La predicación apostólica y sus desarrollos

La predicación primitiva

Pablo dice “Dios quiso salvar a los creyentes mediante la necesidad de la

predicación, el kerigma es lo que se predica, el mensaje, los hagiógrafos
neotestamentarios nos ayudan a hacer una clara distinción entre predicación y
enseñanza, que se ha conservado idéntica en evangelios, Hechos, epístolas y
apocalipsis y se debe considerar característica del antiguo uso cristiano en
general.

La enseñanza (didaskein) es la instrucción ética y la predicación es la

proclamación pública del cristianismo al mundo no cristiano, proclamar (keryssein).
kerya puede ser un pregonero público, un subastador que alza la voz y reclama la
atención pública para el asunto concreto que tiene que anunciar, en la actualidad
gran parte de la predicación no entraría como kerigma sino como enseñanza,
exhortación (paraklesis) u homilía, el objeto en la predicación es el evangelio, la
conexión de ideas es tan íntima que keryssein por sí mismo puede usarse como
un equivalente virtual de evangelizesthai , evangelizar, o predicar el evangelio,
se puede decir que desde este concepto al hablar de predicación queda siempre
implicada la proclamación de buenas noticias.

En la antigua iglesia predicar no era lo mismo que impartir una instrucción religiosa
o exhortación moral, Pablo dice que Dios quiso salvar a los hombres mediante el
kerigma no de la Didaché, en los evangelios sinópticos se halla la lectura de
predicar el reino de Dios, refiriéndose a Jesús como a sus discípulos o seguidores,
en las cartas paulinas leemos comúnmente la predicación de cristo, en hechos
de los apóstoles son comunes ambas formas de expresión, los apóstoles
predican a Jesús o a Cristo o bien predican el reino de Dios. Pablo mismo se
presenta como predicando el Reino de Dios, se puede suponer que un
compañero consideró su predicación como una proclamación del reino de Dios al
igual que la predicación de los primeros discípulos aunque no hable
personalmente de ello en estos términos.
Al tratar de descubrir la predicación en las epístolas paulinas, se encuentra
algunas dificultades como son:

En primer lugar no revisten el carácter de kerigma, dirigidas a lectores ya

cristianos y tratan de problemas teológicos y éticos que se originan del intento de
seguir el tenor de vida y el pensamiento cristiano en un mundo no cristiano con un
carácter de lo que la antigua iglesia llamó enseñanza o exhortación, exponen y
defienden las implicaciones del evangelio.

En segundo lugar Pablo predicó en primero instancia lo que le llama mi primer

evangelio y no necesariamente el evangelio común a todos los antiguos sino que
era consciente de una distinción entre el contenido fundamental del evangelio y la
enseñanza que personalmente basó en él. Pablo, apolo y otros desarrollaron el
evangelio de diferentes modos y a su manera sabiendo que el fundamento es
cristo o es el evangelio de cristo y este crucificado.

La predicación de Pablo en Corinto fue que Cristo murió por nuestros pecados
según las escrituras que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las
escrituras y que se apareció a Cefas. Se expresa de diferentes maneras como
son: “Cristo fue presentado a sus ojos crucificado, acontecieron según las
escrituras, Cristo murió por nuestros pecados, “se entregó así mismo por nosotros,
para librarnos de este perverso mundo”, dependiendo del contexto o realidad en
que se encontraba, habla del cruce de frontera de dos edades, de la edad
presente llena de maldad a la edad futura gloriosa. El Kerigma paulino podemos
sintetizar en que es una proclamación de los hechos de la muerte y resurrección
de Cristo en un marco escatológico que da significado a los hechos, se puede ver
también que el discurso proclamado en Antioquia por Pablo, sería la siguiente
manera:

Dios saco a Israel de Egipto y le dio a David como rey. De la semilla de David ha
venido Jesús como Salvador. Fue precedido por Juan Bautista. Sus discípulos le
siguieron desde Galilea hasta Jerusalén. Allí fue llevado a juicio por los jefes de
los judíos ante Pilato. Que le condeno muy a pesar suyo. Murió según las
escrituras y fue sepultado. Dios le resucitó de entre los muertos según las
escrituras y fue visto por los testigos. Por su medio se ofrece el perdón y la
justificación. Por lo tanto escuchad.

Se puede ver como textos fundamentales del kerigma primitivo el salmo 110,1:

“Oráculo de Yahveh a mi Señor, siéntate a mi diestra, hasta que yo haga de tus

enemigos, el estrado de tus pies”.

En la predicación apostólica de los hechos encontramos cuatro discursos; los dos

primeros se supone que fueron transmitidos por Pedro a la multitud congregada el
día de pentecostés; el tercero al pueblo tras la curación del paralitico y el cuarto al
sanedrín tras la detención de los apóstoles, esto da una visión del kerygma
primitivo, podemos resumir de este modo:

1.-Ha llegado el tiempo de la multitud, se dio cumplimiento a lo que Dios había

dicho por medio de los profetas.

2.- Ha tenido lugar mediante el ministerio, la muerte y resurrección de Jesús.

3.- Jesús ha sido exaltado a la diestra de Dios como cabeza mesiánica del nuevo
Israel.

4.- El Espíritu Santo en la iglesia es el signo del poder y de la gloria presente de

Cristo.

5.- La época mesiánica alcanzará en breve su consumación en el retorno de

Cristo.

Por ultimo termina con una invitación al arrepentimiento, con la oferta del perdón y
del Espíritu Santo y con la promesa de salvación, de la vida del siglo futuro, esta
predicación apostólica se entreteje con la predicación del mismo Jesús.

En el kerygma paulino hay que considerar tres puntos que no es directamente en

el kerigma jerosolimitano.
1.-A Jesús no se le llama hijo de Dios sino que sus títulos están tomados de las
profecías del Deuteroisaias, es el Siervo, Santo y Justo de Dios

2.- El kerigma de Jerusalén no afirma que cristo murió por nuestros pecados: el
resultado de la vida, muerte y resurrección de Cristo es el perdón de los pecados
pero este perdón no está específicamente conectado con su muerte, en realidad
no se puede asegurar que esta idea sea de Pablo.

3.- El kerigma de Jerusalén no afirma que el Cristo exaltado interceda por

nosotros, esta idea puede ser que no sea de origen paulino.

El kerygma en hechos pone énfasis sobre el espíritu santo en la iglesia como

señal de que ha comenzado la nueva edad de la plenitud.

Dentro del esquema general o kerygma se incluyó una referencia breve a los
hechos históricos de la vida de Jesús, que caen dentro del marco escatológico de
la totalidad no menos que los hechos de su muerte y resurrección. Estos son
acontecimientos escatológicos en que forman parte del proceso por el que el
designio de Dios alcanza su plenitud y viene su reino.

Estas concepciones de kerigma se fueron cambiando conforme pasaba el tiempo;

entre la muerte, resurrección y exaltación de Cristo y por otra parte su segunda
venida.

La antigua iglesia transmitió como un dicho del señor “el reino de Dios ha llegado
a nosotros.

El gran acontecimiento divino, ha entrado ya en la historia, tanto la predicación de

Pablo como la de la iglesia de Jerusalén afirma que el hecho decisivo ya ha tenido
lugar.

Se han cumplido las profecías: Dios ha mostrado sus obras poderosas; ha llegado
el Mesías, ha sido exaltado a la diestra de Dios, ha dado el espíritu santo que
según los profetas, vendría en los últimos días todo lo que queda es la terminación
de lo que está ocurriendo ya.
El hecho de que el señor vuelva no es introducir un nuevo orden de cosas,
significa nada más que terminar su obra.

La predicación de la iglesia primitiva fue también desde un marco escatológico.

ll. Evangelios

La escatología anteriormente tenía la finalidad de buscar el destino último del

hombre, el juicio final que habría para él. El evangelio de Marcos es el que define
el misterio escatológico de Cristo, como debería ser entendido el nuevo
advenimiento o la segunda llegada de Jesús al mundo. También llama a Jesús
como Hijo de Dios.

El tema de la escatología se volvía cada vez más recurrente se llegó a caer en un

fanatismo escatológico por lo que se decía que la llegada del Señor se daría en la
tercera década del siglo ll, lo que no sucedió, también sostenían que después del
paso terrenal de Jesús ya no habría nada más que esperar.

Tal parece que lo que se pretendía era tener certezas o por lo menos anunciar la
espera apegándose incluso a las cartas paulinas, tomando a san Pablo como el
anunciador de la parusía de nuestro Señor al buscar una explicación de lo
escatológico en los evangelios se percatan de la similitud en la relatoría de
Marcos, Mateo y Lucas lo que lleva a concluir que Marcos fue la fuente de ateo.

En Mateo se ve que ya no es un evangelio en sentido puro combina el kerygma

y la didaché predominando el elemento de didaché y legislados otro elemento es
la escatología futurista, ocupando un lugar amplio en su evangelio y recalca otro
elemento el de “cumplimiento” que en Jesús se cumplieron las profecías. según
Mateo, es ver una revelación que se ha dado en la historia y que el Reino ya fue
implantado no que va a darse aun, por eso Jesús plenificò la ley nos muestra el
camino porque el tiempo de la llegada no les apremiaba aun a pesar de las
persecuciones del cristianismo y a otros les hacía implorar la parusía para que
llegara a juzgar, que descendiera de las nubes sin ver que el reino de justicia y de
paz lo hacemos todos, la historia es una condición de posibilidad de la revelación,
un Dios que se comunica a los hombres en un tiempo y espacio determinado es
mas en una cultura especifica el judaísmo.

En Lucas el cambio es más sutil se subraya un creciente interés en Jesús como

taumurgo humano, como amigo y amante de los hombres, especialmente de los
que estaban sin ley, como dechado de conducta humana, hay un esquema
kerygma, que Jesús nació de la descendencia de David, un acercamiento al
Jesús histórico que en verdad fue un hombre que realizó proezas.

Pablo y Juan

La iglesia primitiva al proclamar su evangelio al mundo ofreció su propia

comunidad y experiencia como realización del evangelio.

Mientras la iglesia primitiva gozo de la compañía del Espíritu santo Pablo

reflexionó profundamente en la vida nueva de la comunidad cristiana, creyó que la
unidad milagrosa de la comunidad era creación del Espíritu.

Así la idea de una comunidad mesiánica sobrenatural se desarrolló en el

profetismo y en la apocalíptica judía. Podemos hallarla en la doctrina de Isaías
sobre el resto, las profecías hablan desde un contexto cristológico.

Pablo creyó que la iglesia era el “pueblo de los santos del altísimo”, revelado
ahora en los últimos días, este razonamiento de que las profecías ha afirmado que
la comunidad mesiánica sobre natural halló su plenitud y cumplimento en la
iglesia.

Ante esta formación surge un cuestionamiento ante el hecho de que el Mesías

había venido y el reino de Dios había sido revelado, mientras aun existiendo y el
pueblo de Dios estaba todavía en el cuerpo, ante este cuestionamiento Pablo halla
una respuesta, el mismo Espíritu mora en la iglesia, así la comunión del Espíritu
Santo era también la comunión del hijo de Dios. Desde aquí se basa el misticismo
cristiano.
El cuarto evangelio: declara ahora como nunca había ocurrido antes, el
conocimiento autentico de Dios es útil para los hombres en unión con cristo, el hijo
que conoce al Padre como el Padre le conoce a Él y este conocimiento de Dios y
vida eterna son gustados por aquellos que están unidos a cristo.

Estar unido a cristo significa ser el objeto de su amor que da la vida por sus
amigos.

Y a cambio amarle, confiar en Él y obedecerle así como amar a todos los que le
pertenecen, este amor divino fue el poder que en Cristo trajo vida eterna sin
límites. Toda la vida de Jesús es una revelación de su gloria.

El tema del cumplimiento que en Marcos está representado por las citas
proféticas con que comienza el evangelio, está representado en Juan por la
doctrina del logos que contiene el prólogo (palabra del Señor) por la cual fueron
hechos los cielos, mediante los profetas vino a los suyos y no lo recibieron.

Apéndice

Escatología e historia

Desde siglos antes, a través de los profetas el día del señor ya estaba anunciado,
que será la plenitud de la historia, ya en el nuevo testamento, esto se ve cumplido,
el señor ya está entre nosotros, condenando el pecado, para que podamos tener
vida eterna, uno de los momentos donde hacemos memoria de la pasión, muerte y
resurrección de Jesucristo es en la eucaristía, que repetimos esos momentos más
importantes de la vida de Jesús.

Dios ya ha cumplido su promesa, se ha manifestado, está con nosotros.

Critica final:

Dentro de lo que alcancé a comprender está bien explicado el texto, así como
cada una de las partes que la conforma.

Una de las partes que más me gustaron es la que está en la página 5 donde el
autor, cada uno de los términos de predicación, catequesis, etc., para ir
introduciendo al lector.

La página 12 donde menciona lo que es el kerygma paulino para ir haciendo

diferencia entre el kerygma paulino y el kerygma de los apóstoles.

La página 23 cuando ya va mencionando los discursos de la comunidad primitiva,

va enumerando y explicando en que consiste cada uno.

También la página 72 y 73 cuando surge el cuestionamiento de cómo podía ser

verdad que se habían cumplido las profecías que hablaban de la congregación
de los justos transformándose en la gloria de una vida inmortal y el mismo pablo
responde en una reformulación en términos más cabales de la unidad que existe
entre el Mesías y la comunidad mesiánica.

Lo que no me gustó fue al entrar a la parte de los evangelios, de la página 40 en

adelante, empieza a hablar de la escatología, la segunda venida, se me hizo un
poco enredado.
Pontificio Seminario Conciliar Palafoxiano

Asignatura: teología moral

Trabajo: mi biografía
Profesor: francisco
Alumna: Josefina Hernández Jiménez

Fecha de entrega: 15 de octubre del 2018