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LAS AMÉRICAS
LAS AMERICAS INSTITUTE OF TECHNOLOGY
ITLA
1
INSTITUTO TECNOLÓGICO DE
LAS AMÉRICAS
LAS AMERICAS INSTITUTE OF TECHNOLOGY
ITLA
ÉTICA SOCIAL
Logo itla
2
Santo Domingo, República Dominicana
2008
ÍNDICE
Presentación………………………………………………………………..
Módulo IV: Dimensión socio-comunitaria: el joven en relación con los demás y con su
realidad ambiental……………………………………………………………………….
3
5.2.- Caminos de búsqueda del ideal personal……………………………………
5.3.- La conquista del ideal personal………………………………..
Índice de Materia…………………………………………………………….
Índice Onomástico……………………………………………………………
Índice de Lugares............................................................................................
Bibliografía…………………………………………………………………….
4
Módulo I: Nociones de Ética Social
“La Sociología positiva describe, clasifica y mide los hechos sociales mediante
métodos empíricos: estadísticas, encuestas, etc., y de ese modo estudia
también los aspectos sociales del comportamiento moral. Considera y ayuda
a conocer lo que se hace en una sociedad y tiempo determinados, pero queda
fuera de sus posibilidades metodológicas establecer lo que los hombres deben
hacer, aunque sí pueda señalar cuáles son las posibilidades de elección
presentes y sus respectivas consecuencias”.2
1
Es necesario hacer la salvedad de que la ética es anterior a la sociología positiva, la cual nace con
Augusto Comte en el siglo XIX y su método experimental. Pero ya las obras de La República de
Platón, La Política de Aristóteles, La Ciudad de Dios de San Agustín, los Discursos de Maquiavelo o
la Ciencia Nueva de Vico, contienen análisis extensos de la sociedad y de los fenómenos
característicos de la vida social. (Cfr. RODRIGUEZ LUÑO, Ángel: Ética General. Libros de
Iniciación filosófica. Ediciones Universidad de Navarra (EUNSA), Pamplona, 1991, Pág. 90).
2
RODRIGUEZ LUÑO, Ángel: Ética General, op. cit., Pág. 90. En esta misma página se agrega un
dato que realza la importancia de la ética: “El planteamiento metodológico de la moderna sociología
es en sí mismo legítimo, siempre que no pierda la conciencia de sus límites, y se admita la necesidad
de mantener determinadas relaciones con la Filosófica Social, la Antropológica Filosófica y la Ética,
ciencias éstas últimas que han de proporcionar la visión integral de la persona y del mundo humano
en la que los conocimientos sociológicos pueden ser debidamente encuadrados”.
5
“La Ética Social afirma que necesariamente es parte de la existencia humana
tener una vida en comunidad, por lo que las realidades humanas tienen una
dimensión social, tanto en las causas que las ponen en el ser como en sus
finalidades”.3
Por tanto, la Ética Social tiene su razón de ser en que como individuo estás en
una necesaria relación con otros, estás integrado a una sociedad o comunidad,
desarrollas tu vida en una interrelación con el entorno, con los demás seres humanos
de diferentes géneros, y no sólo estás en relación contigo mismo.
3
Ibib.
4
“Comunidad/sociedad. Topología polar propuesta por F. Tônnies en su obra Comunidad y
Sociedad (1887) para dar cuenta de la naturaleza de la estructura y la evolución sociales. Según este
autor, existen dos formas elementales de sociabilidad humana basadas en principios antitéticos: la
comunidad (Gemeninschaft) y la sociedad o asociación (Gesellschaft). La primera brota de la
naturaleza y es fuente de toda moralidad. Su substancia son los lazos primordiales, clánicos,
emocionales y afectivos que dimanan de las relaciones que llama de voluntad natural o esencial
(Wesenwille). En cambio, la sociedad, basada en la voluntad arbitraria o racional (Kûrwille), se
caracteriza por las relaciones racionales, instrumentales, estratégicas y de cálculo. En la comunidad
se trata a las personas como fines en sí mismos, mientras que los miembros de la sociedad quedan
subordinados a la obtención de objetivos. En la terminología de Tônnies, una familia, un vecindario,
una nación son comunidades, mientras que una empresa, un partido político o un club de fútbol son
sociedades” (GINER, Salvador. LAMO DE ESPINOSA, Emilio. TORRES, Cristóbal: Diccionario de
Sociología. Ciencias Sociales. Alianza Editorial, Madrid, 1998, Pág. 132).
5
SCHOECK, Helmut: Diccionario de Sociología. Biblioteca Herder (Sección de Ciencias Sociales),
Volumen 136. Editorial Herder, Barcelona, 1985, Pág. 662.
6
--Se refiere a todo aquello que afecta al individuo en cuanto está integrado a
una sociedad, siendo ésta la característica que distingue la Ética Social de la
individual.6
**En primer lugar, solemos decir que una persona tiene sociedad o trato
social con alguien o algunos, y ello significa que mantiene relaciones sociales con
ellos.
Manifestaciones sociales: relaciones individuales y privadas, de carácter
informal, con sus semejantes (sociedad informal).
**En segundo lugar, nos referimos a individuos que forman sociedad con
otros, llamémosle agrupación organizada.
Manifestaciones sociales: abarca a todos los grupos sociales organizados por
los hombres, tales como la llamada sociedad política (Estado, comunidades
regionales, partidos políticos, Ayuntamientos), y en contraposición a ésta la
sociedad civil 9 (todos los grupos sociales en que los hombres se asocian de forma
privada para lograr sus fines particulares).
6
Cfr. GALINDO, Ángel: Moral socioeconómica –SAPIENTIA FIDEI- Serie de Manuales de Teología.
BAC, Madrid, 1996, Pág. 18.
7
FICHTER, Joseph H.: Sociología. Editorial Herder, Decimoctava edición, Barcelona, 1994, Pág. 153.
8
Toda esta parte la extraigo de SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La
Iglesia –Tratado de Teología Social-. Editorial CCS, Alcalá, Madrid, 1996, Págs. 217-218.
9
“La sociedad civil consiste en aquél ámbito de las sociedades modernas que, frente a la esfera
pública (la cual incluye el estado), engloba las relaciones entre los ciudadanos así como las
prerrogativas privadas que éstos poseen… La expresión sociedad civil aparece ya en traducciones
latinas de Aristóteles, para significar su koinoía politiké o comunidad política. San Agustín la
identifica con la societas terrestre (opuesta a la Ciudad de Dios)”. GINER, Salvador. LAMO DE
ESPINOSA, Emilio. TORRES, Cristóbal: Diccionario de Sociología, op. cit., Pág. 697. Para un
conocimiento más profundo sobre la literatura en torno a la sociedad civil, ver de este mismo libro la
Pág. 698, donde aparece una referencia sobre las obras de Loke, Ferguson, Hegel y otros, que
precisamente tratan sobre la sociedad civil.
7
**En tercer lugar afirmamos que el hombre nace y vive en sociedad. Aquí el
término sociedad adquiere un sentido genérico y mayor, comprendiendo las
acepciones anteriores.
Manifestaciones sociales: abarca todas las manifestaciones de la vida social
directa e indirecta, espontánea u organizada. Es la llamada sociedad global,
entendida como la sociedad completa y total, que constituye lo social en su más
pleno sentido.
--Sociedad animal, especialmente la más compleja como son las abejas y los
primates, bien estudiadas por Darwin.10
10
Cfr. Ibid, Pág. 697.
11
Ibid, Pág. 704.
12
Ibid, Págs. 704-705.
13
Cfr. Ibid, Págs. 698-704.
8
1.3.- Derechos y Deberes del individuo
1.3.1) Derecho.
14
Cfr. SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La Iglesia –Tratado de
Teología Social-, op. cit., Pág. 173.
15
MORENO VILLA, Mariano: Diccionario de pensamiento contemporáneo. Editorial San Pablo,
Madrid, 1997, Pág. 325.
9
2.- Concepción sociológico-relativista. “Considera que el Derecho no son las
normas o leyes, sino que lo constituyen los comportamientos sociales efectivos y las
decisiones concretas de los jueces. Sostiene que cuando las leyes no son cumplidas
de hecho por la comunidad, es como si no existieran. Es un positivismo más radical
que el anterior”.16
1.3.2) Deber.
16
Ibid. Encontramos aquí una doble vía: la del sociologismo, para quien el núcleo fundamental del
derecho no son las leyes, sino los hechos, los comportamientos sociales efectivos en que se traducen
las normas escritas; y la del llamado realismo americano, para quien el derecho consiste en las
decisiones concretas de los jueces y funcionarios, con las que resuelven los litigios y problemas que se
les plantean.
17
Ibid, Págs. 325-326.
18
GONZÁLEZ ALVAREZ, Luís José: ÉTICA. Editorial El Búho, Bogotá, 3ra. Reimpresión, 2005, Pág.
156.
10
Es una realidad el que como ser humano tiendes a sublevarse ante el deber, y
por eso cuando alguien te recuerda el deber que tienes ante determinadas
situaciones, tiendes a reaccionar negativamente. Y claro, tal situación es más
evidente cuando la autoridad, el patrón o el cabeza de una institución exigen el
cumplimiento de deberes fuera de lo normal o que obedecen a conveniencias
personales. Nos agrega González Álvarez:
Puede suceder también que una situación la aceptemos como nuestro deber,
pero que nos falte voluntad para cumplirlo. Es decir, que la fuerza generada por un
valor sea menor que aquella orgánica que te domina. Por ejemplo, hice la promesa
de entregar mi trabajo final al profesor, pero tengo un mayor deseo de ver televisión
o de hablar con mi amigo.
19
Ibid.
11
correlativos con los deberes morales: no pueden existir derechos si no hay deberes, y
no pueden haber deberes si no existen derechos.
Término
Sujeto Objeto
Título
20
VARGA, Andrew C.: Hacerse Hombre. Editorial San Pablo, Colección Ética, Santafé de Bogotá,
1993, Págs. 112-113.
21
Ibid, Pág. 113. Como podemos notar el hombre puede tener derecho o control sobre objetos: un
carro, una casa, un invento, pero no puede tener control total sobre una persona, pues la persona no
puede usarse como medio para otros, ya que cada uno tiene metas y es dueña de su propio destino.
Por eso la esclavitud, que durante mucho tiempo fue defendida, y que trata a los seres humanos
como cosas, contradice la esencia misma del derecho. La defensa a los derechos del hombre es
todavía más sentida, como nos lo confirma Messner hablando sobre los contratos: “…todo contrato
de trabajo… incluye una cláusula implícita que manda respetar a la persona del trabajador y sus
responsabilidades existenciales; por tanto, se aparta del orden natural de la ley un sistema económico
que imponga condiciones de trabajo que impidan a los trabajadores cumplir con sus deberes para con
su familia, sea por medio de bajos salarios o por una inconsiderada explotación de sus capacidades”.
(MESSNER, J.: Social ethics. St. Louis B: Herder, 1949, Págs. 148-154).
12
que de allí dimanan, se llaman naturales, aunque hoy se usa más el término
“derechos humanos”: derecho a la vida, a la salud, a la libre expresión y otros.22
22
También hablamos de derechos inalienables, que son aquellos a los cuales no podemos renunciar, ni
siquiera libremente. Por ejemplo, no podemos renunciar a vivir de acuerdo a nuestras convicciones
morales o a seguir nuestra conciencia.
23
Cfr. DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep. Dom., 1992, Págs. 54-
58.
24
Para una mayor comprensión del tema de la educación, ver SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias
Sociales y Doctrina Social de La Iglesia –Tratado de Teología Social-, op. cit., Págs. 411-422.
13
3.- Salud y orden.
“La salud es el estado de equilibrio armonioso de nuestras funciones vitales,
para vivir en bienestar, ser productivos y llevar relaciones beneficiosas con el mundo
externo. La salud abarca, no solamente nuestro cuerpo físico, sino también nuestra
mente y espíritu”.25
25
Cfr. DE ABATE, John: Valores Humanos, op. cit., Pág. 58.
26
Ibid, Pág. 60.
27
Ibib, Págs. 61-62.
14
En definitiva, todo ciudadano se hace merecedor de derechos en la medida en
que cumple con sus deberes, pues ambos valores son correlativos y necesarios para
la justa armonía social, personal, familiar, relacional.28
15
De 1830 a 1930 la Humanidad alberga 2000 millones de habitantes. No
obstante, es en el siglo XX cuando se verifica el mayor crecimiento poblacional, pues
en sólo 45 años pasa de 2000 a 4000 millones (1930-1975). Más adelante, en 1985, y en
un período de 10 años, se eleva a 5000 millones de habitantes. A partir de esta última
fecha, y teniendo presente los innumerables programas e instrumentos para
controlar la natalidad, la población ha alcanzado los 6000 millones de personas,
ocasión que fue simbólicamente celebrada el 16 de junio de 1999 bajo el lema:
“Jornada de los 6000 millones”.29
En concreto, los demógrafos calculan la población mundial en las siguientes
cifras:
30
VARGA, Andrew C.: Bioética –Principales problemas-. Ediciones Paulinas, Bogotá, Colombia,
1988, Págs. 33-34.
16
hijos por pareja), la población en el 2150 será de 18,300 millones. Si la
fecundidad fuera al contrario inferior del 10% al nivel de sustitución (1,8 hijos
por pareja) en el 2150 tendremos solamente 6,400 millones de habitantes sobre
nuestro planeta, esto es más o menos cuantos son hoy.31
31
SALVINI , G., “La popolazione nel mondo”; in La Civiltà Cattolica, o.c., p. 511.
32
EHRLICH, P., La explosión demográfica –El principal problema ecológico-, o.c., p. 3. El crecimiento
exponencial puede producir sorpresas inesperadas en lo que a población se refiere, ya que el
mismo tiende a iniciarse con lentitud, pero se desarrolla cada vez con más velocidad multiplicando
las anteriores poblaciones, lo cual significa que la población mundial podría tornarse irreversible e
insoportable para la capacidad del Planeta Tierra. Como podemos notar la concepción de Ehrlich
está en conexión con la teoría malthusiana, en la cual se profetiza una escasez de alimentos y por
tanto la desaparición de la especie humana por el aumento excesivo de la población.
33
Cf. EHRLICH, P., La explosión demográfica –El principal problema ecológico-, o.c., pp. 1-5. En esta
postura de Ehrlich encontramos una tendencia clara a un control masivo de natalidad, concepción
que transita con dificultad por la oposición religiosa y cultural de las diversas sociedades.
17
Japón, las dos economías más grandes del mundo, las definiciones consumistas del
éxito prevalecen cada vez más. Hasta las necesidades sociales, psicológicas y
espirituales se intentan satisfacer con el consumo. Alan Durning nos describe en
tono patético la sociedad actual de consumo:
34
DURNING, A., “¿Cuánto es suficiente?”; en CHRISTUS, México, Año LVII, No. 657, Agosto 1992,
pp. 19 y 21. En este sentido resulta profunda y realista la postura de Petra Kelly cuando dice: “Las
devastadoras consecuencias de un estilo de vida consumista y de unos métodos de fabricación
basados en la utilización continuada de unos recursos naturales temerariamente despilfarrados, y
que conduce a la violenta apropiación de materias primas extranjeras. Desde esta perspectiva, la
guerra del Golfo fue un presagio de futuros conflictos que surgirán en la batalla global por la
apropiación de los cada vez más escasos recursos naturales”. KELLY, P., Por un futuro alternativo.
Editorial Paidós, Barcelona, 1997, Pág. 141. Para profundizar en el tema de las pugnas producidas
por la escasez de los recursos naturales, esta vez del agua, Cf. ROMANO, B., “L’oro liquido che
infiamma”; in Mondo Económico, Anno L, No. 37 (Settembre, 1995), Págs. 34-36.
18
Asimismo se ha convertido en una llamada de atención la ley de Thomas
Robert Malthus de que la población crece más rápido que la cantidad de alimentos
que se produce, aunque evidentemente su punto disonante está en las vías que
presenta para frenar el crecimiento, tales como aumentar la tasa de mortalidad con
las guerras y las hambrunas, y que las restricciones morales disminuirían la tasa de
natalidad.
2.1.2.1) Predicciones
A raíz del estudio que autorizó el entonces presidente Carter en 1977, llamado
“The global 2000 report to the president”, sobre la calidad del medio ambiente, se
destacan una serie de tendencias que se convirtieron en predicciones. Andrew
Varga nos señala cuáles fueron dichas previsiones:
Por cada dos personas en el mundo habrá tres en el año 2000. La producción
alimenticia mundial entre los años 1970 y 2000 aumentará en un 90 % pero la
mayor parte de este aumento corresponderá a los países desarrollados. El
consumo per cápita aumentará un poco en los países en vías de desarrollo,
aunque en algunos podría llegar aun a declinar. El costo real de los alimentos
se duplicará.
La deforestación seguirá en aumento en los países en vías de desarrollo.
Cerca del 40 % de sus bosques habrá desaparecido para el año 2000. Al
mismo tiempo ocurrirá en todo el mundo un grave deterioro de las tierras
agrícolas. La escasez de agua se agudizará y el costo para desarrollar nuevas
fuentes de producción de agua se va a aumentar. No se habrán agotado el
35
VARGA, Andrew C.: Bioética –Principales problemas-, op. cit., Pág. 43. Más adelante se realizó
otro estudio: “Mankind at the turning point” del Club de Roma (MIHAKILO MESAROVIC and
EDUARD PESTEL: Mankind at the turning pint. New York: Reader s Digest Press, 1974), que es
menos pesimista que el primero, y donde se presenta la idea de un crecimiento orgánico en vez de la
propuesta anterior de un “no crecimiento” como solución para salvar del colapso total el orden
económico mundial.
19
carbón, el petróleo y el gas pero su desigual distribución constituirá una
fuente de tensiones internacionales. Las tierras cultivables aumentarán en un
4 %. La brecha entre los países ricos y pobres se habrá ampliado para el año
2000.36
A pesar del panorama deprimente que presenta el informe Carter y los demás
que lo corroboran, se levanta una minoría optimista y con una visión diferente del
mundo, alegando que los males tocados por aquellos informes han sido exagerados,
y sosteniendo que no existen datos suficientemente confiables en torno al hambre en
el mundo y en torno a los demás problemas planteados, y que dichos cálculos no
pueden ser respaldados por datos ciertos. Dentro de esa minoría se encuentran los
siguientes autores: Herman Kahn y su libro: “The nex 200 years”; Julian Simon y su
obra: “The ultimate resource”.
36
Ibid, Pág. 44. El informe que nos presenta el informe del Presidente Carter es deprimente, pero sin
embargo otros estudios similares están muy de acuerdo con dicho estudio y sus predicciones. Entre
los estudios que lo avalan están: 1. - Global Future: Time to act by the council on environmental
quality and the U.S. Department of State. Washington, D. C.: Government Printing Office, 1981. 2. -
Interfutures: Facing the future by the organization for economic cooperation and development. Paris,
France: OECD (2, rue Andre-Pascal, 75775 Paris Cedex 16, France), 1979. 3. - North-South: A program
for survival. Report of the Independent Commission on international development issues.
Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1980. 4. - World Development Report 1982 by the World
Bank. New York: Oxford University Press, 1982 (puede adquirirse directamente del Banco Mundial,
1818 H Street, N. W., Washington, D.C. 20433).
37
En la actualidad, y concretamente dentro del ámbito eclesial, se usa el término “paternidad
responsable” en el sentido positivo de la tarea y compromiso de los padres de frente a sus hijos.
20
La anticoncepción lleva consigo la moralidad, pues se le juzga a partir de la
bondad o maldad con que sean usados ciertos medios para impedir la concepción
dentro del acto conyugal. De tal manera que existen una serie de formas con las
cuales se busca bloquear la concepción, y como nos señala Varga:
Los medios que pueden impedir la unión del espermatozoide con el óvulo
pueden ser químicos y físicos. Puede también impedirse la concepción
mediante la esterilización de uno de los cónyuges, retirándose del acto antes
de la eyaculación o finalmente limitando el acto conyugal al período infértil
del ciclo menstrual de la mujer.38
38
Ibib, Pág. 46.
39
VARGA, Andrew C.: Bioética –Principales problemas-, op. cit., Pág. 49.
21
La postura sostenida por los amantes de la anticoncepción, es aún más
clarificada por Varga:
40
Ibid, Pág. 50.
41
La traducción que he usado para esta cita es la Biblia Latinoamericana, letra grande, en su XII
edición. Editorial Verbo Divino, Pág. 94. Debemos añadir aquí que de acuerdo con los biblistas, Dios
castigó a Onán no propiamente por el pecado de impedir la natalidad sino más bien por haber
transgredido la ley judía, que exigía un comportamiento de ese género.
42
Ibid, Pág. 47.
22
En los padres de la Iglesia prima la concepción estoica, y por eso enseñan que
el acto sexual sólo estaba permitido dentro del matrimonio y con el fin de procrear.
Durante siglos la Iglesia ha aceptado que el acto sexual sólo es bueno cuando se
realiza para procrear. De aquí que, por ejemplo, el acto durante el embarazo, fuera
tenido por inmoral; a las estériles se les permitía el acto si lo hacían con la esperanza
de engendrar niños y confiaban en que Dios bendijera su unión marital con la prole.
43
Ibid.
44
El método del ritmo significa la restricción de las relaciones conyugales al período infértil del ciclo
menstrual de la esposa. Se lo juzga lícito por no transgredir las leyes naturales del proceso
procreador. Sin embargo, debo añadir, que las corrientes actuales dentro de la Iglesia Católica, dan
mayor preponderancia al amor dentro de la relación, pues si una de las partes es estéril la relación no
deja de tener sentido porque no genere procreación; y de igual manera, una relación en el ocaso de la
vida no deja de tener sentido porque los órganos ya no estén aptos para procrear; y mucho menos
una pareja que haya procreado, cuando llega a la edad de la infertilidad, su amor por ello no tiene
que disminuir ni mucho menos desaparecer.
45
El método del ritmo o natural (Billing), llamado así en honor a su descubridor, es el que la Iglesia
Católica asume como válido en el intento de controlar la natalidad, pues el mismo exige una relación
responsable, así como un irrestricto respeto al valor del amor, el cual ha de tener la capacidad de
pasar la prueba del sacrificio durante los períodos fértiles de la mujer, siendo éste uno de los
razonamientos más comunes al momento de justificar esta exigencia moral de la Iglesia.
23
Por encima de todos los razonamientos válidos o no que podamos esgrimir
sobre el control natal, es innegable que todo ser humano tiene pleno derecho a la
procreación, y los países y sus gobiernos tienen el grave deber de proporcionar las
facilidades necesarias para garantizar a los ciudadanos este derecho de cada uno,
siempre y cuando sea compatible con el bien común. Y en este sentido es evidente
que los problemas de la pobreza y de la promoción del bienestar en los países en
vías de desarrollo, no sólo puede resolverse mediante el control de la población. 46
Y por otro lado está la realidad de los países llamados “desarrollados”, donde
se comprueba que a mayor bienestar económico menor es el número de hijos por
familia. De acuerdo a este razonamiento el control natal es riguroso, el crecimiento
económico es aceptable, pero la pérdida de los valores y del sentido de la vida es
mayor.
46
Cfr. Ibid, Pág. 53.
47
Ibid, Pág. 58. Con respecto al tema de la Paternidad responsable, la Iglesia, con Pablo VI a la
cabeza, expone su consideración y concepción: “La respuesta familiar es lo que ya el Concilio había
llamado paternidad responsable. Y es, además, muy importante, el núcleo de toda la solución
24
No obstante, aunque la sociedad no puede asumir el rol que le corresponde a
los padres, el estado tiene la obligación de socorrer las familias en sus necesidades
elementales, tales como educación con la construcción de escuelas y universidades,
proyectos habitaciones con facilidades de financiamientos, obras de infraestructuras
que impulsen el desarrollo socio económico sostenible. Es lo que la Iglesia en su
Doctrina Social denomina Principio de Subsidiaridad.48
Bien podríamos pensar, con razón o sin ella, que en la actualidad tenemos
muchos problemas y que no podemos cargarnos con los problemas que les tocarán
a otros, y que por tanto necesitamos ocuparnos de nosotros. Incluso podríamos
endilgar a la posteridad, ¿qué has hecho tú por nosotros?, para dejar ver que no
tenemos responsabilidad ni obligación con el futuro. Vistas así las cosas, no
podemos privarnos de cosas que disminuyan nuestra felicidad.
48
El Principio de Subsidiaridad se define como la obligación que tiene el Estado y la sociedad de salir
en auxilio de las personas o las familias en momentos de necesidad en donde sin violar los derechos
individuales, debe servirle de zapata y empuje para que las personas y las familias puedan andar por
sí mismos. Como nos señala la Congregación para la Doctrina de la fe, “La subsidiaridad
complementa a la solidaridad e impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima
autonomía” (Instrucción Libertatis conscientia, Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.
Editrice Vaticana, 22-3-1986, No. 73). Ver a su vez CUADRON, Alfonso A.-DÍAZ, Juan Manuel-
ESCUDERO, Santiago-FUENTE, Fernando-SUOTO, Juan: Doctrina Social de la Iglesia –, op. cit.,
Págs. 51-52.
25
pan debajo del brazo”). Por eso, la preocupación por el futuro es inútil, y lo que
necesitamos es confiar en la Divina Providencia.
BUXARRAIS, María Rosa: La formación del profesorado en educación en valores –Propuesta y material-.
49
50
Ibib.
26
2.- Dilemas morales reales: “que se extraen de acontecimientos históricos, o
que presentan problemas, situaciones, etc., originados en el contexto diario de los
alumnos”.51
51
Ibib.
27
Ante esta situación, que presenta el dilema de la eutanasia contra la vida:
--¿Es lícito, aunque el paciente lo exija, que se le administre un medicamento
mortal a una persona que sufre?
--¿Qué crees deberían hacer los hijos si su padre les pidiera morir con una
inyección letal?
--¿De qué lado estás, del lado de Mildred o del de sus cuatro hermanos?
Primer dilema: Marta, profesora de sociales del ciclo superior en una escuela
privada, llevó el otro día a clase la grabación en vídeo de un debate televisivo sobre la
legalidad del aborto. Estaban representadas todas las opiniones más extendidas en torno a la
cuestión. Tras pasar el vídeo en clase, promovió una discusión sobre lo que en él se decía.
Ella simplemente moderaba la discusión pero nunca intervenía en el contenido. Al final, un
alumno le preguntó cuál era su opinión y con cuál de los que salían estaba más de acuerdo.
Marta respondió que no daría su opinión al respecto ya que no quería influir en el criterio de
los alumnos. Algunos chicos y chicas de la clase explicaron en sus casas la actividad que
habían realizado en clase. A los padres de Carmen no les pareció nada bien que Marta pasara
ese vídeo en clase, ya que no creen que este tipo de temas, que además no están en el
programa, deban discutirse en la escuela. Así que fueron a quejarse al director. Este les dio
la razón y aseguró que cosas como ésta no volverían a suceder. El director llamó a Marta y le
comentó que no volviera a plantear en clase este tipo de actividades y que, de todas maneras,
si en algún momento quería hacer algo que saliera del programa escrito de la asignatura
debía pedirle permiso.
52
Con relación a la eutanasia y a la defensa de la vida encontramos diversas posturas, ya desde la
antigüedad. Por ejemplo, en el mundo grecorromano la eutanasia significa el morir bien, sin dolor,
no tiene en cuenta la ayuda al morir. Cicerón le da significado a la palabra como "muerte digna,
honesta y gloriosa". En la Historia Griega, Hipócrates (S. V a.C.) en su juramento afirma que no dará
medicamento mortal por más que se lo soliciten. Platón, (427-337 a.C.) dice lo contrario en la
república: "Se dejará morir a quienes no sean sanos de cuerpo". En los romanos, la práctica es
múltiple: Muerte sin dolor por miedo a afrontar conscientemente el sufrimiento y la propia
destrucción (Tácito en sus Anales). Los Estoicos, (Séneca, Epícteto y Marco Aurelio) ven la Eutanasia
así: Séneca: "Es preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento". Epícteto predica
la muerte como una afirmación de la libre voluntad.
28
--¿Lo valorarías de diferente manera si la clase fuese de primaria,
universidad…?
Segundo dilema: El Director del ITLA pide urgentemente al curso de Ética Social
que acuda al auditorio 4 para sostener un diálogo. Es una actividad no programada y por
ello los estudiantes son informados diez minutos antes. Los alumnos de Ética Social se
encuentran en un crucial momento de clases por la cercanía de los exámenes y otras pérdidas
de clases, y el profesor les exige que permanezcan en el aula, so pena de imponer sanciones a
quien le desobedezca.
--El Director del ITLA, aunque sea Director, ¿se justifica que actúe en
contradicción con la programación de su propia Institución?
--Desobedeciendo al Director del ITLA, ¿no estarías desobedeciendo a una
autoridad mayor con tal de complacer a una autoridad menor?
Un Proyecto de Vida es un camino para alcanzar una meta, un plan que como
persona te trazas a fin de conseguir un objetivo, una dirección que te marcas en tu
vida a partir del conjunto de valores que has integrado y jerarquizado
vivencialmente. Es en fin de cuentas, una decisión de tu estado de vida, de tu
profesión, de tu futuro.
29
creatividad a un tiempo; la capacidad de resistencia frente a las indefectibles
contrariedades de la propia vida y de la de los demás; su colocación central, o
no, dentro de la personalidad.53
Es así como nacen las interrogantes: ¿Cómo nace el propio proyecto de vida?
¿Cómo comienza su desarrollo en la personalidad? ¿Qué hacer para descubrir y
realizar el propio proyecto de vida? Evidentemente que tales inquietudes no tienen
una respuesta única.
53
SOVERNIGO, Giuseppe: Proyecto de Vida –En busca de mi identidad-. Sociedad de Educación
Atenas, Madrid, 1994, Pág. 231.
54
Ibib, Págs. 232-233.
30
como una brújula que orienta, un campo magnético que atrae, como por ejemplo el
amor, la belleza, la justicia, el bienestar, la cultura, la fraternidad, la verdad, la
libertad, la bondad, la paz, el progreso, la igualdad, la equidad, el éxito, la
afirmación de sí mismo y otros.55
Sin embargo, así como existen valores auténticos: los que promueven el
crecimiento de la persona humana y su desarrollo integral en todas las dimensiones,
así también existen pseudovalores, o aparentes valores que necesitan ser
ponderados.
Por eso, tanto el adolescente, el joven y toda persona, necesita descubrir sus
valores a través de ciertas mediaciones, de personas en concreto que los encarnan:
--Desde las situaciones concretas: el contacto vivo con las personas te ponen en
marcha y te conducen a apropiarte de valores objetivos y experimentados, y no
porque fueran impuestos por la familia, la escuela, el ambiente y personas
influyentes.
55
Todo lo que hace a un hombre voluntarioso y dispuesto, cuenta con un valor. Es decir, todo lo que
de verdad cuenta…, ésos son los valores. Lo que desarrolla un algo más de hombre, allí existe un
valor. Vivir de acuerdo a los valores es colocar fuera el egoísmo y en el centro a las demás personas,
a la naturaleza, a Dios. En el creyente, al contrario del no creyente, el valor adquiere una dimensión
nueva, pues mediante la llamada de los valores es Dios quien llama.
31
fundamental”, y que está ligado a la identidad personal y al modo de ser de cada
persona.
Sin embargo, hay otros valores que se refieren al poseer y que existen en
vistas al ser, pero que son armonizados y subordinados a los valores sostén de la
personalidad.
1ra.) Absoluto trascendente: “si el valor fundamental, al que dice relación en último
término, se refiere a una realidad, persona o principio que está más allá de uno
mismo o de las realidades perceptibles con los sentidos. Normalmente se trata de
un valor auténticamente religioso, esto es, el Dios de las grandes religiones, vivido
realmente como una realidad distinta y presente a un tiempo en la experiencia
humana”.57
57
Ibib, Pág. 244.
58
Ibib.
32
por el Absoluto Trascendente y los más genuinos valores que imprimen un
desarrollo integral al ser humano.
La Familia.
Dentro de la sociedad es el ambiente más influyente para el ser humano, y que
evidentemente está condicionado por las culturas y los medios de comunicación
social. Sin embargo, por encima de los cambios y transformaciones, la familia
permanece, y es el lugar de encuentro de diversas generaciones, en donde
mutuamente se ayudan a alcanzar sabiduría humana, así como los derechos y
deberes de frente a la sociedad y a sí mismos.
El Grupo.
“Puede ser vivido de diversas maneras, según el tipo de grupo y la edad del sujeto.
Puede ser un grupo social o de amigos, esto es, centrado sobre las necesidades
afectivas de cada uno de los componentes… Puede ser la pandilla de los
preadolescentes, el pequeño grupo de los adolescentes, el grupo juvenil,
comprometido o no en los grandes problemas del momento”.60
59
Ibib, Pág. 247.
60
Ibib, Pág. 248.
33
La escuela.
De cara al proyecto de vida, la escuela es fuente de motivación y de estímulo, de
apertura de nuevos horizontes, y donde la oferta de contenidos se puede traducir en
significado para la propia vida.
El trabajo.
Es una escuela exigente y donde el proyecto personal está sometido a prueba. El
trabajo dignifica a la persona, y ofrece la oportunidad de demostrar la calidad de tu
persona y tu profesión. Al mismo tiempo es un espacio para la solidaridad, la
práctica de los derechos y deberes.
Es decir, todo proyecto de vida, para alcanzar la debida solidez, debe
medirse con la realidad de la vida, con su dureza.
La Parroquia.
“Algunos de los que viven en los diversos ambientes de vida se encuentran en la
comunidad cristiana fundamentalmente por un motivo especifico y bastante
importante para el futuro del proyecto, el de la fe en Jesucristo. Aquí se escucha la
palabra de Dios, se celebra la Eucaristía y los demás sacramentos, se vive en
asociaciones de catequesis, de caridad, de animación; se verifican las variedades y
contenidos del propio compromiso, etc. Este ambiente lo crean aquellos que han
elegido un proyecto de vida conforme al Evangelio”.61
61
Ibib, Pág. 249.
34
Módulo IV: Dimensión socio-comunitaria: el joven en relación con los demás
y con su realidad ambiental.
Estas etapas de la vida requieren de una mayor atención en todos los ámbitos
de la sociedad, especialmente en el área educativa, pues las poblaciones de nuestros
pueblos latinoamericanos son en su mayoría jóvenes, tal y como nos lo constata la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida recientemente en Aparecida,
Brasil: “Los jóvenes y adolescentes constituyen la gran mayoría de la población de
América Latina y de El Caribe. Representan un enorme potencial para el presente y
futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos, como discípulos y misioneros del Señor
Jesús”.62
62
CELAM: Documento Conclusivo. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
(Aparecida, Brasil, 13-31 de mayo de 2007). Amigo del Hogar, Santo Domingo, 2007, No. 443, Pág.
201. Debemos añadir que precisamente una de las líneas de acción que señala el Episcopado
Latinoamericano, es la de “Privilegiar en la Pastoral de Juventud procesos de educación y
maduración en la fe, como respuesta de sentido y orientación de la vida, y garantía de compromiso
misionero”. (No. 446, d).
35
Nos trazamos el siguiente objetivo: Conocer la importancia que tienen las
relaciones humanas para la madurez social de los jóvenes, así como motivar a los
jóvenes a que mejoren sus relaciones humanas.
**De 20 a 30 puntos: Tienes una relación positiva, cordial y amable con los
demás.
**De 31 a 65 puntos: Tu relación con los demás es regular. Tienes que
mejorar tu comportamiento en varios aspectos.
63
GONZÁLEZ RAMÍREZ, Javier: En Camino Hacia la Madurez Humana. Colección Autores No.
16, CELAM, Santafé de Bogotá, 1998, Pág. 106 y ss. Todo este módulo lo trataremos a partir de esta
interesante fuente, que con dinámicas y una metodología interactiva, presenta las temáticas basilares
en torno al ambiente, comportamiento y vida ética del adolescente y el joven.
36
**De 66 a 80 puntos: Tu relación con los demás es negativa, conflictiva y
problemática. Urge un cambio radical en tu forma de tratar a los otros.
--La clave del desarrollo integral y social de las personas se encuentra en las
relaciones humanas cordiales y satisfactorias, pues las mismas nos ayudan a:
1). Acepta a cada uno tal como es. Acepta su historia personal y familiar, sus
cualidades y defectos, sus ideas y sentimientos. Cuando el otro se siente aceptado,
crece la confianza y la amistad.
3). Valora lo positivo de los otros. Reconoce el valor y la dignidad de cada persona
humana. Fíjate más en sus virtudes y cualidades y no tanto en sus defectos y
limitaciones.
4). Respeta a todas las personas, a pesar de que algunas de ellas sean antipáticas o
insoportables. Ellos también son seres humanos como tú.
37
5). No seas autosuficiente ni orgulloso. No trates de dar la impresión de que eres
superior o mejor que los demás. Sé humilde y sencillo.
6). Anima y estimula. Todos tienen algo que merezca una sincera alabanza sin
adulación. Haz buenos comentarios de los otros y aplaude los éxitos y logros de los
demás.
9). No trates de imponer tus criterios. No pretendas imponer tus puntos de vista.
Tampoco manipules a las personas.
13). Lima las asperezas de tu carácter. Pon especial atención a los brotes de
impaciencia y mal genio.
14). Vive la regla de oro de las relaciones humanas: trata a los demás como tú
quisieras ser tratado.64
64
Ibib, Págs. 109-110.
38
4.2.1) Dinámica: ¿Qué pienso de la amistad?
--Se entrega a cada joven una copia del Documento No. 12 y se les pide que
realicen el trabajo que ahí se indica.
--Se reúnen en equipos y discuten cada una de las frases, hasta llegar a un
consenso en cada uno de los puntos.
--Se reúnen todos y el profesor los ayuda a reflexionar sobre el trabajo
realizado:
**¿En qué frases hubo más discusión? ¿Por qué?
**¿En qué frases cambiaron de opinión? ¿Por qué?
**¿Qué características tiene una amistad verdadera?
--Amigo no es el conocido que vive al otro lado de nuestra casa o que nos
encontramos todos los días en la calle o en el autobús, y al cual lo saludamos y le
decimos dos o tres palabras. Conocemos a muchas personas, pero no todos son
nuestros amigos.
65
Ibib, Pág. 116.
39
--Amigo no es el compañero de estudio o de trabajo. Los compañeros no se
eligen; los encontramos en la escuela, en la fábrica o en la oficina. Además, el trato
entre compañeros se limita a una convivencia meramente funcional y externa.
40
--Confianza total. La confianza crea un clima adecuado para que el amigo se
sienta a gusto, seguro, acogido y valorado. Sin confianza no hay amistad.
--Fidelidad. Estar con el amigo “en las buenas y en las malas”, en los
momentos de triunfos y de fracasos. El buen amigo se conoce en la adversidad.
El objetivo de este tema es conocer las ideas y actitudes que tienen los jóvenes
ante el noviazgo, y conocer a su vez el sentido cristiano del noviazgo.
41
-Pedirles sus opiniones sobre el tema asignado.
-Abordamos cinco temas.
*¿Son necesarias las manifestaciones de afecto entre los novios? ¿Por qué?
*¿Qué opinan de los besos, las caricias y las relaciones sexuales entre los
novios?
*¿Qué deberían hacer los padres de familia durante el noviazgo de sus hijos?
*¿Qué errores cometen frecuentemente los padres de familia con sus hijos
que tienen novios?
42
NOTA: Cada equipo expone las conclusiones en torno al tema reflexionado.
4.3.2) El sentido cristiano del noviazgo
--El noviazgo es como una escuela en donde los novios han de aprender a
conocerse.
--Pero el conocimiento profundo va más allá de las apariencias.
--El conocimiento excluye el temor, e incluye saber de las fallas y defectos del
otro.
43
Como nos señala Peñalosa en su libro: “Solicito novio con recomendación”, el
amor puramente sensible es egoísta:
44
En primer lugar, hay que decir que es natural y positivo que entre una pareja
de novios nazca la exigencia de expresarse el afecto con gestos de ternura y cariño.
Pero hay que tener en cuenta las siguientes recomendaciones:
--Es muy conveniente que los novios no se queden en el trato meramente sensible y,
sobre todo, que no reduzcan su relación afectiva a una relación de placer egoísta.
--Hay que evitar las relaciones de experimentación sexual y las caricias íntimas que
conducen a ello. Por eso es recomendable el autocontrol y la prudencia, además del
mutuo acuerdo de no propasarse y de llegar a la entrega matrimonial limpios de
cuerpo y alma.
---El noviazgo exige una virtud olvidada en estos tiempos: la castidad. Así nos lo
afirma la Iglesia Católica: “Los novios están llamados a vivir la castidad en la
continencia. En esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un
aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios.
Reservarán para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura
específicas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la
castidad”.66
EN MI FAMILIA…
Pasos a seguir:
--Entregar una copia a cada joven con las frases a completar.
--Compartir las respuestas personales con dos miembros del grupo.
--Compartir algunas interrogantes:
*¿Qué frase te resultó más difícil de contestar? ¿Por qué?
*¿Cuál frase consideran más importante? ¿Por qué?
*¿Cuáles serían las características de una familia ideal?
--Porque la familia nos da calor humano: amor, amistad, ternura, afecto, aceptación,
comprensión…
--Porque la familia nos da seguridad material: alimento, vestido, educación,
atención médica.
67
Ibib, No. 2202, Pág. 486.
46
--Porque “la vida de familia es iniciación a la vida en sociedad”. 68 En ella
aprendemos a convivir y colaborar con otras personas y grupos. En ella adquirimos
aquellas virtudes sociales –como la justicia, la fraternidad, la solidaridad, la
búsqueda del bien común…- que son necesarias para construir una sociedad más
humana. Por eso la Iglesia afirma que “el futuro de la humanidad se fragua en la
familia”.69
--Porque la familia es “la primera escuela de la vida cristiana” (Catecismo No. 1657).
La familia, como “Iglesia domestica”, nos ayuda a conocer a Dios. Ella nos educa a
la oración, a la participación en los sacramentos, a la vivencia de los valores morales
y al compromiso apostólico.
--Aceptar, valorar y amar a la familia: En todas las familias hay problemas y todas
las personas tienen defectos y limitaciones. No existe la familia perfecta. Al joven
se le pide que acepte a su familia con sus virtudes y defectos, que valoren los
aspectos positivos de ella y, sobre todo, que ame profundamente a sus papas y
hermanos, a pesar de sus limitaciones y fallos.70
--Convivir con la familia: Al joven se le pide que participe con alegría e interés en
los momentos de convivencia familiar, como el tiempo de las comidas, los
momentos en que todos ven la televisión, los fines de semana en que no se trabaja.
Estos momentos son privilegiados para fomentar la armonía familiar, ya que en
ellos se puede compartir lo que cada uno está haciendo, los problemas que tienen, lo
que piensa y lo que siente. El joven que convive con sus padres y hermanos, se
siente más unido y más cercano a ellos.
68
Ibib, No. 2207, Págs. 486-487.
69
Juan Pablo II: Familiaris Consortio –Sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual-, No. 86.
70
Cfr. ÁNGELES FERNÁNDEZ, Diómedes Antonio: La Vida en Parábolas. Parábolas Para La Vida,
op. cit., Págs. 141-194, que trata de La Familia como centro de la vida, y en la que se hace una
importante revalorización del rol y la tarea de una auténtica madre y de un verdadero padre.
47
--Colaborar con la familia: El joven, superando el propio interés, ha de trabajar por
el bien común de toda la familia. Por eso ha de colaborar con gusto en todas las
necesidades de la vida familiar: en los gastos económicos del hogar, en el aseo de la
casa, en la preparación de los alimentos.
--Construir, con los papás y hermanos, una familia unida y feliz: Tener una familia
unida es una tarea de todos. Y sobre todo los jóvenes han de evitar todas aquellas
actitudes y comportamientos que amenazan la vida familiar, como el rechazo a las
intervenciones de los padres, la rebeldía, la automarginación, el no querer convivir
ni dialogar, la indiferencia, la irresponsabilidad, el egoísmo, el encerramiento, los
vicios (alcoholismo, drogadicción). Ha de aprender a pedir perdón y a perdonar, a
evitar los conflictos y las crisis familiares.
El objetivo de este tema es conocer los valores del estudio, y con la misma
entereza motivar al joven a la responsabilidad de frente a sus obligaciones como
estudiante.
--Formar equipos de cinco a siete personas para contestar las siguientes preguntas:
1. ¿Qué ventajas ofrece el estudio?
2. El “no estudiar”, ¿tiene que ver algo con el desempleo, la delincuencia, la
vagancia, el alcohol y la droga? ¿Por qué?
3. Mencionen los aspectos positivos y negativos de cómo se está realizando la
educación en tu pueblo o ciudad.
4. Elaboren un “Decálogo” sobre los deberes del estudiante.
--Reunidos de nuevo en un solo grupo, los secretarios (as) exponen las conclusiones.
48
La educación es indispensable para el sano desarrollo de cualquier persona.
La escuela, como institución educativa, es la respuesta de la sociedad al derecho que
tiene todo ser humano a la educación. Como institución social, la escuela
complementa la acción educativa de la familia.
49
--El estudio desarrolla tus facultades intelectuales. Promueve el desarrollo de la
memorización, la comprensión, la profundización y la capacidad de analizar. Te
abre las puertas del saber científico, técnico y humanístico; despierta la inquietud
por la búsqueda de la verdad y fomenta la creatividad, que es la función primordial
de la inteligencia. El estudio te libera de la ignorancia.
--El estudio te ayuda a tener una visión crítica del mundo y de los
acontecimientos humanos. Te capacita para la lectura y la interpretación objetiva y
creativa de la realidad socio-cultural. El estudio te libera de la conciencia ingenua y
de que seas un “candidato” ideal de la manipulación ideológica.
--El estudio te capacita para ejercer una profesión (científica, técnica, artística o
artesanal). El estudio te brinda mayores y mejores posibilidades para el trabajo y el
empleo. Te prepara para participar activamente en la vida social, esperando que
colabores con tu profesión a la construcción de una sociedad más humana y justa.
El objetivo de este tema es conocer las actitudes que tienen los jóvenes ante el
trabajo, y a la vez descubrir el sentido cristiano del trabajo.
50
5- ¿Cuáles son los deberes del trabajador?
6- En relación con la problemática del trabajo, ¿Qué peticiones o exigencias le
harían al gobierno?
7- ¿Qué le dirían a los jóvenes que no quieren trabajar?
8- Un mensaje motivador a los jóvenes que trabajan.
--El profesor puede introducir la dinámica con estas palabras: Estamos en los
estudios de un canal televisivo. Hemos sido invitados a participar en el programa:
“Joven, dale sentido a tu vida”. Nos piden que ocho integrantes de nuestro grupo
envíen un mensaje relacionado con el tema “los jóvenes y el trabajo”. Cada mensaje
ha de durar un minuto.
El trabajo es una realidad humana y universal. Todo ser humano tiene que
trabajar. Así lo enseña la Biblia: “con el sudor de tu frente comerás el pan” (Gen 3,
19).
71
Juan Pablo II: Laborem Exercens –Encíclica sobre El Trabajo Humano-, No. 6; en GUERRERO,
Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporáneo. BAC, Madrid, 1997, Pág. 1247.
51
que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartífice del futuro
de aquellos que vendrán después de el sucederse de la historia.72
Algunos jóvenes ven al trabajo como una obligación, peso o carga, que se
tiene que soportar. Otros lo ven como un medio para comer y obtener dinero.
Otros, en fin, consideran el trabajo como un medio para independizarse de la tutela
familiar.
74
Ibib, No. 10, Pág. 1248.
52
- El trabajo nos hace partícipes en la obra del creador. Desde que Dios creó al
ser humano, le dejó la hermosa tarea de cuidar y perfeccionar el mundo creado. El
trabajo, por tanto, no es un castigo de Dios, sino una cooperación humana a su obra
creadora. El hombre, a través de su trabajo, continúa la obra del Creador,
transformando y perfeccionando el mundo.
75
Ibib, No. 25, Págs. 1256-1257.
53
1ro. Observa las siguientes imágenes.
2do. Responde las siguientes preguntas:
*¿Qué te sugieren las imágenes?
*¿Somos títeres de los medios de comunicación social (televisión, cine,
periódico, revistas, radio…)? ¿Por qué si y por qué no?
*¿Qué efectos positivos producen en ti estos medios?
*¿Cuáles efectos negativos te producen estos medios?
*¿Qué actitudes debemos tomar ante estos medios?
3ro. Entregar a cada joven una copia con las imágenes de los medios de
comunicación social y las preguntas, para que las respondan de manera personal.
Los MCS, con sus nuevas tecnologías de comunicación (la señal numérica, la
fibra óptica, el satélite DBS, el telecable, la computación, el videotex, la telemática,
etc.), han entrado fuertemente en nuestra sociedad, originando cambios sociales y
culturales nuevos. Algunos autores dicen que estamos viviendo una verdadera
“revolución cultura”, promovida en gran parte por las Comunicaciones Sociales.
54
Los mass-media nos ponen en contacto con la gente y el mundo, facilitando
el conocimiento de los pueblos e impulsando los intercambios comerciales y
culturales entre las naciones. Nunca como hoy, sobre todo con la radio y la
televisión por satélite, han podido intercomunicarse tanto los países del mundo.
“Los medios de comunicación social han alcanzado tal importancia que para
muchos son el principal instrumento informativo y formativo, de orientación
e inspiración para los comportamientos individuales, familiares y sociales.
Las nuevas generaciones, sobre todo, crecen en un mundo condicionado por
estos medios”.77
77
Juan Pablo II: Redemptoris Missio –Carta Encíclica sobre la permanente validez del mandato
misionero-, No. 37; en GUERRERO, Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporáneo, op. cit., Pág.
265.
78
Catecismo de la Iglesia Católica, op. cit., No. 2493, Pág. 542.
55
Los MCS tienen sus efectos negativos, entre los cuales mencionamos los
siguientes:
56
- Filosofía del éxito: El éxito se presenta como un sinónimo de felicidad… El
prestigio en las diversas áreas (económica, intelectual, política, social) consiste en
llegar al éxito. El nivel de aspiraciones se fija, por consiguiente, en la consecución
del triunfo. Y son los hombres que llegan al éxito (los héroes, los premiados, los
“grandes”) los que acaparan la atención de los medios de comunicación.
- Filosofía de la competencia: “Ser más que…”, “tener más que…” son claves de
comportamiento humano que presentan los medios. Escalafones, claves de
comportamiento, galardones, campeonatos, competiciones… Se trata de “medirse
con los demás”.
57
sensibilidad se desarrolla más que el de la razón. Tiene más fuerza lo que se siente
que lo que se piensa.
¿Qué necesitamos para tener una actitud crítica ante los MCS?
58
**Sociedad con afán de evasión. El hombre actual, al sentir en su interior ese vacío
de personalidad que le aplasta y le hace perder el “sentido de la vida”, se evade,
enganchándose en sendas de falsas e ilusorias felicidades.
**Sociedad con soledad y angustia existencial. Son muchas las personas, hombres
y mujeres, que viven en soledad, muchas las que han perdido el “sentido y la
razón” de su existencia, muchas las que diariamente se suicidan por no poder dar
solución a sus grandes problemas y a sus depresiones.
59
--Afirmación de la libertad.
--Aspiración por la paz.
--Pluralismo y tolerancia.
--Repulsa a las desigualdades.
--Respeto a las minorías culturales.
--Preocupación por los desequilibrios ecológicos.
--Búsqueda de un mundo más justo y solidario.
Vivimos en una época de acelerados cambios que afectan todos los niveles de
la existencia humana (económico, social, cultural, político y religioso). Son cambios
rápidos que no dejan espacio a la asimilación; y son cambios profundos que
modifican substancialmente la relación de cada persona consigo mismo, con los
otros, con la naturaleza y con Dios.
60
Un aspecto esencial de la cultura contemporánea es el desarrollo de la ciencia
y de la tecnología, que modifican notablemente las condiciones materiales de la vida
y el estilo de las relaciones entre los hombres y con la naturaleza misma.
--El ansia de tener (felicidad = tener bienes; la persona “vale” por lo que
“tiene”).
61
--El individualismo y la insolidaridad (olvido de los pobres y débiles).
--La dominación (los que tienen más dominan a los que tienen menos).
62
Una sociedad marcada por la interdependencia.
63
Ante el individualismo liberal extremo y el colectivismo o masificación
extrema,79 a lo que se suma la despersonalización en la que vive el hombre de hoy,
se hace urgente y necesario recuperar la verdadera dignidad de la persona, la cual
se identifica con la asimilación de: --Una vida integral
--El Ideal Personal
--Y una vida con sentido.
“La teoría y la praxis del Ideal Personal nos conducen hacia una solución
radical del problema social, pues están orientadas a salvar la dignidad de la
persona humana, eje de toda renovación social auténtica y duradera. La
misma teoría y praxis nos llevan a encontrar el adecuado equilibrio entre
transformación personal y cambio de las estructuras”.80
79
“Ambos sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana; pues uno tiene como
presupuesto la primacía del capital, su poder y su discriminatoria utilización en función del lucro; el
otro, aunque ideológicamente sostenga un humanismo, mira más bien al hombre colectivo, y en la
práctica se traduce en una concentración totalitaria del poder del Estado” (Conferencia del
Episcopado Latinoamericano –CELAM-: Medellín, Justicia 1, 10).
80
FERNÁNDEZ, P. Rafael: En busca de la Propia Identidad –Crecer en Humanidad-. Editorial
Patris, 6ta. Edición, Chile, 1997, Pág. 108.
64
sin hombres nuevos que, a la luz del Evangelio, sepan ser verdaderamente
libres y responsables”.81
81
Conferencia del Episcopado Latinoamericano –CELAM-: Medellín, Justicia 1, 3).
82
“Si esta conversión es auténtica, implica necesariamente la conquista de actitudes, criterios de
juicio, de una mentalidad y estilo de vida verdaderamente evangélicos, y por su dinámica intrínseca
impulsa hacia la conformación en Cristo de toda la realidad en la cual existe y se desarrolla la
persona” (FERNÁNDEZ, P. Rafael: op. cit., Pág. 112).
65
Además, el elegido no siempre se abre al llamado, como el joven rico del Evangelio
(Mt 10, 16, 22).
c) La intervención extraordinaria de Dios no suprime la fe, ni el riesgo, ni la
oscuridad, como en el caso de Abraham (Gen 12, 1ss), quien en un momento dado
se dispone hasta a sacrificar a su propio hijo Isaac, con tal de cumplir su ideal, su
misión.
83
Ibib, Pág. 128.
66
Para determinar nuestro impulso fundamental, un primer paso podría ser
detectar la Pasión Dominante.
85
“Es una pasión típica de personas combativas que son atraídas por valores como el poder y la
gloria. Sienten el impulso instintivo a realizar cosas heroicas y se complacen en superar las
dificultades que se presentan en la consecución de su objetivo. Son personalidades hechas por la
acción”. “Este tipo de personas tiende generalmente a caer en el orgullo, la ambición, el despotismo,
la crueldad, la dureza, el utilitarismo y la falta de respeto. Les cuesta mucho aceptar los propios
límites y darse personalmente. Encuentran placer venciendo situaciones difíciles, compitiendo y
ganando, pero a veces, sin darse cuenta, imponen sus opiniones y sus deseos” (Ibib, Págs. 134-135).
67
Es importante captar ese impulso fundamental original y convertirlo en el
alma o energía interior de tu Ideal Personal; o puedes hacer un test, recorriendo las
características de cada pasión; o puedes hacerte las siguientes interrogantes:
-¿Cuál ha sido la causa de mayores alegrías de tu vida?
-¿Por qué en ciertos momentos te has sentido plenamente realizado?
-¿Qué cosas te han hecho sufrir más?
68
Para mantener vivo tu Ideal Personal, será necesario convertirlo en la
motivación principal de tu existencia, para de ese modo sobreponerte al olvido y las
contrariedades que el mismo experimenta. Como nos señala el P. Rafael Fernández:
86
Ibib, Pág. 155.
69
una actividad concreta que te esfuerzas en lograr. Pero se trata de un verdadero
propósito y no un simple deseo o intención vaga e indefinida.87
En fin de cuentas, tu Ideal Personal, así como tu vida en general, es una lucha
diaria, es una conquista permanente, es un desafío por vencer, es una oportunidad
de crecimiento, un puente para cruzar hacia la realización de tus sueños, de tus
ansias de felicidad, de tu encuentro con Dios. Porque en el sentido más profundo la
conquista de tu Ideal Personal está en la conquista de Dios, tu verdadera fuente de
realización y felicidad.
Bibliografía.
3- BELTRÃO, P., Analisi della popolazione mondiale, Roma, Editrice PUG, 1987 2.
87
“El Propósito Particular tiene por objeto poner en nuestras manos un arma de lucha para la
conquista del Ideal Personal. Para que el Ideal llegue a plasmar la vida, no debe permanecer en el
plano de una pura motivación general. Tiene que convertirse en norma de nuestro actuar concreto.
Sería utópico e imposible aspirar a la realización global y simultánea de todos los aspectos que
incluye el Ideal. Tratar de hacerlo significaría desperdiciar nuestras fuerzas porque, como dice el
refrán popular, -quien mucho abarca, poco aprieta-… es preciso ir paso a paso, poniéndonos metas
parciales y objetivos que realmente podamos abordar con éxito” (Ibib, Pág. 164).
70
8- CELAM -Conferencia del Episcopado Latinoamericano-: Medellín, Justicia 1, 10.
10- DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep. Dom.,
1992.
11- DURNING, A., “¿Cuánto es suficiente?”; en CHRISTUS, México, Año LVII, No.
657, Agosto 1992.
12- EHRLICH, P., La explosión demográfica -El principal problema ecológico, Barcelona,
SALVAT/CIENCIA, 1994.
13- FERNÁNDEZ, P. Rafael: En Busca de la Propia Identidad –Crecer en Humanidad-.
Editorial PATRIS, 6ta. Edición, Santiago de Chile, 1997.
17- Global Future: Time to act by the council on environmental quality and the U.S.
Department of State. Washington, D. C.: Government Printing Office, 1981.
18- GONZÁLEZ ALVAREZ, Luís José: ÉTICA. Editorial El Búho, Bogotá, 3ra.
Reimpresión, 2005.
20- Interfutures: Facing the future by the organization for economic cooperation and
development. Paris, France: OECD (2, rue Andre-Pascal, 75775 Paris Cedex 16,
France), 1979.
71
22- JUAN PABLO II: Familiaris Consortio –Sobre la misión de la familia cristiana en el
mundo actual-, No. 86.
23- JUAN PABLO II: Laborem Exercens –Encíclica sobre El Trabajo Humano-, No. 6;
en GUERRERO, Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporáneo. BAC, Madrid,
1997.
24- JUAN PABLO II: Redemptoris Missio –Carta Encíclica sobre la permanente
validez del mandato misionero-, No. 37; en GUERRERO, Fernando: El Magisterio
Pontificio Contemporáneo. BAC, Madrid, 1997.
25- KELLY, P., Por un futuro alternativo. Editorial Paidós, Barcelona, 1997.
27- MIHAKILO MESAROVIC and EDUARD PESTEL: Mankind at the turning piint.
New York: Reader s Digest Press, 1974.
29- MUÑOZ PRADAS, F., “Explosión demográfica y crisis ecológica”; en MIRES, F.,
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