Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
15 LA RENOVACIÓN DEL
MUSEO DEL ORO NARIÑO
17 LAS SOCIEDADES
PREHISPÁNICAS DE NARIÑO
37 RELACIONES CON
LA NATURALEZA
59 MINERÍA Y TRADICIONES
ORFEBRES DE NARIÑO
78 UN ARTE
GEOMÉTRICO
86 RITUALES Y
CEREMONIAS
103
CONTINUIDADES Y
TRANSFORMACIONES CULTURALES
DESPUÉS DEL SIGLO XV
13
Cientos de personas aportaron a la
minga del Museo del Oro Nariño su
presencia, apoyo, tradiciones e ideas.
Foto Tatiana Torres Álvarez.
14
La renovación
del Museo del Oro
Nariño
A la vez que preserva y exhibe objetos antiguos en entrevistas y grupos focales, sirvieron para
de quinientos y hasta de 2000 años, un museo alimentar el guion y darle nueva vida a los objetos
de arqueología se escribe en presente, desde la de los ancestros.
actualidad, y asimismo se lee. Con múltiples voces, Contrastando permanentemente la serranía
los nariñenses participaron en la renovación del y la región costera del Pacífico, la narrativa
Museo del Oro Nariño construyendo hipervínculos museográfica aborda entonces temas importantes
entre pasado y presente. para la sociedad nariñense y colombiana actual:
El Centro Cultural Leopoldo López Álvarez la diversidad cultural, las relaciones de la sociedad
convocó a mediados de 2015 a una “minga de con la naturaleza, con el territorio y la fauna, la
pensamiento”, una jornada donde más de 300 economía, las tecnologías, las fiestas y rituales
participantes mostraron objetos, saberes y que todavía hoy tejen la vida social y la habilidad
tradiciones representativos de su identidad. Los tradicional para transformar en bellas obras el
pastos, los quillasingas, los awás, los tumaqueños algodón y la lana, los metales, la piedra y la arcilla.
afrodescendientes, los gitanos de Nariño y los Al observar los objetos arqueológicos rescatados
indígenas del Putumayo se reunieron con los del pasado, cada visitante reconoce las tradiciones,
artesanos del barniz, del tejido y de las “guaguas las novedades y los elementos que conforman su
de pan”, con los universitarios y los escolares, los identidad actual.
músicos y los académicos, en una gran fiesta de El Museo del Oro Nariño se ha renovado
la diversidad cultural. Además del apoyo de los como un espacio social donde se interactúa
nariñenses y pastusos a su museo, quedó claro que constantemente, el lugar donde las generaciones
todos querían estar representados y hacer parte actuales y futuras se piensan en su historia y en
del nuevo museo. Sus preguntas y comentarios, su identidad, donde se hacen preguntas y descubren
con los aportes de los académicos y los indígenas respuestas.
15
LAS SOCIEDADES
PREHISPÁNICAS
DE NARIÑO
A
partir de un rico legado de cultura
material, los arqueólogos han
identificado dos grandes regiones
Océano
Atlántico
Esmeraldas
la interacción de múltiples tradiciones en este La Propicia
Rí
o Esme r a l d
Esme
as
Sitios arqueológicos en la costa pacífica
Sitios arqueológicos en la serranía
Buenaventura
Océano
Pacífico Valle del Cauca
Cali
a
ífic
1500
3000
4000
ac
00
40
00
Isla Gorgona 50
00 30
ap
COLOMBIA
0
La Cocotera
75
00
Río Cauc
15
st
Río Timbiq
uí
Co
0
50
Cauca
Rí
I sc
o
ua
ndé
Popayán
El Balsal
Río Guachic o o
n
Buenavista
Maina
Río P
a tí a
Río
Sa m
Tumaco
bi
El Morro go
n
4000
Bucheli Nerete Río Telembí
Mayo
Inguapí R ío
ía
Tajumbina 3000
o
Ma
Imbilí
an
taje
rr
ío
M
Nariño
Se
ir a
Caunapí El Tambo
Buesaco
ta l
Mataje
Rí
00
750
o
i en
15
M
at
je
La Tolita Genoy
a
Maridíaz
r
ro
Rí
Volcán Galeras
no
o
Pasto
San uan
ea
J
La Esperanza
Ár
Jongovito Mocoa
Rí o Volcán Azufral Yacuanquer
San Laguna de la Cocha
ti a
go Túquerres
El Retiro
Río Ca
00
40
Chapud Funes
00
eraldas Guachucal
yap
r Miraflores
a
Carlosama Pupiales
00
Cerro Negro de Mayasquer Tulcán Ipiales 30
00
15
Las Cruces
Volcán Chiles
Santafé
Rí
0
75
o Esme r a l d
La Victoria
Esmeraldas Carchi
0
75
15 El Ángel
as
sur
0
Putumayo
Huaca
El Capulí
a
Mira
Río Ch
Áre
Imbabura
ota
4000
Bolívar
3000
Volcán Cotacachi
Volcán Ilaló
Ibarra
500
0
Volcán Imbabura
Otavalo
Nueva Loja
0
75
Pichincha
3000
Sucumbíos
00
50
0 0
40
00
Volcán Pichincha
30
ECUADOR
00
Quito
5000
40
00
15
0
75
Volcán Antisana
PERÚ
Laguna de la Cocha, o lago
Guamuez, con la isla La Corota.
Foto Carlos Benavides.
20 L A S SOCIEDA DES PREHISPÁ NICA S DE N A R IÑO
Valle en la vereda de
Guapuscal Bajo, en Funes.
Foto Proyecto Qhapaq Ñan Colombia.
R ío
R ío
San José y de Las Cruces, en el municipio de Ipiales. El piartal se definió
Mi
ata
ra
je
a partir de los hallazgos en las tumbas de Miraflores, en Pupiales, y
San Francisco, en Carlosama. La cerámica tuza se encuentra tanto
Cerca de Pasto se han encontrado ollas
en contextos funerarios como domésticos y basureros, y tiene una globulares negras con decoración
distribución mucho más amplia que las anteriores. En algunos casos antropomorfa, clasificadas como estilo
se ha encontrado asociada al estilo capulí y en otros al estilo piartal. quillacinga.
R ío
estilos en la sociedad del área sur. ¿Los estilos distinguían grupos
M
ata
je
sociales?, ¿o jerarquías políticas?, ¿o identificaban a especialistas
Rí
o
Sa
Ju
n
an
religiosos?
rasgos de las tradiciones alfareras de la bota caucana y del Alto Patía. Río ayapas
C
s
da
00
30
00
40
00
0 Imbab
Leiva
Patía
Distribución
R ío
Rí
o
Sa
mbi
ngo
espacial de los estilos 75
0
cerámicos en el área
1500
Payán
El Rosario
San José
m
bí
3000
Río
Ma
yo
San Pablo
Barbacoas a
Cumbitara R í o Pa t í
Policarpa Génova
La Unión
ía
La Cruz
Belén
n
Taminango
rra
Cartago
Nariño
Se
Los Andes San Bernardo
San Lorenzo
Complejo volcánico
La Llanada
Arboleda Doña Juana - Cascabel
El Peñol
Albán
Río
El Tablón
Guáit a r a
El Tambo
Buesaco
Chachagüí
Linares
Samaniego
La Florida Nariño
Sandoná
al
Ancuyá
nt
Providencia
rie
Santa Cruz
ro
Pasto
no
Jongovito
ea
Mallama Guaitarilla
Ár
Yacuanquer
La Esperanza
Tangua
Túquerres
Laguna de la Cocha
Volcán Azufral
Ospina Imués
Sapuyes
Funes
Chapud
Guachucal Iles
Gualmatán
Cumbal
Aldana Contadero
Puerres
Cuaspud Pupiales
Miraflores Córdoba
San Francisco
4000
El Ángel
Piartal San Gabriel 0
300
Mira
El Capulí L A S SOCIEDA
1500
DES PREHISPÁ NICA S DE N A R IÑO 31
Bolívar
ío
R
Ch
ota
Imbabura
Las vasijas antropomorfas del Alto
Patía muestran pintura positiva en
rojo y naranja sobre crema.
C01575
27,9 x 24,3 cm
El estilo patía-guachicono
se destaca por abigarrados
diseños geométricos en
pintura positiva roja sobre
crema.
El piartal se distingue por la C02056, C02057
policromía y el uso mixto de 23,2 x 25,4 cm; 12,2 x 22 cm
pintura negativa y positiva,
con líneas gruesas.
C04084
25,4 x 19,4 cm
Sitios arqueológicos
La Cocotera
Río Timbiq u
í
en la costa pacífica
750
Cauca
ío
R
Isc
ua
0
ndé
150
no
o
ic
ch
ua
G
Río
Rí
Patía
Río
o
Sam
bingo
Tumaco
El Morro
Inguapí Chilví
Rí
o
Ma
Imbilí
R í o Gu á
taje
Nariño
Río
4000
Mi
itara
Caunapí
ra
Mataje 3000
Rí
750
o
M
ta
je
a
La Tolita
Rí
0
150
o
San uan
1500
Pasto
J
Rí o
San 3000
ti a
go 750
Río Cayapa
Río M
La Propicia ira
Atacames
Ipiales
5000
Rí
o Esmer a l d a
Esmeraldas
Carchi
s
00
40
Río Ch
ot 00
a
30
00
15
Imbabura
0
75
34 L A S SOCIEDA DES PREHISPÁ NICA S DE N A R IÑO 750
ECUADOR 15
00
3000
Pichincha
au c a
Río C
00
15
0
300
00
50
00
40
La gente de la costa pacífica
Durante un milenio, entre el 500 a.C. y el 500 d.C., la región costera
fue habitada por grupos de navegantes, pescadores y agricultores.
En esta época surgieron influyentes centros políticos, económicos
y religiosos y se desarrollaron estilos particulares de orfebrería y
alfarería que se conocen como la tradición Tumaco-La Tolita.
400
0
Inguapí, Mataje y La Tolita fueron importantes focos culturales
en el auge de este periodo, entre los siglos II a.C. y I d.C. Poco después,
0 0
30
3000
LA CERÁMICA DE LA COSTA PACÍFICA
0
Alcarrazas, vasijas globulares y vasos cilíndricos y cuadrados, como los
150
L
a serranía y la costa de Nariño albergan una enorme
variedad de ecosistemas con gran diversidad biológica y
una amplia oferta de recursos. Los grupos que habitaron
estas regiones establecieron distintas relaciones con la
naturaleza, de vital importancia en diferentes ámbitos de su vida:
el territorio, la identidad, la economía, la religión, las tecnologías.
Plantas, flores y frutos, aves, mamíferos, reptiles, peces,
anfibios e invertebrados que fueron modelados, pintados o
grabados en orfebrería, cerámica, madera, piedra, concha y otros
materiales dan testimonio de las relaciones con el medioambiente.
En ocasiones, en los animales representados se destacaron
algunos atributos para simbolizar ideas culturales: el plumaje
desplegado de un ave de alto vuelo, las fauces agresivas de un
jaguar, los ojos vigilantes de una rapaz.
En la cultura material, la preferencia por representar algunos
animales, como los micos, los venados o las aves, refleja el valor
que estos tenían para la identidad de algunos grupos sociales.
una técnica común al trabajo del oro, la concha y el hueso. L00977, L03255, L00938
8,3 x 8 x 3 cm; 7,3 x 7,9 x 1,4 cm; 6,8 x 5,6 cm
2
en
.
es
nd
ir o
sA
lo
o
b
c
d
e
ar d
y da
No
ho ve
r si oxidante se forma en el disco una capa superficial de óxido de cobre
ra B
u s ta m a n t e . U ni
y queda debajo una capa rica en oro. Con soluciones ácidas retiraba el
A B C óxido de cobre para exponer el dorado.
Líneas paralelas Capa delgada Estructura La pieza requería un brillo intenso que el orfebre lograba puliendo
o maclas que del dorado cristalina la superficie con alguna herramienta especial con la que frotaba el disco
indican recocido por oxidación del metal
de extremo a extremo. Este pulimento producía haces de líneas en
(paso 1) (paso 2)
sentido diametral.
A D
E F
A B C D E F
Superficie Superficie Superficie Haces de Superficie Superficie
mate dorada brillante dorada raspada rosada líneas de brillante con mate con
(paso 3) (paso 2) (paso 3) pulimento textura lisa textura porosa
(paso 2) (paso 2) (paso 3)
A
la costa pacífica
1 MANUFACTURA DE UNA CUENTA DE COLLAR
Para esta cuenta de collar, el orfebre elaboró por separado una lámina,
alambres y gránulos usando oro nativo. La lámina y los alambres los
hizo martillando. Optó por producir esferas de dos tamaños, un rasgo
D inusual en esta tradición orfebre.
Se desconoce cómo hizo estas bolitas. Pudo haber usado uno de
B
estos tres métodos:
a) Cortando un alambre en secciones iguales y calentándolas sobre
Im a
s.
C
de
ro
An
Es
o
b lo b) Dejando caer una gota de oro fundido desde cierta altura
c
ar
yN de
o ho
ra B rs id a
d sobre una superficie plana o en agua en movimiento.
u s ta m a n t e . U n i v e
C D
Diámetro 1 mm Diámetro 2 mm
Imagen en el microscopio
electrónico de barrido
a 30 aumentos.
A
B
Im a
ge
n
Ja
.
iro
es
Es
n
d
co
ba sA
ry lo
No de
h ad
ora
Bustam ve r sid
a n te . U n i
A B
Unión entre Tierra, no
gránulos pequeños soldadura
Traslación
Rotación
Reflexión
88 R IT UA LES Y CEREMONI A S
L
as actividades rituales fueron esenciales en distintos
ámbitos de la vida en la serranía. La cultura material
evidencia la importancia de ceremonias que
involucraban el consumo de enteógenos y bebidas
embriagantes, y en las que había música y se bailaba.
La iconografía y la parafernalia del área sur del altiplano
sugieren la presencia de dos grupos de especialistas rituales.
En los objetos del estilo capulí predominan símbolos
chamánicos, como el consumo de las hojas de coca (Erythroxylum
sp.). En los objetos del estilo piartal se destaca la parafernalia
relacionada con celebración de fiestas.
En la costa pacífica, durante la tradición Tumaco-La Tolita,
los rituales fueron eventos que contribuyeron a la consolidación
de los grandes centros ceremoniales. Los caciques adquirían
estatus por su capacidad de atraer adeptos a los lugares sagrados
en donde se hacían ofrendas como las que incluían romper
figurinas de cerámica.
90 R IT UA LES Y CEREMONI A S
Alambres en espiral para
adornar el pelo y la presencia
reiterada de pelucas en las
tumbas sugieren una importancia
del peinado.
O22038, O30733, O20120
4,9 cm; 3,3 cm, 3,6 x 2,8 cm
92 R IT UA LES Y CEREMONI A S
El brillo de los adornos de metal les
daba a los líderes un halo místico que
incrementaba su reputación.
O24829, O23667
25,2 x 15,7 cm; 15 x 23,3 cm
94 R IT UA LES Y CEREMONI A S
Símbolos de poder en
la altiplanicie andina
Las sociedades del altiplano eran marcadamente estratificadas. En la
escala de jerarquías sobresalían los caciques, quienes ostentaban su
poder con vistosos atuendos y adornos de orfebrería. Las élites políticas
y religiosas legitimaban su elevada posición mediante el control de los
recursos rituales y el acceso a los bienes de prestigio.
Los vestidos fueron importantes para distinguir grupos sociales.
La gran inversión de trabajo en su manufactura, desde la consecución
de las fibras y el hilado, hasta el tejido de complejos diseños, los hacía
altamente valorados como bienes de lujo y de intercambio.
96 R IT UA LES Y CEREMONI A S
En los rituales del litoral, los participantes
se transformaban con complejos
atuendos que incluían máscaras y
fastuosas coronas.
C05678, C12729, C09553
16,4 x 9,4 cm; 7,3 x 7,2 cm; 11,9 x 12,1 cm
98 R IT UA LES Y CEREMONI A S
Silbatos y flautas de pan sonaban en las
ceremonias de la costa pacífica.
C09132, C09704, C09580, C09146, C00161
9,6 x 7,9 cm; 6 x 5,7 cm; 11,7 x 6 cm; 7 x 6,6 cm;
4,1 x 3 cm
Excavación de un entierro
múltiple en una tola.
Dibujo Mateo López Parra.
104 CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V
A
f inales del siglo XV y comienzos del XVI, los incas intentaron
conquistar las regiones al norte de Quito. Llegaron hasta
el sur de la serranía nariñense, pero no se tiene certeza
si lograron dominar las poblaciones más acá del puente
de Rumichaca, en Ipiales. Estas incursiones conectaron con el
Tawantinsuyu a los grupos que habitaban la serranía y obligaron a
comunidades enteras a migrar. Así mismo, se crearon nuevas redes
comerciales a través del Qhapac Ñan, o camino inca.
A las invasiones incas siguieron las del imperio español. En 1536
Sebastián de Belalcázar y sus tropas partieron de Quito hacia el norte
para explorar y fundar villas y ciudades. Los acompañaban indios
yanaconas, indígenas quechua hablantes de distintas etnias, muchos de
los cuales se quedaron en la región. Las crónicas sobre las expediciones
de Belalcázar y otros conquistadores de Nariño resaltan la diversidad
étnica: quillasingas, sucumbíos, mocoas, masteles, abades, pastos,
barbacoas y sindaguas, entre otros.
Para controlar a los grupos de la serranía, el gobierno español
los reordenó en pueblos, encomiendas y resguardos, lo que trastocó
su organización social, territorios y creencias. Algunas lenguas y
tradiciones desaparecieron mientras que otras, transformadas,
subsisten hasta hoy.
CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V 105
Las tierras del Pacífico fueron colonizadas para la minería
del oro. Los barbacoas y sindaguas opusieron resistencia a la
conquista y muchos fueron eliminados o desterrados. Para
suplir la mano de obra, se trajeron africanos esclavizados, a
quienes se les obligó a trabajar en los aluviones y minas de veta.
El hambre, los maltratos y la peligrosa tarea de abrir socavones
cobraron la vida de miles de ellos. Muchos otros se rebelaron.
La convivencia de africanos, indígenas y europeos generó
el mestizaje y sincretismo cultural. Luego de 1819, la época
republicana trajo la abolición de la esclavitud, la eliminación
del tributo indígena y la división de resguardos.
Desde el siglo XX, en Nariño ha predominado el trabajo
para fortalecer identidades, despertar tradiciones y recuperar
lenguas y territorios ancestrales.
106 CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V
Calabazo decorado con la
técnica del barniz de Pasto.
A00782
14,1 x 11,1 cm
CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V 107
Un objeto de barniz de Pasto guarda el trabajo y los gestos de muchas manos:
las de los recolectores de la planta, de los torneros y talladores de la madera,
herederos de la tradición de talla quiteña, y las de los que lo decoran tendiendo
y cortando las capas de mopa-mopa.
Taller de barniz de Pasto en el siglo XIX.
Édouard F. André, L’Amérique Équinoxiale
(Colombie, Équateur, Pérou), 1875 – 1876.
108 CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V
Artes y oficios heredados
El barniz de Pasto, la orfebrería barbacoana y la talla de máscaras
de madera del alto Putumayo son ejemplos vivos de las prácticas
artesanales ancestrales que se han enriquecido con el encuentro de
culturas. La filigrana de los artesanos de Barbacoas es resultado de la
amalgama de técnicas de la orfebrería prehispánica de la costa pacífica,
como la granulación, con conocimientos que trajeron consigo africanos
llegados como esclavos y tradiciones metalúrgicas españolas, a su vez
producto de una larga historia de mestizaje. Los joyeros barbacoanos
continúan transmitiendo a las futuras generaciones de artesanos el Foto Carlos Benavides.
manejo diestro de las soldaduras, los hilos y las bolitas de oro.
La magia de la resina de la planta silvestre del mopa-mopa
(Elaeaegia pastoensis mora), que se expande con el calor del agua
hirviendo, fue conocida y aprovechada desde tiempos prehispánicos
en la serranía nariñense. La materia prima viene del Putumayo por
rutas de intercambio probablemente muy antiguas. La técnica del
barniz de Pasto se transmitió a artesanos de Ecuador y Perú y se nutrió
también con prácticas españolas. Todos ellos aportaron al desarrollo
de esta tradición que perdura hasta hoy, principalmente en Nariño.
CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V 109
Joyería barbacoana elaborada en oro
por filigrana.
A00771, A00769, A00774
2,3 x 1,7 cm; 2,4 x 1,8 cm; 49 x 3,1 cm
110 CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V
Los ingas y kamentsás conviven en el
valle del Sibundoy, donde celebran
juntos anualmente el Carnaval del
Perdón. La huella estilística de cada
comunidad en la talla de las máscaras
de madera que usan en este carnaval
permite identificar la procedencia del
tallador.
A00202
17,5 x 15,2 x 7,6 cm
CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V 111
Grupos indígenas y
Océano
Pacífico
población afrodescendiente
en Nariño Río
Timbiqu
í
Kamentsá
Inkal Awá
Río Isc
ua
ndé
Río Cauca
Mosquera
Cauca
Eperara Siapidaara
El Charco 0
75
Iscuandé
Inga La Tola
15
00
Bocas de Satinga
Kofán Jurisdicción
del municipio
3000
de Tumaco
COLOMBIA
Pasto
Quillacinga ic
on
o
ch
ua
G
o
Rí
Nasa Salahonda
Rí
R ío
oS
ambingo
Basado en investigación
de Eduardo Zúñiga
0
75
1500
El Rosario
Gobernaciones de San José
Río
Te
3000
ay
Rí o M
Nariño y Putumayo. San Pablo
l
m
o
bí
e
Barbacoas
Cumbitara Río Patía
Policarpa Génova
La Unión La Cruz
R ío Guá
Taminango Belén
it a
Cartago
ra
Los Andes San Bernardo
R ío
R ío
Nariño
San Lorenzo
M
Mi
ata
ra
Ancuyá Sandoná
M
ata
je
Colón
Ju
n
Volcán Galeras
an
Ricaurte
Consacá Pasto 00
40
Laguna de la Cocha
nti
Sapuyes
ag
o
750
Funes
Río ayapas
C
00
15
Volcán Cumbal
Rí Gualmatán
o
M ir Cumbal Contadero
a
Aldana
40
00 Cuaspud Pupiales Puerres
75
0
Córdoba
Esmeraldas Ipiales
Tulcán Potosí
Cerro Negro de Mayasquer
Volcán Chiles
5000
Carchi
0
75
Rí
ECUADOR
o
M
ira
Río Es
Huaca
San Gabriel
era m
4000
ld
s
a
El Ángel
3000
00
15
1500
Mira
Bolívar
00
30
00
40
ío
R
Ch
ota
Putumayo
50
00 Imbabura
750
Volcán Cotacachi
Volcán Ilaló
Volcán Imbabura
Sucumbíos
750
00
15
0
75
00
Pichincha
30
00
Palabras que conviven
Nariño posee un rico patrimonio lingüístico representado en varias
lenguas indígenas, una lengua gitana y numerosas palabras y
expresiones regionales. Este patrimonio hablado es resultado de la
historia de los encuentros y fricciones a lo largo de varios siglos entre las
lenguas de las poblaciones prehispánicas, lenguas africanas, el español
Río Cauca
CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V 113
ROM A NÉS O SHIB ROMAI EX PRESIONES
L A LENGUA DEL PUEBLO GITA NO DE LOS PA STOS
Misiar:
Járcoma:
intercambiar productos
cobre.
de la cosecha.
Chera:
Payacua:
carpa.
contribución a quien
Morckí:
está cosechando.
cuero.
Agrado:
Quirás but:
regalo que se lleva
andamos mucho.
como cortesía al
Becelía:
visitar a alguien.
alegría.
A INGA E
QUECHUISMOS
L A LENGUA
Achichay:
DE LOS KOFA NES
¡qué frío!
Andema: Achichucas:
territorio. ¡qué calor!
Chiga: Chuchinga:
dios. flojo, cobarde.
Ufa sahu: Guagua:
casa de yagé. niño.
Nae: Achucarse:
río. atorarse.
Atatay:
¡qué asco!
Lluspir:
caerse, equivocarse.
114 CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V
K A MENTSÁ
L A LENGUA DE
LOS K A MENTSÁS
Tsabe juabn:
obrar con buen
pensamiento.
Jabuayenan:
guiar, sembrar en
el corazón de otro.
Bejay:
agua de vida que
sostiene la placenta.
Yebs:
ayer, mañana.
Jajañ:
chagra, o huerta, donde
se siembra el alimento
y la medicina.
EX PRESIONES INGA
BA RBACOA NA S L A LENGUA
Uruguagua uruté: DE LOS INGAS
arrullo para bebés. Sumakausay:
Zumbambico: buen vivir.
juego en el que una tapa Yaco:
gira al tensar un cordel. río, agua, mar.
Catanga: Runi:
nasa, trampa para pescar. gente.
Berembembé: Ambi:
tropel, jolgorio. medicina.
Bambazú:
mareo, debilidad.
Transcripciones adaptadas
Dibujo Sofía Alejandra Tobar Tisoy.
a la ortografía española.
Comunidad inga.
CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V 115
116
Bibliografía
recomendada
Afanador, Claudia. 1978. Reseña Bouchard, Jean-François. 1982-1983. Caicedo, Alhena. 2015. La alteridad radical
bibliográfica del departamento Excavaciones arqueológicas en la región que cura: neochamanismos yajeceros en
de Nariño. Revista Colombiana de de Tumaco, Nariño, Colombia. Revista Colombia. Bogotá: Universidad de los
Antropología, 21: 375-400. Bogotá: Colombiana de Antropología, 24:125- Andes, Facultad de Ciencias Sociales.
Instituto Colombiano de Antropología. 335. Bogotá: Instituto Colombiano de
Antropología. Cano, Santiago. 2015. Réplica de un disco
Alcina Franch, José. 1985. Nariño en aleación de plata y cobre con
La arqueología de Esmeraldas (Ecuador) Bouchard, Jean-François. 1977-1978. características comparables a las piezas
a partir de los trabajos de la Misión Investigaciones arqueológicas en la elaboradas por orfebres precolombinos.
Española. Las culturas de América Costa Pacífica meridional de Colombia: Tesis de maestría. Bogotá: Universidad
en la época del descubrimiento. Actas el proyecto Tumaco. Revista Colombiana de los Andes.
del Seminario sobre la situación de la de Antropología, 21: 283-314. Bogotá:
Investigación de las Culturas Indígenas Instituto Colombiano de Antropología. Cardale, Marianne. 2007. Los textiles
de los Andes septentrionales. Madrid: en la arqueología de Nariño y Carchi.
Ediciones Cultura Hispánica. Bustamante, Nohora. 2013. Aprendiendo Un balance actualizado. Boletín de
sobre tecnologías metalúrgicas antiguas. arqueología, 22:3-116.
Bergsøe, Paul. 1982. Metalurgia y Un estudio de las técnicas de tratamiento
tecnología de oro y platino y proceso de superficial. Tesis de maestría. Bogotá: Cardale, Marianne. 1977-1978. Textiles
dorado y metalurgia de cobre y plomo Universidad de los Andes. arqueológicos de Nariño. Revista
entre los indios precolombinos. Bogotá. Colombiana de Antropología, 21: 245-282.
Bustamante, Nohora; Lisette Garzón
Bernal, Alejandro. 2000. La circulación Bonilla, Armando Bernal Romero Cárdenas, Felipe. 1989. Complejos
de productos entre los pastos en el siglo y Carlos Hernández Rodríguez. 2006. cerámicos y territorios étnicos en áreas
XVI. Arqueología del Área Intermedia, 2: Tecnología del platino en la fabricación arqueológicas de Nariño. Boletín de
2000. de piezas de orfebrería precolombina. arqueología, 4(3): 27-34.
Boletín Museo del Oro, 54: 26-45. Bogotá:
Borchart, Christiana. 1998. La audiencia Banco de la República. Cieza de León, Pedro. [1518-1554]1941. La
de Quito, aspectos económicos y sociales crónica del Perú. Madrid: Espasa Calpe.
(siglos XVI-XVIII). Quito: Ediciones del Cabezas, Félix. 2012. Diccionario
Banco Central del Ecuador. barbacoano: la oralidad maravilla, la letra Córdoba, Diana Córdoba, Paula Andrea
eterniza. San Juan de Pasto: Gobernación Murillo y Ana Patricia Timarán. 2013.
Bouchard, Jean-François. 1998. Estudio de Nariño. Arqueología visual de los discos giratorios
arqueológico del sitio El Morro. Boletín protopastos. San Juan de Pasto: CISMAG.
científico CCCP, 7: 83-94. Cadavid, Gilberto y Hernán Ordoñez.
1992. Arqueología de salvamento en Devia, Beatriz. 2007. Análisis de
Bouchard, Jean-François. 1995. la vereda de Tajumbina, municipio de colorantes y fibras en los textiles
Un intento de revisión cronocultural La Cruz (Nariño). Bogotá: Banco de la arqueológicos de la región de Nariño.
para el área del pacífico Nor-Ecuatorial. República. Fundación de Investigaciones Boletín de arqueología, 22:117-141.
Perspectivas regionales en la arqueología Arqueológicas Nacionales.
del Suroccidente de Colombia y Norte del
Ecuador: 179-192. Cristóbal Gnecco (Ed.).
Popayán: Universidad del Cauca.
CONTIN UIDA DES Y TR A NSFOR M ACIONES CU LTU R A LES DESPUÉS DEL SIGLO X V 117
Estévez, Patricia. 1998. Platino en el Groot, Ana María y Eva María Hooykaas. Matallana, Susana. 2013. Yanaconas,
Ecuador precolombino. Boletín Museo 1991. Intento de delimitación del territorio indios conquistadores y colonizadores
del Oro, 44-45: 158-181. de los grupos étnicos pastos y quillacingas del Nuevo Reino de Granada, siglo
en el altiplano nariñense. Bogotá: XVI. Fronteras de la historia, 18(2): 21-
Estevez, Patricia. 1995. Pieza de oro y Banco de la República. Fundación 45. Bogotá: Instituto Colombiano de
platino de la cultura La Tolita. Catálogo de Investigaciones Arqueológicas Antropología e Historia.
de la Sala del Oro, 1:31-35. Zapater (Ed.). Nacionales.
Quito: Ediciones del Banco Central del Matos, Ramiro y Barreiro, José. 2015.
Ecuador. Herrera, Marta. 2005. En un rincón de The great inka Road. Washington:
ese imperio en que no se ocultaba el sol: National Museum of the American
Friedemann, Nina de. 1974a. colonialismo, oro y terror en Barbacoas, Indian.
Joyería barbacoana: artesanía en un siglo XVIII. Anuario Colombiano de
complejo orfebre con supervivencias Historia Social y de la Cultura, 32: 31-49. Montenegro, Armando. 2002. Una
precolombinas. Revista colombiana de Bogotá: Departamento de historia, historia en contravía: Pasto y Colombia.
antropología, 16: 9-52. Bogotá: Instituto Universidad Nacional. Bogotá: Malpensante.
Colombiano de Antropología.
Landaburu, Jon. 1999. Documentos sobre Noguéz, María; R. García; G. Salas;
Friedemann, Nina de. 1974b. Minería de lenguas aborígenes de Colombia en el T. Robert y J. Ramírez. 2006. About the
oro y descendencia: Güelmambí, Nariño. archivo de Paul Rivet, 3. Bogotá: Editorial pre-hispanic Au-Pt “sintering” technique
Revista colombiana de antropología, 16: Artes Ltda. for making alloys. Archaeotechnology, 58:
9-52. Bogotá: Instituto Colombiano de 38-43.
Antropología. Lane, Kris. 2011. Gone platinum:
contraband and chemistry in Patiño, Diógenes. 2003. Tumaco
Gómez, Diego. 2009. Caracterización de eighteenth-century Colombia. Colonial Prehispánico. Asentamiento, subsistencia
fragmentos de pectorales precolombinos Latin American Review, 20(1): 61-79. e intercambio, Costa pacífica de Colombia.
hechos en “tumbaga” recubiertos por Popayán: Universidad del Cauca.
dorado por oxidación, hallados en Langebaek, Carl Henrik y Carlo Emilio
la vereda de Tajumbina municipio de Piazzini. 2003. Procesos de poblamiento Patiño, Diógenes. 1999. Agricultura
La Cruz (Nariño). Tesis de maestría. en Yacuanquer-Nariño: una investigación prehispánica y sociedades complejas
Bogotá: Universidad de los Andes. arqueológica sobre la microverticalidad en Tumaco, Colombia. Arqueología del
en los andes colombianos (siglos X a XVIII Área Intermedia, 1: 49-83.
Gómez, Luz Álba y Roberto Lleras. d.C.). Bogotá: ISA.
1999. La problemática de la arqueología Patiño, Diógenes. 1997. Arqueología
nariñense vista desde la metalurgia. Lippi, Ronald D. 2004. La expansión y metalurgia en la Costa Pacífica de
Archivos Museo del Oro, manuscrito de las poblaciones barbacoas en el Colombia y Ecuador. Boletín Museo
inédito. Bogotá: Banco de la República noroeste de Ecuador. Arqueología del del Oro, 43: 48-67.
Área Intermedia, 6: 249-276.
Granda, Osvaldo. 2007. Aproximación al Patiño, Diógenes. 1993. Arqueología del
barníz de Pasto. Barranquilla: Editorial López, María del Pilar. 2007. Quito, Bajo Patía, fases y correlaciones en la
Travesías. entre los prehispánico y lo colonial, el costa pacífica de Colombia y Ecuador.
arte del barníz del Pasto. Arte quiteño Latin American Antiquity, 4(2): 180-199.
Granda, Osvaldo. 1983. Arte rupestre más allá de Quito: 45-63. Alfonso Crespo
quillacinga y pasto. San Juan de Pasto: (Ed.). Quito: Fonsal. Patiño, Diógenes. 1988. Orfebrería
Sindamanoy. prehispánica en la Costa Pacífica de
Mamián, Dumer. 2004. Los pastos en la Colombia y Ecuador. Tumaco - La Tolita.
danza del espacio, el tiempo y el poder. Boletín del Museo del Oro, 22: 17-31.
Pasto: Ediciones Unariño.
118
Plazas, Clemencia. 1977-1978. Orfebrería Salgado, Héctor; David Stemper y Taylor, Shannon. 2013. An Investigation
prehistórica del altiplano nariñense, Rolando Flórez. 1995. Sociedades of the mechanical and physical
Colombia. Revista Colombiana de complejas en el litoral pacífico: properties of copper-silver Alloys and
Antropología, 21: 197-244. fragmentos de historia reconsiderados the use of these alloys in pre-columbian
desde La Bocana. Perspectivas Regionales America. Monografía. Massachusetts:
Plazas, Clemencia y Ana María Falchetti. de la Arqueología del Suroccidente Massachusetts Institute of Technology.
1985. Patrones culturales de orfebrería de Colombia y Norte de Ecuador: 130-
prehispánica de Colombia. Metalurgia 163. Cristóbal Gnecco (Ed.). Popayán: Uribe, María Victoria. 1977-1978.
de América Precolombina, pp. 201- Universidad del Cauca. Asentamientos prehispánicos en el
246. 45 Congreso Internacional de Altiplano de Ipiales, Colombia. Revista
Americanistas. Bogotá: Universidad de Salomon, Frank. 1980. Los señores étnicos Colombiana de Antropología, 21: 57-196.
los Andes. de Quito en la época de los incas. Otavalo,
Ecuador: Gallocapitán. Uribe, María Victoria. 1976. Relaciones
Plazas, Clemencia y Echeverri, Jaime. prehispánicas entre la costa del Pacífico y
1982. Unos discos que giran. Lámpara, Santa Gertrudis, Juan de. [1758]1956. el altiplano nariñense, Colombia. Revista
87(20): 1-8. Maravillas de la naturaleza. Bogotá: Colombiana de Antropología, 20: 11-24.
Biblioteca de la Presidencia de Colombia.
Quijano, Armando José. 2006. El Valdez, Francisco. 1993. Símbolos,
churo cósmico. Un estudio arqueo y Scott, David. 2011. The Tumaco-la Tolita ideología y expresión de poder en La
etnoastronómico de la espiral en la cultura culture: master metalsmiths in gold and Tolita, Ecuador. La Antigua América. El
Nariño. San Juan de Pasto: CESMAG. platinum. Latin American Antiquity, 22(1): arte de los parajes sagrados: 229-243. R.
65-95. Towsend (Ed.). Chicago: The Art Institute
Ramírez, Ángela. 2003. El concepto de of Chicago. México: Grupo Azabache.
estilo en arqueología: análisis estilístico de Scott, David y Warwick Bray. 1994.
figurinas antropomorfas Tumaco-La Tolita, Prehispanic Platinum Alloys: Their Valdez, Francisco. 1987. Proyecto
un estudio de caso. Monografía. Bogotá: composition and use in Ecuador and arqueológico La Tolita (1983-86). Quito:
Departamento de Antropología, Facultad Colombia. Archaeometry of Pre-Columbian Museo del Banco Central del Ecuador.
de Ciencias Humanas, Universidad Sites and Artifacts. Scott, David A. and
Nacional de Colombia. Pieter Meyers (Eds.). Los Angeles: The Valdez, Francisco; Bernard Gratuze;
Getty Conservation Institute. Alexandra Yépez y Julio Hurtado. 2005.
Ramírez, María Clemencia. 1996. Frontera Evidencia temprana de metalurgia en la
fluida entre Andes, Piedemonte y Selva. Scott, David y Jean-François Bouchard. Costa Pacífica ecuatorial. Boletín Museo
Bogotá: Instituto Colombia de Cultura 1988. Orfebrería prehispánica de las del Oro, 53: 1-9.
Hispánica. llanuras del Pacífico de Ecuador y de
Colombia. Boletín del Museo del Oro, 22: Weber, Marion; Natalia Acevedo y
Rappaport, Joanne. 1988. Relaciones de 3-16. Gloria Guevara. 2016. Informe de análisis
intercambio en el sur de Nariño. Boletín de líticos de Nariño de la colección del
del Museo del Oro, 22: 33-53 Scott, David. 1982. Pre-Hispanic Museo del Oro. Grupo Geoarqueología
Colombian Metallurgy: Studies of some Universidad Nacional de Colombia,
Rodríguez, Edgar Emilio. 1992. Fauna gold and platinum alloys. Trabajo de grado Sede Medellín. Archivos Museo del Oro,
precolombina de Nariño. Bogotá: Ph.D. University of London. Londres: manuscrito inédito. Bogotá: Banco de la
Fundación de Investigaciones Institute of Archaeology. República.
Arqueológicas Nacionales FIAN, Instituto
Colombiano de Antropología ICAN. Taussig, Michael. 2002. Chamanismo, Zuñiga, Eduardo. 2002. Nariño, cultura e
colonialismo y el hombre salvaje: un ideología. San Juan de Pasto: Universidad
Romoly, Kathleen. 1977-1978. Las tribus estudio sobre el terror y la curación. de Nariño.
de la antigua jurisdicción de Pasto Bogotá: Norma S.A.
en el siglo XVI. Revista Colombiana de Zuñiga, Eduardo; Pedro Verdugo y José
Antropología, 21: 11-55. Bogotá: Instituto Corella. 2015. Telembí. San Juan de Pasto:
Colombiano de Antropología. Academia Nariñense de Historia.
119
120