Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa

di Luar Tembok Keraton Yogyakarta1

Siti Hidayati Amal

(Universitas Indonesia)

Abstract

The assimilation between Arabic in-migrants from Hadramaut with Javanese noble women
has been taking place since the 13 th century. Some of their offspring has identified themselves
as Arabic Indonesians, especially after Independence, while a proportion of them has chosen
to associate themselves with their local Javanese relatives. The latter even has lost their
Arabic cultural identity, and as a result, has become Javanese. This article tries to explain why
such a phenomenon has materialized using a family case of a Javanese trah—Javanese version
of a clan—who has been living outside the Yogyakarta court. By tracing the family lineage;
attitude -both culturally and politically- and life-style of certain trah’s figures as Javanese in
the context of larger meso-institutional and macro-structural systems, this article argues that
the fading away of Arabic identity among the offspring of this particular trah could be attrib-
uted to two contextual political economic relations between the Dutch and the Javanese
rulers in two different eras. The first one was before the Dipanegara war when the relation was
mainly economic, namely the Dutch as the trade-corporate (VOC); and the second was after-
wards during which time the Dutch managed to consolidate their full total-grip as a colonial
power. Furthermore, this article argues that the attitude of the Dutch and the way they treated
the offspring this particular Arabic-Javanese court families, and their generational impact,
could only be understood within the larger contexts of the day.

Key words: trade capitalism; social relation; political economic power.

Pengantar perkawinan terjadi antara perempuan pribumi

Di Indonesia, pembauran antara orang-
orang pribumi dengan orang-orang Arab melalui
perkawinan, telah dilakukan sejak sebelum
Belanda datang ke Indonesia (van den Berg
1989:67; Algadri 1994:23). Pada umumnya
1
Dipersembahkan kepada Almarhumah Ibu Hj. Syarifah
Siti Sudarsih binti Sayid Hasan Manadi Madiokusumo
dan Almarhum Bapak Soemitro Oetomo bin Ambyah
Soeropranoto.
dengan laki-laki Arab. Mereka bersama
keturunannya menetap di Nusantara dan
sekarang menjadi orang Indonesia. Di antara
keturunan Arab ini ada yang menamakan diri
sebagai etnik Arab berdasarkan atas pengetahu-
an dan kesadaran bahwa mereka berbeda dari
kelompok etnik lainnya. Perbedaan itu
berdasarkan pada dua hal yaitu, pertama,
memiliki moyang yang sama, berasal dari
Hadramaut bernama Ahmad bin Isa yang

Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa 159

dijuluki Al Muhajir atau Ahmad Al Muhajir. 2
Semua keturunan Ba’alwi yang ada di Indone-
sia dapat mengetahui nasabnya melalui pohon
keluarga (van den Berg 1988:34). Kedua, mereka
merupakan satu kelompok yang memiliki ciri-
ciri primordial yang sama. Kedua hal tersebut
hanya ditampakkan dalam bentuk in group feel-
ing, di ranah domestik atau di kalangan mereka
sendiri, misalnya, ketika diadakan acara-acara
keluarga luas. Di dalam ranah publik, mereka
adalah orang Indonesia. Seperti orang Indone-
sia dari kelompok etnik lainnya, selain
menggunakan bahasa Indonesia, mereka
menggunakan bahasa daerah misalnya bahasa
Jawa, bahasa Sunda, bahasa Betawi, dan
sebagainya tergantung di mana mereka dibesar-
kan. Mayoritas dari generasi mereka kemudian
tidak bisa menggunakan bahasa Arab lagi.
Pengetahuan dan kesadaran bahwa mereka
berbeda dari kelompok etnik yang lain di satu
pihak, dan pengetahuan serta kesadaran mereka
yang bukan keturunan Arab di lain pihak, dalam
interaksi sosial sehari-hari telah menumbuhkan
in group dan outgroup feelings di antara
keduanya. Kedua belah pihak mengetahui
bahwa keduanya berbeda. Keturunan Arab
disebut sebagai orang Arab oleh pihak lainnya
yang bukan Arab.
Selain kelompok di atas, di jaman kolonial
Belanda ada juga keturunan Arab yang
berasimilasi dengan orang-orang dari etnik Jawa,
tetapi mereka tidak menggunakan identitas ke-
Arab-annya. Mereka menggunakan nama Jawa,
berbahasa Jawa, berpakaian Jawa, bertata-krama
2
Ahmad bin Isa diberi nama Al Muhajir karena berhijrah
dari Mekah, kemudian ke Basrah (Iraq), kemudian ke
Hadramaut. Cucu Ahmad Al Muhajir yang lahir di
Hadramaut bernama Alwi dan Alwi ini adalah keturunan
Nabi Muhammad SAW yang pertama lahir di
Hadramaut. Keturunan Alwi disebut Ba’alwi atau
Alawiyyin. Semua keturunan Alwi (Alawiyyin) yang
ada di Hadramaut, India, Hijaz, Afrika, dan Indonesia
dapat menarik nasab darinya (Alwi Ibnu Muhammad
Ibnu Ahmad Bafaqih1999).
160
Jawa, melakukan adat istiadat Jawa, dan meng-
gunakan sistem kekerabatan Jawa (Algadri
1988:24–25). Keturunan mereka sekarang ini,
meskipun dari pihak ayahnya memiliki satu
moyang yang sama yaitu keturunan dari Ahmad
bin Isa, tetapi mereka tidak memiliki pengetahuan
dan kesadaran tentang hal tersebut di atas.
Ikatan primordial mereka bukan kesamaan
keturunan dari Arab, tetapi justru dari Jawa. Van
den Berg (1988:129) dalam penelitiannya tentang
orang-orang Arab di Indonesia yang berasal dari
Hadramaut tahun 1884–1886 menemukan
adanya sebuah keluarga Arab yang berasal dari
Hadramaut, yang menduduki posisi penting di
kesultanan Yogyakarta. Namun, keluarga itu
telah kehilangan sama sekali ciri Arab mereka
dan menjadi orang Jawa. Van den Berg tidak
menjelaskan lebih lanjut mengenai keluarga Arab
ini, mungkin karena tidak memperoleh jejaknya.
Tulisan ini bertujuan untuk mengisi kekosong-
an empirik yang ditinggalkan oleh van den Berg
melalui sebuah studi kasus tentang seorang
keturunan Arab-Jawa yang para keturunannya,
dari garis laki-laki, telah kehilangan ciri Arab
mereka dan dikenal sebagai orang Jawa. Dengan
demikian, permasalahan pokok dari artikel ini
adalah “bagaimana keturunan Arab-Jawa dari
garis laki-laki sampai kehilangan ciri Arabnya dan
menjadi orang Jawa?”
Artikel ini disusun berdasarkan pada dua
sumber utama. Sumber pertama adalah
penuturan seorang keturunan Arab-Jawa dari
pihak ibu, yaitu ibu Wida. Ibu ini memperoleh
silsilah dari Perkumpulan Ar-Rabitatul Alawiyyin
di Jakarta3 yang memperlihatkan moyangnya
dari Arab. Selain itu, ia juga memperoleh Serat
Kekancingan (Surat Keterangan Silsilah) dari
Keraton Yogyakarta yang memperlihatkan
moyangnya dari Jawa. Kedua silsilah tersebut
memperlihatkan bahwa ibu Wida adalah
3
Baca tulisan Yasmine Shahab mengenai perkumpulan
tersebut dalam nomor ini.
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005
keturunan Arab-Jawa.4 Sumber kedua adalah
catatan-catatan lepas dari almarhum bapak
Soemitro Oetomo (Tommy) kerabat ibu Wida
(lihat silsilah 2). Semasa hidupnya, almarhum
sangat rajin dan tekun melacak orang-orang
yang menurunkannya, baik dari pihak ayah
maupun dari pihak ibunya, serta berupaya
mengetahui sejarah hidup mereka. Ketekunan
bapak Tommy diperkuat oleh usahanya mencari
kepustakaan sejarah yang ditulis oleh para ahli
sejarah yaitu Peter Carrey, Sartono Kartodirdjo,
Arnold Toynbee, de Graaf, dan juga Kantor
Arsip Nasional, selain informasi lisan yang
diberikan oleh ibunya seorang perempuan
berdarah Arab-Jawa. Semua informasi yang
diperoleh, dituliskannya dalam buku tulis dan
kertas terpisah dalam tulisan tangan.
Selain kedua sumber utama tersebut,
sumber lain adalah penuturan lisan dua orang
bibi ibu Wida yaitu ibu Aisyah dan ibu Yugani,
ibunya ibu Wida bernama ibu Siti S, adik
kandung bapak Tommy yaitu bapak Basuki, ibu
Siti Djuminah (adik kandung neneknya ibu
Wida), dan dua orang kerabat dalem Keraton
Yogyakarta yaitu bapak RM Goewindho dan
bapak RM Moerti. Kedua orang yang disebut
terakhir adalah pengurus Tepas Darah Dalem
Keraton Yogyakarta. Informasi tentang
kehidupan keluarga keturunan Arab-Jawa ini
juga penulis peroleh melalui pengamatan
terlibat penulis terhadap kehidupan beberapa
keluarga luas ibu Wida dan almarhum bapak
Tommy yang segenerasi. Kedua informan
memperoleh Informasi tentang moyang mereka
berasal dari Arab selain Jawa, dari ibu masing-
masing dan juga dari kerabat mereka yang lain.5
4
Silsilah dari Perkumpulan Ar-Rabitatul Alawiyyin dan
Keraton Yogyakarta sengaja tidak dilampirkan atas
permintaan informan.
5
Untuk itu penulis mengucapkan terimakasih atas
kesediaan para narasumber untuk diwawancarai dan
kesediaan ibu Rosana Soemitro Oetomo untuk
Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa
Budaya Jawa di dalam keluarga
Ibu Wida yang terlahir dari seorang ibu dan
ayah berdarah Jawa, bersama dengan mayoritas
keluarga luasnya, baik dari pihak ibu maupun
dari pihak ayah di beberapa generasi, dari sejak
kecil diasuh dan dididik menjadi orang Jawa
yaitu belajar unggah-ungguh (tata krama) Jawa,
belajar mengenali dan mentaati nilai-nilai dan
norma-norma Jawa, menggunakan terminologi
dan sistem kekerabatan Jawa, berbahasa Jawa,
berpakaian Jawa, dan beradat istiadat Jawa.
Mayoritas keluarga luas ibu Wida memanggil
kedua orangtuanya dengan sebutan “ibu” dan
“bapak”. Hanya sebahagian kecil saja yang
memanggil “mama” dan “papa”. Kakek dan
nenek dari pihak ibu maupun dari pihak ayah
dipanggil ”eyang puteri” dan “eyang kakung”.
Akan tetapi ibu Siti S (ibunya ibu Wida)
mengajari ibu Wida dan adiknya memanggil
kakeknya dengan sebutan “eyang abah”.
Semua saudara ibu dan ayah yang statusnya
lebih muda, jika perempuan dipanggil “bulik”
sedangkan yang laki-laki dipanggil “paklik”.
Hanya sebahagian kecil saja yang memanggil
mereka dengan sebutan “om” dan “tante”.
Saudara perempuan dan saudara laki-laki ibu
dan ayah yang statusnya lebih tua dipanggil
“bude” dan “pakde“. Saudara kandung atau
saudara sepupu yang statusnya lebih muda
biasanya hanya disebut namanya saja. Untuk
menghormati mereka yang statusnya lebih
muda tetapi usianya lebih tua dipanggil dengan
sebutan ‘dik”. Kepada mereka yang statusnya
lebih tua, panggilannya adalah “mas” untuk
yang laki-laki, dan “mbak” untuk yang
perempuan.6 Generasi orangtua ibu Wida dan
meminjamkan catatan-catatan almarhum bapak
Soemitro Oetomo.
6
Bagi orang Jawa, usia bukan acuan utama untuk
menentukan panggilan yang layak bagi pemilik usia.
Orang Jawa selalu melihat status dalam hirarki keluarga
luasnya. Apabila seseorang usianya lebih muda, tetapi
161
generasi-generasi di atasnya menggunakan
panggilan “mbakyu” untuk saudara perempuan
yang statusnya lebih tua.
Bahasa percakapan sehari-hari yang
digunakan oleh Ibu Wida dengan saudara-
saudaranya segenerasi, dan dengan kerabat
yang segenerasi dengan orangtuanya, dengan
kakek-neneknya adalah bahasa Indonesia,
sebab ibu Wida dilahirkan dan dibesarkan di
Jakarta 50 tahun yang lalu. Bahasa Jawa halus
(kromo inggil), bahasa Jawa menengah (kromo
madio), maupun bahasa Jawa kasar (ngoko)
hanya dikuasainya secara pasif saja. Namun
demikian, saudara-saudara sepupunya, baik
dari pihak ibu maupun dari pihak ayah yang
lahir dan dibesarkan di Jawa Timur, Jawa
Tengah, dan Yogyakarta menguasai ketiga
tingkatan Bahasa Jawa secara baik, apalagi
generasi orangtua, generasi kakek dan nenek,
serta generasi buyutnya. Namun, tidak semua
anggota keluarga luas Ibu Wida bisa berbahasa
Jawa. Sebahagian keluarga luas ibu Wida dan
almarhum bapak Tommy, yang lahir dan
dibesarkan di Bandung, Sukabumi, dan Serang
menguasai bahasa Sunda, baik bahasa Sunda
halus maupun bahasa Sunda kasar. Mereka
yang lahir dan dibesarkan di Jakarta meng-
gunakan bahasa Indonesia dialek Jakarta dalam
percakapan sehari-hari.
Pakaian Jawa, kain batik dan kebaya Jawa
untuk perempuan, kain batik, beskap/surjan
(jas atau kemeja Jawa), blangkon/destar (topi
Jawa) untuk laki-laki tidak lagi dipakai oleh
generasi ibu Wida dan generasi sesudahnya.
Kain dan kebaya Jawa, untuk generasi ibu Wida
dan generasi di bawahnya, dimodifikasi atau
tidak dipakai sebagai pakaian resmi. Akan tetapi
untuk anggota keluarga yang segenerasi
statusnya dalam hirarki keluarga luas lebih tua atau
lebih muda maka ia akan dipanggil dengan terminologi
kekerabatan yang sesuai dengan statusnya dalam hirarki
keluarga luasnya (Geertz 1961).
162
dengan nenek dan seterusnya ke atas, kain dan
kebaya merupakan pakaian sehari-hari dan
pakaian resmi. Diduga, kain batik, surjan, dan
destar dikenakan sebagai pakaian sehari-hari
sedangkan kain batik, beskap, dan blangkon
digunakan sebagai pakaian resmi di kalangan
generasi buyut (generasi orangtua kakek dan
nenek) dan generasi di atasnya. Berkaitan
dengan pakaian ini penulis melihat foto
keluarga batih kakek buyut ibu Wida dari pihak
ibu yang bernama Soendoro Djojowinoto. Pada
foto tersebut tampak kakek buyut mengguna-
kan kain batik, surjan dan blangkon; nenek
buyut mengenakan kain-kebaya dan ber-
kerudung; anak-anak laki-laki yang telah
menginjak usia dewasa berpakaian sama
dengan ayahnya sedangkan anak-anak
perempuan yang juga telah menginjak dewasa
mengenakan kain-kebaya tanpa kerudung.
Anak-anak kecil, yang laki-laki mengenakan
celana pendek dan kemeja, anak-anak
perempuan mengenakan rok. Salah satu bibi
ibu Wida, ibu Aisyah, menuturkan pernah
melihat foto kakek ibu Wida bernama Hasan
Manadi Madiokusumo ketika ia bersekolah di
Middelbare Landbouw School (Sekolah
Pertanian Menengah Atas), Bogor. Dalam foto
tersebut sang kakek mengenakan kain batik,
surjan , dan blangkon , sedangkan semua
teman-temannya mengenakan pantalon dan
kemeja. Bibi Ibu Wida pernah menanyakan
perihal berbedanya baju sang ayah dari teman-
temannya tersebut. Pertanyaan itu dijawab
dalam bahasa Jawa kurang lebihnya begini:
“Sanajan sekolahe sekolah Londo, nanging
ojo lali nek awake dewe iki wong Jowo, kudu
tetep duwe patrap lan unggah ungguh Jowo /
meskipun bersekolah di sekolah Belanda, tetapi
jangan lupa bahwa kita ini tetap orang Jawa
yang berbudaya Jawa dan harus selalu memiliki
perilaku Jawa dan tata krama Jawa”.
Dalam hal pemilihan jodoh, generasi kakek
dan nenek ibu Wida tidak bisa memilihnya
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005
sendiri. Contohnya adalah kakek dan nenek ibu
Wida. Pernikahan mereka diatur oleh orang-
tuanya dan juga oleh kakeknya. Keduanya
merupakan kerabat (saudara sepupu satu kakek
dan nenek). Begitu pula pernikahan orangtua
bapak Tommy. Generasi ibu Wida tidak lagi
mengalami pernikahan seperti itu. Apalagi
generasi sesudah ibu Wida. Endogami kerabat
tidak lagi popular, bahkan di antara mereka ada
yang melakukan perkawinan antar suku. Mereka
bisa memilih sendiri jodohnya meskipun
persetujuan dari orangtua masih harus
diperoleh dengan mempertimbangkan bibit
(keturunan orang baik-baik), bebet (keturunan
orang berharta namun dermawan), dan bobot
(berpendidikan dan teguh dalam menjalankan
profesi ) dari calon pasangannya.
Sistem kekerabatan yang dikenal dan dianut
oleh ibu Wida maupun bapak Tommy dan
keluarga luasnya adalah sistem kekerabatan
bilateral, yaitu seorang anak dapat menarik
garis keturunan dari ayah ataupun dari ibunya
(Geertz 1961). Mereka tidak mengenal cara
menarik garis keturunan patrilineal seperti
halnya pada orang Arab. Rumahtangga yang
dibangun sesudah pernikahan adalah rumah
tangga keluarga inti/batih (nuclear familiy
household) atau “somah” dalam bahasa Jawa.
Dalam rumah tangga itu anggota keluarga yang
utama dan penting hanyalah suami, isteri, dan
anak-anak yang belum menikah. Anak-anak
yang telah menikah sangat diharapkan
membangun somahnya sendiri dan mandiri
secara ekonomi. Oleh karena itu, tempat tinggal
menetap setelah menikah di kalangan keluarga
luas ibu Wida dan bapak Tommy adalah
neolokal, yaitu memisahkan diri dari rumah
tangga orang tuanya baik dari pihak suami
maupun dari pihak istri. Sistem kekerabatan bi-
lateral dan penekanan utama kepada rumah
tangga keluarga batih bersifat neolokal yang
berlaku dalam keluarga besar ibu Wida dan
keluarga besar bapak Tommy masih sesuai
Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa
dengan yang ditemukan oleh Hildred Geertz
dalam penelitiannya di Pare, Jawa Timur, tahun
1961.
Pertemuan dengan anggota keluarga luas
yang hidup dalam satu kota, apalagi di Jakarta,
dilakukan bila ada kematian salah satu anggota
keluarga luas, lamaran, pernikahan, dan
upacara-upacara ritual lainnya dalam siklus
kehidupan seseorang atau keluarga, dan juga
pada hari raya Idul Fitri. Apabila terjadi peristiwa
kelahiran, kematian, lamaran, dan perkawinan,
tolong menolong dalam bentuk materi, tenaga,
dan pemikiran secara resiprokal pun dilakukan.
Upacara pernikahan, selain berdasarkan
pada agama masing-masing (tidak semua
anggota keluarga luas ibu Wida beragama Is-
lam-santri, di antara mereka ada yang abangan
dan beragama Katholik), juga masih banyak
yang menggunakan adat Jawa. Upacara adat
Jawa ini dilakukan jika yang menikah adalah
anak perempuan dan dilakukan di rumah
orangtua pengantin perempuan. Bagi orang
Jawa, hajatan itu merupakan “hajatannya pihak
perempuan”. Tetapi apabila yang menikah anak
laki-laki dan menikah dengan perempuan bukan
Jawa, belum tentu menggunakan adat Jawa.
Generasi orangtua ibu Wida dan generasi
sebelumnya ketika menikah menggunakan adat
Jawa. Upacara adat lainnya adalah upacara
mitoni atau tingkeban ketika usia kandungan
7 bulan; upacara menanam ari-ari (placenta)
bayi ketika sang bayi sudah lahir; upacara
selapanan dan cukur rambut ketika sang bayi
berusia 40 hari; upacara tedak siten (turun
tanah) ketika sang bayi berusia tujuh (7) bulan,
juga masih ada yang melakukannya.
Dengan demikian, ibu Wida, bapak Tommy
dan saudara-saudaranya yang segenerasi,
generasi sebelumnya yaitu generasi orangtua,
generasi kakek dan nenek, generasi buyut
(generasi orangtua kakek dan nenek), generasi
canggah ( generasi orangtua buyut), generasi
wareng (generasi orangtua canggah) yang
163
telah dibesarkan dalam budaya Jawa, akan
melihat dirinya sebagai orang Jawa, bukan
sebagai orang Arab.
Ketika kedua informan ini dewasa, mereka
memperoleh informasi bahwa keduanya berdarah
Arab. Informasi tersebut mengejutkan, dan
menimbulkan sejumlah pertanyaan di benak
mereka. Perasaan tidak percaya akan informasi
itu mendorong para informan melakukan
berbagai upaya untuk mendapatkan bukti-bukti
tentang kemungkinan mereka berdarah Arab.
Pelacakan moyang dari Arab dan Jawa
Konon, menurut cerita para pini sepuh 7
kedua informan, yang menurunkan keduanya
adalah seorang saudagar kuda bernama Sayid
Alwi Ba’abud dari Hadramaut yang menikahkan
anak laki-lakinya bernama Sayid Hasan Al
Munadi dengan puteri Sultan Sepuh (Sultan
Hamengku Buwono II) yang bernama BRA
(Bendoro Raden Ayu) Samparwadi dari ibu yang
statusnya garwo ampeyan (selir), bernama
(BMA) Bendoro Mas Ajeng Citrosari, yang
berasal dari desa Beki, Purworejo.8 Siapa Sayid
7
Sebutan bagi orangtua, paman, bibi, kakek, nenek,
adik dan kakak dari kakek dan nenek – generasi yang
lebih tua atau dituakan (para tetua).
8 dengan Sultan Yogya? Menurut cerita nenek,
Kakek ibu Wida dari ibu, semasa hidupnya jika sedang
berada di Jakarta, selalu menyempatkan diri berkunjung
ke Perpustakaan Museum Gajah. Pada suatu hari ketika
pulang dari museum beliau bercerita kepada ibunya ibu
Wida bahwa benar besan Sultan Sepuh itu seorang
saudagar kuda dari Arab. “Hij was een paarden
handelaar geweest” begitu katanya. Menurut catatan
bapak Tommy, Alwi Ba’abud datang ke Yogyakarta
sebagai utusan Sultan Usman (1754–757) dari
Kesultanan Ottoman, Turki. Disebutkan oleh almarhum
bahwa sejak Kesultanan Mataram di bawah Sultan Agung
telah terjadi hubungan diplomatik (secara rahasia)
dengan Kesultanan Ottoman Turki. Bahkan GRM
Sundoro (Sultan Hamengku Buwono II) pernah ke Turki
tahun 1768–1771 untuk mempelajari Janissary
(pasukan infantri elit dan digdaya yang menjadi
pengawal sultan dan merupakan pasukan perang utama
dari Angkatan Darat Turki sejak akhir abad ke-14
sampai awal abad ke-19) (bapak Tommy mengutip
Sejarah Melayu Islam/SIM, halaman 31). Ketika Perang
164
Alwi Ba’abud itu? Bapak Tommy mencatat
bahwa Sayid Alwi Ba’abud (1724–1815) datang
ke Jawa melalui jalur perdagangan Jepara dan
Demak. Datang di tahun 1755, tahun ketika
Pangeran Mangkubumi (1717–1792), putera
Sultan Amangkurat IV dari garwo ampeyan
bernama Mas Ayu Tejowati, dinobatkan
menjadi Sultan Hamengku Buwono I, setelah
Perjanjian Giyanti 1755. Selain kedatangannya
sebagai seorang saudagar kuda, Alwi Ba’abud
juga disebut sebagai seorang ulama dan tabib.
Di Kesultanan Yogyakarta, Alwi Ba’abud
bersahabat dengan sultan dan diangkat menjadi
penasihat agama di Keraton Yogyakarta
(penghulu). Syamsu (1999:160) menyebutkan:
“Habib Alwi Ba’abud sebagai ulama Arab yang
dekat dengan keluarga keraton Yogyakarta….”
Sumber lain, yaitu ibu Yugani (salah satu
bibi ibu Wida) yang memperoleh informasi dari
ayahnya (kakek ibu Wida) menyebutkan
bertemunya Alwi Ba’abud dengan Sultan Sepuh
yaitu ketika Sultan Sepuh diasingkan ke Ceylon
oleh Inggeris.9 Berarti, ketika itu Sultan Sepuh
sudah naik tahta. Informasi yang mana yang
valid, kiranya penulis masih harus mencarinya
lagi dari sumber lainnya.
Bagaimana bisa seorang Arab berbesan
ibu, dan para bibi Ibu Wida dan juga cerita
ibunya bapak Tommy adalah sebagai berikut:
Samparwadi (1775–1797) salah satu puteri GRM
Sundoro (1750–1828) putera Sultan Hamengku
Dipanegara, pengaruh Janissary Turki sangat tampak.
Dipanegara memasukkan pendukungnya yang mahir
dalam berperang ke dalam resimen-resimen pilihan
seperti bulko-bulkio, turkio-turkio, dan arkio-arkionya
Janissary Turki (Carrey 1985:68).
9
Bapak RM Goewindho, Ketua Umum Paguyuban Trah
HB II di Yogyakarta dan juga Kepala Tepas Darah
Dalem, Keraton Yogyakarta mengatakan kepada
penulis bahwa Sultan Sepuh pernah diasingkan ke
Ceylon oleh Inggris tetapi beliau tidak mengetahui
tentang kemungkinan sang sultan bertemu dan
berkenalan dengan Alwi Ba’abud di Ceylon.
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005
Buwono I—yang kemudian naik tahta di tahun
1792 dan bergelar Sultan Hamengku Buwono
II—saat itu sedang sakit. Seperti dalam dongeng
saja, GRM Sundoro bersayembara barang siapa
yang dapat menyembuhkan puterinya, apabila
laki-laki akan dijodohkan dengan puterinya itu,
dan apabila perempuan akan diangkat menjadi
saudara Samparwadi. Orang yang berhasil
menyembuhkan puteri Sundoro adalah Alwi
Ba’abud. Namun, karena sudah lanjut usia,
umurnya saat itu 65 tahun, Alwi merasa tak
pantas menikah dengan perempuan yang masih
berusia 14 tahun. Puteri Sundoro kemudian
dinikahkan dengan anak laki-laki Alwi Ba’abud
yang berusia 25 tahun, bernama Kasan (Hasan)
Al Munadi (1764–1830).10 Pernikahan mereka
dilaksanakan pada tahun 1789. 11 Salah satu anak
laki-laki Samparwadi dan Hasan Al Munadi yang
bernama Ibrahim Ba’abud Madiokusumo inilah
yang kemudian, melalui garis keturunan laki-laki
dan perempuan, merupakan cikal bakal yang
menurunkan ibu Wida dan bapak Tommy
beserta keluarga luasnya dari beberapa generasi,
dari pihak ibu mereka (lihat Silsilah 2).
Penjelasan yang lebih rinci tersebut
membuat ibu Wida mulai mempercayainya:
“Pantas ibuku mengajariku memanggil kakekku
dengan sebutan ‘eyang abah’. Ibuku dan
saudara-saudaranya memanggil bapaknya
dengan sebutan ‘abah’, meskipun kepada
nenekku, ibuku dan saudara-saudaranya
memanggil ‘ibu’ bukan umi 12 Pantas pula eyang
10
KPH Mandoyokusumo (1977:23) dalam buku “ Serat
Raja Putera Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat”
menuliskan “Bendoro Raden Ayu Samparwadi
katrimakaken Kangjeng Raden Tumenggung
Samparwadi (Kasanmunadi)/Bendoro Raden Ayu
Samparwadi dinikahkan dengan Kangjeng Raden
Tumenggung Samparwadi (Kasanmunadi).
11
Pengetahuan tentang tahun-tahun kelahiran,
kematian, penobatan, dan pernikahan penulis peroleh
dari catatan bapak Tommy.
12
Keturunan Arab di tanah Jawa memanggil ayahnya
“abah” dan memanggil ibunya “umi”.
Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa
abahku, budeku, paklikku yang bungsu dan
beberapa orang anaknya, juga salah satu adik
perempuan paklik Tommy, eyang Abu Bakar
(adik eyang puteriku) dan beberapa anaknya,
wajahnya tidak seperti orang Jawa, tetapi justru
seperti orang Arab.”
Agar ibu Wida yakin benar tentang
moyangnya dari Arab yang menurunkannya,
ia mendatangi Perkumpulan Ar-Rabitatul
Alawiyyin yang letaknya di Tanah Abang,
Jakarta. Informasi tentang Perkumpulan Ar-
Rabitatul Alawiyyin didapat ibu Wida dari
bapak Tommy. Tetapi Ibu Wida tidak mem-
peroleh informasi yang jelas mengenai letak
persisnya perkumpulan itu di Tanah Abang. Ia
mengetahui letak perkumpulan itu secara
kebetulan ketika melintasi jalan Tanah Abang,
dan melihat papan bertuliskan nama
perkumpulan tersebut. Beberapa hari kemudian,
ketika memiliki kesempatan untuk berkunjung
ke perkumpulan tersebut, Ibu Wida memberani-
kan diri untuk mengetahui tentang moyangnya
yang berasal dari Arab. Setelah kurang lebih
satu tahun, ibu Wida memperoleh dari
perkumpulan tersebut silsilah moyangnya dari
Arab yang terhenti sampai nama ibunya saja.
Di dalam silsilah itu tertulis nama-nama
(berurutan): … - Muhammad Shahib Mirbath -
Ali Ba’alwi - Al Faqih Al Muqoddam
Muhammad - Alwi Al Ghayyur - Ali -
Muhammad Maula Dawilah - Ali13 - Abdullah
Ba’abud - Abdurrahman Ba’abud - Abu Bakar
Ba’abud Kharbasyan - Ahmad - Husein - Abu
Bakar - Abdullah - Muchsin - Umar - Muchsin
- Abdullah - Alwi Ba’abud - Hasan Al Munadi -
Ibrahim Ba’abud - Mohamad Irfan - Ya’kub -
Hasan Manadi – Siti S (ibunya ibu Wida).
Silsilah ditulis dengan huruf Arab. Setelah
mendapatkan informasi tersebut, barulah ibu
13
Menurut Alwi Ibnu Muhammad Ibnu Ahmad Balfaqih
(1999:33), Ali adalah salah satu dari anak Muhammad
Maula Dawilah, yang menurunkan keluarga Ba’abud
Kharbasyan.
165
Wida percaya bahwa di dalam tubuhnya
mengalir darah Arab dari pihak sang ibu.1 4
Adapun silsilah moyangnya dari Jawa adalah
sebagai berikut: Sultan Sepuh (Sultan
Hamengku Buwono II) - BRA Samparwadi - RM
Haryo Madiokusumo - RM Haryo Madiowidjojo
- RM Soendoro Djojowinoto - R.Hasan Manadi
Madiokusumo – R. Ngt. Siti S - Wida - Wita
(perempuan, anak tertua ibu Wida). Silsilah
yang memperlihatkan bahwa ibu Wida berdarah
Jawa diperoleh dari Tepas Darah Dalem Keraton
Yogyakarta, yaitu kantor yang berada di bawah
naungan Kawedanan Hageng Panitera Pura
yang dipimpin GBPH (Gusti Bendoro Pangeran
Haryo) Joyokusumo (Buletin Kerabat 2005:no.4,
tahun I). Kantor ini menyimpan arsip-arsip yang
memuat silsilah keturunan Sultan Hamengku
Buwono II yang sempat tercatat sampai
sekurangnya empat (4) generasi sesudah Sul-
tan Hamengku Buwono II. Kantor ini juga
melayani mereka yang ingin melacak cikal bakal
yang menurunkannya yang konon katanya
masih darah dalem (keturunan sultan) asalkan
membawa akte kelahiran ibu atau ayahnya, akte
kelahiran sendiri, nama kakek dan neneknya,
serta nama buyut perempuan dan laki-lakinya.
Trah Madiokusuman adalah Trah
keturunan Arab-Jawa15
Menurut catatan bapak Tommy, Samparwadi
dan Hasan Al Munadi berputera empat orang:
14
Menurut ibu Wida yang memperoleh informasi dari
Perkumpulan Ar-Rabitatul Alawiyyin, Sayid Alwi
Ba’abud meninggal di Yogyakarta dan dimakamkan di
Nitian, Yogyakarta. Keterangan yang sama tentang
makam Alwi Ba’abud tersebut penulis peroleh dari
bapak Goewindho, dari Tepas Darah Dalem.
15
Anak cucu keturunan RM Haryo Madiokusumo, cucu
Sultan Sepuh dari puterinya Samparwadi yang
dinikahkan dengan Sayid Kasan Munadi, setahu penulis
secara formal tidak/belum mendirikan suatu organisasi
kekerabatan yang disebut “trah”, meskipun secara
genealogis trah itu ada. Penulis menggunakan istilah
trah ini untuk menunjukkan keturunan Arab-Jawa yang
berada di luar tembok Keraton Yogyakarta.
166
dua laki-laki dan dua perempuan. Anak pertama,
laki-laki (1790–1850) oleh kakeknya Alwi
Ba’abud diberi nama Ibrahim, sedangkan oleh
Sultan Sepuh, kakek dari pihak ibu, diberi nama
RMH (Raden Mas Haryo) Madiokusumo.
Kepadanya Sultan Sepuh memberikan
sebidang tanah yang sekarang letaknya di dalam
kota Purworejo, bernama Madiokusuman.1 6
Madiokusumo kemudian menikah dengan
Pertiwi Suropranoto, puteri Raden Ronggo
Suropranoto, guru agama Madiokusumo di
Tegalrejo. Anak kedua, perempuan, bernama RA
(Raden Ayu) Reksodiwiryo (menggunakan
nama suami)—tidak ada informasi lebih banyak
tentang anak kedua ini. Anak ketiga bernama
RM Puspodipuro, laki-laki.17 Anak keempat,
perempuan bernama RA Kertopati (mengguna-
kan nama suami), isteri Bupati Purworejo.18
Ibrahim Ba’abud Madiokusumo ketika
masih kecil (no. 17—lihat Silsilah 1), menurut
catatan bapak Tommy, kemudian diasuh oleh
eyang buyut puterinya yaitu Gusti Kangjeng
Ratu (GKR) Ageng (no.7)—permaisuri Sultan
Hamengku Buwono I (no.6) yang juga ibu
kandung Sultan Hamengku Buwono II (no.11).
Nama lain dari GKR Ageng yaitu GKR Tegalrejo
karena berkediaman di Tegalrejo. GKR Tegalrejo
adalah puteri Kiai dan Nyai Drepayuda (no. 4).
Menurut garis ibu, Nyai Drepayuda adalah
generasi ke tiga dari Sultan Bima di Sumbawa
16
Bapak Tommy memperoleh informasi tersebut dari
ibunya.
17
Menurut catatan bapak Tommy, Puspodipuro
menikah dengan perempuan dari Cina. Anak mereka,
perempuan bernama Mas Ayu Loano, dinikahkan
dengan salah satu anak laki-laki Madiokusumo, bernama
Wongsodipuro. Salah satu anak perempuan
Wongsodipuro dengan Loano, dinikahkan dengan
Djojowinoto, cucu Madoikusumo dari anak laki-lakinya
yang lain bernama Madiowidjojo (lihat silsilah 2).
18
Di kalangan keluarga Jawa, terutama bangsawan dan
priyayi agung, seorang perempuan yang telah menikah
tidak lagi mengenakan namanya sendiri, nama
pemberian orang tuanya, tetapi mengenakan nama
suaminya.
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005
 Silsilah 1:
Hubungan kerabat antara Sayid Ibrahim Ba’abud Madiokusumo dengan Pangeran Dipanegara

= Keturunan Arab
= Keturunan Jawa

Sumber: KPH Mandoyokusumo, Serat Raja Putera Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat (1977)

yang tersohor akan ketaatannya pada ajaran
Islam (Carrey 1985:25). GKR Tegalrejo pun
merupakan seorang muslimah yang sangat taat
kepada ajaran Islam.
Menurut catatan bapak Tommy, selain
Ibrahim, diasuh pula oleh GKR Tegalrejo cucu
Sultan Sepuh yang lain, bernama GRM
Mustahar, putera GRM Surojo dari garwo
ampeyan benama BRA Mangkorowati (no.16).
GRM Surojo bertahta sebagai Sultan
Hamengku Buwono III (no.15) tahun 1812–
1814. Kemudian GRM Mustahar berganti nama
menjadi GRM Antawirya. Ketika Antawirya
sudah dewasa, ayahnya, Sultan Hamengku
Buwono III memberikan gelar kepangeranan
kepadanya yaitu GPH (Gusti Pangeran Haryo)
Dipanegara (no. 18) pada tahun 1812. Dalam
Perang Dipanegara (1825–1830) pangeran ini
menobatkan diri sebagai sultan dengan nama
baru yaitu Sultan Ngabdulkamid Herucokro
Kabirul Mukminin Sayidina Panatagama Jawa.
Artinya, “raja yang adil, yang pertama dari or-
ang-orang yang yakin, pemuka agama dan
pengatur agama di Jawa” (Carrey 1985:190).
Kedua cucu Sultan Sepuh ini oleh nenek
buyutnya diasuh dan dididik untuk mengenali
budaya dan adat istiadat serta tata krama Jawa
keraton dan ajaran Islam. Di Tegalrejo,
keduanya bergaul secara leluasa dengan rakyat
jelata (kawula alit ) dan melihat sendiri

Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa 167

kehidupan mereka. Selain itu, kedua cucu Sul-
tan Sepuh ini juga bergaul dengan para guru
agama setempat yang terkemuka, para kiai, para
ulama, dan para santri. Tak pelak lagi keduanya
menjadi muslim yang taat dan memiliki penge-
tahuan luas tentang agama Islam sehingga
mereka memiliki empati kepada kehidupan
rakyat jelata. Keduanya juga sangat mengenali
budaya Jawa dan budaya keraton. Setelah
keduanya dewasa, dan ketika pecah perang
Dipanegara, Ibrahim mendukung perjuangan
Dipanegara dan bersama sama Dipanegara
melawan Belanda. Dalam peperangan nama
Madiokusumo adalah Pekih (Penghulu Kiai
Haji) Ibrahim (Carrey 1985:174–178; Aswi 2004).
Silsilah 1 jelas memperlihatkan bahwa
Dipanegara adalah seorang Jawa. Moyang
Dipanegara baik dari pihak ayah maupun ibunya
adalah orang Jawa, bukan orang Arab seperti
yang sekarang diyakini oleh orang-orang Arab
di Jakarta.
Peran Pekih Ibrahim dalam perang itu,
menurut Carrey (1986:174) dan Djamhari,
(2003:219–220) adalah Penghulu Kepala yang
bersama-sama dengan Kiai Badaruddin—
pendukung GPH (Gusti Pangeran Haryo)
Dipanegara lainnya, ditugaskan oleh Dipanegara,
antara lain, sebagai juru runding dengan
Kolonel Cleerens untuk membicarakan suatu
pertemuan sebelum pertemuan dengan pihak
Belanda tanggal 28 Maret 1830 di Magelang.
Dalam pertemuan awal dengan kolonel Cleerens
itu, Dipanegara menegaskan bahwa dalam
pertemuan 28 Maret nanti Dipanegara adalah
manusia bebas yang bergelar Sultan
Ngabdulkamid Herucokro Kabirul Mukminin
Sayidina Panatagama Jawa yang bersedia
datang memenuhi undangan Belanda dan
duduk bersama dengan Belanda untuk
bersilahturahmi sebagai teman di hari Raya Idul
Fitri, bukan sebagai tawanan perang. Cleerens,
dengan disaksikan oleh Pekih Ibrahim dan Kiai
168
Badaruddin menyepakatinya. Ternyata ke-
sepakatan itu oleh Belanda dilanggar. Selama
pertemuan, Belanda (de Kock) tidak pernah
memanggil Dipanegara dengan sebutan Sultan
Ngabdulkamid Herucokro Kabirul Mukminin
Sayidina Panatagama Jawa seperti yang
dituntutya, tetapi tetap memanggilnya Pangeran
Dipanegara. Padahal nama kepangeranan itu
telah diberikan kepada anak laki-laki tertuanya
yang kemudian bernama KPH (Kangjeng
Pangeran Haryo) Dipanegara (Carrey 1985: 155,
163, 168, 170; Djamhari 2003:222–224). Berarti,
Belanda tidak pernah mengakuinya sebagai
Sultan pemimpin spiritual keagamaan (Islam)
di tanah Jawa. Belanda, dengan tipu muslihat-
nya, bahkan kemudian menangkap Dipanegara
dan mengasingkannya ke Manado, dan
kemudian memindahkannya ke Makassar
sampai wafat. Dalam pengasingannya,
Dipanegara tidak membawa anak-anaknya dan
para pengikutnya, kecuali abdi dalemnya yang
bernama Rata, meskipun ditawarkan oleh
Belanda, dengan alasan akan menyusahkannya
saja (Carrey 1985:178).
Akan halnya Pekih Ibrahim, menurut Syamsu
dalam bukunya di bagian tentang Perang
Dipanegara (1999:160) disebutkan, “Habib Alwi
Ba’abud adalah ulama Arab yang hidup saat itu.
Salah seorang puteri Sultan Hamengku Buwono
II, yaitu Bendoro Raden Ayu Samparwadi,
menikah dengan Raden Tumenggung Hassan
Manadi, yang sebelumnya bernama Sayid
Husein bin Habib Alwi Ba’abud. Dari perkawinan
ini lahir seorang putera yang diasingkan ke
Penang, yang selanjutnya dipindahkan ke
pengasingan Ambon.” Penjelasan Syamsu As
ini sesuai dengan cerita ibunya bapak Tommy
kepada para puteranya dan juga kepada penulis,
bahwa kakek buyutnya yang bernama RM
Haryo Madiokusumo itu diasingkan oleh
Belanda ke Ambon dan meninggal di Benteng
Victoria, lalu dimakamkan di Batu Gajah, Am-
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005
bon. Ia diasingkan karena membantu Pangeran
Dipanegara melawan Belanda. Bapak Tommy
sendiri, menurut cerita adiknya, ketika masih
hidup pernah mengunjungi makam tersebut di
Ambon.
Penulis tidak menemukan makam Ibrahim
Ba’abud atau Madiokusumo ketika berkunjungan
ke Batu Merah, Ambon, pada tahun 2004. Yang
penulis temukan justru makam anak cucu
Pangeran Dipanegara. 19 Pada kunjungan penulis
yang kedua ke Ambon di bulan Juli 2005, penulis
mencari makam Ibrahim Ba’abud di Batu Gajah.
Tetapi penulis juga tidak menemukannya. Yang
penulis temukan adalah makam anak cucu KPH
Dipanegara. Kompleks makam yang terletak di
atas bukit itu disebut ‘makam Dipanegara” oleh
penduduk setempat. Bukit itu terletak di belakang
bekas makam Sunan Paku Buwono VI. Untuk
menuju ke atas bukit, harus melewati “Lorong
Dipanegara” yang terletak di samping kompleks
bekas makam Sunan Paku Buwono VI di Jalan
Raya Dipanegara, Ambon. Menurut informasi
dari buyut KPH Dipanegara—yang berarti pula
canggah Pangeran Dipanegara—yang bernama
ibu Syamsilah Tomagola, berusia 82 tahun,
menikah dengan Abdul Hamid Tomagola—yang
berasal dari Jailolo, Halmahera, dan kini tinggal
di Masohi, Seram. Di bukit itu dimakamkan
saudara-saudara sepupunya—sesama buyut
KPH Dipanegara, sedangkan yang dimakamkan
di Batu Merah antara lain adalah Pangeran Daud
Dipanegara yang menikah dengan seorang
“boki” dari Kesultanan Jailolo.20 Pangeran Daud
Dipanegara adalah paman ibu Syamsilah dan
cucu KPH Dipanegara, sedangkan Pangeran
Sulaiman Dipanegara (ayah ibu Syamsilah)
adalah adik kandung Pangeran Daud
19
Ketika itu penulis belum memperoleh informasi
bahwa makam Madiokusumo terletak di Batu Gajah,
bukan di Batu Merah.
20
Boki adalah julukan bagi perempuan keturunan sul-
tan Ternate, sultan Jailolo, dan sultan Bacan.
Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa
Dipanegara.21 Akan halnya Ibrahim Ba’abud
Madiokusumo, ibu Syamsilah dan saudara-
saudaranya yang lain yang tinggal di Ambon
tidak mengenalnya, apalagi mengetahui
makamnya.
Bapak Moerti, salah seorang pengurus Te-
pas Darah Dalem yang bertempat tinggal di
Imogiri, menginformasikan kepada penulis
bahwa pada makam no. 21 di Imogiri tertulis nisan
bernama KRT Samparwadi (Sayid Hasan Al
Munadi) dan makam BRA Samparwadi, serta
makam Ibrahim Ba’abud atau RM Haryo
Madiokusumo.22 Bapak Goewindho menginfor-
masikan bahwa semua Sultan Yogyakarta dan
keluarganya: isteri, putera puteri, mantu, cucu
dimakamkan di Imogiri, kecuali Sultan Sepuh
yang dimakamkan di Kota Gede bersama-sama
dengan Panembahan Senopati. Mengapa makam
Madiokusumo sampai berada di Imogiri?
Menurut Bapak Goewindho, besar kemungkinan
dipindahkan.23
21
Menurut penduduk di sekitar Lorong Dipanegara,
tanah di sekitar makam adalah tanah milik keturunan
Pangeran Dipanegara, dan hal tersebut dibenarkan oleh
Bapak Amir Amar (salah seorang keturunan Pangeran
Dipanegara) yang bertempat di belakang bekas makam
Sunan Paku Buwono VI. Nenek Bapak Amir bernama
Siti Khadijah (anak Pangeran Daud Dipanegara) yang
menikah dengan laki-laki Arab dari Situbondo Jawa
Timur bernama Amar, adalah canggah (keturunan
keempat) Pangeran Dipanegara.
22
Bapak Tommy mencatat BRA Samparwadi
dimakamkan di desa Tanggung, di tepi Sungai Bogowonto,
di Timur Laut Purworejo, di lereng Bukit Menoreh. Pada
tanggal 20 Februari 1830, kurang lebih 40 hari sebelum
perundingan dengan Belanda 28 Maret 1830 di Magelang,
menurut catatan bapak Tommy, makam Samparwadi
sempat diziarahi oleh puteranya Ibrahim Ba’abud
Madiokusumo dan Pangeran Dipanegara.
23
Makam Paku Buwono VI serta makam isterinya yang
terletak di jalan Dipanegara, Batu Gajah, Ambon itu
telah dipindahkan ke Imogiri oleh Bung Karno
(sebagaimana yang tertera di papan di depan cungkup
makam). Bagaimana Paku Buwono VI dan isterinya
sampai dimakamkan di Ambon? Menurut informasi yang
penulis peroleh dari Bapak Amir Amar, bapaknya pernah
bercerita bahwa Paku Buwono VI semula diasingkan
169
 Menurut bapak Basuki (adik kandung
bapak Tommy), RM Haryo Madiokusumo
menikah dengan Pertiwi Suropranoto, puteri
Raden Ronggo Suropranoto, guru agama RM
Haryo Madiokusumo ketika di Tegalrejo.
Madiokusumo berputera enam orang yaitu,
pertama, RM Haryo Wongsodipuro yang
dinikahkan dengan saudara sepupunya (puteri
RM Haryo Puspodipuro-adik kandung RM
Haryo Madiokusumo); 24 ke dua, RA Ali Alatas;
ke tiga, RM Haryo Kusumoatmodjo; ke empat
RM Haryo Madiowidjojo atau Muhammad Irfan
Ba’abud Madiowidjojo (1827–1902),25 ke lima
dan ke enam kembar perempuan bernama RA
Said Husein dan RA Sosrokusumo. RM Haryo
Madiowidjojo berputera sebelas orang. Di
oleh Belanda ke Ternate. Oleh karena di Ambon ada
“saudaranya” yaitu KPH Dipanegara (anak Pangeran
Dipanegara) yang melarikan diri ke Ambon setelah
ayahnya ditangkap Belanda, maka atas permintaannya
ia kemudian dipindahkan ke Ambon sampai meninggal.
Informasi bahwa KPH Dipanegara—anak Pangeran
Dipanegara, melarikan diri ke Ambon, penulis peroleh
dari ibu Sri Mangkorowati—tinggal di Jakarta, keturunan
ke lima (wareng) Pangeran Dipanegara. Semua informasi
tersebut bila dipertemukan dengan informasi yang
penulis dapat dari Syamsu (1999:160) dan catatan lepas
bapak Tommy, dapat diduga ketiga “pemberontak”
terhadap Belanda itu pernah hidup bersama di Ambon.
24
Lihat Silsilah 2.
25
Sampai kini penulis belum memperoleh nama Arab
dari anak laki-laki Madiokusumo yang lain. Semasa
hidupnya, Sayid Muhammad Irfan Ba’abud Madiowidjojo
bekerja sebagai Kepala Mantri Kadaster (pengukur
tanah) yang memiliki keahlian di bidang topografi
(catatan bapak Tommy), tetapi tidak menyebutkan
dimana beliau bekerja. Penulis hanya menemukan
makamnya di Cirebon, di pemakaman umum Jabang
Bayi, Kesambi. Salah satu putera Madiowidjojo,
bernama RM Madio Adi Kusumo bermukim di
Cangkring, Cirebon. Putera Madiowidjojo lainnya, yang
penulis ketahui tempat bermukimnya ketika masih
hidup, adalah RA Madioredjo di Karang Tengah,
Sukabumi; RM Soendoro Djojowinoto (Sayid Ya’kub
Ba’abud) bermukim di Yogyakarta; RM Madiowinoto
di Sukabumi (sebelum dipindahkan tugas di Jakarta).
Jandanya, sampai akhir hayatnya bermukim di
Sukabumi; RM Ali Kusumo bermukim di Bandung; RA
Suropranoto bermukim di Banyuurip, Purworejo.
170
antaranya adalah RM Soendoro Djojowinoto
atau Ya’kub Ba’abud26 dan RM Madiowinoto
atau Dja’far Ba’abud. Keduanya kemudian
berbesan dengan menikahkan putera dan puteri
mereka. Putera Ya’kub Ba’abud Djojowinoto
bernama R. Hasan Manadi Madiokusumo
dinikahkan dengan puteri Dja’far Ba’abud
Madiowinoto bernama R.Ngt. (Raden Nganten)
Siti Kaltum. Hasan Manadi dengan Siti Kaltum
berputera sembilan orang, diantaranya adalah
ibu Siti S (ibunya Ibu Wida—lihat Silsilah 2).
Silsilah 2 adalah silsilah salah satu
keturunan Arab – Jawa, Hasan Al Munadi
Ba’abud (putera Alwi Ba’abud) dengan
Samparwadi, puteri Sultan Sepuh yang berada
di luar tembok Keraton Ngayogyakarta
Hadiningrat (Sumber: KPH Mandoyokusumo,
Serat Raja Putera Keraton Ngayogyakarta
Hadiningrat 1977; dan catatan almarhum Bapak
Tommy).
Sekalipun kakek dan nenek ibu Wida tetap
mempertahankan ke-Jawa-annya, beliau
berdua bukan pengikut Kejawen. Kakek buyut
Ibu Wida—Ya’kub Ba’abud atau Soendoro
26
Ya’kub Ba’abud Djojowinoto dinikahkan dengan
puteri RM Haryo Wongsodipuro—saudara kandung
Muhammad Irfan Madiowidjojo (lihat Silsilah 2).
Semasa hidupnya, menurut ibu Aisyah dan ibu Yugani,
Ya’kub Djojowinoto adalah mantri guru seangkatan
dengan Bapak Sukemi. Djojowinoto ini pernah bertugas
di Denpasar, kemudian dipindahkan bekerja sebagai
mantri guru di Surabaya. Ketika di Yogyakarta, beliau
tetap seorang guru yang memberikan pelajaran Bahasa
Belanda kepada para putera-puteri sultan. Ya’kub
Djojowinoto dan isterinya dimakamkan di Blunyah
Gede, Jogyakarta, di belakang mesjid Blunyah.
Besannya yang juga adik kandungnya sendiri,
RM Dja’far Ba’abud Madiowinoto, sebelum meninggal
bekerja sebagai kepala stasiun Karangtengah, Sukabumi,
kemudian menjadi Wakil Kepala Setasiun Manggarai,
Batavia (informasi diperoleh dari salah satu puteri
Madiowinoto, ibu Siti Djuminah, yang tinggal di
Bekasi). Makam RM Dja’far Ba’abud Madiowinoto
terletak di Karet, Jakarta, kemudian dipindahkan ke
Sukabumi di dekat makam isterinya. Beliau dikenal
oleh para cucunya sebagai “eyang Sep”. Sep artinya
kepala setasiun.
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005
 Silsilah 2:
Keturunan Sayid Hasan Al Munadi dengan BRA Samparwadi

Keterangan:

= Laki-laki dan perempuan yang berdarah Arab dari pihak ayah maupun dari pihak ibu
atau dari keduanya
= Laki-laki dan perempuan yang berdarah Jawa atau lainnya dari pihak ayah maupun
dari pihak ibu atau dari keduanya

Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa 171

Djojowinoto adalah seorang penganut
Muhammadiyah yang tidak menghendaki
putera dan puterinya menganut agama lain atau
menikah dengan orang yang beragama lain,
kecuali Islam. Nenek ibu Wida ketika masih
hidup dan tinggal di Malang, aktif dalam
organisasi Aisyah. Ibu Wida dan ibunya adalah
muslim yang taat menjalankan ibadah agama.
Keluarga inti paman bungsunya, bernama
Abdullah Madiokusumo, merupakan keluarga
santri. Namun, tidak semua anggota keluarga
luas ibu Wida santri. Di antara mereka ada yang
beragama Katholik dan ada pula yang abangan.
Proses menghilangnya ciri Arab Trah
Madiokusuman
Permasalahan pokok artikel ini adalah
mencari penjelasan tentang bagaimana
keturunan Ibrahim Ba’abud, menurut garis
keturunan laki-laki (lihat silsilah 2), telah
kehilangan ciri Arabnya dan menjadi orang
Jawa.
Dalam menjelaskan hal tersebut di atas,
penulis perlu menyimak kembali kondisi
ekonomi politik Jawa ketika Ibrahim Ba’abud
dan Dipanegara masih hidup. Tepatnya ketika
Perang Dipanegara belum pecah yaitu sebelum
tahun 1825, dan sesudah Perang Dipanegara
selesai (1830). Hal penting dari kondisi ekonomi
politik Jawa yang perlu penulis cermati sebelum
pecah Perang Dipanegara adalah, pertama,
relasi sosial antara para penguasa Jawa dengan
Belanda pada saat keberadaan Belanda di pulau
tersebut masih sebatas sebagai pedagang
(VOC). Kemudian, ketika VOC digantikan oleh
Pemerintah Hindia Timur Belanda /Dutch East
Indies dengan Daendels sebagai gubernur
jenderal; kedua, adalah relasi sosial antara
pemerintah Hindia Belanda dengan para
penguasa Jawa sesudah Perang Dipanegara
selesai. Bersamaan dengan kedua masa itu,
dicermati juga sikap dan perlakuan Belanda
terhadap orang-orang Arab, yang sebelum
172
kedatangan Belanda, telah terlebih dahulu
datang ke Nusantara dan berasimilasi dengan
penduduk pribumi, terutama dengan para
bangsawan dan kerabat sultan.
Sejak abad ke-13, Nusantara sudah menjadi
lintasan perdagangan yang cukup ramai dalam
jaringan perdagangan Asia dan Asia Tenggara
(Lombard 1996b:4–5). Nusantara tidak saja
disinggahi oleh para pedagang Asia dan Asia
Tenggara, tetapi juga oleh pedagang dari Yaman
Selatan. Menurut van den Berg (1989:67) sejak
abad pertengahan (abad ke-5 sampai dengan
abad ke-12) telah terjalin hubungan dagang yang
cukup erat antara Yaman Selatan, khususnya
Maskat, Teluk Persia, dengan Nusantara. Jalur
perjalanan yang mereka lalui adalah Teluk Per-
sia – China – Nusantara. Para pedagang Arab
ini, selain pedagang besar yang datang ke
Nusantara dengan menggunakan kapal-kapal
besar, juga merupakan orang-orang Arab
terpelajar dan berbudaya. Van den Berg (1989)
menyebut mereka adalah golongan sayid. Oleh
karena itu, mereka lebih mudah diterima oleh
kelompok bangsawan di Nusantara.
Pada abad ke-15 dan ke-16, di Nusantara
sudah terdapat sistem yang memadukan
kepentingan dagang dan kepentingan politik
secara koheren. Para sultan dan kerabatnya
juga berdagang, sehingga semua pedagang
dapat mendatangi pelabuhan. Kontak pertama
antara orang-orang Eropa dengan Asia, menurut
kesaksian Alvaro Velho (Lombard 1996b:4–5)
adalah kedatangan Vasco da Gama di Kalikut
tahun 1498. Jaringan perdagangan yang telah
ada dan keterpaduan antara kepentingan
dagang dan politik merupakan faktor-faktor
yang memudahkan pedagang-pedagang Eropa
masuk ke Nusantara. Kedatangan pedagang-
pedagang Arab tidak hanya untuk berdagang,
tetapi juga menyebarkan agama Islam. Dalam
menyebarkan ajarannya itu mereka tidak
melakukan pemaksaan. Menurut van den Berg
(1989:67) (menepis pendapat Snouck Hurgronye
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005
bahwa Islam di Indonesia dibawa oleh pe-
dagang India dari Gujarat) para navigator dan
pedagang Arab itulah yang memperkenalkan
Islam ke Nusantara, pertama kali di Aceh,
kemudian ke Palembang dan Jawa. Di Jawa,
terutama di pesisir utara, sejak abad ke-13
dikabarkan agama Islam telah menjadi agama
penduduk yang disebarkan oleh para Wali
Sanga, antara lain, Sunan Gunung Jati, Sunan
Giri, Sunan Bonang, Sunan Ampel, dan Sunan
Drajat. Kelimanya ini adalah keturunan Sayidina
Al Husein As-Sibith, cucu Rasulullah Sayidina
Muhammad dari puterinya Sayidatuna Fatimah
Az Zahra (Algadri 1994:32). Agama Islam di
Jawa kemudian meluas ke pedalaman dimana
pada abad 16 berdiri Kesultanan Mataram
setelah Demak dan Pajang. Selain peran Wali
Sanga, penyebaran ajaran Islam di Jawa
dilakukan juga oleh ulama Arab lainnya yang
datang ke Nusantara dengan cara menikahi
perempuan-perempuan pribumi, terutama
mereka yang berasal dari keluarga terhormat
atau keluarga yang saat itu memiliki pengaruh
cukup kuat di kalangan pribumi. Contohnya
adalah pernikahan putera Alwi Ba’abud dengan
puteri Sultan Sepuh, penguasa Kesultanan
Yogyakarta (1792–1826). Bagi sang Sultan—
yang dikenal berwatak keras dan sangat tidak
menyukai Belanda, hubungan besan dengan
Alwi Ba’abud merupakan upaya untuk
memperoleh legitimasi agama atas kekuasaan
politiknya. Bagi Alwi Ba’abud, hubungan besan
dengan Sultan merupakan upaya legitimasi
politik atas kepentingannya menyebarkan
agama Islam di wilayah Kesultanan Yogyakarta.
Kedatangan Belanda ke Nusantara untuk
pertama kalinya terjadi pada akhir abad ke-16
(tahun 1596). Tujuan utamanya semula adalah
untuk memperoleh rempah-rempah langsung
dari tempat asalnya. Sebab, rempah-rempah
yang sangat dibutuhkan sebagai penghangat
badan, di Eropa harganya sangat mahal. Di
kemudian hari, para pedagang Belanda bersama
Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa
sistem kapitalisme perdagangannya (VOC)
masuk ke Nusantara dan berupaya untuk
memonopoli perdagangan rempah-rempah.
Dalam upayanya itu, mereka harus bersaing
dengan para pedagang lain dari Eropa (Spanyol,
Portugis, Inggris), dari Asia (China, India), dan
dari Nusantara (Bugis, Melayu). Mereka ini
adalah para pedagang yang telah lama
melakukan perdagangan antar pulau di
Nusantara. Pada tahun 1619 Jan Pieterzoon
Coen memilih pelabuhan Jayakarta menjadi
pusat jaringan perdagangan Belanda di Asia.
Tahun 1667, Belanda bersama Sultan
Makassar menandatangani Perjanjian Bongaya.
Dengan perjanjian itu, berarti Belanda berhasil
menguasai pantai barat daya Sulawesi. Dengan
demikian, selain telah melemahkan jaringan
perdagangan orang-orang Bugis, Belanda juga
dapat mengawasi dengan ketat perdagangan
rempah-rempah dari Maluku serta menyingkir-
kan pedagang Portugis yang telah menetap di
Makassar dan memperoleh simpati dari raja dan
kaum bangsawan di Sulawesi Selatan.
Keberhasilan berikutnya adalah penguasaan
Belanda atas bandar laut penting di pantai utara
pulau Jawa yaitu Semarang (1678) dan Cirebon
(1705). Pada tahun 1743 mereka berhasil
menguasai semua bagian wilayah pantai utara
Jawa yaitu Surabaya, Rembang, dan Jepara.
Setelah Perjanjian Giyanti, Belanda memperoleh
Malang, Bangil (1771), Kedu, Pacitan,
Grobogan, Jipang, Japan, dan Wirasaba (1812),
Banyumas, Bagelen, Madiun, dan Kediri yang
semuanya dikuasai seusai Perang Dipanegara
(Lombard 1996a:62). Berbagai cara dilakukan
oleh Belanda dalam memperoleh kekuasaan atas
wilayah-wilayah itu, antara lain, dengan cara
memecah belah (divide et impera ) dan
intervensi. Hasilnya, antara lain, di tahun 1755
terjadi Perjanjian Giyanti yang memecah
Kesultanan Mataram yang kokoh di masa Sul-
tan Agung menjadi Kesultanan Yogyakarta dan
Kasunanan Surakarta.
173
 Kehadiran orang-orang Arab di Nusantara
yang jauh lebih dahulu dari Belanda, tidak
dianggap sebagai pesaing yang berarti dalam
bidang perekonomian oleh mereka, meskipun
orang-orang Arab itu juga berdagang.
Keberadaan orang-orang Arab di Nusantara,
terutama di Jawa, yang telah berasimilasi
dengan penduduk pribumi terutama dengan
kalangan bangsawan Jawa itulah, menurut
penulis, yang merupakan ancaman bagi
kepentingan politik Belanda dalam rangka
menyelamatkan kepentingan ekonomi mereka.
Pertama, karena pembauran orang Arab dengan
kelompok bangsawan Jawa yang saat itu
memiliki kekuasaan politik yang cukup kuat di
Jawa. Ke dua, karena agama mereka Islam.
Ketika para pedagang Belanda datang ke
Nusantara (akhir abad ke-16), Eropa Barat pada
saat itu sedang mengalami pencerahan hati
nurani kekristenan (renaissance). Kedatangan
mereka, seperti halnya para pedagang Arab,
tidak hanya untuk berdagang tetapi juga
menyebarkan agama Protestan. Dalam penye-
baran agama ini, orang-orang Arab bagi
Belanda merupakan pesaing yang cukup berarti.
Persaingan tersebut bagi Belanda adalah
persaingan dalam perebutan pengaruh di
kalangan pribumi terutama di kalangan para
bangsawan untuk memperoleh kekuasaan
ekonomi. Oleh karena itu, sikap dan perlakuan
Belanda terhadap orang Arab sangat antipati
dan harus selalu waspada.
Kebangkrutan yang dialami oleh VOC,
menyebabkan Belanda yang dikalahkan oleh
Perancis (Napoleon) menempatkan wakilnya
Daendels sebagai gubernur jenderal (1808–
1811). Pada masa Daendels, kemudian Raffles
(Inggris), dan kembali lagi ke Belanda antara
tahun 1808–1825 adalah masa-masa sangat
tidak berartinya kekuasaan politik raja-raja Jawa.
Lemahnya kekuasaan politik para penguasa
Jawa dan makin kuatnya kekuasaan politik
pemerintah Belanda diperlihatkan oleh ikut
174
campurnya Belanda dalam masalah-masalah
politik Keraton Yogyakarta, yaitu dengan
menobatkan putera mahkota yang masih berusia
tiga (3) tahun menjadi Sultan Yogyakarta yang
ke lima ketika ayahnya Hamengku Buwono IV
meninggal dunia. Perwalian atas sultan yang
masih balita itu dipercayakan kepada ratu ibu
(permaisuri HB III bernama GKR Kedhaton) dan
ibu kandung sultan sendiri yaitu GKR Kencono
bersama dengan Dipanegara serta paman
Dipanegara yang bernama Mangkubumi.
Namun. para wali itu hanya berwenang
mengawasi masalah keuangan keraton,
sedangkan pelaksanaan pemerintahan atas
kesultanan Yogyakarta tetap di bawah Patih
Danurejo dengan pengawasan ketat oleh
Belanda (Carrey 1985:55).
Makin kuatnya kekuasaan politik Belanda
secara de facto tersebut berdampak buruk
terhadap kondisi ekonomi rakyat Jawa yang
hidup dari pertanian. Belanda leluasa untuk
mengatur bahkan menghisap perekonomian
rakyat. Tanah rakyat disewa oleh orang Eropa
dan Cina untuk dijadikan perkebunan dengan
harga yang amat rendah dan sistem pajak yang
tidak lagi berupa hasil bumi tetapi berupa uang
(Carrey 1985:43–54) menjadikan kehidupan
ekonomi rakyat semakin terpuruk, sedangkan
raja tidak berdaya untuk membantu mereka.
Selain itu, di antara para bangsawan terjadi
peningkatan pengonsumsian minuman keras,
permainan judi, dan hubungan-hubungan
gelap yang tidak sesuai dengan moral Islam
(Carrey 1985:46, 62). Hal-hal tersebut di atas
dan kekecewaan Dipanegara terhadap kerabat-
kerabatnya sendiri yang tidak menyadari
adanya politik adu domba dan intervensi
Belanda terhadap masalah-masalah politik
dalam keraton Yogyakarta, serta ambisi pribadi-
nya yang menginginkan menjadi pemimpin
spiritual keagamaan (Islam) yang adil di tanah
Jawa merupakan akar penyebab dari pecahnya
Perang Dipanegara tahun 1825. Pelatuk yang
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005
meledakkan perang adalah diterjangnya tanah
leluhur Dipanegara di Tegalrejo oleh Belanda
bersama dengan patih Danurejo untuk
dijadikan jalan tanpa sepengetahuannya.
Dipanegara memperoleh dukungan dari
rakyat Jawa Tengah dan sebahagian rakyat
Jawa Timur yang mayoritas sudah memeluk
Islam, para ulama, para kiai, para guru agama,
para santri, para penghulu (termasuk Ibrahim
Ba’abud Madiokusumo), para bangsawan
Jawa, dan para bupati yang masih memiliki hati
nurani. Perang Dipanegara merupakan
perwujudan solidaritas kejawaan dan keislaman
yang sangat kuat di kalangan rakyat Jawa yang
tertindas. Dengan perang itu Dipanegara
menginginkan agar keberadaan Belanda
kembali seperti awal kedatangannya di
Nusantara yaitu sebagai pedagang saja.
Dipanegara juga menginginkan agar Belanda
mengakuinya sebagai pemimpin spiritual
keagamaan yang bergelar Sultan Ngabdulkamid
Herucokro Kabirul Mukminin Sayidina
Panatagama Jawa, dan bukan sebagai Sultan
Yogyakarta.
Menurut Carrey (1985:27–28) Perang
Dipanegara merupakan akhir dari sebuah proses
kegelisahan, kemuakan, kemarahan rakyat Jawa
Tengah (dan juga Jawa Timur) karena
ketertindasan, yang mulai matang semenjak
Daendels menjadi gubernur jenderal (1808–
1811). Perang itu sendiri adalah satu peristiwa
yang menentukan sejarah tanah Jawa dan juga
Indonesia di kemudian hari sebelum merdeka
menjadi negara republik. Perang Dipanegara
adalah suatu peristiwa yang memisahkan dua
jaman yaitu jaman “perdagangan” Kompeni
Hindia Timur Belanda dimana hubungan yang
terjalin antara kerajaan-kerajaan Jawa dengan
Belanda hanya bersifat ambassadorial saja.
Setelah perang selesai, pemerintah kolonial
Hindia Belanda memberlakukan cultuur stelsel
secara ketat. Dengan demikian, Belanda dapat
melakukan pengendalian, pengawasan, dan
Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa
penguasaan ekonomi dan politik atas pulau
Jawa tanpa batas (Carrey 1985:27). Sejak itu,
relasi (hubungan) antara pemerintah kolonial
Belanda dengan para raja Jawa merupakan relasi
kekuasaan politik, hukum, dan ekonomi yang
sangat tidak setara, dimana para raja Jawa
sudah tidak lagi memiliki kekuasaan apapun,
walaupun rakyat mengakuinya sebagai
penguasa Jawa.
Apakah masa sebelum pecah Perang
Dipanegara benar-benar merupakan era
“perdagangan” antarbangsa ketika hubungan
antara Belanda dan para penguasa Jawa itu
merupakan hubungan yang ambassadorial? Di
awal penugasannya sebagai gubernur jenderal,
Daendels memberlakukan suatu keputusan
resmi yaitu para residen Belanda yang
ditempatkan di Yogyakarta dan Surakarta
berstatus sebagai “menteri”. Status mereka
kurang lebih sama dengan para raja Jawa, karena
mereka adalah para wakil raja Belanda. Dalam
acara-acara resmi di keraton, secara protokoler,
mereka harus didudukkan sejajar dengan raja
Jawa. Bagi penguasa Jawa, hal itu merupakan
suatu perubahan posisi pemerintahan Belanda
yang mendasar atas kekuasaan mereka sebagai
raja. Dampak dari keputusan tersebut meluas,
bukan hanya menyebabkan tercabik-cabiknya
lembaga politik tradisional Jawa yang terwujud
dalam kesultanan dan kasunanan. Ketika
Belanda belum berkuasa secara politik dan juga
ekonomi, perekonomian rakyat yang utama
adalah pertanian subsisten. Sistem ini oleh
Belanda dirusak dengan menjadikan sebagian
besar tanah di desa-desa menjadi perkebunan
untuk ekspor. Tanah penduduk desa mereka
sewa dengan harga yang sangat rendah.
Bersamaan dengan itu, Belanda memberlaku-
kan sistem pajak yang mencekik kehidupan
rakyat. Dengan demikian, era “perdagangan”
di masa sebelum pecah Perang Dipanegara,
pada hakekatnya bukan lagi era perdagangan
seperti ketika hubungan antara Belanda dengan
175
para raja Jawa bersifat hubungan ambasadorial
dan setara. Hubungan tersebut telah diganti
dengan hubungan kekuasaan politik yang tidak
setara antara Belanda dengan Kesultanan
Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta. Kedua
yang terakhir ini adalah pihak-pihak yang
berada pada posisi subordinat dalam relasi
tersebut.
Relasi kekuasaan yang tidak setara antara
penguasa Belanda dengan para penguasa Jawa
yang berdampak sangat buruk terhadap rakyat
Jawa telah menimbulkan reaksi dari berbagai
pihak pada tingkat individu. Orang-orang
seperti Dipanegara dan para pendukungnya
seperti RA Retnaningsih (salah satu isteri
Dipanegara), ketiga anak laki-laki Dipanegara
(KPH Dipanegara Muda yang melarikan diri ke
Ambon setelah ayahnya dikalahkan, RM
Joned, dan RM Raib), Sentot Prawiradirdja,
Pangeran Serang (keturunan Sunan Kalijaga),
41 Bupati dari 88 Bupati yang ada di
Yogyakarta, para Bupati di wilayah Pacitan,
para bangsawan, para ulama, para guru agama,
para kiai, para santri, para penghulu keraton
seperti Ibrahim Ba’abud dan Kanjeng Terboyo
(juga keturunan Arab), Kiai Badaruddin, Haji
Ngisa, Kiai Maja, (Carrey 1985:64–68, 163–174)
berpihak kepada rakyat yang tertindas. Mereka
bersatu dan bangkit melakukan perlawanan.
Ibrahim Ba’abud, salah satu cucu Sultan
Sepuh dengan Alwi Ba”abud (1790–1850)
semasa kecilnya diasuh oleh nenek buyutnya,
GKR Ageng Tegalrejo, di Tegalrejo bersama
dengan saudara sekakeknya, Pangeran
Dipanegara (lihat silsilah 1). Sebagai seorang
keturunan Arab-Jawa yang telah menjadi or-
ang Jawa, ia mengetahui dan mengalami sepak
terjang Belanda yang tidak adil dan menyengsara-
kan rakyat Jawa. Ia juga mengalami sikap dan
perlakuan Belanda yang antipati dan tidak adil
terhadap orang-orang keturunan Arab seperti
dirinya. Kesemuanya itu, membuat Ibrahim
Ba’abud, sebagai seorang muslim keturunan
176
Arab tetapi juga bagian dari orang Jawa yang
tertindas berpihak kepada Dipanegara melawan
Belanda. Kebencian Belanda terhadap Ibrahim
yang merupakan keturunan Arab dan telah
membantu pemberontakan Dipanegara,
menyebabkan Ibrahim diasingkan ke Penang
kemudian dipindahkan ke Ambon sampai
meninggal.
Menarik untuk dicatat, kedua cucu Sultan
Sepuh ini pada masa peperangan saling
bertukar pakaian. Dipanegara yang bukan Arab
menanggalkan pakaian Jawanya dan meng-
gantinya dengan pakaian Arab (sorban, jubah,
dan keris yang diselipkan di depan perutnya).
Sebaliknya, Ibrahim Ba’abud yang berdarah
Arab selalu mengenakan pakaian Jawa dan tidak
pernah menggunakan pakaian Arabnya. Bagi
Dipanegara, pakaian Arab yang dikenakannya
itu secara simbolis menandakan bahwa ia
seorang pemimpin spiritual keagamaan (Islam)
yang menyatukan umat Islam di Jawa melawan
tirani penjajah.
Perang Dipanegara bagi Belanda telah
mengakibatkan kerugian materi yang amat
besar. Dengan perang itu, Belanda memperoleh
pelajaran yang amat mahal. Oleh karena itu,
mereka kemudian merubah strategi dalam
menancapkan kekuasaan politik dan ekonomi-
nya di Nusantara. Denys Lombard (1996a:106)
mencatat rangkuman pandangan Pemerintah
Hindia Belanda yang dibuat oleh van den
Bosch, pencipta cultuur stelsel yang ditulisnya
tahun 1833, yaitu setelah Perang Dipanegara
selesai (1830). Pelajaran yang mereka dapat dari
perang itu adalah bahwa di masa mendatang
Belanda harus merangkul para pemimpin Jawa,
membuat agar mereka bergantung kepada
Belanda dengan selalu menjaga hak-hak mereka
yang turun temurun, memperlakukan mereka
dengan kehormatan yang semestinya, juga
memberi sarana kepada mereka hingga pada
gilirannya mereka harus melayani kepentingan
Belanda.
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005
 Tomagola (1985:45) mencatat strategi baru
yang diterapkan Belanda adalah pemerintahan
tidak langsung (indirect rule) di pulau Jawa
yaitu kekuasaan politik terhadap rakyat Jawa
tetap berada di tangan para raja Jawa, tetapi
pada gilirannya para raja Jawa ini berada di
bawah kekuasaan Belanda. Sultan dan Sunan
secara terpaksa harus tunduk kepada mereka
karena tak ada pilihan lain. Sementara itu, di
Sumatera, Belanda melakukan kekuasaan
politiknya secara langsung (direct rule).
Sikap dan perlakuan Belanda terhadap
keturunan Arab pada waktu sebelum Perang
Dipanegara dan sesudahnya tetap tidak
berubah. Belanda tetap berpandangan bahwa
keturunan Arab, Islam, kiai, ulama, guru agama,
santri itu identik. Orang-orang Arab telah
banyak yang membantu Dipanegara dalam
peperangan, misalnya seperti Kangjeng
Terboyo - cucu Sayid Abdullah Mohammed
Bustam (Algadri 1994:28–29), dan Ibrahim
Ba’abud (Syamsu 1999:160). Perang Padri di
Minangkabau dan Perang Aceh adalah
peperangan yang dipimpin oleh orang-orang
keturunan Arab. Demikian pula, rakyat, kiai,
ulama, santri telah mendukung Dipanegara ikut
dalam peperangan. Oleh karena itu, Belanda
sangat meragukan loyalitas keturunan Arab.
Mereka dianggap akan mengganggu kebijakan-
kebijakan Belanda. Apabila Dipanegara dan
pemberontak-pemberontak lainnya bisa mereka
asingkan, tetapi para kiai, ulama, santri, guru
agama yang jumlahnya sangat banyak itu,
mustahil mereka asingkan. Oleh karena itu (atas
nasihat Snouck Hurgronje), pemerintah Hindia
Belanda tetap perlu memberlakukan kebijakan
yang diskriminatif terhadap orang-orang Arab
dengan mengkategorikan mereka sebagai
orang-orang “Timur Asing” yang mereka
tuangkan dalam Konstitusi Hindia Belanda,
pasal 163. Kebijakan itu untuk membedakan
mereka dari mayoritas orang Islam di Nusantara.
Selain itu, Belanda juga memberlakukan “pass-
Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa
port system” bagi orang-orang Arab. Tujuan-
nya untuk membatasi ruang gerak mereka
(Algadri 1994:11, 58).
Sikap dan perlakuan Belanda yang sangat
antipati dan selalu waspada terhadap orang-
orang keturunan Arab tercermin di dalam
kebijakan-kebijakan pemerintah Hindia Belanda
yang diskriminatif. Hal ini membuat para
keturunan Ibrahim Ba’abud dari garis laki-laki
(lihat silsilah 2), seperti halnya orang-orang
keturunan Arab lainnya di Jawa, lebih leluasa
menggunakan nama Jawanya, berbahasa Jawa,
berpakaian Jawa, bertata krama Jawa, melakukan
adat istiadat Jawa, dan menggunakan sistem
kekerabatan Jawa. Semua itu, pada awalnya
dipelajari oleh Ibrahim Ba’abud dari nenek
buyutnya kemudian diteruskan ke anak-
cucunya melalui proses sosialisasi di dalam
keluarga masing-masing. Sistem kekerabatan
Jawa yang bilateral yang diperoleh Ibrahim
Ba’abud dari ibunya, BRA Samparwadi, telah
memfasilitasi Ibrahim Ba’abud dan keturunan-
nya untuk terus menggunakan nama Jawanya
dan berbudaya Jawa.
Keterangan ibu Aisyah (bibi ibu Wida)
tentang kakek ibu Wida bernama Hasan Manadi
Madiokusumo yang lebih suka berpakaian
Jawa daripada berpakaian Eropa ketika masih
bersekolah, memperlihatkan bahwa sang kakek
tetap mempertahankan ke-Jawa-annya dan
tidak kebelanda-belandaan dengan berpakaian
seperti sinyo Belanda. Pakaian yang dikenakan
oleh kakek ibu Wida hanyalah simbol yang
menyatakan bahwa dirinya tetap berpegang
pada nilai dan budaya Jawa, meskipun
sekolahnya di sekolah Belanda dan di dalam
tubuhnya mengalir darah Arab.
Ibu Yugani (bibi ibu Wida) menjelaskan
bahwa ayahnya tidak mau mengidentifikasikan
diri sebagai Belanda meskipun ia memperoleh
pendidikan dari sekolah Belanda dan bekerja
di Pemerintah Belanda, sebagai Landbouw
Consulent. Ia tidak menyukai Belanda sejak
177
masih muda. Sang ayah pun tidak pernah
mengidentifikasikan dirinya dengan Arab,
sebab ia tahu bahwa Belanda tidak menyukai
Arab. Kepentingan agar keluarganya dengan
sembilan orang anak bisa survive secara
ekonomi membuat sang ayah ini tetap tidak
memperlihatkan bahwa ia sebenarnya
keturunan Arab. Budaya Jawa yang dianutnya
sebagai hasil sosialisasi yang panjang dari
generasi ke generasi telah mendarah daging
(internalized ) dalam diri sang ayah yang
kemudian ia teruskan ke anak-anaknya.
Demikian seterusnya, sehingga anak cucu sang
kakek ini, termasuk ibu Wida, hanya
mengetahui dan menyadari bahwa dirinya
adalah orang Jawa, bukan Arab. Ikatan primor-
dial mereka adalah Jawa, bukan Arab.
Sebagai Landbouw Consulent, tempat
tugas kakek ibu Wida berpindah-pindah. Pada
awal diangkat, tugasnya di Malang, lalu pindah
ke Lumajang, Bogor, Batavia, Probolinggo,
Jember, Bondowoso, Jember, dan Bondowoso.
Pada pendudukan Jepang, oleh Jepang
jabatannya diganti menjadi gutjo (asisten
wedana) di Gambiran, Banyuwangi, lalu
dinaikkan menjadi kutjo (wedana). Tak lama
kemudian Jepang dikalahkan Sekutu, dalam
Perang Dunia II. Di jaman republik kakek ibu
Wida dipindahkan ke Situbondo menjadi
Kepala Djawatan Koperasi. Ketika beliau
sekeluarga batih pindah dari Situbondo ke
Malang untuk menunaikan tugasnya di
Malang, Belanda (1947) masuk lagi melalui Pasir
Putih, Panarukan. Kakek ibu Wida sekeluarga
terhenti perjalanannya ke Malang di Jember
sebagai pengungsi. Di kota ini, kakek ibu Wida
tak mau bekerja lagi di kantor pemerintah
Belanda. Beliau dan isterinya membuka warung.
Anak-anak perempuan, Aisyah dan Yugani,
berjualan makanan; anak laki-laki bungsunya,
Abdullah, berjualan minyak tanah. Anak laki-
laki ketiga Mahmud Nyonoroso masuk tentara
berperang melawan Belanda. Ia tertangkap oleh
178
Belanda dengan pangkat kapten dan
dipenjarakan di Lowok Waru, Malang. Ia nyaris
dihukum mati oleh Belanda. Anak laki-laki
keenam, Muhamad Achadiat, ikut bergerilya
menjadi TRIP (Tentara Republik Indonesia
Pelajar). Setelah Belanda pergi, kakek ibu Wida
meneruskan karirnya sebagai Kepala Djawatan
Koperasi di Malang hingga pensiun dan wafat
di kota itu. Beberapa sumber yang mengetahui
kehidupan kakek ibu Wida mengatakan bahwa
sang kakek ini hidupnya sederhana dan jujur.
Ia menginginkan semua anaknya, perempuan
dan laki-laki, bisa terus bersekolah dan hidup
layak.
Kakek ibu Wida, Hasan Manadi, adalah
satu-satunya anak Ya’kub Ba’abud Djojowinoto
dan mungkin juga, setahu penulis, dari semua
keturunan Ibrahim Ba’abud Madiokusumo
yang menyandang nama Madiokusumo di
belakang namanya. Nama Madiokusumo yang
hanya dimiliki oleh sang cikal bakal trah
Madiokusuman yaitu Ibrahim Ba’abud,
menurut penjelasan Ibu Aisyah, tidak bisa
disandang oleh siapa pun keturunan Ibrahim
Ba’abud secara sembarangan. Penyandang nama
tersebut harus memiliki sifat dan kepribadian
seperti Ibrahim Ba’abud yaitu jujur, sederhana,
andap asor (rendah hati/tidak angkuh) dan
seorang muslim yang taat beribadah. Setelah
kakek ibu Wida, orang kedua yang menyandang
nama Madiokusumo di belakang namanya
adalah paman bungsu ibu Wida bernama
Abdullah.
Budaya Arab yang masih melekat pada
keluarga-keluarga keturunan Ibrahim Ba’abud
Madiokusumo adalah endogami kerabat dari
generasi Ibrahim sampai ke keturunan
ketiganya—buyut Ibrahim Ba’abud (lihat
silsilah 2). Menurut Assegaf (2000:252–253)
endogami kerabat tersebut mengikuti sistem
pernikahan di Hadramaut yang melarang
syarifah (anak perempuan sayid dengan
perempuan pribumi) menikah dengan laki-laki
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005
bukan sayid. Budaya Arab lainnya yang masih
melekat adalah panggilan “abah” untuk ayah
yang merupakan keturunan Arab dari garis laki-
laki. Sementara itu, keturunan Pangeran
Dipanegara memanggil ayahnya dengan
sebutan ”romo”.
Kesimpulan
Penjelasan tentang bagaimana keturunan
Arab-Jawa telah kehilangan ciri Arabnya secara
budaya, memperlihatkan adanya struktur dan
sistem yang bekerja pada tataran-tataran makro-
struktural, meso-institusional, dan mikro-indi-
vidual yang menghasilkan realitas menghilang-
nya budaya Arab keturunan Arab - Jawa (Keat
dan Urry 1982:119–137).
Pada tataran makro-struktural, perdagangan
di Nusantara sejak abad ke-15 telah diramaikan
oleh tidak saja pedagang pribumi (Bugis dan
Melayu) tetapi juga pedagang asing seperti
Cina, India, Arab, dan Eropa. Pada mulanya
pedagang Portugis berusaha memonopoli
perdagangan rempah-rempah di Nusantara,
tetapi tidak berhasil. Mereka hanya berhasil
menguasai Malaka. Belanda kemudian belajar
dari kelemahan Portugis (Ricklefs 2001:63–79).
Oleh karena itu, pada akhirnya monopoli
perdagangan rempah-rempah berhasil dikuasai
oleh Belanda (VOC) setelah menyingkirkan para
pedagang asing lainnya dan juga pedagang
pribumi. Dalam persaingan ekonomi tersebut,
pedagang Arab bukan pesaing yang berarti
bagi Belanda. Kedatangan Belanda ke
Nusantara tidak hanya untuk berdagang tetapi
juga menyebarkan agama Protestan. Bagi
mereka, keberadaan pedagang Arab dari
Hadramaut di Jawa yang juga menyebarkan
agama Islam dan telah berasimilasi dengan or-
ang-orang pribumi terutama dengan para
bangsawan dan kerabat sultan merupakan
pesaing utama dalam berebut pengaruh di
kalangan para bangsawan Jawa yang saat itu
adalah penguasa. Kepada orang-orang Arab
Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa
ini Belanda memperlihatkan sikap dan perilaku
yang tidak bersahabat.
Ketika komoditi perdagangan di Eropa tidak
lagi berupa hasil pertambangan tetapi hasil bumi
sebagai bahan mentah untuk industri, maka
perhatian Belanda beralih ke pulau Jawa
pedalaman yang subur. Dengan menggunakan
politik intervensi dan adudomba, Belanda
berhasil menangguk keuntungan dari kemelut
politik dalam Kesultanan Mataram. Melalui
Perjanjian Giyanti, Kesultanan Mataram yang
pernah jaya di masa pemerintahan Sultan
Agung, terbelah dua menjadi Kesultanan
Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta. VOC
kemudian digantikan oleh Pemerintah Belanda
Hindia Timur dengan Daendels sebagai
gubernur jenderal. Melalui peraturan yang
dibuatnya, Belanda kemudian memperoleh
kekuasaan politik dan ekonominya d Jawa.
Sistem perekonomian Jawa yang semula
adalah pertanian subsisten secara bertahap
digantikan dengan sistem perkebunan untuk
ekspor. Belanda mengembangkan sistem
perkebunan tersebut di tanah-tanah milik
orang desa yang disewa dengan hara murah.
Dalam waktu yang bersamaan, Belanda juga
menerapkan sistem pajak yang sangat mencekik
kehidupan rakyat. Para penguasa Jawa sendiri
tak mampu berbuat apa-apa untuk membela
rakyatnya. Sekalipun demikian, di Jawa saat itu
belum terjadi kolonisasi Belanda dalam
pengertian yang sebenarnya (Carrey 1985:28).
Relasi kekuasaan yang tidak setara antara
pemerintah Belanda yang diwakili oleh
Daendels dengan para sultan dan sunan
sebagai penguasa setempat; kemiskinan yang
dialami oleh rakyat Jawa yang hidup dari
pertanian; serta sikap dan perilaku Belanda
yang tidak bersahabat terhadap orang-orang
Arab, menumbuhkan kesadaran para ulama,
guru agama, santri, kiai, para penghulu keraton,
para bupati dan para bangsawan yang memiliki
hati nurani, para keturunan Arab-Jawa seperti
179
Ibrahim Ba’abud, Pangeran Terboyo dan lain-
lainnya, serta para petani Jawa yang tertindas
untuk bersatu dalam solidaritas kejawaan dan
keislaman yang dipimpin oleh Dipanegara
melawan Belanda dalam Perang Dipanegara.
Perang Dipanegara telah mengakibatkan
kerugian ekonomi yang cukup besar di pihak
Belanda dan karenanya menyadarkan mereka
untuk merubah cara dalam menaklukkan raja-
raja Jawa yang memerintah kemudian. Dengan
sistem pemerintahan tidak langsung dan
pemberlakuan cultuur stelsel secara ketat,
pemerintah kolonial Belanda berhasil
memperoleh kekuasaan politik, ekonomi, dan
hukum tanpa batas atas raja-raja Jawa dan
rakyatnya.
Sikap dan perlakuan Belanda yang tetap
antipati dan diskriminatif terhadap keturunan
Arab sesudah Perang Dipanegara, Perang Padri,
dan Aceh yang dipimpin oleh orang-orang
keturunan Arab, diperlihatkan dengan
menerapkan kebijakan-kebijakan mereka yang
diskriminatif terhadap orang-orang keturunan
Arab. Kebijakan itu telah menumbuhkan reaksi
pada tingkat keluarga dan individu orang-or-
ang keturunan Arab-Jawa. Para keturunan
Ibrahim Ba’abud, dalam studi kasus ini, melalui
keluarga yang mereka bentuk, meskipun dari
garis keturunan laki-laki, tetap melakukan
sosialisasi budaya Jawa kepada generasi
berikutnya. Oleh karena itu, budaya Jawa telah
mendarah daging (internalized) dalam diri
generasi keturunan Ibrahim Ba’abud, sekurang-
kurangnya sampai kepada generasi kelima.
Pada generasi keenam kelihatannya mulai terjadi
pembauran melalui perkawinan antar kelompok
etnik di kalangan anak cucu Ibrahim Ba’abud.
Besar kemungkinan identittas ke-Jawa-an
generasi ini dan seterusnya akan menghilang
juga.

Referensi
Algadri, H.
1994 Dutch Policy Against Islam and Indonesians of Arab Descent in Indonesia. Jakarta:
LP3ES.
Alwi ibnu Muhammad ibnu Ahmad Bafaqih.
1999 Alawiyyin: Asal-usul dan Peranannya (terjemahan). Jakarta: Lentera Basritama.
Assagaf, H.M
2000 Derita Putri-putri Nabi: Studi Historis Kafa’ah Syarifah. Bandung: Penerbit PT
Remaja Rosdakrya.
Carrey, P.
1985 Asal-Usul Perang Jawa: Pemberontakan Sepoy dan Lukisan Raden Saleh
(terjemahan). Jakarta: Pustaka Azet.
Djamhari, S.A.
2003 Strategi Menjinakkan Diponegoro: Stelsel Benteng 1827–1830. Jakarta: Yayasan
Komunikasi Bambu.
Garraty, J.A.
1985 The University History of The World. UK: New Orchard Editions.
Geertz, H.
1961 The Javanese Family. USA: the Free Press of Glencoe, Inc.

180 ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 29, No. 2, 2005

Keat, R. dan J. Urry
1985 Social Theory as Science. London: Routledge and Kegan Paul.
Lombard, D.
1996a Nusa Jawa: Silang Budaya. Jilid 1. Jakarta: Penerbit Gramedia.
1996b Nusa Jawa: Silang Budaya. Jilid 2. Jakarta: Penerbit Gramedia.
Mandoyokusumo, KPH
1977 Serat Raja Putera Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Yogyakarta: Museum
Keraton Yogyakarta, cap-capan III.
Ricklefs, M.C.
2001 Sejarah Indonesia Modern 1200–2004. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Syamsu As. M.
1999 Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya. Jakarta: Lentera.
Tomagola, T.A.
1985 “Perbedaan Ciri-ciri Pendidikan antara Migran Sumatera Barat dengan Migran Jawa
Barat di Jakarta,” Prisma (15)3:44–63.
van den Berg, LWC
1989 Hadramaut dan Koloni Arab di Nusantara (terjemahan). Jakarta: INIS, jilid III.
Wibowo, A. (Aswi)
2004 LAWAN!: Sebuah Novelet Perjuangan. Bandung: Penerbit Mizan.

Amal, Menelusuri Jejak Kehidupan Keturunan Arab-Jawa 181