 1939 a 1945, estava em plena
acao. 0 otimismo mal empregado e antropocentrico da
teologia liberal do seculo XIX tinha sucumbido, destroca-
do diante da enormidade da necessidade humana; a nocao de que
a humanidade evoluia de uma condicao moral inferior para
superior sofrera urn golpe intempestivo. 0 "evangelho" da
universal Paternidade de Deus e a fraternidade dos ho-
mens ficaram expostos em toda a sua pr6pria pobreza. Sur-
giu ali um novo sentido de carencia de alguma palavra pode-
rosa de Deus. No protestantismo aflorou a "teologia da cri-
se", e o que veio a ser conhecido como o movimento "Teolo-
gia Biblica" foi incentivado a vida.
Avancos significativos estavam tambem ocorrendo no am-
bito universal do estudo biblico catolico-romano. A Comis-
sao Biblica Pontificia foi criada por Lao XIII em 1902.
Publicada a Providentissimus Deus, suas respostas (responsa) a
perguntas de interpretacao biblica eram caracterizadas por
reacao negativa sob a mais forte reprovacao. Porem, no devi-
do tempo (ela foi completamente reorganizada em 1971, apps o
Concilio Vaticano II), ela provaria ser uma ponta de lanca da
nova forma de leitura da Biblia.

154
 ESCRITURA E TRADICAO

Em 1943, Pio XII promulgou sua Enciclica Divino Afflante

Spiritu. A promulgacao deu-se quando a Segunda Grande
Guerra estava no auge da luta, mas seu pleno impacto come-
cou a ser sentido somente na virada da decada. Entao surgiu uma
noticia favoravel. Primeiro, os especialistas biblicos da Igreja
Romana estavam totalmente livres do fardo que opri-
miu os estudiosos por seculos: o uso da Vulgata (traducao
biblica latina de Jeronimo). Ela tinha sido considerada texto
autorizado para uso eclesiastico desde o tempo do Concilio de
Trento (e ate entao ela ainda era declarada "livre de todo erro
em questoes de fe e de costumes").
De uma forma que lembrava os humanistas da Renascen-
ca, corn o moto adf ontes ("volta as fontes originais"), os estu-
diosos catolicos podiam experimentar uma nova liberdade e um
impeto renovado para obter e aplicar sua habilidade na
linguagem biblica que lhes permitia uma verdadeira compre-
ensao do texto da Escritura. Urn novo valor era reconhecido no
uso de tais ferramentas, ou seja, textual, literario e critica
convencional. Era-lhes assegurada a importancia da Historia,
Etnologia, Arqueologia "e outras ciencias". 0 "verdadeiro
significado", mais apropriadamente "sentido literal" da Es-
critura deveria tambem abranger o "significado espiritual". Os
meios pre-crfticos de leitura da Biblia foram amplamente (mas
no inteiramente) substitufdos por urn novo criterio. Entao,
uma clara distincao se fez entre o "sentido" [ou inter-
pretacao por contexto] do escrito original e a aplicacao atual
("significado" [traducao transliteral]) dele. Os principios de
interpretacao que tern sido de longa data familiares aos pro-
testantes estao sendo agora crescentemente reconhecidos
como essenciais a exegese biblica apropriada. 0 metodo his-
torico-critico tinha chegado para ficar.
Tudo isso foi incentivado (dificilmente poderia ter sido
evitado, mas a indole de Roma, diferentemente de Wittenberg e
Genebra, sempre manteve sua capacidade de se contrapor a

155
 SOLA SCRIPTURAL

tendencias opostas). 0 principio fundamental era que as Escri-

turas nao poderiam ser acusadas de erro. Quaisquer tensOes
entre a Escritura e a "realidade" deveriam ser resolvidas sem-
pre em favor da integridade biblica. A harmonizacao era uma
chave essencial para ler a Biblia como um catolico moderno.
Os tempos mudam, e nos mudamos com des. A segunda
metade do seculo XX assistiu ao continuo movimento bibli-
co-intelectualista na Igreja Catolica Romana. Isso nao acon-
teceu sem uma sangria eclesiastica (a certa altura dos traba-
lhos, professores do Instituto Biblico foram banidos do ensi-
no!). Mas o resultado geral foi que alguns dos estudos bibli-
cos mais eruditos foram publicados durante esse periodo
ostentando o imprimatur e o nihil obstat, que os identifica como
obras dos especialistas catolico-romanos que foram declara-
das "livre de erro doutrinario ou moral".
A mais recente e sucinta expressao desse desenvolvimen-
to pode ser vista na declaracao da Comissao Biblica Pontificia
sobre a interpretacao biblica, publicada em 1993. Aqui, os
frutos da erudicao critica expressos no contexto da tradicao da
Igreja sao cordialmente bem-vindos. De fato, é estranha agora
— em vista da importancia do principio da harmoniza-
cab a todo custo que marcou os primeiros pronunciamentos da
Igreja CatOlica —uma abordagem fundamentalista da Es-
critura ao estilo protestante, com a qual a igreja parece ter-se
tornado muito critica, e talvez muito receosa.
Mas, por que esse desdobramento desde 1870 deve ser de
interesse dos cristaos protestantes? Por uma razao que so-
bressai em muitos pontos da prOpria postura critica catOlica. Ha
uma data consciencia no estudo biblico do catolicismo
romano de que existe um abismo — ou, pelo menos, uma
certa distancia — entre o que o texto da Escritura Sagrada
afirma e o ensino da Tradicao Sagrada da Igreja. Ha tambem o
reconhecimento de que as palavras de Jesus registradas em Joao
16.12-15, freqiientemente tomadas como uma promes-

156
 ESCRITURA E TRADICAO

sa especifica que assegura a verdade e infalibilidade da Tradi-

cao Sagrada, nao se referem, em absoluto, a Tradicao!' Por
necessidade, portanto, alguns interpretes catolico-romans da
Escritura consideraram necessirio desenvolver uma nova vi-
sa° do relacionamento entre Escritura e Tradicao, a fim de
mante-las juntas: a Tradicao acrescenta a Escritura, mas a Es-
critura esti "aberta" para a Tradicao.
Pode esse argumento ser prontamente ilustrado pelo co-
nhecimento biblico dos catolicos romanos?
Em discussao critica é sempre uma grande tentacao tratar os
exemplos mais extremos do ponto de vista oposto como se eles
fossem ilustrativos. Esta, porem, e uma titica desonrosa e,
freqiientemente, apenas aviva os preconceitos de ambos os lados.
Neste contexto, porem, o ponto pode prontamente ser ilustrado
nao pelos piores exemplos historicos da interpreta-
cao biblica catolico-romana, mas — ainda que de uma amos-
tra necessariamente limitada — pelo que for visto largamen-
te como sua melhor parte.
Seria dificil encontrar melhor ilustraeao da nova aborda-
gem a Biblia no catolicismo romano do que os recente e am-
plamente aclamados comentirios sobre Romanos de Joseph
A. Fitzmyer. 0 professor Fitzmyer é um estudioso catolico-
roman° de primeira linha, cujos dons academicos de projeeao
impregnam seus comentirios de quase oitocentas paginas.
Embora seja geralmente verdadeiro na questa° de comenti-
rios que "a came de um homem e o veneno de outro ho-
mem", é impossivel imaginar que qualquer estudante da Es-
critura deixe de encontrar proveito considerivel da erudicao e
estimulo da obra de Fitzmyer. Raymond E. Brown, o desta-
cado professor americano catolico joanino, descreve Fitzmyer
como "o mais douto estudioso do Novo Testamento no ce-
nirio catolico americano".2Em outra parte ele fala a respeito de
sua obra sobre Romanos que "pode-se afirmar tratar-se do
melhor comentirio sobre Romanos em lingua inglesa". 3

157
 SOLA SCRIPTURA!

Mesmo aqueles que possam atribuir o merit° a outro alguem que

nao Fitzmyer reconhecem o valor da recomendacao.
Mas, e precisamentepor causa da qualidade desse comenta-
rio que seu conteUdo é tao significativo. Um desejo por cuida-
dosa exegese associada a fidelidade ao Magisterio da Igreja leva
Fitzmyer (um jesufta) a afirmar, embora corn sensibilidade e
discricao apropriadas, que o ensino das Escrituras nao pode
simplesmente identificar-se com os ensinos da Tradicao Sagra-
da. A selecao de ilustracoes que se segue ressalta esse assunto.

Um Catolico-roman Sobre Romanos

Em extenso capitulo introdutorio sobre a teologia paulina,

Fitzmyer inclui urn ensaio sobre a fe. Na teologia desenvolvi-
da no period° medieval, os teologos tinham falado e escrito
muito sobre fides caritate formata, fe justificadora que era "fe
formada pelo amor". Essa, e nao a "fe somente" justifica.
Essa visao foi confirmada no Concilio de Trento.
Muitas das declaracoes tridentinas revelam equivocos no en-
sino de Lutero e de outros Reformadores; entretanto, seu ensino
nessa associagao é claramente pretendido como uma rejeicao dos
principios que os Reformadores consideravam essenciais ao evan-
gelho. 0 Decreto de Trento sobre Justificacao é do seguinte teor:

Se alguern disser que as pessoas sao justificadas quer por

somente imputacao da retidao (justicia) de Cristo, ou por
somente remissao de pecados, corn exclusao da grata e
caridade que é vertida em seus coragaes mediante o Es-
pirito Santo e inere a eles; ou mesmo que a grata pela qual
somos justificados seja somente o favor de Deus, que ele
seja anatema.4

0 grande temor de Roma tinha sido sempre que sola fide

fomentasse o antinomianismo e a licenca moral. Os cristaos,

158
 ESCRITURA E TRADICAO

estava assegurado, eram preservados disso pelo fato de que a

justificacao se da mediante a fe, que e formada por amor; isto é, a
justificacao envolve transformagao pessoal.
Entretanto, comenta Fitzmyer, a nocao de Paulo da fe que
"floresce" no amor deve ser distinguida dessafides cantateformata:

Essa a uma transposicao filos6fica do ensino paulino —

aceitavel ou nao, dependendo de a pessoa concordat corn a
filosofia envolvida — mas a ideia paulina genuina de "fe
operando por si pelo amor" e implicita em Romanos... ele nao
iguala a fe ao amor; nem atribui ao amor o que ele faz a fe (isto
e, justificacao, salvacao), muito embora ele reco-
nheca a necessidade de ambos agirem conjuntamente.5

Aqui esta um reconhecimento importante do fato que deve-

mos distinguir entre o que a Tradicao tern ensinado e o que as
Escrituras realmente afirmam. A ideia de a fe e o amor serem
instrumentos na justificacao nao pode ser tomada fora do texto
como tal. Ela nao e parte da exegese das palavras de Paulo.
Observe, porem, que Fitzmyer é cauteloso ao sugerir ape-
nas que ha uma clistancia entre o que é afirmado por Paulo e o
que é afirmado na Tradicao. Ele nao afirma que ha alguma
contradicao necessaria entre a Escritura e a Tradicao.
Mais deve ser dito adiante. Em comentario sobre a passa-
gem central, Romanos 3.21-26, Fitzmyer afirma que Paulo for-
mula aqui "tees, ou possivelmente quatro, efeitos do evento Cristo
[isto 6, a obra de Cristo] .....: justificacao, redencao, expiacao, e
possivelmente perdao", e acrescenta que "6 importante reco-
nhecer que tais efeitos do evento Cristo sao apropriados por
meio da fe em Cristo Jesus, e somente pela fe. Ela é o meio pelo qual
os seres humanos experimentam o que Cristo tem feito".6
Aqui, novamente, o texto paulino deve ser lido em seus
proprios termos, sem recorrer aos desenvolvimentos pos-
paulinos na Igreja. Fitzmyer sabe que dentro da Igreja tern

159
 SOLA SCRIPTURAL

havido sempre aqueles que leem as palavras de Paulo como que

insinuando o principio da sola fide.
Seria totalmente equivocado (e corn certeza ingenuo), en-
tretanto, ler esse distanciarnento entre os pronunciamentos da
Igreja e as afirmacoes do texto biblico como uma capitulacao a
exposicao protestante. Para Fitzmyer é nao menos cauteloso
chamar a atencao para a diferenca entre o texto e o modo como ele
tern sido interpretado dentro das igrejas protestantes.
Em uma paging da citacao anterior encontramos o Pro-
fessor Fitzmyer rejeitando a interpretacao de urn estudioso
protestante em virtude de "que a leitura introduziria uma dis-
tincao feita por Anselmo para o texto paulino, que nao a san-
ciona".7Porern, mesmo aqui, o propOsito é permitir que Pau-
lo fale por si mesmo distintamente da leitura visual da cons-
trucao de uma tradicao pOs-biblica (nesse caso alguem que
tambem recorreu ao protestantismo). Queiramos ou nao, a
critica de Fitzmyer é acurada; o que a primeira vista é digno de
nota é o modo pelo qual seu reconhecimento da enfase de Paulo
sobre o exclusivo papel da fe pode facilmente estar
equivocado ante o comentirio de urn exegeta protestante.
Ha outras ilustracoes dignas de nota de uma exegese que
autoconscientemente procura permitir que as Escrituras fa-
lem por si mesmas, livres da ascendencia da tradicao teolOgi-
ca. Nesse sentido, o interprete catolico-romano esti exami-
nando o texto de maneira semelhante a do protestante.
Comentando as palavras "justificados gratuitamente, por
sua graca" em Romanos 3.24, Fitzmyer observa:

Seria superfluo enfatizar... que, ao usar dorean e to autou

chariti, Paulo nao esteja se referindo a eficiente causa da
justificacao pela anterior e a causa formal pela posterior
(como se charir fosse "graca santificadora"). Isso é exegese
anactiinica, uma distincao oriunda da teologia medieval
tardia e da tridentina.8

160
 ESCRITURA E TRADICAO

Novamente aqui, sem rejeitar o ensino tridentino como tal,

uma distincao é feita entre o que o proprio texto afirma e a
teologia que se desenvolveu dentro da tradicao catOlica.
Os comentarios mais inesperados que podem perturbar a
mente protestante sao encontrados na exposicao do Profes-
sor Fitzmyer sobre Romanos 3.27-31. Foi em sua traducao de
Romanos 3.28, no ano de 1522, que a opcao de Lutero por .cola
fide desabrochou como uma planta para o entendimento do
evangelho pela Reforma. Fitzmyer reconhece que, na rea-
lidade, tal expressao ocorreu muito tempo antes de Lutero,
podendo ser encontrada nos escritos dos antigos pais. Ele
afirma abertamente que "nesse contexto" Paulo quer dizer
"somente pela fe", embora sustente que, no sentido luterano, seu
use é uma extensao do que Paulo diz. Isso, inevitavel-
mente, suscita perguntas quanto a natureza dessa "extensao", e
indaga se ha algum "sentido" catolico-romano em que a
justificacao é genuinamente "somente pela fe".
A mesma distancia entre a Escritura e a Tradicao é mais
adiante indicada quando Fitzmyer retorna a exposicao de Ro-
manos 5.12. A interpretacao tradicional catOlico-romana desse
texto levou-a a notar nele uma referencia ao pecado "origi-
nal". Isso foi aceito explicitamente pelo Concilio de Trento, que
nab so apOs seu imprimatur a essa exegese das palavras de
Paulo, como tambem proibiu qualquer outra interpreta-
cao de sua afirmacao. Fitzmyer comenta:

Essa traclicao encontrou sua expressao conciliar formal no

documento tridentino Decretum de peccato originali, Ses-
sao V, 2-4 ... Esse decreto deu uma interpretacao defini-
tiva ao texto paulino no sentido de que suas palavras
ensinam uma forma do dogma do Pecado Original, um
texto faro que possui tal interpretacao.
Deve-se tomar cuidado, porem, corn o discernimento do
que Paulo esti dizendo e nao transformar seu modo

161
 SOLA SCRIPTURA!

de expressio muito simplesmente para a precisio do

desenvolvimento dogmatic° posterior ... 0 ensino de
Paulo e tido como germinativo e aberto ao desenvolvi-
mento dogmatico posterior, mas ele nao diz tudo o que o
decreto tridentino diz.9

Aqui, novamente, nao podemos deixar de notar o cuida-

do que surge com respeito a leitura da Tradicao da Igreja
apoiada na Escritura. 0 dogma como tal nao é rejeitado; o que
se torna claro e que ele nao deve ser identificado simpliciter corn o
ensino contido no Novo Testamento.
Ern seguida, ao comentar Romanos 6.12, Fitzmyer refe-
re-se ao ensino do Concilio de Trento no tocante ao que Pau-
lo chama algumas vezes de "pecado" (tal como em Romanos
6.12, por exemplo) nao é descrito do mesmo modo como a
Igreja Catolica Romana, porem é, antes, entendido como o
fomes peccati A alusao nesse texto é a uma das mais surpreen-
dentes (e certamente embaracosas) declaracoes nos documen-
tos de Trento, no Decreto Concernente ao Pecado Original:

Essa concupiscencia, que o apOstolo algumas vezes cha-

ma de pecado, o santo Sit-1°d° declara que a Igreja Cat& lica
Romana nunca entendeu chami-la de pecado, como sendo
verdadeira e adequadamente pecado naqueles nas-
cidos de novo, mas porque ela a do pecado, e inclina-se
para o pecado. E se alguem e de sentimento contrario, que
ele seja anatema.1°

Nao devemos tambem cometer o equivoco de pensar que

Fitzmyer deixou de ser um filho fiel a Igreja. Pois isso, ele
observa (de conformidade corn o professor biblico Marie
Joseph Lagrange), "pode ser uma transposicao teologica
exata", mas é uma precisao ainda nao encontrada no texto
paulino.

162
 ESCRITURA E TRADIcA0

Nossa preocupacao nessas consideracoes nao é discutir a

precisao da teologia envolvida nessa afirmacao, mas salientar
uma vez mais a lacuna — embora para Fitzmyer obviamente
nao urn abismo historic° intransponlvel — que esta fixada
entre a revelacao, como nos foi entregue da Escritura, e o que a
Igreja tem recebido como sua Tradicao autoritaria.
Seguramente, toda essa abordagem causa ansiedade nos
coracoes catolico-romanos que sao conservadores e traclicio-
nalistas (ha "fundamentalistas" tanto no catolicismo romano
como no protestantismo). Eles podem encontrar algum ali-
vio na maneira como a cooperacao do Professor Fitzmyer
com a Tradicao tern dado notavel expresso ao seu desenvol-
vimento do ensino de Paulo sobre a justificacao. 0 Professor
Fitzmyer matiza o significado de dikaioo na direcao de "sen-
do feito justo". Aqui, talvez no ponto mais crftico, sua exegese
se harmoniza corn a traducao da Vulgata do dikaioo porjustum
facere do Novo Testamento.
Apesar da presenca dos simpatizantes do luteranismo, o
Concilio incumbiu a Igreja de examinar irrevogavelmente a
doutrina transformativa da justificacao.

Justificacao... nao é apenas a remocao dos nossos peca-

dos, mas tambem a santificacao e renovacao do homem
interior pela aceitacao voluntaria da grata e de outros
dons pelos quais, sendo um homem injusto (ex injusto),
torna-se justo, e sendo um inimigo torna-se amigo, de
modo que possa ser urn herdeiro de acordo com a espe-
ranca da vida eterna."

Mesmo a qualificacao posterior de Fitzmyer — ele ob-

serva que essa justificacao opera-se "gratuitamente por meio da
poderosa afirmacao de Deus da absolvicao" — nao eli-
mina uma exegese caracteristicamente tridentina, como ele
esclarece:

163
 SOLA SCRIPTURA!

0 ser human pecador nao é somente "declarado jus-

to", mas é "feito justo" (como em 5.19), pois a condicao do
pecador mudou.12

Ha muito risco nesse ponto. Em muitas areas em que a

Trachea° Sagrada nao esti presente e evidente na Escritura
Sagrada, Fitzmyer e outros estudiosos catolico-romanos re-
duzem a clistancia entre o que é ensinado no texto biblico e o
dogma da Tradigao Sagrada por um apelo ao carater "aberto" do
ensino biblico. Dessa forma, eles minimizam a forea da cri-
tica da Reforma de que a Tradicao contradiz as Escrituras.
A lavagem dos pes dos apostolos realizada por Jesus e sua
exortacao a eles para imita-lo (Jo 13.1-15) oferece um exem-
plo desse carater "aberto" da Escritura. A lavagem dos pes
bem poderia ter evoluido para urn sacramento, de uma ma-
neira paralela ao desenvolvimento que tomou lugar em outra
passagem "aberta", Tiago 5.14. Nesse ponto, "sob o desen-
volvimento da Tradicao guiada pelo Espirito", o texto tor-
nou-se a base para o sacramento da uncao do doente. 13
Mas nenhum apelo a teoria do carater "aberto" da, Escri-
tura pode ser proveitoso no tocante a doutrina da justifica-
cab. Para Fitzmyer simplesmente nao seria possivel, nessa
conjuntura, concordar corn a exegese da Reforma sobre a
justificacao como afirmativa somada a atribuicao da retidao, e
paralelamente apelar ao carater "aberto" do ensino de Pau-
lo e a obra continua do Espirito na Igreja, infundindo ao
mesmo tempo a plenitude do sentido da justificagao e da re-
ticlao; porquanto as duas coisas mantem-se em contradicao.
A interpretacao de Fitzmyer é, entretanto, baseada sobre um
apelo exegetic° — para sua propria exegese de Romanos
5.19: "Porque, como, pela desobediencia de um só homem, muitos se
tornaram [foram feitos] pecadores, assim tambem, por um so ato de
justica veio a grace' sobre todos os homens para a justificacao que da
vida" [edicao Almeida, 1969].14Ele usa o verbo kathistanai ("fo-

164
 ESCRITURA E TRADICAO

ram" feitos) no sentido de condicao subjetiva, isto é, em sen-

tido transformacional.
Duas coisas devem ser ditas aqui. Primeiro, cremos que a
interpretacao de Fitzmyer de Romanos 5.19 pode, por demons-
track, estar errada.15 E, segundo, sua logica esti. equivocada.
Mesmo que kathistanai tenha sido compreendida em sentido
subjetivo-transformacional, nao significa necessariamente que o use
de dikaioo por Paulo e transformacional em vez de argumen-
tativo e declaratorio. Conseqiientemente, interpretar "justificar" a
luz dessa suposicao e um procedimento exegetic° injusfificavel!
Porem, mesmo aqui, ha um reconhecimento formal do
principio: a Escritura Sagrada deve ser distinguida da Tradi-
cao Sagrada; nab devemos pressupor que a posterior seja uma
exegese da anterior.
Naturalmente, os protestantes \Teem essa disfincao atraves de
oculos protestantizados. Qualquer pessoa convencida da au-
toridade e suficiencia tinicas da Escritura e levada a perguntar
como é possivel que um erudito de integridade reconheca esse
vacuo e, apesar disso, continue sendo um catolico-romano fiel.
E muito simples, porem, usar uma interpretacao para con-
cluir que temos aqui uma duplicidade evidente. De fato, a con-
sistencia geral e a clareza corn que a exegese de Fitzmyer ilustra o
vazio entre a Escritura e a Traclicao mostra claramente o mo-
tivo pelo qual o fato de os protestantes recorrerem somente a
Escritura para refutar os dogmas catolico-romanos, parece nao ter
a menor influencia: para Roma, nem a Escritura nem a Tra-
click) podem manter-se isoladamente. A razao fundamental disso
deve ser agora esclarecida: na Igreja Catolica Romana, a Tradi-
cao Sagrada coloca-se ao lado da Escritura Sagrada, ambas como
fontes validas e autorizadas da revelacao divina. Na verdade,
ambas emanam de urn e mesmo contexto: a Igreja Catolica.
Compreender esse principio nos ajuda a perceber a rigi-
dez do criterio da Igreja Catolica Romana na interpretacao da
Biblia em tal circunstancia.

165
 SOLA SCRIPTURA!

Escritura e Tradzido

Para Roma, a Biblia em si emana da Igreja. A Igreja existe

antes da Biblia; a Biblia é, ela mesma, uma expressao da voz
viva da Igreja — em seu proprio julgamento é a Tradicao. Nas
palavras do recente Catectirmo dalgreja Cataica, "o proprio Novo
Testamento demonstra o processo da Tradicao viva".16
0 Novo Testamento é Tradicao — a mais antiga tradicao es-
crita para diferenciar da Tradicao viva, que surge de dentro da vida
continua da Igreja no contexto da sucessao apostolica.
Essa perspectiva e bem atestada na sucessao das declara-
coes doutrinarias autorizadas de Roma.
0 apelo, nesse contexto, é feito a Profissao de Fe corn-
posta em conexao coin o Segundo Gondlio de Constantinopla
(553), o Gondlio de Latrao (649) (EquIvoco: 0 Primeiro
Condlio de Latrao foi em 1123 e o quinto e Ultimo reuniu-se de
1512 a 1517 - Nao houve concffio em 649 — N.T.) e o
Segundo Concilio de Niceia (787). Entretanto, foi no contex-
to da Contra-Reforma que a posicao da Igreja foi estabelecida
concretamente pelo Condlio de Trento:

0 Concflio de Trento, ecumenico, santo e geral... entende

claramente que essa verdade e regra estao contidas nos Evros
escritos e nas tradicoes nao-escritas que nos foram transmiti-
das. Seguindo, pois, o exemplo dos pais ortodoxos, ele re-
cebe e venera com o mesmo sentido de lealdade e reverencia
todos os Evros do Antigo e do Novo Testamentos — pois
Deus somente é o autor de ambos juntamente corn todas as
tradicoes referentes a fe e aos costumes, como tendo vindo da
boca de Cristo ou sendo inspiradas pelo Espirito Santo e
preservadas em continuas sucessoes na Igreja Catolica.17

A implicacao disso, especificamente extraida pelo prOprio

foi que ninguem deveria ousar interpretar a Escri-

166
 ESCRITURA E TRADICAO

tura de modo contrario a permissao unanime dos pais, muito

embora tais interpretacoes nao se destinassem a publicacao.
Deixando de lado o conceito duvidoso de "permissao una-
nime dos pais", fica notOrio aqui por que a Tradicao se torna o
elemento principal na conexao Escritura-Tradicao. Histori-
camente, tern ocorrido o fato de uma palavra de revelacao
"viva" (no sentido contemporaneo) tornar-se de facto a regra
para os cristaos (seja o que for que se declare em contratio). Isso
e virtualmente uma inevitabilidade psicolOgica. No caso de
Roma, o que pode ter comecado como conceito limitativo (o
regulum fide:) evoluiu para conceito principal.
Essa posicao foi posteriormente confirmada pela Igreja no
Concilio Vaticano I, na Constituicao Dogmatica Dei Filius
(1870). Um quarto de seculo depois, Providentissimus Deus
(1893) beseou-se no principio da analogia da fe compreendi-
da como o consensus fidelium como principio essencial para a
exposicao catolica. Os exegetas catolico-romanos foram ins-
truidos a usar habilidades criticas corn a agenda especifica de
confirmar a interpretacao recebida.
Tudo isso foi declarado no contexto da afirmacao de Leao
XIII sobre a inerrancia e infalibilidade da Escritura. Entre-
tanto, o continuo impacto do modernism° foi tal que no es-
paco de duas decadas foi anunciado o Decree Lamentabili (1907)
corn o intuito de estancar a onda de corrupcao teologica. 0
documento repudiava e condenava a visa° que "o officio de
ensinar da Igreja nao pode, mesmo por definicao dogmatica,
determinar o significado real da Escritura Sagrada".18
Na obra recente, resumida porem frutifera, da Comissao
TeolOgica Internacional, A Interpretacao das Verdades Teoldgicas
(1988), Roma continuou a afirmar que qualquer conflito en-
tre exegese e dogma é causado por exegese inexata. A exegese
genuinamente catolica, por definicao, sempre procurara e
encontrara a harmonia adequada entre o texto biblico e o dogma
eclesiastico. Sob essa luz, a Comissao Biblica Pontificia comenta:
167
 SOLA SCRIPTURA!

Falsos ata1hos [a saber, na exegese] serao evitados se a

atualizagao da mensagem biblica comecar corn uma inter-
pretagao correta do texto e continuar na corrente da Tra-
digao viva, sob a orientagao do Magisterio da Igreja.'9

0 circulo de raciocinio aqui parece ser "vicioso".

No seculo XIX o Magisterio reconheceu que o surgi-
mento da alta critica e do modernismo teologico poria em
risco a fe dos catolicos (como ja havia feito entre os protes-
tantes). Mas Roma enfrentou um outro problema. 0 en-
tendimento de que a Tradicao Sagrada e tambem Revela-
cao significa que a Tradicao possui os atributos da Revela-
incluindo infalibilidade e inerrancia. Conseqiientemente, a
Tradicao tinha de ser olhada como infalivel. 0 correlativo
inevitavel disso surgiu na Constituicao Dogmatica do
Vaticano I, Pastor Aeternus, no qual a infalibilidade papal foi
promulgada como urn "dogma divinamente revelado". As
definicOes de fe do papa ex cathedra foram afirmadas como
"irreformaveis em si mesmas e nao por consentimento da
Igreja" ("Eu mesmo sou a Tradicao", comentou Pio IX). O
anathema sit era pronunciado sobre qualquer que "con-
tradisser essa nossa definicao".
Os pronunciamentos posteriores do Concffio Vaticano II
continuaram basicamente a afirmar o que era historicamente
olhado como a visao tridentina do relacionamento entre Es-
critura e Tradicao, reafirmada na Constituicao Dogmatica
Sobre a Fe Catolica, Dei Faus, no Vaticano I. A Tradicao,
declarou o Vaticano II,

...derivada dos apOstolos, desenvolve-se na Igreja corn a

ajuda do Espirito Santo... As palavras dos santos pais
testemunham a presenga dessa tradigio viva... Por meio da
mesma tradigao, todo o canon dos livros sagrados da Igreja
”20
é conhecido. ..

168
 ESCRITURA E TRADICAO

Especialmente significativa e a declaracao feita sobre a re-

Ingo entre Tradicao e Escritura. Ela emprega a fraseologia de
Trento, aparentemente por insistencia papal (presumida-
mente em vista da necessidade de conciliar as alas tradiciona-
lista e progressiva da Igreja):

Ha, portanto, uma intima conexao e comunicacao entre a

Tradicao Sagrada e a Escritura Sagrada, pois ambas,
fluindo da mesma fonte divina, de certa forma fundem-
se. em uma unidade e visam ao mesmo fim. Pois a Escri-
tura Sagrada e a Palavra de Deus, enquanto a TradicHo
Sagrada tom a Palavra de Deus entregue por Cristo, o
Senhor, e pelo Espirito Santo aos ApOstolos, e a trans-
mite aos seus sucessores em sua pureza total. Conseqiien-
temente, nao e somente da Escritura Sagrada que a Igre-
ja deriva sua certeza a respeito de todas as coisas que tern sido
reveladas. Por isso, tanto a Tradicao Sagrada como a
Escritura Sagrada devem ser aceitas e veneradas corn o
mesmo sentido de lealdade e reverencia. A Tradicao Sa-
grada e a Escritura Sagrada formam urn deposit° sagra-
do da Palavra de Deus, entregue a Igreja.

E claro, portanto, que a Tradicao Sagrada, a Escritura

Sagrada e a autoridade do ensino da Igreja, de acordo
corn o altamente sibio designio de Deus, sao de tal for-
ma assemelhadas e unidas que uma nao pode manter-se
sem a outra, e que amalgamadas e cada qual em sua pro-
pria maneira, sob a atuacao do imico Espirito Santo, con-
tribuem eficazmente para a salvacao dos homens.21

Nao devemos cometer o engano de supor que a Igreja

CatOlica Romana e completamente monolitica. Como temos
observado, ela tambern tern uma ala conservadora e uma li-
beral. Problemas e discordias surgem na pesquisa e no de-

169
 SOLA SCRIPTURA!

senvolvimento da exegese da Tradicao, tanto quanto na exe-

gese das Escrituras! Assim, par exemplo, tern-se tornado ca-
racterlstico de muitos estudiosos catolico-romanos a releitu-
ra da Tradicao de uma forma tao ecumenica quanto possivel.
Urn dos desenvolvimentos mais interessantes dentro desse
contexto tem sido o surgimento de uma escola de pensamento
especialmente estimulada pela obra do teologo de Tubingen
(escola alema), J.R. Geiselmann. Essa escola argumenta que a
visao de que a Escritura e a Tradicao sao fontes gemeas da reve-
lacao, que se completam mutuamente, é uma leitura equivocada do
ensino do Concilio de Trento. Geiselmann recorreu ao que ele
sustentava ser a mudanca importante introduzida no texto final do
decreto pela influencia do Bispo Pietro Bertano de Fano e Angelo
Bonucci, superior geral dos servitas [religiosos esmoladores]. 0
rascunho do Decreto sobre a Escritura e a Tradicao tinha
afirmado que a verdade revelada deveria ser en-
contrada em parte nos livros da Escritura e em parte nas Tradi-
coes ( ` ..artim in libris... partim in... traditionibusl. Mas o documen-
to final falava dessa verdade contida nos livros biblicos e nas
tradicOes nao-escritas ("in libris scriptis et sine scripto traditionibusl.
Geiselmann argurnentou, a partir dessa mudanca, que Trento nao
negou que toda a verdade salvifica esta contida nas Escritu-
ras. A verdade da revelacao divina e encontrada nao em parte na
Escritura, enquanto o restante é encontrado nas tradicoes (a
formulacao do rascunho); ela esta toda na Escritura. E tambem
encontrada toda na tradicao. Poder-se-ia argumentar, portanto, que
o princlpio da sola Scnptura, adequadamente compreendida, é
coerente corn Trento."
Por outro lado, em resposta a posicao de Geiselmann, o
Cardeal Ratzinger (agora Prefeito da Sagrada Congregacao da
Doutrina e da Fe) vem argumentando que

como teOlogo catOlico, [Geiselmann] deve afirmar os

dogmas catolicos como tais, porem nenhum deles deve

1 70
 ESCRITURA E TRADICAO

ter sido a .cola S criptura, nem tampouco os grandes dogmas

da antigiiidade crista, aos quais pertenceu uma vez o
consensus quinquesacularis e, muito menos, os novos dogmas
de 1854 e 1950. Nesse caso, entretanto, que sentido ha em
falar acerca da suficiencia da Escritura?'

Em uma palavra, o deposit° da fe (depositumfi des) esta con-

tido tanto na Escritura como na Tradicao, e a tarefa de inter-
pretar é "confiada aos bispos em comunhao com o sucessor de
Pedro, o Bispo de Roma".24
0 documento recente da Comissao Biblica Pontificia, A
Interpretacao da Biblia na Igreja, continua a afirmar essa posicao,
embora de forma menos polemica e dogmatica e em feitio
ecumenicamente consciente: "0 que caracteriza a exegese
catolica é que ela se coloca deliberadamente dentro da tradi-
gao viva da Igreja."' Nesse contexto, porem, a Comissao é
cautelosa ao acrescentar:

Toda compreensao previa, entretanto, traz riscos em si.

Quanto a exegese cat6fica, o risco é o de atribuir aos
textos biblicos urn sentido que des nao tem, sendo, po-
rem, o produto de um desenvolvimento posterior den-
tro da tradicao. 0 exegeta deve acautelar-se de tal risco.26

Nenhuma insinuagao de critica é feita sobre o fato de a

Tradicao Sagrada requerer a crenga no dogma que nao é
encontrado na Escritura Sagrada. Mas esta presente aqui
uma insinuaeao no sentido de que os exegetas no passado (e
ate hoje) podem ler o Novo Testamento como se ele tivesse
sido escrito a luz da Tradicao, e assim distorcem o ensino da
Escritura Sagrada (e, por implicagao, possivel-
mente tambem a funeao da Tradigao). Implicito nisso esta o
reconhecimento da significativa clistancia entre a Escritu-
ra Sagrada e a Tradicao Sagrada.

171
 SOLA SCRIPTURAL

0 Protestantismo historic° considera que esse distancia-

mento torna-se abismal em certos pontos estrategicos. Ha
uma discrepancia insuportavel, nao meramente uma tensao
saudavel, entre a Escritura Sagrada e a Tradicao Sagrada em
muitos aspectos.
No manuseio amigo da Escritura pela Igreja CatOlica Ro-
mana, qualquer distancia entre a exegese da Escritura e o con-
teal° da Tradicao era minimizada. 0 exegeta catolico fiel nao
devia, nem mesmo secretamente, fazer a exegese de for-
ma contraria a Tradicao:

Alem disso, a fim de reprimir os espiritos petulantes, é

decretado [pelo GondHo] que ninguem, confiando em sua
prOpria habilidade, deve — em questoes de fe e de
costumes concernentes a eclificacao da doutrina crista —
deturpar a Escritura Sagrada a seu proprio juizo, pre-
sumir interpretar a dita Escritura contrariamente ao sen-
tido que a santa mae Igreja — que deve julgar o sentido e a
interpretacao verdadeiros das Escrituras Sagradas — tem
preservado e preserva; ou mesmo contrariamente ao
acordo unanime dos pais; muito embora tais inter-
pretagoes nunca tenham tido [a intencao] de ser publica-
das. Os supervisores eclesiasticos farao saber aos con-
traventores sua condenacao, sendo punidos com os cas-
tigos estabelecidos por lei.'

Uma ampla variedade de fatores contribuiu para a eclosao da

Reforma no seculo XVI. Entre os principais fatores esta a
descoberta, alimentada pelo espirito adf ontes da Renascenca, de
que o distanciamento entre o ensino claro da Escritura e o ensino
da Tradicao chegou ao ponto de envolver nao somen-
te o desenvolvimento, mas a contradicao.
Os estudiosos catolico-romanos, tais como o Professor
Fitzmyer, desfrutam a liberdade de explorar o que a Escritu-

1 72
 ESCRITURA E TRADIcAO

ra ensina. Acham-se esses homens olhando por cima dos

ombros os tradicionalistas catOlico-romanos, os quais nao
escondem sua preocupacao de que tal distanciamento not& rio
entre a Escritura e a Tradicao seja a mina da Igreja. Con-
sequentemente, seu refrao caracteristico é que a diferenca entre o
conteUdo da Escritura e o conteUdo da Tradicao nao envol-
ve contradicao, mas apenas desenvolvimento.
0 que se torna mais claro do que nunca, porem, é que o
principio da sola Scriptura permanece como linha divisOria.
Como o Cardeal Ratzinger quase admitiu em sua reacao con-
tra Geiselmann, hA importantes doutrinas romanas que sim-
plesmente nao se encontram nas Escrituras. Nesse sentido, a
Escritura isolada nao pode ser olhada como suficiente para a vida
da Igreja.
Mas devemos it akin HA ensinos importantes na Tradi-
cao que nao sao somente adicionais, mas diferentes e contra.-
rios ao ensino da Escritura Sagrada. Esses ensinos incluem as
mesmas doutrinas que foram questaes vitais da luta da
Reforma: natureza da justificacao; importancia do principio da
sola fide; nUmero de sacramentos; suficiencia da obra de Cristo,
efeito do batismo, presenca de Cristo na Ceia, sacer-
docio dos crentes, celibato do sacerdOcio, natureza e papel de
Maria, e muito mais. Quanto mais a Escritura é esquadri-
nhada na exegese em seus proprios termos, mais fica eviden-
te que nesses aspectos a Tradicao Sagrada nao apenas acres-
centa a Escritura Sagrada, mas a contradiz. E se assim o faz,
podera ela ainda assim ser "sagrada"?
Urn importante desenvolvimento ocorreu, entao, na in-
terpretacao catolico-romana da Escritura. Podemos ser gra-
tos por isso. Nao devemos minimizar corn suspeita a
redescoberta da Biblia. Na verdade, isso poderia nos ajudar
muito, se nos lembrassemos mais freqiientemente de que a
responsabilidade pela confusao no entendimento da justifi-
cacao da parte de Roma recai, parcialmente, sobre os ombros

173
 SOLA SCRIPTURAL

do proprio grande Agostinho, que muitas vezes considera-

mos, como Calvino, "inteiramente nosso".
Tendo dito isso, porem, é agora mais claro do que nunca
(pace Geiselmann) que a Igreja Catolica Romana nab pode e nao
aprovara a sofa Seriptura. Ela deve negar a suficiencia da Biblia
sozinha. E, como os Reformadores reconheceram, en-
quanto Roma recorrer a ambas as fontes, ou mesmo a tributa-
rios, da revelacao — os conteudos da Escritura e a essencia da sua
prOpria Tradicao — inevitavelmente ela resistira a mensa-
gem da Escritura e da Reforma: sola gratia, solo Christo, sofa fide.

1 Leia, por exemplo, Raymond E. Brown, The Gospel According to

John, Vol. 2 (Garden City, NY: Anchor Press, 1966), pp. 714-717.

2 Raymond E. Brown, Biblical Exegesis and Church Doctrine (Nova York:

Paulist Press, 1985), p. 9.

3 Citada na capa protetora do livro de Joseph A. Fitzmyer, Romans

(Nova York, 1994).

4 Decreto Sobre Justfiicarik do Concilio de Trento, Canon XI. Ver Rev. H.J.
Schroeder, O. P. Canons and Decrees of the Council of Trent (Rockford, Ill.:
Tan, 1978).

5 Fitzmyer, Romans, p. 138.

6 Ibid., p. 342.

7 Ibid., p. 343.

8 Ibid., p. 348.

9 Ibid., p. 348.

1 74
 ESCRITURA E TRADIO0

10 Decree Concerning Original Sin do Concilio de Trento, Session V in

Schroeder.

11 Decreto sobre a Justificaccio, do Concilio de Trento, Sessao VII in

Schroeder.

12 Fitzmyer, Romans, p. 347.

13 J.A. Fitzmyer, Scripture, The Soul of Theology, p. 78.

14 A traducio e de Fitzmyer.

15 Veja, por exemplo, Douglas Moo, Romans, Vol. 1 (Chicago: Moody,

1991), pp. 358-9; J. Murray, The Epistle to the Romans, Vol. 1 (Grand
Rapids: Eerdmans, 1959), pp. 205-6, 336-362.

16 Catechism of the Catholic Church (Liguori, MO: Liguori, 1994), p. 26,

#83.

17 Decrees on Sacred Books and on Traditions to be Received, 1546.

18 J. Neuner e J. Dupois, eds., The Christian Faith in the Doctrinal Documents of

the Catholic Church, rev. ed. (Staten Island: Alba, 1982), p. 79.

19 The Interpretation of the Bible in the Church (Boston, 1993), p. 121.

20 Dogmatic Constitution on Divine Revelation, 11:8. (No livro org. por

Walter M. Abbott, The Documents of Vatican II, Nova York: Crossroad,
1966, encontram-se os pronunciamentos do Vaticano II).

21 Ibid., II. [10].

22 A posicao que Geiselmann rejeita tern sido a posicao dos maiores

apologistas desde Trento. Para conhecer urn breve relato, veja J.R.
Geiselmann, "Scripture, Tradition, and the Church: An Ecumenical

175
 SOLA SCRIPTURAL

Problem" em D.J. Callahan, H.A. Obermann, e D.J. O'Hanlon (org.),

Christianiyt Divided (Londres, 1962), pp. 39-72.

23 J. Ratzinger em K. Rahner e J. Ratzinger, Revelation and Tradition,

traduzido do alemao, Offenbarung and Uberlieferung, por WJ. O'Hara
(Nova York, 1966), p. 33. As refefencias a 1854 e 1950 sao dirigidas a
Bula Ineffabilis Deus que promulgou a doutrina da Concepcao
Imaculada (isto e, a perpetua impecabilidade de Maria) e a Consti-
tuicao ApostOlica Munificentirsimus Deus, que promulgou a Assuncao
Corporea da virgem Maria ao ceu.

24 Catechism of the Catholic Church, p. 27, n°85.

25 The Interpretation of the Bible in the Church, p. 89.

26 Ibid.

27 "Decreto Concernente a Edicao, e ao Uso, dos Livros Sagrados", em

Phillip Schaff, The Creeds of Christendom, Vol. 2 (Grand Rapids: Baker,
1966), p. 83.

176
 7

0 Poder Transformador
da Escritura
Dr. Joel R. Beeke e Rev. Ray B. Lanning

Em decadas recentes, uma torrente infindavel de livros e

artigos afirmou a infalibilidade, inerrancia e autoridade das
Escrituras Sagradas.'Essas doutrinas sao essenciais a confis-
sao da verdade da igreja e autoridade da Palavra de Deus. E ao
mesmo tempo necessario e confortador ao cristao conhe-
cer e crer que toda a Escritura é inspirada por Deus, que cada
palavra de cada linha do texto emana do Deus vivo (2Tm
3.16). 0 crente nao teria nenhuma autoridade para declarar
"assim diz o Senhor" pela fe e pela pratica, se Deus nao tives-
se superintendido todo o processo de composicao da Escri-
tura em cada jota e til (Mt 5.18). Para ser inteiramente confiavel, a
Escritura deve ser inteiramente verdadeira e totalmente digna de
confianca.
Embora tais afirmacoes sejam necessarias, para muitos
evangelicos sola Scriptura tornou-se amplamente uma doutri-
na polemica usada para opor-se as ameacas da neo-ortodoxia e
do liberalismo. Como resultado, os evangelicos tem estado
preocupados em defender sua posicao no tocante a Escritu-
ra, tornando-se freqiientemente mais envolvidos em enunci-
ar o que a Palavra e, em vez de se preocupar com o que a
Palavra did efaz.
A simples afirmacao da infalibilidade, inerrancia e autori-
dade da Escritura nao é suficiente para o crente genulno. A
Escritura é Deus falando a nos como um pai fala a seus fi-
177
 SOLA SCRIPTURAL

Thos. Na Escritura, Deus entrega-nos sua Palavra, quer como

uma palavra de verdade, quer como uma palavra de poder.
Como palavra de verdade, podemos confiar e descansar nela
todo o nosso ser, aqui e na eternidade. Podemos tambem
olhar para a Escritura como a fonte do poder transformador
usada pelo Espirito de Deus para renovar nossa mente.
Como cristaos protestantes, devemos complementar a de-
fesa da doutrina da inerrancia biblica corn uma demonstra-
cab positiva do poder transformador da Palavra. Esse poder
deve ser manifestado em nossa vida, nosso lar, nossa igreja e
nossa comunidade. Precisamos mostrar sem ostentacao que,
embora outros Evros possam nos informar ou mesmo nos
reformar, somente urn Livro pode nos transformar, e nos
transforma, fazendo-nos conformados a imagem de Cristo.
Somente como crentes "manifestos como carta de Cristo" (2Co
3.3) podemos esperar vencer "a batalha em favor da Biblia" em
nosso tempo. Se metade da forca despendida em atacar ou
defender a Palavra de Deus fosse dedicada a conhecer e viver
as Escrituras, quantas pessoas mais seriam alcancadas pela
influencia de seu poder transformador! Neste capftulo
consideraremos o chamado de Deus a seu povo para ser trans-
formado; as operacoes transformadoras de sua Palavra; as
perfeicoes da Palavra de Deus, que explicam seu poder trans-
formador; como a Palavra deve ser usada como meio de trans-
formacao; e os frutos da transformacao produzida pela Pala-
vra nos crentes.

0 Chamado para a Transformaciio

E a "boa, aceitavel e perfeita" vontade de Deus que seu

povo seja transformado. E pela "soberana vocacao" de Deus em
Cristo Jesus que os crentes sao conformados a imagem de seu
Filho encarnado (Fp 3.14; Rm 8.28,29). Essa transfor-
macao, ou "metamorfose", deve ser cumprida pela renova-

178
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

cap de sua mente; assim escreve Paulo em Romanos 12.2: "E nao
vos conformeis corn este soculo, mas transformai-vos pela renovacao da
vossa mente, para que experirnenteis qual seja a boa, agraddvel e
peeita vontade de Deus." 0 que se inicia como uma transfor-
macao da mente sera um dia completado na transformacao ou
mudanca do nosso corpo "num momento, num abrir e fichar
d'olhos, ao ressoar da ultzma trombeta. A trombeta soard, os mortos
ressuscitardo incorruptiveis, e nos seremos transformados. Porque e ne-
cessario que este corpo corruptive) se revista da incorruptibilidade, e que o
corpo mortal se revista da imortalidade" (1Co 15.52,53).
0 Novo Testamento atribui essa transformacao do povo de
Deus a duas grandes agencias divinas e supernaturais: o
Espirito de Deus e a Palavra de Deus. Por um lado, o aposto-
lo Paulo diz claramente que os crentes serao "transformados...
de gloria em como pelo Senhor, o Espirito". Mas isso aconte-
ce quando, sob a pregacao do evangelho pelos "ministros do
novo testamento", os crentes serao capacitados a ver a gloria de
Deus revelada em Cristo. "E todos nos, corn o rosto desvendado,
contemplando, como por opelho, a gltiria do Senhor, somos transforma-
dos, de glOria em gloria, na sua prop'ria imagem, como polo Senhor,
Espirito" (2Co 3.18). Conseqiientemente, nao é tao-somente
pela Palavra, mas pela obra do Espirito junto corn a Palavra que
a transformacao do povo de Deus é consumada.
Por outro lado, deve-se ter cuidado para que ninguem seja
levado a pensar que a Palavra em si mesma nao tem poder
trans formador. E uma grande blasfemia exaltar o Espirito em
detrimento da Palavra de Deus, pois Deus tern engrande-
cido sua Palavra acima de seu nome (Si 138.2). Antes, Deus
transforma por meio de uma juncao desses dois grandes po-
deres, indispensaveis entre si, e ambos inseparavelmente uni-
dos, de modo a cumprirem toda a vontade de Deus para corn seu
povo. Portanto, as Escrituras identificam a Palavra como uma
ferramenta bem forjada para use de um artifice; uma arma
poderosa de guerra para a mao de urn poderoso na bata-

179
 SOLA SCRIPTURA!

lha; e boa semente a ser lancada ao solo bem preparado para ser
tratada por urn agricultor diligente. Em cada caso, urn ajustado
e indispensavel ao outro; assim e corn a Palavra e o Espirito.
Stephen Charnock expressou-se da seguinte forma:

Nenhuma espada pode cortar sem a mao que a maneja,

nenhuma prensa modela o aco sem o controle do opera-
dor. A Palavra é... util em si mesma, eficaz pelo Espirito
Santo .... A Palavra revela Cristo e o Espirito sensibiliza o
coracao para aceita-lo; a Palavra mostra sua excelencia e o
Espirito incita fortes apelos perante ele; a Palavra declara
as promessas e o Espirito ajuda a suplica-las; ... a Palavra
mostra o caminho e o Espirito capacita a andar por ele; a
Palavra e a semente do Espirito e o Espirito o incentivador
da Palavra; a Palavra e o enxerto e o Espi-
rito e o enxertador; a Palavra e o tanque de agua e o
Espirito agita a agua para faze-la curar.2

As Operacjes Transformadoras da Palavra de Dew

A Palavra de Deus opera de varias formas como poder

transformador. Na Escritura, essas formas sac, identificadas
pelo use de varias comparacoes, tais como lampada, martelo,
espada e semente.3

A Palavra de Deus Como Lampada

"A revelacilo das tuas palavras esclarece e da entendimento aos sim-
ples" (S1119.130). E em uma veia mais pessoal: "Leimpada para os
meus pe's é a tuapalavra e lug para os meus caminhos" (S1119.105).
Assim o salmista expressa a maneira como a Palavra de Deus age
como uma fonte de iluminacao espiritual, compreensio e
orientacao. Essa luz e importante tanto na regeneracao do
pecador como na vida diaria do crente. Por urn lado, a condi-
cao natural do homem caido e de trevas, ignorancia e ceguei-

180
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

ra (Ef 4.18); por outro, o proprio povo de Deus deve, as ve-

zes, caminhar em condigao de treva espiritual na qual somen-
te a luz da Palavra de Deus pode proporcionar-lhes algum
conforto ou esperanca (Si 130.5,6; Is 50.10).
menos que a Palavra de Deus ilumine o caminho",
escreveu Calvino, "toda a vida dos homens é envolta em treva e
neblina, de sorte que eles nao podem senao extraviar-se
miseravelmente."

A Palavra de Deus como urn Martelo

"Nilo é a minha palavra fogo, dizo SENHOR, e martelo que
esmitica a penha?" (Jr 23.29). Nao ha aspecto mais horrendo e
desalentador do que a condigao do homem decaido pela
obstinagao produzida pelo pecado e por sua permanencia no
pecado. A Escritura fala de homens endurecendo seu
coragao, sua mente, seu pescoco e seu rosto em um esforgo
determinado de apresentar-se a Deus em corpo e alma, mas
demonstrando a mais obstinada resistencia a vontade divi-
na para a sua vida. Tal e o peso e a forga inerentes a Palavra de
Deus que urn golpe demolidor do Espirito Santo bran-
dindo a Palavra como um martelo e suficiente para romper em
pedagos o coragao mais endurecido. Dessa maneira, a alma
mais resistente pode ser vencida e as fortalezas do pecado,
demolidas.
Devemos acrescentar aqui que um dos mais temiveis de
todos os misterios ligados a pregagao da Palavra e a maneira
como pecadores empedernidos podem realmente tornar-se
mais determinados a endurecer.4 Essa e a vontade de Deus para
sua destruigao e sua maior condenagao. Foi assim quan-
do Moises levou a Palavra de Deus ao Fame); e foi assim quan-
do Paulo pregou aos judeus na sinagoga de Efeso, ocasiao em
que varios deles "se mostravam empedernidos e descrente (At
19.9). Quao insondaveis sao os juizos de Deus, e quao ines-
crutaveis os seus caminhos!

181
 SOLA SCRIPTURA!

A Palavra de Deus Como Espada

Em sua descricao da armadura completa de Deus, o apos-
tolo Paulo enumerou em Efesios 6 as armas do cristao, das
quais somente duas sao ofensivas. Uma delas e apresentada
como "coda oracao e stiplica" e a outra como "espada do Espirito,
que é a Palavra de Deus" (Ef 6.17,18). sao essas as armas do
cristao para o combate, as quais, diz o apOstolo, "niio siio car-
nais e sim poderosas em Deus, para destruirf ortalqas" (2Co 10.4).
De modo semelhante, Hebreus 4.12 menciona a Palavra de
Deus como uma arma, porque ela e "mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes". 0 ponto comparativo aqui e o use
da espada para penetrar e ferir o inimigo corn efeito mortal.
Assim, a Palavra de Deus pode perfurar e penetrar o coracao do
homem, penetrando tao profundarnente e cor-
tando corn tal eficacia que divide alma e espirito, como "jun-
tas e medulas". E em sua investida para perfurar e dividir, a
Palavra de Deus expeie e sujeita ao seu reto juizo "osp ensamen-
tos e propositos do coracao".
A experiencia aqui apresentada é bem conhecida entre os
cristaos. Ela nao é, de modo algum, uma experiencia rara en-
tre aqueles que ouvem fielmente a pregacao da Palavra de
Deus, para receberem do pulpit() palavras que expoem tao
correta e agudamente a condicao de seu proprio coracao e
vida, ao ponto de faze-los sentirem-se totalmente expostos,
envergonhados e condenados.5

A Palavra de Deus Como Semente

"0 sakirio do pecado e a mode", escreveu Paulo em Romanos
6.23. A condicao espiritual do homem, como criatura sub-
metida a escravidao do pecado e vivendo nela, é uma das
mortes em delitos e pecados (Ef 2.1). Se ele precisa ser liber-
tado de tal condicao mortal, tera de ser vivificado ou "ressus-
citado". Essa vivificacao é citada na Escritura como "nascer de
novo". Esse novo nascimento ou regeneragao é obra do

182
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

Espirito Go 3.5) usando a "semente incorruptIvel" da Palavra de

Deus (1Pe 1.23). De modo semelhante, Tiago declara que Deus é
o Pai de todos os cristaos, dizendo: "Pois, segundo o seu querer, ele
nos gerou pela palavra da verdade, para que fossemos como que
primicias das suas criaturas." (Tg 1.18).
Nessas passagens, a Palavra é comparada a uma semente
corn sua preciosa carga de vida, um grande potencial armazena-
do a espera somente das condicoes propicias para germinar,
crescer e produzir muito fruto. Tudo isso é confirmado porme-
norizadamente na Parabola do Semeador, apresentada pelo Se-
nhor. Lucas registra que ele disse explicitamente — "a semente é a
palavra de Deus" (Lc 8.11). A Palavra é o meio pelo qual, na frase
de Henry Scougal, "a vida de Deus" é plantada "na alma do
homem".6 Miraculoso é o resultado, e muitos sao os frutos, quando
a preciosa semente é lancada na "boa terra" do coracao daqueles
que sao "destinados para a vida eterna" (At 13.48).
Tal é a pro fundidade e extensao da transformacao efetuada
pela Palavra de Deus na vida do povo de Deus. Os pecadores sao
tirados das trevas e levados para a luz. A dureza de seu coracao
é quebrada, e o coracao, conquistado; eles slip chama-
dos a ver e conhecer as profundezas de seu proprio pecado e
miseria; e nascem de novo para a vida eterna. A Palavra de Deus é
exaltada como a lampada da sua verdade, o martelo de sua justa
ira, a espada do seu Espirito, e a semente da vida eterna.

As Peleic Oes da Palavra Transformadora de Deus

Quais sao os tracos peculiares ou caracteristicos da Pala-

vra de Deus que a tornam uma ferramenta tao I:ail e uma
arma tao poderosa nas maos do Espirito Santo? Hebreus 4.12 e os
Salmos 19.7-9 respondem diretamente a essa pergunta. De
Hebreus 4.12 aprendemos que a Palavra de Deus é "viva e
eficaz". Dos Salmos 19.7-9 aprendemos que a Palavra de Deus
é perfeita e firme; reta, pura e limpa; verdadeira e justa.

183
 SOLA SCRIPTURAL

A Palavra de Deus e Ativa e Poderosa

Por "ativa" queremos significar viva ou impregnada de vida.
Essa vida da Palavra no é menos do que a propria vida de
Deus, pois assim como Deus é, assim deve ser a sua Palavra.
Essa vida e tambempoder ou energia — poder equipado para o
trabalho. A vida da Palavra de Deus é ordenada e aplicada
para a realizacao de seus propositos: "[A palavra de Deus]...
nao voltard para mim mas lard o que me apraze prosperard
naquilo para que a designer (Is 55.11). Como semente viva, a
Palavra de Deus tern o poder de produzir fruto na vida dos
crentes como esta ilustrado na Parabola do Semeador, onde "a
semente e a palavra de Deus" (Lc 8.11). Porque a Palavra de Deus
"vive e e permanene (1Pe 1.23), sua vitalidade e potencia man-
tern-se tanto inesgotaveis quanto irredutiveis ao longo do tem-
po. Os crentes descobrem corn Lutero que "a Biblia é viva, ela fala
a mim; ela tern pes, corre atras de mim; ela tern maos, ela me
agarra. A Biblia nao e antiga nem moderna. Ela é eterna."

A Palavra de Deus é Perfeita e Firme

Por urn lado, a Palavra de Deus e peleitamente completa. Ela e
tudo quanto Deus pretendeu que ela fosse. Essa é a perfeicao
organica da rosa, e nao a perfeicao mecinica como, por exem-
plo, do motor de combustao interna. Uma e perfeita e comple-
ta em todo o estagio do seu desabrochar; o outro é o resultado de
muitas tentativas e erros do esforco inventivo. A histOria
desabrochada da redencao e tambem a historia desabrochada da
revelacao. Em cada ponto, a Palavra de Deus proporcionou aos
crentes tudo quanto precisavam para a fe e a vida.7
A Palavra de Deus e tambem livre de qualquer impeeicao ou
mancha introduzida pela mao do homem. Por ser per-
feita, a Palavra de Deus é tambem firme. Como testemunho, ela
e verdadeira e confiavel. A Palavra de Deus e firme como
revelacao do que o homem deve crer a respeito de Deus, e
como uma regra de qual obrigacao Deus requer do homem.8

184
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

Como Jeova nunca muda (M1 3.6), assim tambem sua Pala-
vra permanece firme, estavel, como verdade imutada e imu-
tavel. "Para sempre, o SENHOR, esta firmada a tua Palavra no
du" (S1 119.89).

A Palavra de Deus é Reta, Pura e Limpa

Aqui esta a afirmacao do Velho Testamento sobre a dou-
trina da inerrancia biblica. Dizemos que a Palavra é reta ou
direita porque ela nao se desvia da perfeita conformidade de
qualquer padrao justo pelo qual a verdade é medida. A Pala-
vra e pura como uma luz pura é clara e brilhante. Aqui esta uma
lampada cuja luminosidade nao vacila ou treme, e cujos raios
rompem as profundezas da escuridao do homem. A Palavra e
limpa por ser isenta de toda corrupcao e de qualquer coisa que
corrompe ou polui.

A Palavra de Deus é Verdadeira e Justa

Mais precisamente, a Palavra de Deus e verdade (Jo
17.17). E urn livro de verdade, sem qualquer mistura, falsi-
dade ou erro. Ele é igualmente urn livro totalmente de justi-
fa. E justo naquilo que requer do homem como criatura e
servo de Deus, justo no julgamento que pronuncia contra
toda a impiedade dos homens, e justo na promessa de Lon-
go tempo mantida de justificacao pela fe e paz corn Deus
mediante nosso Senhor Jesus Cristo.

Como Usar a Palavra de Deus Como Meio de Tranfrmagio

Como o crente experimenta o poder transformador da Pa-

lavra de Deus? A resposta da Reforma é por fazer use da Pala-
vra de varias formas como urn meio de grata. Em primeiro
Lugar, pela leitura das Escrituras; segundo, pela pregacilo da Pala-
vra de Deus; terceiro, por ouvira Palavra de Deus; e quarto, por
cantar a Palavra de Deus, isto 6, por entoar os salmos.9

185
 SOLA SCRIPTURA!

Ler a Palavra de Deus

A Escritura nos ensina que a Palavra de Deus deve nab
apenas ser lida publicamente em adoragao (At 15.21; 1Tm
4.13), mas tambem serve como bencao quando pessoalmen-
te a lemos, ouvimos e obedecemos. "Bem-aventurados aqueles que
hem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as
cousas nela escritas" (Ap 1.3).
Mas, como devemos ler? Muitos escritores nos tern pro-
vido corn ampla orientacao. Uma das mais antigas obras dos
Puritanos sobre como ler as Escrituras foi publicada por
Richard Greenham (c. 1535-1594) sob o titulo Uma Pro veitosa
Obra, Contendo Otientagio Para a Leitura e Compreensilo das Escri-
turas Sagradas.10Depois de estabelecer que a pregagao e leitura da
Palavra de Deus sao inseparavelmente unidas por Deus na obra
da salvagao do crente, Greenham concentra-se sobre nosso
dever de ler as Escrituras regularmente e a sos, recor-
rendo ao apoio de DeuteronOmio 6.6, 11.18; Neemias 8.8;
Salmo 1.2; Atos 15.21; 2 Pedro 1.19.
Tornando-se mais pratico, Greenham afirma que os ho-
mens pecam nao somente quando negligenciam a leitura das
Escrituras, mas tambem "...ao lerem erroneamente; portan-
to, as formas apropriadas de leitura reverente e fiel devem ser
anotadas, como segue:

1. Diligencia 5. Conferencia
2. Sabedoria 6. Fe
3. Preparagao 7. Pratica
4. Meditagao 8. Oragaoll

Os nUmeros 1 a 3 devem preceder a leitura; os numeros 4 a 7

devem seguir-se leitura; o nuttier° 8 deve preceder,
acompanhar e seguir-se a leitura. Aqui esta a essencia do con-
selho de Greenham:
1. Diligencia — deve ser aplicada a leitura das Escrituras,

186
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

mais do que se faz na vida secular. Devemos ler nossa Biblia corn
mais diligencia do que os homens escavam ern busca de tesouros
enterrados. A diligencia torna pianos os lugares aci-
dentados; torna facil o dificil; torna saboroso o insipido.
2. Sabedoria — deve ser usada na escolha do conteUdo, or-
dem e tempo. No tocante ao conteUdo, o crente nao deve ten-
tar mudar do que é revelado para o que nao é revelado, nem
consumir tempo consideravel nas partes mais dificeis da Escri-
tura. Se o ministro deve adaptar sua pregagao da Palavra ao
nivel de seus ouvintes, "de igual modo muito mais os ouvintes
a
devem aplicar sua prOpria leitura sua capacidade individual".12
Na questao da ordem, o leitor zeloso da Escritura procu-
rara estar firmemente baseado em todos os "pontos princi-
pais da doutrina". Alem disso, a leitura da Escritura deve se-
guir uma ordem, em lugar de leitura dispersiva. Somente uma
Biblia consistente &xi um cristao consistente.
0 tempo tambem deve ser utilizado criteriosamente. Todo o
sabado deve ser devotado a tais exercicios como a leitura das
Escrituras, mas, quanto aos outros dias, um trecho da
Escritura de manila, ao meio-dia e a noite é urn equilibrio
sabio (Ec 3.11). Em qualquer circunstancia, nenhum dia deve
passar sem alguma leitura das Escrituras.
3. Preparafilo adequada é fundamental. Sem ela a leitura da
Escritura raramente é abencoada. Tal preparagao divide-se em
tees propositos: Primeiro, devemos nos aproximar da
Escritura com temor reverente de Deus e de sua majestade.
Devemos nos aproximar da Palavra estando "prontos para ou-
vir, tardios parafalat" (Tg 1.19), determinados a guardar a Pala-
vra de Deus em nosso cora*. 0 temor reverencial é sempre
abencoado, quer por termos nossa compreensao esclarecida ou
por outras boas emocoes sentidas.
Segundo, devemos nos aproximar da Escritura com fe em
Cristo, olhando para Ele como o Messias, "o leao da tribo de
Juda, a quem é dado abrir o livro de Deus". Se chegarmos a

187
 SOLA SCRIPTURAL

Escritura corn reverencia perante Deus e fe em Cristo, nao

abrira o proprio Cristo nosso coragao, como fez aos discipu-
los a caminho de Emairs?
Terceiro, devemos nos aproximar da Escritura sinceramente
desejosos de aprender corn Deus. Aqueles que produzem fru-
tos sao precisamente os que recebem a palavra "na boa terra [o
coragao]"; sao os que frutificam corn perseveranca (Lc 8.15).
Muitas vezes nao obtemos proveito da leitura da Biblia porque
chegamos a ela "sem coragao" para o ensino divino.
4. Meditacao — apos a leitura e tao decisiva como na pre-
paragao antes da leitura da Escritura. Pode-se ler diligente-
mente, mas a leitura nao produz fruto algum, se a meditagao nao
ocorrer a/is o que foi lido. A leitura pode dar alguma
amplitude, mas somente a meditagao e o estudo proporcio-
narao o aprofundamento. A diferenga entre leitura e medita-
gao é como a diferenga entre flutuar a deriva em urn barco e
remar em direcao ao porto de destino. "A meditagao sem lei-
tura e erronea, e leitura sem meditacao é infrutifera ...... A
meditagao faz corn que aquilo que é lido torne-se nossa pos-
sessao. Bem-aventurado e aquele que medita na lei de dia e de
noite" (Salmo 1)."
A meditagao envolve nossa mente e compreensao, tanto
quanto nosso coragao e afetos. Para alcangar urn julgamento
profundo e estavel sobre diversas verdades, a mente deve ser
levada a compreensao meditativa. A meditacao, porem, tam-
bem "absorve" esse julgamento estavel, e leva-o a agir sobre
nossas afeigi5es. Se nossas afeigeies nao ficarem envolvidas,
nossa profunda compreensao meditativa diminuira. As Es-
crituras devem penetrar por toda a textura da alma.
5. Conferencia — Por conferencia Greenham esta referin-
do-se a urna conversa devota corn ministros ou outros cren-
tes. "Como o ferro com o ferro se afia, assim, o homem, ao seu amigo"
(Pv 27.17). 0 piedoso deve partilhar o que ele esta absorven-
do das Escrituras, nao de maneira orgulhosa, falando akin

188
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

do que os outros conhecem, mas corn humildade, confiando que

onde dois ou tres se retinem para uma conversacao espi-
ritual, Deus estara no meio deles. Tal comunhao nao deve
abranger muita gente, nem tampouco isolar-se em circulo fe-
chado de uns poucos.14
6. Fe — Nossa leitura da Escritura deve mesclar-se corn a fe.
A fe 6 a chave para o proveitoso recebimento da Palavra
(Hebreus 4.2); "sem fe é impossivel agradar a Deus" (Hb 11.6).
Ler sem fe é ler em vao. Na verdade, todas essas oito diretrizes para
a leitura da Escritura devem ser seguidas no exercicio da
verdadeira fe.
Alem disso, por meio da leitura da Palavra pela fe, nossa fe
tambem sera refinada. Nossa leitura da Escritura deve pro-
var nossa fe muitas vezes, nao somente nas coisas gerais da
nossa vida, mas tambem nos aspectos pessoais da nossa vida —
especialmente nas aflicoes. Como o ouro é purificado no fogo,
assim nossa fe deve suportar o fogo da aflicao.
7. Pratica — 0 fruto da fe deve ser prdtico. A pratica "traz o
aumento da fe e do arrependimento".15 A pratica é o me-
lhor caminho para o aprendizado; e quanto mais colocamos em
pratica a Palavra pela obediencia diaria da fe, mais Deus
aumenta nossos dons para seu servigo e para o aumento da
nossa pratica. Quando o Espirito lanca luz sobre nossa cons-
ciencia de que estamos praticando a Palavra que lemos, rece-
bemos tambem o grande beneficio de estarmos seguros de que
temos fe.
8. Oracdo — Essa pratica é indispensavel ao longo de toda a
leitura da Escritura — precedendo, acompanhando e se-
guindo. Em leitura publica da Escritura, nao é possivel fazer
pausa e orar apOs cada versiculo. Na leitura em privacidade
faremos bem em temperar constantemente a Escritura corn sal,
usando peticoes curtas, ardentes, aplicaveis de acordo com
sugestoes especificas dos versiculos diante de nos. Lutero es-
creveu: "Faca uma pausa em cada versicu10 da Escritura e

189
 SOLA SCRIPTURAL

agite, por assim dizer, cada galho dele, para que possivelmen-
te algum fruto venha a cair."
Se oramos pelo alimento para o nosso corpo a cada refei-
cao, quanto mais devemos orar pelo alimento espiritual pro-
vido em toda leitura da Biblia! Se nao ousamos tocar nosso
alimento e liquid° antes de orarmos a mesa, como ousamos
tocar o Livro santo de Deus — nosso alimento e nossa bebi-
da — sem oracao?
A oracao, necessariamente, tambem envolve awes de gra-
gas: "Se somos levados a louvar a Deus quando ele alimenta
nosso corpo, quanto mais devemos faze-lo quando ele ali-
menta nossa alma?"' Nao sejamos fervorosos ao pedir e, em
seguida, frios ao dar gracas. Antes, oremos para ler corn te-
rror piedoso e humilde gratidao, lembrando-nos de que o
crente que e superficial na leitura da Biblia sera superficial na vida
crista.
Se a Biblia existe para influenciar-nos, devemos recorrer a ela.
"A Biblia que esta amarrotada", escreveu Vance Havner,
"geralmente pertence a alguem que nao esta." Negligenciar a
Palavra e negligenciar o Senhor, porem aqueles que leem a
Escritura, nas palavras de Thomas Watson, "como uma carta de
amor que lhes foi enviada por Deus", desfrutarao seu po-
der afetuoso e transformador.17

Pregar a Palavra de Deus

Se a Escritura é uma forca tao poderosa para transformar a
vida do povo de Deus, com que grande diligencia e zelo os
pregadores devem expor a Palavra esculpida de Deus! Se, por
indicacao do prOprio Deus, a pregacao fiel da Palavra é a pri-
meira marca de uma igreja verdadeira e o meio fundamental da
grata doadora e transformadora de vida para o povo de Deus,
que responsabilidade solene recai sobre aqueles que sao
chamados a proclamar as "insondaveis riquezas de Cris-
to" reveladas nesses "oraculos de Deus".18

190
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

Mas isto nos constrange a fazer uma pergunta inquiri-

dora: Se aceitamos que a Biblia é um livro miraculoso, po-
deroso, vivificante, inerrante e autorizado, sendo o prOprio
sopro de Jeova, por que nao ha maior evidencia de seu po-
der transformador em nossas congregacoes? Por que mui-
tos permanecem tao "intransformados" e mundanos na
conversagao e na acao? Mc) ha thivida de que uma grande
parcela da resposta é atribuida a falta de leitura e do ouvir
apropriadamente a Palavra, atitude agravada pelas investidas de
Satanas, um mundo tentador e o prOprio coracao peca-
minoso e vida indisciplinada das pessoas. Afinal, quando a
televisao é assistida por mais tempo que o dedicado a Pala-
vra de Deus, e o jornal é lido mais seriamente do que as
Escrituras, o que se pode esperar?
Entretanto, o problema de uma falta de tranformacao nao esta
somente no banco da igreja. Ele ocorre tambern conos-
co, na qualidade de ministros, quando falhamos em respon-
der a Palavra "em obediencia a Deus, corn inteligencia, fe e
reverencia",19 e, conseqiientemente, falta de poder da Palavra e
do Espirito em nossa pregacao. Devemos nos, portanto, ficar
surpresos quando as pessoas sentadas nos bancos nao sao vidas
transformadas?
Para que a Palavra de Deus transforme vidas em nossa
congregacao, devemos evidentemente depender da acao do
Espirito Santo. Mas essa nao é a resposta completa. A histO-
ria da igreja evidencia que o Espirito Santo honra a pregacao que
possui certas marcas decisivas e escrituristicas. Como
pregadores, temos a responsabilidade de examinar nossa pre-
gaga° a luz de varias perguntas de alcance intim e profundo:
Primeiro, estou verdadeiramente pregando a Palavra? A ordem
de Paulo a Timoteo é "pregue a palavra" (2Tm 4.2). A ordem
define a tarefa. Timoteo deve abrir, explicar e aplicar as Es-
crituras Sagradas, que ele conheceu desde a infincia (2Tm
3.15). Ele deve ser um ministro ou servo da Palavra. As Escritu-

191
 SOLA SCRIPTURAL

ras devem ser para ele o que o amo e para o escravo: todo
comando, toda providencia, toda determinacao.
Isso explica por que a pregagao da Reforma era expositiva.
0 Dr. Martin Lloyd Jones definiu a pregagao expositiva nes-
sas palavras:

0 sermao sempre deve ser expositivo. Nele, o tema ou

doutrina e alguma coisa que se origina do texto e do
contexto. Portanto, o sermao nao deve tomecar como o
assunto em si; ele deve comecar corn o texto biblico que
contenha uma doutrina ou tema. Essa doutrina deve,
entao, ser tratada em termos desse escopo."

O ministro da Palavra deve entregar-se a essa tarefa e ser-

vir a seu Mestre corn devocao e concentracao sinceras.
Fidelidade ao exemplo dos apOstolos e Reformadores re-
quer que o pregador se dedique a oragab, bem como ao mi-
nisterio da Palavra (At 6.4). Nab pregar a Palavra é nab pregar
absolutamente nada. Nao orar para que o Espirito use a Pala-
vra como urn poder transformador e pregar em vao.
Segundo, estou pregando todo o conselho de Deus? Cada pregador
deve ter sempre em mente duas coisas. Primeiro, ele assume uma
responsabilidade pessoal pelo bem-estar eterno de seus ouvintes.
Segundo, ele deve, em tempo oportuno, apresentar uma
prestacao de contas de sua administracao no officio de pregador
da Palavra. Ao despedir-se dos presbiteros efesios, Paulo fez duas
grandes afirmagoes (At 20.20,27). Primeiro, "ja-
mais deixando de vos anunciar cousa alguma proveitosd' Ele tinha
ensinado a seus ouvintes tudo quarto era necessatio a sua sal-
vacao e bem-estar eterno. Segundo, "jamais deixei de vos anunciar
todo o designio de Deus". Como mensageiro, Paulo tinha entrega-
do plena e fielmente a mensagem a ele confiada por Deus.
Tudo isso aponta para a necessidade de sistema, equili-
brio, diligencia e focalizacao pastoral na pregacao. Dois expe-

192
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

dientes foram empregados nas igrejas da Reforma para asse-

gurar esses objetivos. 0 primeiro é lectio continua, ou exposi-
gao em serie das Escrituras. Versiculo por versiculo, capitulo por
capitulo, livro por livro, as Escrituras eram abertas,
explicadas e aplicadas. Esse metodo e tao antigo quanto Ulrico
Zuinglio e Joao Calvino, e tem como precedente a pregagao nas
sinagogas, onde ela era associada a leitura sistematica da Lei e
dos Profetas (Lc 4.16-21).
Outro metodo e a pregagao do catecismo, favorecido es-
pecialmente pela Igreja Reformada Holandesa. A pregagao do
catecismo, mais comumente o Catecismo de Heidelberg, que
era dividido em 22 porcoes para os 52 domingos do ano.
0 catecismo é, de urn lado, uma apresentacao completa e
equilibrada da doutrina biblica, e, de outro lado, uma aplica-
gao perscrutadora da doutrina para as necessidades do cris-
tao, tanto como pecador quanto como fiel.
Cada metodo tern suas forcas e fraquezas, porem ambos vao
longe ao visarem alcangar os grandes objetivos de dizer tudo o
que e necessario, do ponto de vista do ouvinte, e dizer tudo o que
Deus deseja que digamos como seu conselho, entregue aos
homens e proclamado em todo o mundo.
De qualquer forma, esse conselho sadio necessita pregar
impassivelmente, sem sombra de cluvida, a analise devasta-
dora da concligao humana que a Escritura apresenta (Gn 6.5; Ef
2.1). Ele precisa pregar a grata diving e soberana como
totalmente suficiente, como resposta vitoriosa a condicao do
homem (Ef 2.5; Rm 9.16). Ele precisa envolver o pecados
nessa grata, chamando-o a fe e ao arrepenclimento, e ofere-
cendo esperanca exclusivamente em Jesus Cristo para a "sabe-
doria, e justifa, e santificacao, e redencao" (1Co 1.30). Ele precisa
pregar que o cristao deve apresentar-se "por sacrificio vivo, Santo e
agradciver a Cristo (Rm 12.1).2' Ele precisa impulsionar as
orientagoes imutiveis da Escritura e as amplas exigencias para
cada esfera da vida, ern lugar de seguir o programa caleidos-

193
 SOLA SCRIPTURA!

cOpico dos homens. Como disse Lutero, em lugar de pregar

contra espantalhos, o pregador fiel apresenta a Palavra de Deus para
testemunhar cada verdade especifica que ele conhece e nas
quais sua congregacgo (corn suas tentacoes peculiares) precisa
ser doutrinada.
Terceiro, estou pregando a Palavra de Deus corn clarqa e ardor? 0 Dr.
Martin Lloyd Jones definiu a pregacao como "logica em chamas!"

Que é pregacao? Logica em chamas! Raid() eloquente!

Sera isso uma contradicao? E evidente que nao. A razao a
respeito da Verdade deve ser poderosamente eloqiiente,
como a vemos no caso do ApOstolo Paulo e de outros. E a
teologia em fogo. E uma teologia que nao se infla-
ma, afirmo, e uma teologia imperfeita; ou, pelo menos, a
compreensao do homem sobre ela é imperfeita. Pregar é
22
teologia saindo de urn homem que esti. ardendo.

Todo pregador deve lutar corn as tendencias de sua pro-

pria personalidade. Alguns inclinam-se a ser orientados inte-
lectualmente, e sua pregacao e metoclica, substanciosa, e, en-
tretanto, completamente desapaixonada e fria. Outros sat) ori-
entados emocionalmente, tendendo a "ir as entranhas". 0
alvo de todo pregador deve ser uma mescla eficaz de ordem e
paixao, lOgica e fogo.
E pelo ensino da Escritura que somos salvos 'Pela santifi-
cacao do Espirito efe' na verdade" (2Ts 2.13). 0 evangelho é pala-
vra (logos), "discurso" (rhema), "mensagem" (kegena) e "dou-
trina" (didache). Pregar o evangelho de forma descuidada, con-
fusa e ilogica é negar o seu proprio carater. Ao mesmo tem-
po, o pregador esta lidando corn assuntos da maior significa-
cao e conseqiiencia para si mesmo e para os seus ouvintes. Ele
deve conhecer os terrores do Senhor, e pregar corn medo e
tremor. Ele deve ser constrangido pelo amor de Cristo e
pregar corn amor e lagrimas (2Co 5.9-21).

194
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

A histOria da igreja tern sustentado que o Espirito trans-

forma vidas mais freqiientemente pela pregacao biblica que se
manifesta corn a lucidez que constrange e corn conviccao
sincera. Em nossa propria terra, essa poderosa associacao foi o
segredo fundamental utilizado poderosamente por gran-
des pregadores experimentados, como Jonathan Edwards e
Samuel Davies.23
Quarto, estou pregando a Palavra de Deus experiencialmente e tam-
/Wm doutrinariamente? Pregar experiencialmente (ou experimen-
talmente) é tratar de assunto vital da experiencia crista, e em
particular da forma como o cristao experiencia [ou prova] a
verdade da doutrina crista em sua vida. 0 termo "experi-
mental" vem do latim experimentum, corn o sentido de "teste",
derivado do verbo experior, que significa "experimentar, pro-
var, tentar, submeter a teste". 0 mesmo verbo tambem pode ser
interpretado como "achar, ou conhecer por experiencia", e assim
di nascimento a palavra experientia, com o sentido de "teste,
experimento" e "conhecimento obtido por experimen-
to".24 Calvino usou "experiencial" (experientia) e "experimen-
tal" (experiment* como termos equivalentes, uma vez que
ambas as palavras, da perspectiva da pregacao biblica, inch-
cam a necessidade de "examinar" ou "testar" o conhecimen-
to experiencial pela pedra de toque da Escritura.25
A pregacao experiencial enfatiza a necessidade de "co-
nhecer por experiencia" as grandes verdades da Palavra de
Deus. A pregacao experiencial procura explanar, em termos da
verdade biblica, como as coisas viio e como elas dm de it na vida
crista, e visa aplicar a verdade divina a toda a extensao da
experiencia do crente, tanto como individuo quanto em to-
dos os seus relacionamentos na familia, na igreja e no mundo em
volta dele. Como Paul Helm escreve:

A situacao [hoje] requer uma pregacao que abranja toda

a extensao da experiencia crista, junto corn uma teologia

195
 SOLA SCRIPTURAL

experiencial desenvolvida. A pregacao deve dar orienta-

cao e instrucao aos cristios corn base em sua experiencia
atual. Ela nao deve ocupar-se de irrealismos ou tratar as
congregacoes como se elas vivessem em seculos diferen-
tes ou em circunstancias totalmente diversas. Isso impli-
ca tomar a plena extensao da nossa situacao moderna e
entrar corn total afinidade nas experiencias reais, as es-
perancas e temores, do povo cristao.26

A pregacao experiencial deve, em primeiro lugar, ser uma

pregacao discriminativa. Esse tipo de pregacao determina a
diferenca entre o cristao e o nao-cristao. Ela é a chave por meio da
qual o rein do ceu abre-se para os crentes e fecha-se para os
descrentes. A pregacao discriminativa promete perdao dos
pecados e vida eterna a todos quantos, por meio de uma fe
genuina, recebem a Cristo como Salvador e Senhor; de igual
modo, ela proclama a ira de Deus e a condenacao eterna como
julzo divino sobre os nao-crentes, nao-arrependidos e nao-con-
vertidos. Tat pregacao nos ensina que, a menos que nossa reli-
giao seja experiencial, pereceremos — pois a experiencia por si
salva, uma vez que o Cristo que salva pecadores deve ser expe-
rimentado pessoalmente como a rocha sobre a qual a casa de
nossa esperanca eterna é edificada (Mt 7.22-27).
A pregacao experiencial é aplicadora tambem. Ela apli-
ca o texto a cada aspecto da vida e da necessidade do ou-
vinte. Desse modo, ela procura promover uma religiao que seja
realmente urn poder, e nao mera aparencia (2Tm 3.5). Essa
especie de religiao experiencial foi caracterizada por Robert
Burns como "cristianismo atuante no dia-a-dia das atividades
e no lar ....................... Em uma palavra, o principio sobre o
qual a religiao experimental se apoia é simplesmente este —
que o cristianismo no deve ser apenas conhecido, corn-
preendido e crido, mas tambem sentido, desfrutado e exer-
cido praticamente".27

1 96
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

Quao diferente e essa pregagao da maioria das pregagOes

atuais! A Palavra de Deus e freqiientemente pregada hoje em dia
de uma forma que jamais transformard alguem, porque ela
nunca diferencia e nunca aplica. A pregagao consiste en-. tao em
limitar-sea leitura, fazer uma demonstragao, oferecer um
cardapio de boas coisas para o conforto dos ouvintes, ou uma
forma de "experiencialismo" extraido dos fundamentos da
Escritura. Tal pregagao falha em nao expor o que os Re-
formados chamavam de religiao vital: como urn pecador é
continuamente despojado de toda a sua propria retidao; como ele
é conduzido desolado a Cristo para obter a plena salva-
gao; como ele encontra alegria na simples confianga na pre-
senga de Jesus e empenha-se em obedecer-lhe; como ele des-
cobre a praga do pecado arraigado, como batalha contra a
apostasia e alcanca a vitoria pela fe em Cristo.
Nao surpreende que, quando a Palavra de Deus e pregada
experiencialmente, ela se mostre a grande forga para a trans-
formagao de homens e nagOes, como "o poder de Deus para a
salvardo" (Rm 1.16). Pois tal pregagao proclama desde as por-
tas do inferno, por assim dizer, que aqueles que nao sao nas-
cidos de novo logo atravessarao essas portas para morarem
eternamente em completo abandono no inferno se nao se
arrependerem (Lc 13.1-9). Tal pregagao proclama das portas do
ceu que o regenerado, aquele que pela grata reservada de Deus
persevera na santidade, logo atravessara aquelas portas para a
eterna gloria e incessante comunhao corn o Deus Trino. Essa
pregagao é transformadora porque corresponde a expe-
riencia vital dos filhos de Deus (cf. Rm 5.1-11); ela expoe clara-
mente os sinais e os frutos da grata salvadora imprescincliveis para
o crente (Mt 5.3-12; G15.22-23); ela coloca diante do crente e do
descrente, de igua1modo, seu futuro eterno (Ap 21.1-9).28
Quinto, o estilo de minha pregagio e todo o meu ministerio confir-
main a mensagem que proclamo? Urn dos problemas do pulpit()
contemporaneo é o contraste dissonante entre a natureza se-

197
 SOLA SCRIPTURA!

ria da mensagem proclamada e o modo casual e mesmo im-

provisado como ela é apresentada. Os pregadores que, por seu
jeito de transmitir dao a impressao de que nao tem nada
especialmente importante a dizer, nao devem ficar surpresos ao
notar que ninguem lhes presta atencao.
0 estilo de nossa pregacao deve combinar corn a serieda-
de do que devemos dizer. Os teologos da Assembleia de
Westminster compreenderam essa ligacao fundamental entre o
estilo e a substancia. Eles concluem sua discussao sobre o
metodo de pregacao em The Directory for the Public Worship of God
(1645) — urn compendio de procedimentos cerimoniais em culto
de adoracao — estabelecendo a questa() de estilo ou forma, e
advertindo todos os pregadores que tanto sua pre-
gacao como todo o seu ministerio devem ser desempenha-
dos no espirito das sete caracteristicas seguintes: (1) aplicada-
mente, isto 6, meticulosamente, nao negligentemente; (2) clara-
mente, de modo que os menos instruidos possam ser capazes de
compreender o ensino da Escritura; (3) fielmente, ansiando, para a
honra de Cristo, pela salvacao do perdido e edificacao dos
crentes; (4) sabiamente, ensinando e admoestando da for-
ma mais apropriada para ser bem-sucedido corn os ouvintes;
(5) solenemente, de acordo corn o carater da Palavra; (6) amoro-
samente, com zelo piedoso e desejo sincero pelo bem-estar das
almas; (7) seriamente, sendo persuadido intimamente da
verdade de Cristo e andando perante o rebanho de maneira
devota, quer em sua privacidade ou publicamente. 29 Se essas sete
caracteristicas forem exemplificadas inteiramente na pre-
gacao e no ministerio dos nossos dias, nao veremos ainda
mais o poder transformador da Palavra de Deus nas igrejas?
Os ministros devem possuir grata para edificar a casa de
Deus corn ambas as mks: a sua doutrina e a sua vida. A
doutrina deve produzir vida, e a vida deve adornar a doutri-
na. Os pregadores devem ser aquilo que pregam e ensinam.
Eles devem nao somente dedicar-se aos seus textos, mas de-

198
 0 PODER TRANISFORMADOR DA ESCRITURA

vem, tambem, dedicar seus textos a si mesmos. 30"Aquele que

prega mais", escreveu John Boys, "vive melhor." Talvez Robert
Murray M'Cheyne tenha dito isso melhor: "A vida do minis-
tro e a vida do seu ministerio. Em grande medida, de acor-
do corn a pureza e perfeicoes do instrumento, ele sera um
sucesso. Nao sao os grandes talentos que Deus abencoa, e sim
a semelhanca corn Cristo. Um ministro santo e uma arma terrivel
na mao de Deus.'

Ouvindo a Palavra de Deus

Muito do que Richard Greenham disse acima sobre a lei-
tura da Escritura aplica-se tambem ao ouvir a Palavra. Thomas
Watson oferece uma ajuda especifica corn respeito a ouvir a
pregacao da Palavra de Deus.32 A medida que lemos os itens
abaixo seria proveitoso perguntar apos cada um deles: Estou
realmente ouvindo a Palavra de Deus? Sou urn born ouvinte do evange-
lho proelamado?
1. Quando voce vem a casa de Deus para ouvir sua Pa-
lavra, nao se esqueca tambem de preparar sua alma corn
oracao.
2. Venha coal um santo apetite pela Palavra (1Pe 2.2). Um
born apetite proporciona uma boa digestao.
3. Venha corn um cora* , afavel, predisposto, perguntan-
do: "Senhor, que queres que eu faca?" (At 9.6). E tolice espe-
rar bencao, se vier com um coragao endurecido e com pensa-
mentos mundanos.
4. Esteja atento a Palavra pregada. Ern Lucas 19.48, lemos que
os ouvintes de Jesus estavam dominados por suas pala-
vras. Lidia demonstrou possuir um coracao aberto pelo Se-
nhor predispondo-se a aceitar a mensagem (At 16.14). Tal
atencao tambem concorre para o afastamento de todos os
pensamentos errantes, frouxidao da mente e sonolencia (Mt
13.25). Considere o sermao como ele verdadeiramente e —
uma questa() de vida ou morte (Dt 32.47).
199
 SOLA SCRIPTURAL

5. "...acolbei, corn mansidao, a palavra em vos implantada" (Tg

1.21). A mansidao enseja uma disposigao submissa do cora-
gao — "uma boa vontade de ouvir os conselhos e repreen-
soes da Palavra". Por meio da mansidao, a Palavra é "implan-
tada" na alma e produz "o doce fruto da retidao".
6. Misture a Palavra pregada a fe: "...a palavra que ouviram nao
lbes aproveitou, visto nao ter sido acompanbada pelafe" (Hb 4.2). "A
fe", escreveu Lutero, "nao é uma conquista, é uma dadiva.
Entretanto, ela vem somente por meio de ouvir e estudar a
Palavra." Se o ingrediente principal de um remedio esta au-
sente, o remedio nao sera eficaz; portanto, esteja seguro de nao
omitir o ingrediente principal, a fe, quando ouvir urn ser-
mao. Creia na Palavra e concentre-se nela. Concentre-se em
Cristo quando ele é anunciado (Rm 13.14); concentre-se nas
promessas quando sao faladas.
7. Empenhe-se em reter e ore sobre aquilo que ouviu.
Nao permita que o sermao escoe de sua mente como a agua que
escoa pela peneira (Hb 2.1). "Nossas lembrangas devem ser
como a arca [do Tabernaculo], onde a lei foi colocada." Como
Joseph Alleine aconselhou, "venha de joelhos para o sermao, e
vd do sermao para seus joelhos".
8. Pratique o que ouviu. Absorva os sermeies que ouve.
Ouvir o que nao reforma sua vida nunca salvara sua alma. Os
cumpridores da Palavra sao os melhores ouvintes. Que valor
tem a mente cheia de conhecimento que nao combina corn uma
vida frutifera?
9. Pega a Deus que faga acompanhar sua Palavra corn a
bengao efetiva do Espirito Santo (At 10.44). Sem o Espirito, o
remedio da Palavra pode ser engolido, mas nao proporcio-
nara a cura.
10. Familiarize-se corn o que voce ouviu. Quando chegar ao lar,
fale a seus amados sobre o sermao de maneira edificante. "A minha
lingua celebre a tua lea" (Si 119.172). Relembre cada sermao como se
fosse o ultimo que ouviu, pois pode ser este o caso.

200
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

Corn a bencao do Espirito, se estes "dez mandamentos"

para ouvir a Palavra forem obedecidos conscienciosamente, a
Palavra pregada sera um poder transformador em sua vida. Se,
por outro lado, essas orientagoes forem ignoradas, e a Palavra
nao for efetiva para a nossa salvagao, ela sera efetiva para a nossa
condenagao. Watson conclui apropriadamente que: "A Palavra
sera efetiva de uma forma ou de outra; se ela nHo fizer seu
coragio melhor, ela fara suas correntes mais pesadas. Terrivel e
o caso daquele que vai carregado de sermoes para o inferno."33
Deve ter ficado evidente pelas consideragoes precedentes
que para que possamos ler, pregar e ouvir a Palavra de Deus
corretamente, e assim experimentar seu poder transforma-
dor, precisamos da ajuda do Espirito Santo. 0 Catecismo de
Heidelberg afirma: "Deus data sua grata e o Espirito Santo
aqueles somente que corn anelo genuino incessantemente
pedem a ele e dao gragas por eles."34 0 Livro da Oracdo Comum
(1662) oferece para o segundo Domingo do Advento urn mo-
delo de tal oragao para os cristaos de hoje:

Bendito Senhor, que propiciaste que todas as sagradas Es-

crituras fossem escritas para nossa aprendizagem: Conce-
de que possamos dessa forma ouvir, ler, assinalar e absor-
ver intimamente tua Palavra, que pela paciencia e confor-
to de tua santa Palavra possamos abracar e sempre nos
apropriar da bendita esperanca da vida eterna, que to nos
deste em nosso Salvador Jesus Cristo. Amem.35

Entoando a Palavra de Deus

Uma quarta maneira de os crentes experimentarem o po-
der transformador da Palavra e o cantico dos salmos. Eis aqui urn
dos usos negligenciados da Palavra de Deus em nossos dias,
tanto na adoragao publica como na devogao pessoal e familiar.
As geragOes anteriores do povo de Deus usavam in-

201
 SOLA SCRIPTURAL

tensivamente os salmos. Nao somente eram os salmos usa-

dos na adoracao publica, tanto em prosa como em versiculos
metrificados, mas tambem na adoracao em familia e a sos. Os
cristaos foram incentivados a memorizar os versiculos metri-
ficados dos salmos, de modo que pudessem louvar verdadei-
ramente a Deus, de coracao.
Esse uso dos salmos tem uma histOria antiga. Embora sua
composicao e uso na adoracao estejam associados espe-
cialmente ao Rei Davi, esta claro na Escritura que pelo me-
nos algumas porceies do salterio sao muito mais antigas e fo-
ram usadas ha muito tempo, como as dos dias de Moises. Um dos
Salmos mais conhecidos e mais amplamente usados tem o
subtitulo "Oracdo de Moises, homem de Deus" (veja o Si 90). As
muitas citacoes do Livros dos Salmos entremeadas no texto do
Novo Testamento lembra-nos o lugar que eles tinham na
adoracao e pregacao da igreja apostOlica.
Nas igrejas do period() da Reforma, o cantico de salmos
floresceu como nunca antes acontecera. Na opiniao de
Calvino, o cantico dos salmos metricos servia como uma for-
ma de oracao associada ou comum. Entoar salmos em adora-
cao publica, no lar ou no trabalho, e ate no campo de batalha,
tornou-se a marca genuina de urn protestante. Embora o uso de
outros textos, tanto canonicos como os demais, encon-
trassem algum lugar em muitas igrejas Reformadas, os sal-
mos logo alcancaram urn lugar de preeminencia, que nao foi
suplantado por muito tempo.
Nao é dificil encontrar a razao dessa pratica. Como escre-
veu o Dr. Henry Beets em sua "Introducao HistOrica e Ex-
plicativa", impressa corn a edicao de 1927 de 0 Salark, a qual era
usada na Igreja Reformada Crista naquela epoca: "Os sal-
mos vem ao encontro da grande necessidade de louvarmos,
exaltando a Deus em seu ser e obra, e contendo confissoes de
nosso desmerecimento, nossa fe, nossa gratidao, nossas
necessidades." Citando uma fonte nao identificada, Beets

202
 O PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

acrescenta: " Nos salmos ouvimos a nota permanente, eter-

na, fundamental ressoando no coragao piedoso.' "
Se alguem perguntar por que os salmos devem ser usados
corn destaque ou corn preferencia sobre outros hinos e ca.nti-
cos conhecidos e usados nas igreja protestantes hoje, duas coi-
sas devem ser ditas. Primeiro, os salmos sao a Palavra de Deus,
dada por inspiragao do Espirito Santo. Segundo, é a vontade
Deus e o mandamento de Deus que seu povo o louve corn
salmos (veja Si 95.2, 98.5, 105.2; Ef 5.19; Cl 3.16; Tg 5.13). 36
Porque o uso privativo e devocional dos salmos e uma
forma de meditar sobre a Palavra de Deus, e born que eles
sejam "guardados no coragao" por meio da memorizagao. Os
versiculos metrificados dos salmos adaptam-se especialmen-
te bem a esse propOsito. 0 dominio dos contendos do salterio
habilita o crente corn uma rica teologia de experiencia crista e urn
manual de louvor e oragao amplamente desenvolvido. Os pais
cristaos devem lembrar-se de sua obrigagao biblica de en-
sinar os salmos a seus filhos como "os louvores do SENHOR" (Si
78.4) e "dos canticos de Siiio" (S1137.3). De maneira clara, o uso da
Palavra de Deus dessa forma propicia a familia piedo-
sa grande deleite espiritual e muita forga e ajuda necessarias.
Pode ser dito, corn ponderagao, que a Reforma nao teria
sido aquele movimento poderosamente transformador, nao
fosse o cantico dos salmos, que nao somente enriqueceu a
adoragao publica e unida das igrejas, mas tambem levou o
poder da Palavra de Deus aos caminhos e lugares pliblicos das
nagOes, e aos lares e coragoes do povo de Deus. Queira o Espirito
Santo agradar-se ern reavivar as igrejas em nossos dias, e uma
evidencia de tal reavivamento sera o retorno do cantico cheio
de espiritualidade dos salmos, quer na adora-
gao piiblica, quer na devogao privativa.37
Cumpre-nos, finalmente, indagar: Como podemos saber se
a Palavra que esta sendo lida, ouvida, pregada e entoada esti
sendo realmente aplicada a nos pelo Espirito de Deus?

203
 SOLA SCRIPTURAL

Podemos saber por aquilo que antecede essa intervencao, a

acompanha e se segue a ela. Antes da influencia do Espirito, a alma
prepara o espaco para receber a Palavra. A influencia do Espirito
enseja uma percepcdo de conformidade e poder — quer seja um
poder suave, "um cicio tranqiiilo" do evangelho (1Rs
19.12), ou urn trovao, como o do Sinai (Ex 19.16) — que nos
convence de que estamos recebendo para o bem-estar de nos-
sa alma precisamente a palavra e instrugao de Deus que preci-
samos receber. E, mais importante, quando Deus infunde sua
Palavra em nossa alma, "o fruto de justica, o qua/ e mediante Jesus
Cristo, para a glOria e louvor de Deus'' (Fp 1.11) comega a manifes-
tar-se. A velha natureza é mortificada e o culto pecaminoso do eu
comega a desfazer-se; a nova natureza é vivificada e cresce em
nossa vida a presenca de Cristo. Onde falta esse fruto e
evidencia da obra do Espirito corn a Palavra, esta nao esta sen-
do usada corretamente, pois "pelo fruto se conhece a arvore" (Mt
12.33). Quais sao alguns dos frutos ou efeitos do poder trans-
formador da Palavra? Consideremos aqui quatro: a verdadeira
conversao, sabedoria, alegria e luz para o moribundo.38

Os Frutos da Transformacao

A Verdadeira Conversao
"A lei do SENHOR a peeita e restaura a alma" (S1 19.7). A
Palavra de Deus é mencionada aqui como "lei" ou "ins trugao", ou,
mais propriamente, "doutrina". Sob a instrugao de Jeova, dada
por meio de sua Palavra, a vida interior do homem é mudada e
redirecionada. A Palavra de Deus desperta no co-
ragao uma tristeza sincera por termos provocado a Deus com
nossos pecados, inspira urn Oclio santo aqueles pecados, e
desperta em nos urn impulso de fugir deles. Ao mesmo tempo, a
Palavra de Deus enche o coragao de alegria em Deus por meio
de Cristo, e implanta em nos urn novo amor e deleite de viver de
acordo corn a vontade de Deus na obediencia da fe.39

204
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

Eis o que se entende por conversao da alma. 0 carater e o

direcionamento da vida interior do homem sao revoluciona-
dos. Esse novo direcionamento nao é, porem, uma nova par-
tida, mas sim um retorno ao caminho pelo qual Deus orde-
nou a Mao que andasse. 0 apostolo Paulo declara-o nos se-
guintes termos: "e vos renoveis no esphito do vosso entendimento, e
vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiFa e retidao
procedentes da verdade" (Ef 4.23,24). Tal conversao e verdadei-
ramente uma restauracao da alma (Si 19.7, nota marginal).

Sabedoria
Um segundo fruto do poder transformador da Palavra de
Deus e a posse de urn novo conhecimento, uma sabedoria
espiritual a respeito de Deus. A Escritura qualifica o pecado
de insensatez, irracionalidade, e nao ha maior irracionalidade do
que a insensatez da descrenca. "Diz o insensato no seu cora-
fa-0 : Nao ha Deus" (Si 14.1). Essa insensatez é repreensivel por-
que insulta a evidencia proporcionada pelo "livro mais gracio-
so"4° da propria criacao, "Os ceus proclamam a gloria de Deus, e o
firmamento anuncia as obras das seas mans" (Si 19.1). "Porque as
atributos invisiveis de Deus, asszM o seu eterno poder, como tambeM a
sua propria divindade, claramente se reconbecem, desde o princtpa do
mundo, sendo percebidos por meio das cousas que foram criadas" (Rm
1.20). Reconhecendo que alguns dos grandes intelectuais e
filosofos da humanidade negaram a existencia de Deus, Pau-
lo declara: "Inculcando-se por sabios, tornaram-se loucos" (Rm 1.22).
Tal insensatez pode ser vencida somente pelo testemu-
nho da Escritura Sagrada, confirmado pelo testemunho do
Espirito no coracao. A verdadeira sabedoria, e a vida eter-
na, é conhecer Deus e Jesus Cristo, a quem ele enviou (Jo
17.3). A insensatez do descrente e banida quando os ho-
mens recebem o firme testemunho da Palavra de Deus e nela
descansam: "0 testemunho do SENHOR efeel e da sabe-
doria aos simplices" (Si 19.7).

205
 SOLA SCRIPTURA!

Alegria
0 homem moderno é atormentado pela infelicidade,
ansiedade, depressao e desesperanca. Nossa epoca de abun-
dancia material deu inicio a uma era escura da alma, a uma era
de pobreza e escassez. 0 vazio, a aridez e a feitira da arte,
musica, literatura e filosofia modernas testemunham a triste
condicao do homem atual. Nao é mera coincidencia que essa
era de esterilidade e degradacao cultural tenha sido
acompanhada de um amplo abandono da cultura do cris-
tianismo biblico e da subversao dos paddies de conduta
ensinados na Palavra de Deus.
Quao diferente e a vida para aqueles que se dedicam fiel-
mente a Palavra de Deus! "Os preceitos do SENHOR sao retos e
alegram o coraciio" (Sl 19.8). Os estatutos sao estaveis, padroes
universais, normas duradouras; Deus proveu para seu povo
essas leis, paddies e normas em sua Palavra. Por eles devemos
"regular nossa vida em toda honestidade para a gloria de Deus,
de acordo com a sua vontade" (Confissao Bega, Artigo 25).
Essa obediencia a lei de Deus esti longe de ser opressiva para
o cristio: "os seus mandamentos nao sao penosos" (1Jo 5.3). E, antes,
urn caminho de alegria e regozijo, ao passo que a po-
breza espiritual da lugar a riqueza espiritual. "Achadas as tuas
palavras, logo as corm; as tuas palavras me foramgopo e alegria para o
coracdo" (Jr 15.16). "Mail me regozijo com o caminho dos teus teste-
munhos do que com todas as riquezas" (Sl 119.14). Felizmente, ha
pelo menos alguns em nosso tempo que estao abandonando a
ilegalidade e confusao do mundo do homem moderno, e
redescobrindo a alegria de viver uma vida ordeira, produtiva e
satisfatoria mediante a Palavra de Deus.

Luz para o Moribundo

"o mandamento do Senhor e puro e ilumina os olhos" (Sl 19.8).
Aqui a Palavra de Deus é caracterizada como mandamento; o use
do singular nos lembra ao mesmo tempo a origem divi-

206
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

na, a unidade organica e a autoridade suprema da Escritura

Sagrada como "o mandamento do Senhor".
As palavras do salmista revelam seu sentido mais profun-
do quando visto no contexto da morte e do moribundo, o
mais temivel e universal de todos os problemas da existencia
humana. Como escreveu Joseph A. Alexander:

Iluminar os olhos é entendido por alguns como iluminacao

intelectual coin respeito as coisas espirituais. Porem, é
mais agradavel para o use hebraico supor uma alusao
obscuridade dos olhos produzida por extrema fraqueza e
aproximacao da morte, cujo restabelecimento e repre-
sentado figurativamente como uma iluminagAo do o1ho.4'

Perante a morte iminente, a sabedoria do homem falha e a

autoridade humana deve recuar. Urn homem moribundo é
deixado em abandono e sem conforto a medida que a luz
esmaece e a treva aprofunda-se em volta dele. Homens e
mulheres podem discutir abertamente os detalhes mais inti-
mos da sexualidade humana, podem entram em silencio
desconfortavel quando surge o assunto da morte do moribun-
do. Por rejeitarem as Escrituras, os que nao sao salvos nada tern
a viverpor e, conseqiientemente, nada tem a morrer
Somente a Palavra de Deus langa luz sobre esses assuntos
sombrios: "esse e Deus, o nosso Deus para todo o sempre; ele sera
nosso guia all ei morte" (Si 48.14). Quando uma lei da Palavra de
Deus em vigencia serve-nos bem ao vivermos nossa vida de dia
em dia, ela serve melhor ainda como guia, quando entra-
mos no "vale da sombra da morte" (S1 23.4). Para aqueles que
recebem a Palavra de Deus como sua lampada da verdade, essa
luz brilha corn brilho que nao vacila nem falha, uma luz pura
reveladora dos segredos do mundo invisivel.
De urn lado, somos alertados do fogo abrasador eterno, a
treva exterior e o bicho que nao morre; tale o julgamento

207
 SOLA SCRIPTURAL

preparado para o impio. 0 tormento do moribundo deve

prolongar-se na morte perpetua. Por outro lado, sabemos a
seguranca, bem-aventuranca e descanso concedidos aqueles que
morrem na fe, guardando as promessas. E, o melhor de tudo,
aprendemos que "deixar o corpo" e"habitar corn o Senhor" (2Co
5.8). Somente aqueles que conhecem e creem pela grata o que
revela a Palavra de Deus podem dizer corn Paulo que "o morrer
e lucro" (Fp 1.21).
John Flavel resumiu bem: "As Escrituras ensinam o modo
melhor de viver, o modo mais nobre de sofrer, e o modo
mais confortavel de morrer."

Condusao

Pela discussao anterior podemos notar a razao por que os

lideres da Reforma decidiram confiar exclusivamente na Pa-
lavra de Deus como -Unica regra de fe e vida, e focalizaram tao
intensamente a obra da pregagao. Em primeiro lugar, eles
aceitaram e afirmaram com toda sinceridade o prOprio teste-
munho da Escritura, o qual, por sua vez, foi confirmado pelo
Espirito em seus coragoes:

Recebemos todos estes Evros, e estes somente, como san-

tos e canonicos, para a regulamentacao, fundacao e confir-
maga() da nossa fe; crendo sem dtivida todas as coisas neles
contidas, nao tanto porque a Igreja os recebeu e aprova como
tais, porem mais especialmente porque o Espirito Santo tes-
temunha em nossos coracoes que elas sao de Deus, de que elas
possuem em si mesmas a exata evidencia.
— Confissao Belga, Artigo 5

Notemos a alegacao impetuosa feita a respeito da fe dos

Reformadores: Eles creram sem &arida em todas as coisas contidas na
Escritura. Parte da fraqueza do evangelismo moderno e que,

208
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

por todos os seus protestos em nome da inerrincia biblica, ha

exemplos excessivos em que este ou aquele estudioso poe em
dirvida alguma afirmagao ou ensino particular da Escritura.
Em segundo lugar, os Reformadores agiram sobre a lOgica de
sua posigao. Eles abandonaram todas as outras tendencias e
entregaram-sea pregacao como a obra suprema de sua vida.
Eles deram grande enfase a sua pregacao, e esperaram um gran-
de resultado de sua sada pregagao da Palavra. Novamente,
aqui o evangelico moderno esta em falta, pois ele coloca muito
pouco peso em sua pregacao por meio do conteUdo ou subs-
thncia, sob o pretexto de que o homem moderno tem alguns
problemas singulares para ouvir a Palavra. E por isso talvez que
se veem resultados escassos desse tipo de pregagao.
Infelizmente, parece que o pregador evangelic° moderno esta
despercebido de ter adotado uma visao de pregacao auto-
derrotista, do mesmo modo que esta inconsciente do quanto seu
evangelismo e carente da fe ricamente biblica da Reforma. Em
razao disso, as igrejas evangelicas tern estado engajadas ha algum
tempo na busca de algum substituto para a pregagao (liturgia
eclesiastica elevada, pecas, videos, bandas de jam, dan-
gas "sacras", etc.) que obteria audiencia em nossos dias. Muitas
tentativas tern sido feitas corn esses substitutos, e, embora os
resultados sejam constantemente malsucedidos, experiencias de-
sesperadas continuam provendo pouco mais do que prepara-
goes de artigos em paginas sobre religiao em jornais da nagao.
Nao sabemos quando essa busca de substitutos cessara,
mas, quanto mais cedo cessarem, melhor. A historia da Re-
forma confirma que a pregagao da Palavra de Deus é o meio
mais eficaz para levar seu poder transformador ao mundo. A
necessidade nao é substituir o pulpit°, e sim restaura-lo. Os
cultos de adoragao plablica devem ser purgados de todo refu-
go de coisas acrescentadas para competir corn a "sermoniza-
gao", a qual, por sua vez, deve ser escoimada de todo humor
inadequado, interminaveis fatos recontados e, provavelmen-

209
 SOLA SCRIPTURA!

te, historias apocrifas, psicologia pop e toda atencao dada aos

esportes, politica, televisao e variadas campanhas para refor-
mar os males da sociedade.
Quando toda essa escoria tiver sido purificada, os pre-
gadores de hoje poderao retornar ao seu verdadeiro cha-
mado para pregar a Palavra em sua plenitude, riqueza e
poder. Eles descobrirao que a Palavra de Deus tem o poder de
reformar e reavivar a igreja. Eles descobrirao que a Pala-
vra e uma arma poderosa em nossa batalha contra o mun-
do, a came e o Diabo. Nas palavras de Lutero — "0 mun-
do e conquistado pela Palavra, e pela Palavra a igreja a ser-
vida e reconstruida."
Eles tambem descobrirao que nada é mais agradavel e acei-
tavel a Deus; nada e mais honrado pelo Espirito Santo; nada
mais certo de manter, aumentar e estender a igreja e o reino de
nosso Salvador, Jesus Cristo; e nada e mais apropriado para
levar muitos filhos e filhas prodigos de Deus de volta casa do
Pai.
Os cristaos de hoje precisam tornar-se intensamente cen-
tralizados na Palavra, na pregacao, na oracao, na adoracao e no
viver. Aqui vao as palavras de Henry Smith:

Aprendamos sempre com a Biblia na mao o

que nos foi dado, nada aceitando senao o que
nos foi ensinado, nada amando senao o que nos
foi prescrito, nada odiando senao o que nos foi
proibido, nada fazendo senao o que nos foi
ordenado na Biblia do cristao.42
(Adaptado)

Os tempos esperam por uma geracao de leitores, prega-

dores e ouvintes que experimentaram a Palavra de Deus como urn
poder transformador em sua vida.

210
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

1 Uma bibliografia atualizada anotada desses livros esta na serie de

artigos de Joel R. Beeke, no Christian Observer, de 5 de maio a 7 de
julho, 1995.

2 Stephen Charnock, "A Discourse of the Word, The Instrument of

Regeneration", em The Complete Works of Stephen Charnock, B.D.
(Edimburgo: James Nichol, 1865) Vol. 3, pp. 316-17.

3 Os verdadeiros crentes sao tambem transformados por experimentar que

a Palavra de Deus e seu alimento para sacia-los (S1119.103), sua he-
ranca para enriquece-los (S1 119.72), sua agua para limpa-los (S1 119.9),
seu conselheiro para resolver suas duvidas e multiplicar suas alegrias (S1
119.24), seu fogo para levar seus coracoes a queimar com afeicao (Lc
24.32), sua regra para andar por ela (G16.16), e seu espelho diante do qual se
vestem como praticantes da Palavra e nao somente ouvintes (Tg 1.23-25).

4 Cf. Joao Calvino, Institutes of the Christian Religion, org. por John T.
McNeill and trad. por Ford Battles (Filadelfia: Westminster, 1960, III,
xxiv, 13-14.

5 Observe que os teologos da Assembleia de Westminster recomenda-

ram tal pregack nas igrejas de seu tempo, a qual produziria exatamente
esses resultados nos ouvintes (veja o "Directory for the Public Worship of
God", em The Confession of Faith... [Inverness: Publications Committee of
the Free Presbyterian Church of Scotland, 1970], p. 380, para conhe-
cer suas observacoes sobre a necessidade de aplicack na pregack).

6: Henry Scougal, The Life of God in the Soul of Man (Harrisonburg, VA:
Sprinkle, 1986).

7 Cf. Gerhardus Vos, Biblical Theology (Grand Rapids: Berdmans, 1948,

pp. 13-17.

8 Breve Catecismo de Westminster, Q. 3.

211
 SOLA SCRIPTURAL

9 Cf. Confissao de Fe de Westminster, XXI:5.

1° The Works of the Reverend and Faithfvl Servant of Iesys Christ,

M. Richard Greenham, org. por H[enry] H[olland] (Londres: Felix
Kingston for Robert Dexter, 1599), pp.389-97.

11 Ibid., p. 390.

12 Ibid., p. 391.

13 Ibid., p. 393.

14 Ibid., p. 394.

15 Ibid., p. 395.

16 Ibid., p. 397.

17 Muitos Puritanos recorreram ao how-to [instrucoes sobre como

usar] para a leitura da Biblia. Um dos melhores, reimpresso recente-
mente, é "How We May Read the Scriptures with Most Spiritual
Profit", de Thomas Watson, em Heaven Taken by Storm: Showing the Holy
Violence a Christian Is to Put Forth in the Pursuit After Glory, org. por Joel
R. Beeke (Pittsburgh: Soli Deo Gloria, 1992), apendice 2:113-
129. Urn livreto pratico do seculo XX escrito na caracteristica puri-
tana, dispondo de uma secao titil sobre como desenvolver um piano de
leitura, esta disponlvel: veja Geoffrey Thomas, Reading the Bible
(Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1980).

18 Cf. Confissao Belga, Artigo 29; Catecismo de Heidelberg, P. 65.

19 Confissao de Fe de Wetminster, XXI:5.

20 Martin Lloyd Jones, PreachingandPreachers (Grand Rapids: Zondervan

1971, pp. 71-72.

212
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

21 Catecismo de Heidelberg, P. 32.

22 Lloyd-Jones, Preaching and Preachers, p. 97.

23 Works of Jonathan Edwards, 2 vols. (Edimburgo: Banner of Truth

Trust, 1974); Sermons of the Rev. Samuel Davies, 3 vols. (Morgan, PA: Soli
Deo Gloria, 1993-96). Cf. lain Murray, Revival and Revivalism: The
Making and Marring of American Evangelicalism (Edimburgo: Banner of
Truth Trust, 1994), pp. 3-31.

24 Cassell's Latin Dictionary, rev. org. por J.R.V. Marchant e J.F. Charles
(Nova York: Funk & Wagnalls, s.d.).

25 Willem Balke, "The Word of God and Experientia according to

Calvin", in Calvinus Ecclesice Doctor, org. por W.H. Neuser (Kampen:
Kok, 1978), pp. 20-21; cf. Calvin's Commentary on Zechariah 2.9.

26 Paul Helm, "Introduction" em The Works of Thomas Halyburton

(Londres: Thomas Tegg, 1835), pp. xiv-xv.

27 Robert Burns, "Introduction" em The Works of Thomas Halyburton

ndres: Thomas Tegg, 1835), pp. xiv-xv.

28 Veja o Catecismo de Heidelberg sobre uma afirmacao confessional

Reformada que facilita a pregacao experiencial. Ela se evidencia por
(1) exposicao do Catecismo de um esboco (miseria, livramento e
gratidao) que e verdadeira para a experiencia dos crentes; (2) sua
aplicacao de muitas doutrinas diretamente a consciencia e para o
beneficio espiritual do crente; e (3) seu carater afetuoso e pessoal pelo
qual o crente é constantemente tratado na segunda pessoa.

29 Confissao de Fe de Westminster, p. 381).

3° Cf. J.A. Bengel, "Te totum applica ad textum; rem totam applica ad
te" (Aplica inteiramente a ti mesmo o texto, aplica o contelido

213
 SOLA SCRIPTURA!

dele inteiramente a ti mesmo), citado no prefacio de Erwin Nestle,

Novum Testamentum Greece.

31 Andrew A. Bonar, Memoir and Remains of Robert Murray M'Chgne

(Londres: Banner of Truth Trust, 1966), p. 282.

32 A lista aqui apresentada esta em forma reduzida. Watson, Heaven

Taken by Storm, pp. 16-18, e Thomas Watson, A Body of Diviniyt (Lon-
dres: Banner of Truth Trust, 1971), pp. 377-79.

33 Ibid., p. 379.

34 Catecismo de Heidelberg, P. 116 (traducao de 1934).

33 Coligida para o segundo Domingo do Advento.

36 A Nova Versao Internacional (The New International Version) supri-

me a mencao dos salmos em muitos desses textos (cf. Verso King
James e outras versoes inglesas). Note-se tambem que a frase "sal-
mos, hinos e candcos", em Efesios 5.19 e Colossenses 3.16, pode
provavelmente referir-se a varios tipos de salmos, como estao classi-
ficados na antiga versao grega ou na Septuaginta [a versao dos Se-
tenta] do Antigo Testamento.

37 Os salterios na lingua inglesa sao facilmente disponiveis. 0 Genevan

Psalter (Salterio Genebres), de 1562, apareceu finalmente em sua to-
talidade como versao inglesa publicada no Book of Praise (Livro de
Louvor), usado pelas Igrejas Reformadas Canadenses. \laths ecli-
ceies do Scottish Psalter (Salterio Escoces), de 1650, estao ainda em
impressao, incluindo a edicao ricamente anotada produzida por John
Brown, de Haddington (The Psalms of David in Metre with Notes,
Exhibiting the Connection, Explaining the Sense, and for Directing and
Animating the Devotion [Os Salmos de Davi em Metrificacao com No-
tas, Indicando a Associacao, Explicacao do Sentido, e Orientacio e
Animacao da Deyocao] (Dallas, TX: Presbyterian Heritage, 1991).

214
 0 PODER TRANSFORMADOR DA ESCRITURA

A versa° norte-americana mais antiga e mais amplamente usada e o

Salterio Presbiteriano Unido, publicado em 1912, e ainda reimpresso
atualmente por Heritage Netherlands Reformed Congregations, the
Netherlands Reformed Congregations, e Protestant Reformed
Churches, com uma selecao substancial de versoes inglesas dos Sal-
mos Genebreses incluida. Os Presbiterianos Reformados ("Cove-
nanters" = Particlarios Reformados) publicaram \Tarim versoes, a mais
recente das quais e The Book of Psalmsf or Singing (livro de Salmos para
Cantico). A Igreja Presbiteriana Reformada Associada vem ha muitos
anos publicando sua versao do salterio, chamada Bible Songs (Calicoes
Biblicas). 0 salterio americano mais recente é Psalter (Salterio
Trindade), publicado para use pela Igreja Presbiteriana da America e
planejado em associacao corn Triniyt Hymnal (Milano Trindade).

38 Outros frutos incluem a paz (Si 85.8), a docura (S1 119.103), a

liberdade (Jo 8.31,32), e o louvor (SI 119.171).

39 Cf. Cateez:cmo de Heidelberg, P. 88-90.

443 Confissiio Belga, Artigo 2.

41 Joseph A. Alexander, The Psalms Translated and Explained (Grand

Rapids, MI: Baker, 1975), pp. 89-90.

42 Henry Smith, "Food for New-Born Babes", em The Works of Henry

Smith, Vol. 1. (Edimburgo: James Nichol, 1866), p. 494.

215
 Pos-escrito

Rev. Don Kistler

A batalha em favor da Biblia tern sido ardente e furiosa

desde o comego do tempo. Satanas, o grande inimigo das
almas, iniciou sua investida corn uma pergunta: "E assim que
Deus disse?" Eva, ao afirmar que Deus the havia dito para nao
corner nem tocar na arvore proibida, fez um acrescimo ao que
Deus dissera; o primeiro round foi de Satanas.
A peleja continua. Os romanistas acrescentam a tradigao ao
que esta escrito na Escritura, alem de coloca-la em 'De de
igualdade corn a Palavra de Deus. Alguns vao ainda mais lon-
ge. 0 Cardeal Cajetano disse a Martinho Lutero que o papa
estava acima da Escritura.
Muitos carismaticos e evangelicos poem a sua experiencia
pessoal par a par corn a Escritura, e por esse meio fazem
acrescimo a revelagao escrita de Deus. Ouvimos muitos dize-
rem "Deus me disse...". Certamente, qualquer coisa que Deus
tenha dito é autorizada e vinculada, por isso acrescentam
Escritura dessa forma.
Atualmente, a experiencia subjetiva e as sensagoes sao co-
locadas ern paralelo corn a Escritura. Um dos veneraveis co-
laboradores deste volume tern sido acusado de manter a Es-
critura em estima demasiado alta. Tenho sido acusado de
"bibliolatra" por ter ern elevado apreco a Escritura. Nenhum dos
colaboradores chegou perto de fazer o que o proprio Deus
fez quando declarou no Salmo 138.2 — "magn caste acima de
tudo o teu nome e a tua palavrd'. Deus magnificou sua Palavra
acima de seu proprio nome; e, claro, isso e certamen-
te o que a palavra "acima" significa em Hebraico: "sobre" ou
"mais alto que".

217
 SOLA SCRIPTURAL

A Escritura mantem uma posicao de absoluta autoridade na vida

do crente. Eis por que Paulo escreveu a Tito e deu instru-
gOes no capitulo 2 para que homens e mulheres seguissem com o
seguinte motivo — "que a palavra de Deus nao sofa difamada"
A Escritura e completa. Deus nos disse tudo quanto é
necessario para vivermos a vida santificada, para a qual ele nos
chamou. Nada mais precisa ser acrescido ao que Deus ja revelou
em sua Palavra escrita.
Interpretada adequadamente, a Escritura nos diz, ela mes-
ma, essa verdade. E mesmo que nao haja um ensino claro na
Escritura acerca da sua suficiencia para todas as questoes de fe e
pratica, o mesmo carater de Deus nos levara a mesma
conclusao. Deus é o Deus todo-suficiente; todas as coisas a
respeito dele sao perfeitamente adequadas. Seguramente, sua
revelacao escrita sobre si mesmo nao seria algo em que fal-
tasse suficiencia para o seu povo!
Quando Cristo foi tentado, ele citou a Palavra escrita, nao a
tradicao oral. Na verdade, as muitas vezes em que a palavra
"tradicao" é usada na Escritura, ela e uma critica de seu uso
como palavra. 0 uso que os apologistas romanos normal-
mente fazem para fundamentar seu argumento esti em 2 Tes-
salonicenses 2.15, texto referido por John MacArthur em seu
capitulo sobre a suficiencia do texto escrito da Escritura.
0 perigo de acrescentar texto a Escritura e evidente, acredito. Se
podemos acrescentar ao que Deus disse, sua Palavra, entao por que
nao podemos acrescentar ao que ele fez, sua obra reden-
tora? Entretanto, é precisamente isso o que Roma tem feito.
Lamentavelmente, o evangelismo moderno e apenas leve-
mente menos culpado. Embora ainda professando que a revela-
cao de Deus na Escritura é suficiente para a salvacao, ele quase, se
nao virtualmente, abandonou sua posicao em favor das teorias e
tecnicas psicolOgicas modernas para a santificagao. Como urn
participante num programa de entrevistas em Pittsburgh afirmou:
terapia salvou minha vida; mas Deus ajudou muito!"

218
 POS-ESCRITO

Mas o apostolo Pedro tinha a palavra final, creio, quando

escreveu que "pelo seu divino poder [Jesus Cristo], nos tem lido
doadas todas as cousas que condtqem a vida e a piedade (bios bem
como ve), pelo conhecimento completo daquele que nos chamoupara a
sua propna gloria e virtude" (2Pe 1.3). Tudo quanto pertence a
vida e a piedade vem por meio do verdadeiro conhecimento
dele, a qual nos é dada no Santo Escrito. Os cells podem
declarar a gloria de Deus, mas aquele conhecimento nunca pode
salvar. Mas o conhecimento salvifico de Cristo, que salva por
meio da fe somente, é dada a nos na Palavra de Deus escrita.
Moises declarou que a revelacao escrita de Deus nao eram
apenas palavras vas, mas a nossa vida. Que nos possamos
lutar pot elas como farfamos por nossa vida, pois certamente elas
sao a nossa vida!

219
Bruce Bickel
Don Kistler
James White
Joel Beeke
John Armstrong
John MacArthur, Jr.
Michael Horton Ray
Lanning
RC Sproul
Robert Godfrey
Sinclair Ferguson