Hessen.

I- LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

1- DOGMATISMO: (doctrina fijada) posición epistemológica para la cual no existe todavía el problema del
conocimiento. Da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. El sujeto,
la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Confianza en la razón.
No ve que el conocimiento es, por esencia, una relación entre un sujeto y un objeto. Los objetos de la
percepción y los del pensamiento nos son dados directamente en su corporeidad. Se pasa por alto, así, la
percepción misma y la función del pensamiento. Pasa por alto el sujeto y su función.
*todos los objetos del conocimiento implican una conciencia cognoscente.
. d. teórico: conocimiento teórico
. d. ético: (valores) conocimiento moral
.d. religioso: (valores) conocimiento religioso
*Kant: el dogmatismo es el proceder dogmático de la razón pura, sin la critica de su propio poder. / Posición
que cultiva la metafísica sin haber examinado antes la capacidad de la razón humana para tal cultivo.

2- ESCEPTICISMO: el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensión

real del objeto, es imposible. No se puede pronunciar ningún juicio.
No ve el objeto. Su vista se fija solo en el sujeto. Dirige la atención a los factores subjetivos del conocimiento
humano. No ve que el objeto es tan necesario como el sujeto para llegar al conocimiento, ya que este
representa una relación sujeto-objeto.
Tipos: (1)e. lógico/absoluto/radical; (2)e. metafísico; (3)e. ético;(4) e. religioso; (5)e. metódico(pone todo en
duda para eliminar lo falso);(6) e. sistemático.
. Antigüedad. Pirron de Elis (360-270). A la conciencia cognoscente le es imposible aprehender su objeto. No
hay conocimiento. Negación de las leyes lógicas del pensamiento. Abstención de todo juicio.
. e. medio o académico: es imposible un saber riguroso. Solo se puede afirmar que algo parece ser
verdadero. Solo hay una posibilidad de llegar a una opinión probable.
. e. posterior: sigue al pirrónico.
Presente en la filosofía moderna.
(1) Se anula así mismo. Diciendo que el conocimiento es imposible, expresa un conocimiento.
Contradicción.
El E. es rechazado por la conciencia de los valores morales, que considera como un valor la aspiración de la
verdad.
El concepto de probabilidad supone el de la verdad.
(2) = positivismo. Niega la posibilidad del conocimiento de lo suprasensible. Comte.
(3) = relativismo
(4) = agnosticismo. Spencer. Afirma la incognosibildad de lo absoluto.
*antípoda del dogmatismo
Escepticismo = duda

3- SUBJETIVISMO Y RELATVISMO: hay una verdad, pero su validez está limitada al sujeto que conoce y juzga.
Puede ser :
. Sujeto individual o individuo humano: subjetivismo individual. El juicio es válido solo para el sujeto que lo
formula.
. Sujeto general o género humano: subjetivismo general. Hay verdades supraindividuales pero no verdades
universalmente válidas.
Relativismo: (emparentado con el subjetivismo) toda verdad es relativa y tiene una validez limitada. Subraya
la dependencia de todo conocimiento humano respecto de factores externos.
Antigüedad. Sofistas.

II- EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

Sentidos. Experiencia. Nuestro juicio presenta un elemento que no esta contenido en la experiencia. Conexión
causal.
La cuestión del origen del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicológico como un sentido
lógico. Hay una íntima relación entre ellas. La solución de la cuestión de la validez supone una concepción
psicológica determinada.

1- RACIONALISMO: posición epistemológica que ve en el pensamiento, en la razón, la fuente principal del

conocimiento humano. Ese conocimiento debe ser lógicamente necesario y universalmente valido.
Los juicios fundados en el pensamiento, los juicios procedentes de la razón, poseen necesidad lógica y
validez universal. Todo verdadero conocimiento se funda en el pensamiento. Este es la verdadera fuente y
base del conocimiento humano.
Conocimiento matemático: modelo de interpretación racionalista.
El pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia, siguiendo solo sus propias leyes.
Platón. Todo verdadero conocimiento consta de una necesidad lógica y validez universal. Mundo de la
experiencia cambia continuamente, por lo que no brinda un verdadero saber. Los sentidos no pueden
conducirnos a un verdadero saber, solo a una opinión. Por eso hay un mundo sensible y un mundo
suprasensible. Del último nuestra conciencia cognoscente saca sus contenidos. Es el mundo de las ideas, es
un orden lógico y metafísico. Se halla en relación con la realidad empírica. Las idea son modelos de las cosas
empíricas, que deben su manera de ser a su participación en el mundo de las Ideas. Este mundo se relaciona
también con la conciencia cognoscente. Tanto las cosas como los conceptos por los que conocemos esas
cosas son copias de las ideas y vienen de ese mundo. Platón: teoría de la anamnesis, donde todo
conocimiento es una reminiscencia, ya que el alma ha contemplado las Ideas en una existencia pre-terrena y
se acuerda de ellas por la percepción sensible. (Significación de estímulo). Esto se llama racionalismo
trascendente.
Racionalismo teológico: Plotino y San Agustín.
P: coloca el mundo de las ideas en el espíritu del universo. El conocimiento tiene lugar simplemente
recibiendo el espíritu humano las ideas del Nus cósmico. La parte racional del alma es alimentada desde
arriba. Iluminación.
S.A.: el Dios personal del cristianismo ocupa el lugar del Nus. El conocimiento tiene lugar siendo el espíritu
humano iluminado por Dios. Reconoce a la experiencia como otra fuente del saber, aunque inferior. Todo
saber en sentido propio y riguroso proviene de la razón humana o de la iluminación divina. Teoría de la
iluminación divina.

Edad moderna. Intensificación.

. S XVII, Malebranche. Ontologismo: teoría de la intuición racional de lo absoluto como fuente única, o
principal, del conocimiento humano. Presenta un racionalismo teológico, es un teognosticismo.
. Descartes. Teoría de las ideas innatas, según la cual nos son innatos cierto número de conceptos, los más
importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento. No proceden de la experiencia, sino que
representan un patrimonio originario de la razón. Leibniz: racionalismo inmanente.
.Siglo XIX distinción rigurosa entre la cuestión del origen psicológico y el valor lógico, se limita estrictamente
a investigar el fundamento de este último; se ayuda con la idea de la “conciencia en general” . El
pensamiento sigue siendo la única fuente del conocimiento, de manera que el contenido total del
conocimiento humano se deduce de esos principios supremos por modo rigurosamente lógico. La
experiencia no aporta nada en la actividad conceptual. Podemos llamar a esto racionalismo lógico.
.Resalta el factor racional en el conocimiento humano, aunque es exclusivista al hacer del pensamiento la
única fuente del conocimiento. Espíritu dogmático, el dogmatismo deduce, de meros conceptos,
conocimientos. Es por esto que se considera al racionalismo la antípoda del empirismo.
EMPIRISMO
La única fuente del conocimiento humano es la experiencia. No hay ningún patrimonio a priori de la razón.
La conciencia cognoscente saca sus contenidos de la experiencia ya que el espíritu humano esta por
naturaleza vacío. Parte de los hechos concretos, y justifica su posición en base a la idea de la evolución del
pensamiento y el conocimiento humanos. Esta evolución prueba la alta importancia de la experiencia en la
producción del conocimiento.
.Se distingue una doble experiencia la interna (percepción de sí misma) y la externa (percepción por los
sentidos)
.Locke: los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones que pueden ser simples o complejas.
Las complejas se componen de ideas simples. El pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se
limita a unir unos con otros los distintos datos de la experiencia. Aunque todos los contenidos del
conocimiento proceden de la experiencia, su valor lógico no se limita de modo alguno a la experiencia, por lo
que hay verdades que son por completo independientes de la experiencia es decir, son universalmente
validas cuyo fundamento de validez reside en el pensamiento (admisión de verdades a priori).
.Hume: su principio dice que todas las ideas proceden de las impresiones y que no son nada más que copias
de ellas; lo usa como criterio para apreciar la validez objetiva de las ideas. Todos nuestros conceptos han de
poder reducirse a algo intuitivamente dado.
.Condillac: dice que solo hay una fuente de conocimiento que es la sensación. El alma solo tiene
originariamente una facultad: la de experimentar sensaciones. Todas las demás han salido de esta.
.Los empiristas tienden a un escepticismo. Esto tiene una conexión inmediata con la esencia del empirismo:
si todos los contenidos del conocimiento proceden de la experiencia, entonces el conocimiento humano está
de antemano dentro de los límites del mundo empírico.
.El aporte decisivo del empirismo es la cuestión de su valor lógica.
LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento representa a una relación sujeto-objeto y en esto consiste el problema. Por lo tanto el
conocimiento se representa a la conciencia natural como una determinación del sujeto por el objeto. Para
esto se acude a una solución pre metafísica, que es posible al omitir el carácter ontológico del sujeto y el
objeto (objetivismo y subjetivismo).
Al tener en cuenta el carácter ontológico del objeto (idealismo), se admite que los objetos poseen un ser
ideal, o bien que además de los objetos ideales hay objetos reales independiente del pensamiento
(realismo).
Si se apunta al último principio de las cosas, a lo absoluto, y definiendo desde el, la relación del pensamiento
y el ser se habla de una solución teológica.
SOLUCIONES PRE METAFISICAS
a. Objetivismo: el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la relación cognoscitiva, el objeto
determina al sujeto. Los objetos son algo dado que representa una estructura totalmente definida, que
es reconstruida por la conciencia cognoscente.
.Platón: inicia el planteo con su teoría de las ideas, donde las ideas son realidades objetivas que forman un
orden sustantivo o un reino objetivo. El mundo sensible está al frente al suprasensible , por eso descubrimos
los objetos del primero en la intuición sensible (percepción), y descubrimos los objetos del segundo en la
intuición no sensible (la de las ideas).
.Husserl : aunque también hace la distinción entre intuición sensible y no sensible, afirma que la sensible
tiene por objeto las cosas concretas en cambio, la no sensible tiene por objeto las esencias generales de las
cosas. Lo que para PLATON es la idea, en Husserl se denomina esencia o quidditates que forman una esfera
propia, un reino independiente. Se detiene en el reino de las esencias ideales y lo considera como algo
ultimo mientras Platón atribuye una realidad metafísica a estas esencias. Lo característico de Platón es que
define las ideas como realidades suprasensibles, como entidades metafísicas.
Husserl reemplaza la mitológica contemplación de las ideas (preexistencia del alma), por una intuición de las
ideas dependientes del fenómeno concreto (influencia aristotélica). Niega el carácter de realidad a los
sustentáculos concretos en las esencias o quidditates.
b. Subjetivismo: trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto, colocando el mundo de las ideas en
un sujeto que se presenta como el punto del que prende la verdad del conocimiento humano. Aquí se
habla de un sujeto superior, transcendente.
.San Agustín: marca el transito del objetivismo al subjetivismo poniendo al mundo flotante de las ideas
platónicas en el espíritu divino , haciendo de las esencias ideales, existentes por si, contenidos lógicos de la
razón divina, pensamientos de Dios . Así la verdad está fundada en un sujeto supremo. El conocimiento se
haya fundado en lo absoluto que es Dios.
.Escuela de Marburgo: el sujeto en quien el conocimiento se funda es un sujeto puramente lógico,
caracterizado como una conciencia en general. Producción del objeto. No hay objetos independientes de la
conciencia sino que son engendros de esta, productos del pensamiento. Coinciden el objeto y la realidad, el
pensamiento y el ser, solo hay un ser conceptual .