DEFINICIONES DE RELIGIÓN

Re-legere= leer de nuevo

A. ETIMOLOGÍA
Re-ligare= unir de nuevo

“ Sistema solidario de creencias y

B. EN GRECIA prácticas relativas a las cosas
sagradas” (idea sociológica)

Cicerón: Respeto ante todo lo que es

digno, lo divino en particular. Ritos y
tradiciones de la sociedad.
C. EN ROMA
Lucrecio: Un sistema de amenazas
que cultiva el fondo temeroso de la
naturaleza humana. (Idea psicológica)
 DEFINICIONES DE RELIGIÓN

1. Al principio hablan de la fe
2. La idea imperial: Religión
como orden público
D. EN LOS mantenido por el Emperador.
PRIMEROS
3. La idea mística: Unión del
CRISTIANOS
alma con Dios.
4. Idea monástica: forma de vida
propia de los monjes
 DEFINICIONES DE RELIGIÓN

La religión es un instinto
E. EL RENACIMIENTO dirigido a Dios

Se habla de religiones
F. SIGLO XVIII nacionales

“LA RELIGIÓN ES UNA VIVENCIA

PROFUNDAMENTE PERSONAL,
G. HEGEL QUE SE EXTERIORIZA Y
ESTRUCTURA EN
REPRESENTACIONES
INVENTADAS POR EL HOMBRE”
LA EXPERIENCIA RELIGIOSA

LO VIVIDO LO TEORIZADO

La lengua hablada La lingüística

La lengua escrita La crítica literaria

Compraventa La economía

Vida social La sociología

Religión La teología
MODOS DE RELACIONARSE CON DIOS

1. LA RELIGIÓN: HACERSE VALER ANTE DIOS

DIOS
1º Acción sobre
2º Acción
Dios. Hacerse
favorable de
valer
Dios

HOMBRE
Pasado-sentido de culpabilidad
 MODOS DE RELACIONARSE CON DIOS

2. LA FE: DIOS HACE VALER AL HOMBRE

DIOS

1º Revelación de 2º Actitud de
la justicia reconocimiento

HOMBRE

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 MODOS DE RELACIONARSE CON DIOS
3. LA FE: CON DIOS EL HOMBRE HACE VALER AL HOMBRE

DIOS
1º revelación
2º Actitud de
de la justicia reconocimiento

HOMBRE
Actuar con justicia
Amar con ternura
Marchar con....
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 DEFINICIONES DE CULTURA

Cultivo de la tierra
Cultivo del espíritu
1. SIGLO X
Cultivo de los gustos
Cultivo del corazón del hombre

RENACIMIENTO-HUMANISTA
Cultura= desarrollo de lo humano
2. SIGLO XV mediante un programa pedagógico que
tenía como objetivo formar al hombre
honesto, completo, armonioso y apto
para dirigir la sociedad.

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 DEFINICIONES DE CULTURA

Los alemanes dan al concepto

KULTUR el sentido colectivo de
progresos humanos: artísticos,
literarios, filosóficos, espirituales y
3. FINALES DEL también institucionales y tecnológicos
SIGLO XVIII
Cultura Barbarie
Civilización Primitivismo

Etnólogos y sociólogos dan al

4. FINALES DEL término cultura un carácter
SIGLO XIX descriptivo. Se habla de cultura
africana, japonesa, china, etc.

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 DEFINICIONES DE CULTURA
Cultura prescriptiva y humanista : cultivante / cultivado.
Cultura descriptiva y etnológica : cultural
Desarrollo de una visión culturalista del hombre y
de la sociedad. El hombre se define como ser
4. SIGLO XX cultural. Toda circunstancia humana puede ser
aprehendida bajo el aspecto cultural

“Por cultura entendemos el conjunto de actos y

hábitos, talantes y tradiciones, instrumentos y técnicas
de todo tipo, por los que se expresa y realiza la vida
humana. Junto a ella los significados, signos y
5. PROPUESTA símbolos que se manifiestan a lo largo de dicho
DE DEFINICIÓN proceso histórico. Finalmente los valores o
constelaciones de valores que presiden tales
expresiones y se transmiten, consciente o
inconscientemente, de generación en generación”.
( Roest Crollius)
 DOS MODELOS DE CULTURA

TEOCÉNTRICA ANTROPOCÉNTRICA

VIDA

DIOS

PUEBLOS
PERSONA

HOMBRE
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CULTURA ORIENTAL Y OCCIDENTAL

DUALISTA TRIALISTA
Grecia y Europa Oriental y Judía

CUERPO
CORAZÓN
ESPÍRITU
CUERPO

ALMA
Naturaleza original
Tao
NIVELES DE LA ANTROPOLOGÍA
ORIENTAL

CUERPO

CORAZÓN
ESPÍRITU
 CONTENIDOS DE CADA NIVEL

Lo físico
CUERPO
La psique:
inteligencia CORAZÓN
memoria
imaginación
emotividad
Libertad ESPÍRITU
Voluntad
Responsabilidad
 COMPARTIDO
CON LOS ANIMALES SUPERIORES

Lo físico

CUERPO

La psique:
inteligencia
memoria
CORAZÓN
imaginación
emotividad
LO ESPECIFÍCAMENTE HUMANO

Lo físico
CUERPO
La psique:
inteligencia
memoria
CORAZÓN
imaginación
emotividad

ESPÍRITU
Libertad
Voluntad
Responsabilidad
CULTURA ORIENTAL Y OCCIDENTAL
ANTE EL BIEN Y EL MAL

DUALISTA TRIALISTA
Grecia y Europa Oriental y Judía

MAL

BIEN

RELACIÓN DE OPOSICIÓN RELACIÓN DE ARMONÍA

(Yin-Yang)
CULTURA ORIENTAL Y OCCIDENTAL
ANTE LA MENTE, EL PENSAMIENTO

DUALISTA TRIALISTA
Grecia y Europa Oriental y Judía

VALORACIÓN DEL
REFUERZO DE LA RAZÓN,
SILENCIO, DEL VACÍO
DEL PENSAMIENTO,
COMO CAPACIDAD
DEL TENER POSITIVA
 CULTURA ORIENTAL Y OCCIDENTAL
ANTE LAPERFECCIÓN

DUALISTA TRIALISTA
PLENITUD
DESALIENTO ALIENTO
TRISTEZA ESPERANZA
CULPABILIDAD ALEGRÍA

LA BELLEZA ES
MODELOS QUE MARCAN LO
INTERIOR. HACERLA
BELLO. CANON GRIEGO
EMERGER Y CRECER
CULTURA ORIENTAL Y OCCIDENTAL
IDEA DE DIOS
DUALISTA TRIALISTA
Grecia y Europa Oriental y Judía

CUERPO
CORAZÓN
ESPÍRITU
CUERPO

ALMA
Naturaleza original
Tao
 MAPA CONCEPTUAL
RELIGIÓN

INSTITUCIONES MEDICINA
CULTURALES

SISTEMAS DE VALOR
CIENCIA

FAMILIA ECONOMÍA TECNOLOGÍA

MATRIMONIO LEY REBELIONES

POLÍTICA ARTE
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Ecumenismo

Antes de los años ochenta del siglo XX, se

hablaba de Ecumenismo en su más estricto
sentido cristiano. Está claro para los teólogos
cristianos que este término sólo tiene
validez entre las iglesias cristianas y de hecho,
así lo ha expresado el Consejo Mundial
de las Iglesias. El objetivo del Ecumenismo es
lograr la unidad de los cristianos.
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Tipos de ecumenismo
el Micro-Ecumenismo, entendido como las relaciones y
búsqueda de unidad que debe existir entre las denominaciones
cristianas.
El Ecumenismo como tal, ya planteado, y el
Macro-Ecumenismo, dirigido a todas las confesiones
religiosas. Hace unas décadas monseñor Pedro Casaldáliga,
obispo emérito de São Felix do Araguaia (Brasil), propuso el
término de “macro-ecumenismo” como un fundamento
teológico para estabelecer uma verdadera situación de diálogo
interreligioso. Casaldáliga hablaba del macroecumenismo
como un “ecumenismo integral”, inspirado en la Teología de
la Liberación.
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PRINCIPIOS DEL
MACROECUMENISMO
1. Humanización de la Espiritualidad: Todo ser humano es espiritual sin
importar su credo.
2. Globalización de la Salvación: Todo ser humano puede alcanzar la
redención divina permaneciendo cada quien en su credo. Es decir, no se
necesita abandonar la religión que se profesa y adherirse a otro grupo
religioso con el fin de asegurar la salvación eterna.
3. Ruptura entre Salvación y Conocimiento de Salvación: Monseñor
Casaldáliga explica que realmente lo que salva es la salvación en sí, y no su
conocimiento. Las virtudes universales son signos de salvación, no la
práctica cúltica o conocimiento del misterio salvífico.
4. Actualidad de la Salvación: El Macroecumenismo proclama que la
salvación no es escatológica en el sentido apocalíptico que hoy día se ha
difundido (es decir, que no es “para los Últimos Tiempos” ni tampoco un
seguro de vida para evadir el tan temido “fin del mundo”).
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PRINCIPIOS DEL
MACROECUMENISMO
5. El Conocimiento de Salvación como Instrumento: el
Reino de los Cielos no es algo a esperar sino una tarea de
todos, de ahí que se hable frecuentemente de “construir el
Reino” y no de “esperar el Reino”
6. Los “no-creyentes” son Instrumentos de Dios para la
Salvación: el Macroecumenismo identifica en aquellos que,
sin referencia a Jesucristo luchan por la liberación del pueblo y
convergen en la causa de Jesús.
7. Valoración y Aprecio Interreligioso: Hay otros
conocimientos de Dios y que es uno y el mismo Dios al que
abocan esos conocimientos plurales.
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Interculturalidad
La filosofía intercultural surgida a inicios de la década de los
noventa del siglo XX , no se comprende como una cierta
manera alternativa de hacer filosofía. Su tema principal es la
interculturalidad, esta relación sui generís entre culturas
diferentes. El prefijo inter indica relaciones y acciones entre
varios grupos, personas o identidades. Nos remite tanto a la
manera de ver al otro, casi siempre pensado en masculino,
como a la manera de verse a sí mismo. La diferencia entre este
paradigma con el multi o pluricultural, es que no se limita a
reconocer las diferencias, a compararlas sino que les da valor,
las coloca en escena y las sitúa en perspectiva
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Por qué el diálogo entre las
religiones
• Por que las religiones en el mundo desempeñan un
papel bastante significativo en la vida social y política.
• Muchos de los conflictos que hoy vivimos son causados
por problemas de índole religiosa.
• Un conocimiento religioso sólido también es útil en un
mundo que se torna cada más multicultural.
• El estudio de las religiones también puede ser
importante para el desarrollo personal del individuo.
• Las religiones del hoy si realmente quieren ayudar al
mundo deben hacer una agenda de ética y justicia.
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Tolerancia
• Es el respeto por las personas que tienen puntos de
vista diferentes al nuestro, es una palabra clave en el
estudio de las religiones, significa el desaparecimiento
de las diferencias y contradicciones, o que me
interesas aunque creas en otra cosa.
• Una actitud tolerante puede coexistir con una fe
sólida.
• Muchas veces se es intolerante por falta de
conocimiento sobre un asunto.
• La tolerancia implica el respeto por la vida del otro, por
sus opiniones y puntos de vista, es un pre-requisito
para la existencia humana.
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Diálogo interreligioso
• Tesis 1: Entre los “signos de los tiempos” que desafían hoy
a las religiones, hay dos que plantean a los cristianos
exigencias particularmente urgentes: la experiencia real de
los muchos pobres y la experiencia, también real, de las
muchas religiones.
• Tesis 2: Es posible una aproximación al diálogo basada en
un sustrato común de responsabilidad para el bienestar
ecohumano: el modelo “pluralista y liberador” o
“correlacional y responsable”
• Tesis 3: El sufrimiento -sustrato y causa común para el
diálogo entre las religiones- es una llamada a la
responsabilidad, a la liberación.
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Diálogo interreligioso
• Tesis 4: En el esfuerzo por equilibrar la diversidad religiosa con
la responsabilidad, se ha de admitir que las dos no pesan igual:
la responsabilidad es más urgente que la diversidad.
• Tesis 5: Proponer un diálogo interreligioso que contemple la
liberación o la responsabilidad como marco de dicho diálogo es
plantear una forma de diálogo en el que la praxis juega un papel
esencial.
• Tesis 6: En la dinámica del encuentro interreligioso debe primar
la lucha contra
• Tesis 7: Desde las Ciencias de las Religiones se afirma que todas
las religiones tienen –aunque de diferentes maneras y grados- la
capacidad y la necesidad de promover la liberación –o la
responsabilidad por el bienestar ecohumano.
• MOLINER F. ALBERT.
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Diálogo interreligioso
En la hermenéutica moderna se usa mucho la imagen del
diálogo, de una conversación entre dos personas, para describir
el proceso de comprensión de textos. Es una metáfora que se
usa frecuentemente, pero que provoca reflexión: textos no son
personas. Sin embargo podemos decir que los textos literarios
tienen características que justifican hablar de ellos como
“otro”.
Antes de comenzar a dialogar directamente con el texto,
debemos aprender cómo iniciar aquel diálogo. No es fácil
conversar con un texto literario. Con Umberto Eco podemos
decir que textos son objetos dinámicos que llevan su propia
estrategia de lectura en su gramática y estructura literaria. Hay
que aprender a dialogar. Hay que aprender a respetar los
intereses de las partes involucradas.
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Tipos de religión
• MONOTEÍSMO: Convicción de que existe un solo dios.
• MONOLATRÍA: Adoración de un único dios, sin negar la
existencia de otros.
• POLITEÍSMO: religión que posee varios dioses con
responsabilidades definidas en diferentes oficios, amor,
guerra.
• PANTEÍSMO: creencia en que Dios, o la fuerza divina, está
presente en el mundo y está en todo lo que existe en él.
• ANIMISMO Y CREENCIA EN LOS ESPÍRITOS: Creencia de que la
naturaleza está poblada de espíritus.
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Bibliografia

CASALDÁLIGA, P. Macroecumenismo.
Petrópolis: Vozes, 1993.
MOLINER F., A. El diálogo interreligioso: de la
necesidad de un modelo responsable para el
bienestar eco-humano… a su posibilidad.
http://servicioskoinonia.org/relat/359.htm
VIGIL, J.M., Escritos sobre teología del
pluralismo 1992-2012
http://servicioskoinonia.org/LibrosDigitales/LD
K/Vigil-EscritosSobrePluralismo.pdf