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DANIEL J. SANTAMARIA*
susceptible de anilisis sincr6nico. ,Es asf, El documento escrito suele ilenar estos
realmente, la cuesti6n? vacfos si bien de modo imperfecto:puede
argumentarse que el informe del chaman,
que es para el etnografo una valiosa mate-
ria prima, es tan dudoso como el del sacer-
La etnohistoria como metodo dote neur6tico que confunde pasion sexual
con posesion diabolica. Pero se reconoce
La practica etnohist6rica ha estudiado
las culturas desaparecidas por extincion o que estas son dificultades especfficas de
la labor etnologica que han llevado a bus-
aculturacion derivada de conquista utili- car en la linguistica y el psicoanalisis la
zando fuentes escritas; se han preferido complementacion necesaria. Pero en filtima
las obras originarias de la propia cultura instancia, para qu6 asociar el m6todo etno-
invadida, puestas en papel y hasta en la grafico a una tecnica historiografica cuando
lengua original o fuentes coloniales, de no podemos medir -porque no es regla
caracter objetivamente burocrftico pero general sino calidad particular de cada cul-
cuyos contenidos arrojan luz sobre la orga- tura- la diferencia que desde el punto de
nizaci6n social de la sociedad cautiva. vista de nuestro conocimiento separa el
En algunos casos se han examinado obras anilisis a traves de testimonios ajenos de
de intelectuales aut6ctonos que reprodu- una sociedad destruida en su identidad, del
cen la tradicion oral exigiendo sesudos examen de una cultura hibrida pero
anilisis de depuracion 8.
viviente, a trav6s de sus propios testi-
Asi entendida, la etnohistoria consti- monios.
tuye una variante del m6todo hist6rico /Y entonces, como separar la etnohis-
impuesta mis por las circunstancias parti- toria de la antropologifa? Porque si las
culares de la informacion que por requeri- fuentes documentales son suficientemente
mientos internos de un enfoque discipli- ricas para disefiar el cuadro esencial de una
nario, similar a la arqueologfa, m6todo sociedad extinguida o definitivamente acul-
hist6rico que apela a los restos materiales turada, /por qu6 etnohistoria? ,No esta-
o a la lingifstica historica. que apela a la mos ya en el terreno mas tranquilizador de
herencia cultural acumulada en el lenguaje.
Pueden darse mas argumentos para
concebir la etnohistoria como m6todo de
la antropologia. Si decide reconstruir la
historia de un pueblo agrafo, el etn6grafo 8 Vease Nathan WACHTEL: "Pensamiento
enfrenta graves dificultades al recibir, salvaje y aculturacion: el espacio y el tiempo en
cuando mucho, una tradici6n oral consti- Felipe Guamfan Poma de Ayala y el Inca Garci-
tuida por mitos apenas resistentes a nuestro laso de la Vega", en Sociedad e ideologia. Ensa-
yos de historia y antropologia andinas, IEP,
analisis logico. El folklore ha precisado t6c- Lima, 1973.
nicas especificas para comprender este 9 MAUSS, op. cit.
corpus de sabiduria popular. Estas dificul- 10 Georges DEVEREUX: "Argumentaci6n",
tades exigen, por lo pronto, mejorar los
en Ethnopsychanalyse Complementariste, Flam-
metodos de analisis, desde la descripcion
marion, 1972; version castellana: Amorrortu,
prolija del bagaje material, 'como precep- Buenos Aires, 1975. La idea de Devereux es que
tuaba Mauss9, hasta la proyecci6n del "existe una relaci6n de complementariedad en-
contenido mitico del saber primitivo a tre la explicacion psicologica (que implica un
categorfas lo6gicas de pensamiento procu- observador interior) y la explicacion sociologica
rando desentrafiar el sentido simbolico de (que implica un observador exterior). En "Cul-
lo trasmitido. Tambi6n cabe efectuar un tura e inconsciente" (1955) incluida en el mismo
viaje de ida y regreso entre el objeto del volumen, sostiene que "si los etn6grafos realiza-
analisis social y el objeto de la psicologifa ran el inventario exhaustivo de todos los tipos
conocidos de comportamiento cultural, esa
capaz de dar sentido y tornar compren- lista coincidiria punto por punto con una lista
sible las actitudes personales y grupales igualmente completa de pulsiones, deseos, fan-
con respecto a la herencia cultural de tasias, etcetera, obtenidas por los psicoanalistas
pueblos sin manifestaci6n consciente de su en un medio clinico. Con ello se demuestra si-
propia cultura. En este sentido, el metodo multaneamente y por medios identicos la unidad
complementarista de Devereux adquiere un psiquica de la humanidad y la validez de la inter-
claro valor operativo 10. pretacion psicoanalitica de la cultura" (pig. 66).
sos metodol6gicos y las hip6tesis requeri- nado (en el sentido de aut6ctono o abori-
das para el analisis gen6tico 18. gen). Pero se sabe que los pueblos indfge-
nas han realizado grandes migraciones,
agricultura itinerante, nomadismo pastoril,
La etnohistoria como historia indfgena un ejercicio constante de cambio y pr6s-
Las dificultades del etn6grafo son cono- tamo cultural.
cidas, pero ,qu6 ocurre cuando un histo- No hay basamento cientffico para sepa-
riador desea legftimamente escribir la his- rar la historia indfgena de la historia a
toria de los pano o los siriono asi como se secas. Si 6ste fuera el sentido de la etnohis-
ha escrito la de los griegos o alemanes? toria, nada justificaria hoy su existencia.
,Cambia la dificultad porque tratemos Salvo que llevemos el argumento in extre-
ahora del historiador y no del etn6grafo? mis y establezcamos que lo indigena se
/0 deberemos sostener que por la imposi- asocia a lo puro o no contaminado por la
bilidad de acceder a fuentes escritas, las miscegenacion producida tras la expan-
culturas agrafas desaparecen como objeto si6n europea. Si es asi, la historia de las
de la historia, liberando al historiador de culturas puras, entendidas como residuos
involucrarde en semejantes problemas? La preciosos de un pasado irrecuperable, de-
existencia misma de una etnohistoria in- berfa diferenciarse, por lo menos en su
dica que si, y que es ella la que debe asu- nombre, de la historia de la expansion
mir tales riesgos. Si consideramos el caso europea. Pero nadie puede sostener hoy
de culturas perifericas al imbito de la que existan culturas puras porque no sola-
dominaci6n colonial, conocidas pero sin mente el contacto cultural es el mecanismo
control, s6olo disponemos de materiales identificatorio e integrador de toda cultura
escasos pero imprescindibles; si sobrevive sino que una cultura aislada y autonu-
aufn sometida a una aculturacion mas pro- triente dejaria de serlo en poco tiempo.
funda que la colonial, la etnograffa puede
encargarse de recrear su desarrollo. Si
tomamos en cuenta sociedades aculturadas La etnohistoria como fusion de historia y
por mucho tiempo, la antropologia cuenta antropologfa
con suficiente arsenal met6dico para res-
catar lo originario de lo adoptado, con La colaboracion operativa de dos disci-
apoyo de abundante documentacion escri- plinas, mas aun si ambas comparten el am-
ta. Lo. mismo puede hacer y con mayor plio campo de las ciencias sociales, es
eficiencia la historia, como lo demuestran siempre benefico. Pero para ello es nece-
trabajos excelentes19. Si se trata, en cam- sario comprender que se trata de dos
bio, de los momentos previos a la conquista disciplinas diferentes, con objetos y m6to-
de una cultura agrafa, topico frecuente de dos independientes20. De acuerdo con
la etnohistoria, ,la historia, a trav6s de la nuestro razonamiento anterior, comprende-
paleografia o la arqueologia, no pueden mos que la historia y la antropologia cons-
realizarlo con 6xito?
Creemos que el punto es otro. Si la
etnohistoria se asociara con la "historia 18 "Ya no se puede acusar a los
antropologos
indigena" quedaria sobreentendido que lo de interesarse uinicamente por la pauta y no por
indigena tiene rasgos particulares, esto es el proceso pues durante esta decada [1951-61]
obvio; si esos rasgos se limitaran a la pecu- los rigidos estudios estructurales caracteristicos
liaridad original, la etnologfa cubre el va- del pasado han recibido el complemento de
cfo. Pero, ,no podria sospecharse que utili- anilisis mais flexibles orientados hacia el entendi-
miento de los procesos". Raymond FIRTH,
zando un nombre distinto para la historia prologo a la tercera edici6n (1961) de Elements
indigena estamos describiendolos como of Social Organization, Pitman, Londres, 1951;
una especie diferente que requiere ya no version castellana: Amorrortu, Buenos Aires,
tecnicas de acceso diferentes sino bases 1976, paig. 12.
filosoficas igualmente diferentes? ,No se 19 Charles GIBSON: The Aztecs under
Spa-
trataria de una nueva manipulaci6n racista nish Rule, Stanford, 1964; version castellana:
de los legados culturales? Lo indigena co- Siglo XXI, Mexico, 1967.
mo categoria descriptiva s6lo es valido si 20 Vease, por ejemplo, Karl POLANYI et al.
alude a una sociedad que desde tiempo (eds.): Trade and markets in the Early Empires,
inmemorial habita un territorio determi- Free Press, Glencoe, 1957.
tituyen dos enfoques instrumentalmente Pero aunque aun no este del todo extendi-
distintos pero objetivamente convergentes, do, goza de un importante consenso entre
donde la asociaci6n operativa justamente especialistas de prestigio. Traigamos a
no puede darse en el nivel metodico. cuento, entonces, la sugerencia de uno de
La fusi6n de ambas disciplinas requerirfa ellos, antropologo e historiador del mundo
reelaborar sus objetos de analisis separan- andino.
dose del criterio definidor ya comentado.
Esto es, la complementacion viene dada
por la unidad del objeto y por la diversi- La etnohistoria como lectura etnologica
dad del m6todo, los que operan de modo de fuentes hist6ricas
absolutamente complementario. Si la etno-
historia no asume ni uno ni otro m6todo En los estudios de las sociedades andi-
nas, la etnohistoria ha adquirido un notable
,tampoco ofrece un metodo alternativo? 21 desarrollo por el impulso que al concepto
Si se conviene que tanto la antropolo- le proporciono John V. Murra22.En su opi-
gfa como la historia acceden legftima- nion, se trata de la colaboracion entre his-
mente a todo el espectro posible de cultu- toria y antropologia, un planteo superador
ras y que puede reconstruirse la historia del trabajo paralelo y apenas integrado
de los zuli pero tambien el contenido hecho hasta entonces (pdg. 287). Al
inconsciente -objeto preciso de la etno- referirse a los estudios de J. H. Rowe
logfa-- de la cultura francesa, toda divi- anfiade que la etnohistoria de 6ste "com-
sion o cesura perpendicular al espectro bina un nuevo estudio de las cronicas
serfa falsa. La secuencia de culturas posi- conocidas con su dedicacion a la arqueo-
bles es un continuum y los criterios invoca- logfa andina. Consistentemente se ha
dos para ubicar una y otra en un lugar esforzado en combinar las dos tacticas
determinado son multiples y ambiguos. antropolo6gicas en un solo estudio" (pag.
No hay pues un lugar comun -diferen- 291). Advi6rtase que no solo se refiere a la
ciado del resto- para la historia y la antro- arqueologia como "tactica antropologica",
pologia y aun asf serfa cuestionable indicar siendo en rigor un mertodo de la historia
a la etnohistoria como encargada de (recordemos que la afiliacion convencional
estudiarlo. de la historia al documento escrito despla-
Esto nos lleva a otra posibilidad, la de z6 a la arqueologia al terreno academico
la etnohistoria como estudio de las fron- de la antropologfa), sino que toma a la
teras culturales. El surgimiento de estas etnohistoria como otra tictica antropolo-
fronteras es un hecho incidental antes que gica, consistente en la lectura etnologica
una ley sociol6gica. La intensidad del de documentos escritos.
contacto intercultural que acentua la Este parece ser el verdadero sentido del
hibridaci6n biosocial, multiplica fronteras concepto, sobre todo si lo ejemplificamos
internas en el seno de una sociedad acultu- con los tftulos que Murra eligio para sus
rada. En estos casos de aculturacion avan- introducciones a la Visita de Garci Diez de
zada, la antropologfa social, en el sentido San Miguel23 y a la de Ortiz de Zfifiiga24.
consagrado por la sociologfa inglesa, y el
folklore tienen mucho por decir. En estos 21 Karen SPALDING reconoce
que la etno-
casos, las sociedades originarias, global- historia es una clara evidencia de la asociaci6n en-
mente incorporadas a un sistema impuesto tre antropologia e historia, pero tambien, que al-
por la dominaci6n colonial, transforman a gunos consideran el nuevo nombre como innece-
sus integrantes en un campesinado que sario, sinonimo de historia social. "El indio en la
colonia: pasadas y perspectivas
ocupa los escalones inferiores de la nueva futuras", investigaciones
en De indio a campesino. Cambios en
estructura social. Una etnohistoria proyec- la estructura social del Perui Colonial, IEP, Lima,
tada al hecho colonial o neocolonial, 1974.
cualesquiera fueran sus caracterfsticas, ter- 22 John V. MURRA: "Las
minaria incluyendose en la problematica etnohistoria andina y sus posibilidadesinvestigaciones en
en el futu-
de la sociologfa rural. No habria pues lugar ro" (1970), en Formaciones poli'ticas y econo-
alguno en este campo donde la etnohisto- micas del mundo andino, IEP, Lima, 1975.
ria logre validar su sentido conceptual. 23 "Una apreciacion etnolo6gicade la
Visita",
En los cinco sentidos examinados, el pags. 421-44, Lima, 1964.
concepto parece no ofrecer mayor utilidad. 24 "La visita de los
Chupachu como fuente
ria siga viendose y siga siendo vista como to, comprendiendo que todos los grupos
manipuladora de documentos escritos, los sociales y todas las manifestaciones cultu-
antrop6ologos consideraran prudente crear rales son materia de analisis hist6rico y no
neologismos para evitar que al utilizar s6lo los procesos politico-institucionales o
tecnicas hist6ricas se los considere histo- socioecon6micos (tanto en su version
riadores. Lo mismo ocurre desde hace mas evenementielle, detallista y esterilmente
de un siglo con el neologismo "prehistoria" singular, como en sus visiones de largo pla-
reservado al estudio de los restos materia- zo, planetarias y seculares, que tan bien
les, como no era competencia de la histo- resisten el analisis comparativo y regional),
ria de "archivo" involucrarse en las exca- la historia a secas podrd incorporarse a las
vaciones, se constituy6o ese concepto aut6- ciencias del hombre y no solo como pro-
nomo como si la evoluci6n humana no veedora eficiente de documentos sino
hubiera sido antes de la escritura, un ver- como plano insustituible de comprensi6n
dadero proceso hist6rico27. De modo y explicacion. Esa necesaria extensi6n de
anAlogo, el concepto de etnohistoria, in- la disciplina a trav6s de la multiplicaci6n
corporado a las ciencias sociales por la de sus intereses no llevard a la creaci6n de
antropologfa, confirma el destino fatal de neologismos en parte justificados, pero
la historiograffa limitada a la fuente que apenas contribuyen a la unificaci6n
escrita. de las ciencias sociales.
No es tan importante sefialar estas crea-
ciones externas (ni mucho menos enfren-
tarlas en el plano te6orico) como revisar 27 Ver el analisis de esta cuestion en Glyn
profundamente los contenidos, los meto- DANIEL:
dos y las tecnicas del historiador y ahondar dres, 1960;The Idea of Prehistory, Watts, Lon-
version castellana: Labor, Barcelona,
en sus objetos posibles, teniendo presente 1968, cap. 7.
la historicidad total de las culturas, asi 28
como desde el psicoan6lisis se sostiene la "UniteUnet antecedente en Fernand BRAUDEL:
diversite des sciences de l'homme"
unidad psfquica de la humanidad 28. (1960), incluido en La historia y las ciencias
Redefini6ndose de acuerdo con su obje- sociales, Alianza, Madrid, 1968.