VALORES, SÍMBOLOS Y REPRESENTACIONES

EN UNA EXPERIENCIA DE CONTACTO

EXTRATERRESTRE:
EL GRUPO AZTLÁN

Ignacio Cabria García

Trabajo de investigación para la obtención del Diploma de Estudios

Avanzados en Antropología Social

Bajo la dirección de Carmelo Lisón Tolosana

Departamento de Antropología Social

Universidad Complutense
Madrid

Julio de 2003
2
 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN .................................................................................................................................................... 6

CAPÍTULO 1 ............................................................................................................................................................ 8

METODOLOGÍA, DELIMITACIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN8

EL MÉTODO Y LA INTENCIONALIDAD DEL TRABAJO ............................................................................... 8
Autodefinición del Grupo Aztlán ........................................................................................................................ 9
DEFINICIÓN DE CONTACTISMO Y SU CLASIFICACIÓN ............................................................................... 9
“Taxonomía” del contacto ............................................................................................................................... 11
TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN Y FUENTES UTILIZADAS ....................................................................... 12
CAPÍTULO 2 .......................................................................................................................................................... 14

HISTORIA DEL GRUPO AZTLÁN (I). PRIMEROS CONTACTOS Y ENSEÑANZAS .............................. 14

LA INSPIRACIÓN PARA EL CONTACTO ....................................................................................................... 14
La fundación de Misión Rama .......................................................................................................................... 14
LA INICIACIÓN COMO GRUPO ....................................................................................................................... 16
Intentando el primer contacto........................................................................................................................... 16
Los guías se presentan ...................................................................................................................................... 20
LAS PRIMERAS ENSEÑANZAS DE ACAEL ................................................................................................... 21
Los mensajes apocalípticos .............................................................................................................................. 21
DEFINIENDO EL GRUPO .................................................................................................................................. 23
Convivencia, liderazgo, participación y su confluencia con los mensajes de los guías ................................... 23
El liderazgo....................................................................................................................................................... 27
Entre Misión Rama y el grupo cerrado ............................................................................................................ 24
Crisis y reestructuración .................................................................................................................................. 29
LA “ACADEMIA” DE LOS MAESTROS ........................................................................................................... 30
La travesía del desierto .................................................................................................................................... 31
LA BÚSQUEDA DE LA PRUEBA VISUAL ...................................................................................................... 25
CAPÍTULO 3 .......................................................................................................................................................... 35

HISTORIA DEL GRUPO AZTLÁN (II). LA PROYECCIÓN EXTERIOR .................................................... 35

SALIENDO A LA LUZ PÚBLICA ...................................................................................................................... 35
HACIA LA EXPERIENCIA DE CONTACTO DIRECTO .................................................................................. 36
En el interior de una nave ................................................................................................................................ 37
Experiencia en la “base submarina” ............................................................................................................... 39
DIVERSIFICACIÓN DE ACTIVIDADES .......................................................................................................... 39
ACUSACIONES CONTRA AZTLÁN COMO SECTA DESTRUCTIVA .......................................................... 41
Las acusaciones de la denunciante ................................................................................................................... 41
Reacciones de los afectados ............................................................................................................................. 42
Las intervenciones policiales, judiciales y políticas ......................................................................................... 43
La versión del Grupo Aztlán sobre las acusaciones ......................................................................................... 44
El punto de vista de los periodistas especializados .......................................................................................... 45
LAS ACTIVIDADES INTERNAS MÁS RECIENTES ....................................................................................... 46
La Ciencia del Yo y el Camino del Corazón ..................................................................................................... 46
CAPÍTULO 4 .......................................................................................................................................................... 48

DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES ................................................................................................................... 48

EL CONTACTO CON LOS GUÍAS .................................................................................................................... 48
Las técnicas utilizadas y su racionalización ..................................................................................................... 48
Las sesiones de ouija ........................................................................................................................................ 49
LAS ACTIVIDADES COTIDIANAS .................................................................................................................. 51

3
 OBSERVACIÓN DE UNA ACTIVIDAD: EL CONGRESO SOBRE “LOS NUEVOS PARADIGMAS” ......... 52
El Grupo Aztlán ante su público ....................................................................................................................... 52
CAPÍTULO 5 .......................................................................................................................................................... 54

AFILIACIÓN, ESTRUCTURA Y LIDERAZGO ............................................................................................... 54

ADSCRIPCIÓN SOCIAL Y AFILIACIÓN AL GRUPO ..................................................................................... 54
El ingreso en el Grupo Aztlán. Expresiones individuales de búsqueda ............................................................ 54
Motivaciones para la afiliación al grupo ......................................................................................................... 57
Análisis comparativo de modelos de afiliación a grupos de contacto .............................................................. 59
SOCIALIZACIÓN EN EL GRUPO. UN ANÁLISIS COMPARATIVO ............................................................. 60
ESTRUCTURA DEL GRUPO Y LIDERAZGO .................................................................................................. 60
Sobre las acusaciones a Aztlán como grupo sectario ....................................................................................... 61
La cuestión del liderazgo .................................................................................................................................. 63
CAPÍTULO 6 .......................................................................................................................................................... 66

CREENCIAS DEL GRUPO Y FILOSOFÍA DEL CONTACTO ...................................................................... 66

EL MITO EVOLUTIVO EN AZTLÁN ................................................................................................................ 66
La Escala Evolutiva .......................................................................................................................................... 66
El significado de la evolución ........................................................................................................................... 67
El concepto de hombre evolucionado ............................................................................................................... 68
EL MODELO DE SOCIEDAD A TRAVÉS DEL CONTACTO.......................................................................... 68
Las “sociedades armónicas 4.4” como utopía ................................................................................................. 68
Ética y moral en los mensajes........................................................................................................................... 69
Equilibrio entre la ciencia y el espíritu ............................................................................................................ 70
EL “TRABAJO GRUPAL” COMO CAMINO EVOLUTIVO ............................................................................. 72
Los tres niveles del crecimiento: teoría, práctica y experiencia....................................................................... 72
CAPÍTULO 7 .......................................................................................................................................................... 74

RELIGIOSIDAD EN EL CONTACTO EXTRATERRESTRE......................................................................... 74

EL CONTACTO COMO MANIFESTACIÓN RELIGIOSA ............................................................................... 74
EL CONTACTISMO, ¿MOVIMIENTO DE REVITALIZACIÓN RELIGIOSA?............................................... 75
Crítica de la religión institucionalizada ........................................................................................................... 76
El rechazo del ritual ......................................................................................................................................... 77
El conocimiento de uno mismo y la experiencia grupal como religiosidad ..................................................... 78
CAPÍTULO 8 .......................................................................................................................................................... 79

LA COSMOGONÍA EN LOS MENSAJES DE LOS GUÍAS ............................................................................ 79

MESIANISMO Y MILENARISMO DEL CONTACTO AZTLÁN ..................................................................... 79
El mensaje apocalíptico de Misión Rama ......................................................................................................... 80
La versión apocalíptica del Grupo Aztlán ........................................................................................................ 80
Elaboraciones independientes sobre el mensaje profético ............................................................................... 81
La Nueva Era según Aztlán .............................................................................................................................. 82
Desplazamientos de la profecía ........................................................................................................................ 83
Adaptación personal de las creencias .............................................................................................................. 85
CAPÍTULO 9 .......................................................................................................................................................... 87

INFLUENCIAS CULTURALES EN LA DOCTRINA CONTACTISTA ......................................................... 87

UNA GENEALOGÍA DE LOS CONOCIMIENTOS DE AZTLÁN (GNOSTICISMO, ESPIRITISMO,
TEOSOFÍA, OCULTISMO…) ............................................................................................................................. 87
De los gnósticos a los ocultistas ....................................................................................................................... 88
La vía espiritista ............................................................................................................................................... 88
La fuente teosófica ............................................................................................................................................ 89
Otras inspiraciones científicas, literarias y esotéricas ..................................................................................... 91
INFLUENCIAS DIRECTAS Y REELABORACIONES DE LOS CONOCIMIENTOS DE AZTLÁN............... 93
Elaboración del conocimiento y del discurso racionalizador .......................................................................... 94

4
CAPÍTULO 10 ........................................................................................................................................................ 96

UNA INTERPRETACIÓN CULTURAL DE LA EXPERIENCIA DE AZTLÁN ........................................... 96

SIMBOLISMO EN EL CONTACTO EXTRATERRESTRE ............................................................................... 96
Simbología de los guías y las “sociedades armónicas” del cosmos ................................................................. 96
El simbolismo religioso del contacto físico ...................................................................................................... 98
UNA INTERPRETACIÓN COGNITIVA DE LAS EXPERIENCIAS FÍSICAS DE CONTACTO .................... 98
El proceso de construcción social de la “experiencia”.................................................................................... 99
Una interpretación cognitiva de las visiones .................................................................................................. 101
EL CONTACTO EXTRATERRESTRE COMO REPRESENTACIÓN DEL MUNDO .................................... 102
El contactismo en el contexto del mito del progreso ...................................................................................... 102
Religiosidad y espiritualidad en el contacto extraterrestre ............................................................................ 103
Sobre la racionalidad de las creencias ........................................................................................................... 104
MOTIVACIONES PARA EL CONTACTISMO. LA HISTORIA DE AZTLÁN COMO ESTRATEGIA
ADAPTATIVA ................................................................................................................................................. 106

5
 INTRODUCCIÓN

“El mundo de las energías vitalizadoras como causa del

funcionamiento orgánico, el mundo de la mente
profunda, las capacidades que llamáis paranormales y,
por fin, el mundo del espíritu, serán los caminos no
hollados por los que transcurrirá vuestra humanidad en
las próximas generaciones”.

Mensaje del guía extraterrestre Geenom

(Los manuscritos de Geenom II. El hombre célula

cósmica, Grupo Aztlán, 1993).

A mediados de los años setenta el tema de los objetos volantes no identificados (ovnis)
era una inquietud popular creciente como reflejo, y causa a su vez, de la atención que los
medios de comunicación daban a estas visiones en todo el mundo. Por entonces se daba a
conocer en España que un grupo peruano tenía contacto con seres de Ganímedes, satélite de
Júpiter, con quienes se comunicaban por medio de la técnica de la escritura automática. El líder
de aquel grupo, Sixto Paz, inició en base a las enseñanzas de sus guías extraterrestres un
proyecto de salvación espiritual al que llamó Misión Rama. Los reportajes sobre la experiencia
de los peruanos hicieron nacer en España la inquietud por el contacto extraterrestre en pequeños
grupos, siguiendo el camino de Sixto.
En Madrid, cuatro jóvenes aficionados a los misterios decidieron intentar lo que ya
habían visto hacer a otros grupos españoles que se comunicaban con guías de otros planetas, e
iniciaron con ello una experiencia colectiva que llamarían Grupo Aztlán, constituido como un
núcleo cerrado de amigos para el trabajo en común y la difusión, sin jerarquías ni estructuras.
Después de una etapa discreta entre los años setenta y ochenta, el Grupo Aztlán se dio a
conocer públicamente en 1989 y desde entonces han sido el grupo más popular en el ambiente
del contactismo debido a sus repetidas apariciones en televisión, radio y prensa. Ha sido,
además, el único grupo de los que se formaron en la gran eclosión del contacto con
extraterrestres, en los años setenta, que ha sobrevivido a las crisis que se han sucedido en el
ambiente de los aficionados a estos temas.
Si bien muchos aspectos de su “doctrina”, por llamarla de alguna manera, están
inspirados en otros contactados y grupos anteriores, las características de la experiencia del
Grupo Aztlán y sus enseñanzas son sin embargo originales, pues ellos han puesto el énfasis
sobre la “racionalidad en las creencias” y la “objetividad del contacto”, alejados por tanto de las
versiones más mesiánicas y escapistas del contacto tal como lo han entendido otros
movimientos. El Grupo Aztlán atrajo la atención en España en los años noventa por incorporar
ese estilo propio, lo que les ha hecho ser considerados por todos los periodistas de lo
paranormal no sólo un grupo peculiar dentro de este mundillo, sino también “el grupo de
contacto más serio” de cuantos ha habido en España1.
A pesar de consistir en un grupo pequeño, actualmente de diez personas, considero que
el Grupo Aztlán es un objeto de estudio de interés para la antropología en cuanto que ha sido

1
Quintana, 1997.

6
considerado un referente a seguir por cientos de personas interesadas por encontrar respuestas a
los misterios del cosmos y una vía trascendente al encuentro de uno mismo. Por todas estas
características, y porque desafían el concepto de irracionalidad que se suele atribuir a estas
prácticas, es por lo que adopté como objeto de observación al Grupo Aztlán.

7
 CAPÍTULO 1
METODOLOGÍA, DELIMITACIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO Y
TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN

EL MÉTODO Y LA INTENCIONALIDAD DEL TRABAJO

Este trabajo pretende ser una descripción comprehensiva de la experiencia de trabajo en

común que se ha llamado Grupo Aztlán. Para ello estimo que es imprescindible relatar la
historia del grupo y la evolución que ha experimentado desde sus inicios, situando en su
contexto todos los elementos de creencia que se analizarán a continuación. Sabremos así de las
motivaciones de los actores, sus ideas y sus prácticas. Además de la labor de historiar, haré una
descripción de las características sociológicas del grupo, de su estructura y funcionamiento,
intentando encontrar algún patrón sobre la afiliación y socialización a un grupo de contacto
extraterrestre, al tiempo que se analiza esta información desde diversos modelos teóricos.
Veremos los conocimientos supuestamente recibidos de sus guías extraterrestres, a los
que también llaman Maestros y Hermanos Mayores, intentando buscar el significado que éstos
pueden tener en nuestra cultura. Estudiaremos la filosofía y la cosmogonía de este contacto,
analizando sus valores y su simbolismo, así como las representaciones que el grupo ha
elaborado en torno a ellos. La descripción de las creencias nos permitirá reconstruir la visión
del mundo compartida por los miembros del grupo, y nos será posible extraer algunas
conclusiones sobre la religiosidad de esta práctica y los posibles elementos mesiánicos y
milenaristas contenidos en el contacto.
Es importante para conocer la lógica del contacto buscar las posibles influencias
culturales que han podido estar en el origen de los conocimientos del Grupo Aztlán. En este
punto sólo será posible hacer una rápida mención a una larga tradición de pensamiento
heterodoxo en la que se inspira. Pero para comprender el fenómeno del contacto no es
suficiente con conocer el origen de las creencias y la forma que éstas toman, sino que hay que
tener en cuenta su génesis, es decir, el proceso de creación colectiva de los conceptos. Por otra
parte, en determinados aspectos vivenciales, como las “experiencias físicas” de contacto con
naves de otros mundos, intentaré diseccionar esos sucesos en sus elementos componentes,
describiéndolos en términos de un proceso creativo, y determinar los mecanismos cognitivos a
través de los cuales se pudieron generar.
Probablemente el Grupo Aztlán no hubiera existido aislado de un entorno social de
creyentes en los valores que ellos representan, y para el cual ellos suponen una referencia
permanente. Por tanto, el fenómeno de la existencia y supervivencia del grupo debe ser
explicado también en términos del éxito de las ideas que promueven y del contexto social en
que se desenvuelve.
Con esta metodología espero poder trasladar fielmente las razones explícitas del grupo
sobre su trabajo y las menos conscientes que pueden estar en la base de su dedicación, así como
el tipo de racionalidad puesto en funcionamiento en su experiencia de comunicación con los
seres superiores. Es decir, me propongo hacer comprensible al lector, sobre todo si no comparte
ninguna de las ideas que aquí se van a exponer, el tipo de experiencia vivida por los miembros
de Aztlán y presentarla, desde el punto de vista de su biografía, sus objetivos y su entorno
cultural, como un intento racionalizado por aportar un sentido a la búsqueda espiritual.

8
Autodefinición del Grupo Aztlán

Empezando por definir lo que es el Grupo Aztlán, reflejaré lo que ellos mismos
expresan en uno de sus libros:

“El Grupo Aztlán es un grupo de trabajo e investigación, que, sobre la base de una comunicación
telepática mantenida con habitantes de una civilización superior a la nuestra en evolución, se ha dedicado
al estudio de todos aquellos factores que atañen al ser humano, en especial al de la Tierra. La finalidad es
aportar un grano de arena más en el despertar de la consciencia de cara a la construcción de esa nueva
sociedad armónica que se ha venido en llamar Nueva Era”2.

Esta autodefinición contiene algunos rasgos típicos dentro del movimiento de contacto
con los extraterrestres y otros que hacen su experiencia peculiar. Todos los factores van a ser
analizados en detalle en las siguientes páginas: el énfasis en investigar sobre los conceptos
recibidos por vía telepática, el crecimiento personal por medio del trabajo colectivo, la
evolución como una constante de su filosofía, la consciencia como el valor más alto, y en
último término el interés por aportar algo a la construcción de un mundo nuevo planificado
sobre el concepto de armonía.
Pero la característica más singular de Aztlán es, en oposición a la mayoría de los grupos
o movimientos contactistas, el haberse constituido como un grupo cerrado con un número
limitado de miembros. El grupo empezó con cuatro componentes fundadores para constituirse
luego en un máximo de doce, siendo en la actualidad diez. No se da, por tanto, ningún tipo de
actividad proselitista. Por otra parte, no están adscritos a ningún movimiento internacional ni
tienen vínculos de dependencia con cualquier otro colectivo. Todo ello rompe con ciertos
tópicos comunes sobre los “cultos ovni” que los califican de sectarios.
Los miembros del grupo Aztlán dicen estar en contacto telepático, tomando como
instrumento de comunicación la tabla ouija, con el guía Acael, un “ser humano” que se
encuentra en un peldaño más elevado de la evolución, así como con otros maestros de
diferentes niveles evolutivos y distintos orígenes. Según las comunicaciones recopiladas por el
grupo en sus sesiones de contacto, Acael vive en el planeta Apu, que gira alrededor de la
estrella Alfa B de la constelación de Centauro, a 4,3 años luz de la Tierra. El grupo Aztlán ha
acumulado en más de un cuarto de siglo una enorme cantidad de mensajes supuestamente
recibidos de éste y otros maestros, y que en su conjunto componen una enseñanza sobre
diferentes materias: cosmología, psicología, filosofía, medicina, biología, etc. Estos
“conocimientos”, junto con la experiencia acumulada por el grupo en el “trabajo interno” y el
ejemplo de su compromiso, son en conjunto para muchos de sus seguidores una vía a seguir en
el esfuerzo del crecimiento personal. A entender estas razones dedicaremos las siguientes
páginas.

DEFINICIÓN DE CONTACTISMO Y SU CLASIFICACIÓN

Se ha dado en llamar contactados (del inglés contactees) a aquellas personas que

pretenden haber tenido contacto físico o comunicación con seres de otros planetas. Melton y
Eberhart3 caracterizan a los contactados por los siguientes rasgos: 1) por la naturaleza positiva
de la comunicación, pues los contactados manifiestan tener familiaridad con los seres
extraterrestres a través de una continuada recepción de mensajes; 2) por trabajar con técnicas de
comunicación de tipo ocultista; y 3) por la participación social, en el sentido de que los
contactados suelen constituirse en agrupaciones de naturaleza espiritual o religiosa. Desde todos
estos puntos de vista el Grupo Aztlán es típico del movimiento contactista, pues mantiene un
2
Grupo Aztlán, 1994.
3
Melton y Eberhart, 1995.

9
contacto íntimo con diversos maestros extraterrestre, por establecer el proceso de comunicación
por medio de la tabla ouija, de origen ocultista, y por haberse constituido como grupo con una
aspiración espiritual. Los rasgos distintivos del contactismo serían, según Shirley McIver 4, la
importancia que se concede al conocimiento individual y a la experiencia, unido a alguna forma
de misticismo.
Se puede contactar de forma individualizada o en grupos. En el segundo caso, uno o
varios de sus miembros tienen encomendada la función de canales, a través de los cuales se
reciben los mensajes, que dan lugar a cuerpos doctrinales con un fuerte contenido ético y moral.
Por el tono del mensaje recibido, estos grupos han sido denominados cultos ovni, movimientos
platillistas o cultos contactistas5, ya que el contacto implica formas y contenidos religiosos,
mientras que la forma de organización tiene la estructura de una secta o un culto. Algunos han
propuesto, en lugar de “cultos”, la denominación “nuevos movimientos religiosos ovni” (new
religious UFO movements) para evitar los prejuicios extendidos sobre los término “culto” y
“secta”6, aunque no existe un acuerdo al respecto. De cualquier manera, es preciso anotar que
estas calificaciones se refieren a grandes movimientos de miles de asociados a nivel
internacional y que cuentan con jerarquías y estructuras de tipo sectario, mientras que en
España sólo hemos conocido pequeños grupos, aunque fueran asociados nominalmente a
movimientos internacionales como Misión Rama o Fratellanza Cosmica (Fraternidad
Cósmica)7.
David Stupple y William McNeece8 señalan la existencia de cuatro elementos
necesarios en los cultos ovni: a) un líder mistagogo, según el término de Weber9, es decir, que
tiene un poder mágico o taumatúrgico; b) que tenga comunicación con los extraterrestres, c)
una comunidad epistémica, es decir, una organización de gente que utiliza procedimientos
comunes para crear sistemas de realidad; y d) una subcultura base, que es un sistema de
creencias oficial del culto ovni. Según este esquema, el Grupo Aztlán no puede ser considerado
un culto ovni, en cuanto que no existe un líder con una capacidad privilegiada de acceso al
mensaje y con poderes especiales, como veremos al analizar las posibles características
sectarias y de liderazgo.
En este trabajo no utilizaré el término “cultos ovni”, que manejan los sociólogos y
antropólogos de este medio, ya que implica una calificación a priori de su actividad como
religiosa y una organización de tipo sectario. Por tanto, llamaré a Aztlán de una manera más
aséptica “grupo de contacto”, tal como los propios miembros se definen, y que no implica una
atribución externa de términos por parte del investigador ni una calificación subjetiva extraña al
propio medio.
La historia del Grupo Aztlán es tanto de recepción de una enseñanza “científica” y
espiritual a través de la comunicación con unos guías extraterrestres como de crecimiento
personal a través de una experiencia grupal. El aspecto de la comunicación con los seres
superiores del espacio podría ser considerado de alguna forma como una experiencia mística, en
cuanto que se produce una revelación de una doctrina, aunque todo esto revista formas externas
no religiosas, pues sus actividades se practican en un entorno laico despojado de cualquier
ritualismo, hasta el punto de que para algunos observadores, y para los propios miembros del
grupo, sus actitudes son muy normales y cotidianas. Por otra parte, en el contenido de los
mensajes supuestamente recibidos de los Hermanos Mayores a través de la tabla ouija
encontramos una doctrina sincrética inspirada en distintas fuentes culturales y doctrinales que
4
McIver, 1985.
5
Los estudiosos anglosajones suelen utilizar los términos “Flying saucer cults” (cultos de los platillos volantes) o
“UFO cults (cultos ovni).
6
Isaksson, 2000.
7
Cabria, 1993.
8
Stupple y McNeece, 1979.
9
Weber, 1984, p. 361.

10
compone una completa cosmogonía. Por el objetivo último del contacto, podría considerarse
una creencia mesiánica, dado que los extraterrestres dirigen el destino humano con el fin de
orientarnos en una evolución espiritual hacia el hombre superior e intentan evitar que la especie
humana se autodestruya. Los mensajes de los guías hacen referencia a una escatología, un fin
de los tiempos en el que intervienen desastres a escala cósmica que darán paso a una nueva fase
en la evolución humana en el planeta Tierra. Todos estos aspectos proceden de la doctrina
originaria del movimiento Misión Rama (del que arrancó el Grupo Aztlán en los años setenta),
donde se anunciaba una gran catástrofe, en la que habría de perecer gran parte de la humanidad
al tiempo que otra parte sería llevada a otros planetas para continuar el camino de la evolución,
lo que nos introduce a un componente milenarista que ha impregnado toda la historia del Grupo
Aztlán. En este trabajo analizaré, por tanto, la combinación de todos estos elementos,
intentando situar los aspectos más exóticos dentro de la evolución ideológica del grupo para una
mejor comprensión de los mismos. Veremos en la evolución de esos aspectos mesiánicos y
milenaristas respuestas adaptativas conforme a las condiciones sociales vividas por el grupo.

“Taxonomía” del contacto

Se han propuesto varias tipologías para clasificar el contacto extraterrestre desde

distintos criterios, sin que ninguna de ellas llegue a compendiar y estructurar de una forma
coherente toda la variedad de estas prácticas a nivel internacional. Así por ejemplo, Stupple 10
distinguió entre contacto psíquico, grupos neoteosóficos, grupos religiosos y otros, sin cubrir
de una manera integral y distintiva toda la variedad de comportamientos contactistas. John
Saliba11, por su parte, divide los grupos y movimientos de culto ovni en tres clases: a) los que
siguen la tradición teosófica (que se comunican mediante mediums con los hermanos del
espacio, a los que se equipara con los maestros de la Sociedad Teosófica); b) los grupos de
tradición espiritista (en los que se da poca importancia a las naves de otros planetas, pues los
guías se encuentran en otro plano de existencia, que es el reino etéreo; y c) los movimientos
cristianos (que se preparan para alcanzar un próximo nivel del ser que llegará escapando de la
destrucción de este planeta a bordo de un platillo volante). Del presente estudio podremos
deducir que estas categorías no son mutuamente excluyentes, pues en el Grupo Aztlán se
encuentran características de la tradición teosófica (como los maestros), del espiritismo (el
contacto con la tabla ouija y los seres de otros planos de existencia) y de la tradición cristiana
(como ciertos elementos escatológicos sobre la destrucción de la Tierra y la evacuación a otros
planetas). Por lo tanto, este tipo de clasificación esquemática y excluyente no nos aporta todo lo
que necesitamos para la comprensión de doctrinas y comportamientos muy eclécticos 12.
La observación del fenómeno del contacto en diferentes países nos llevaría a pensar que
el contactismo es un fenómeno multiforme que no admite un criterio único de esquematización.
En otro trabajo13 hice una clasificación de las variantes del contacto según diferentes criterios,
como por ejemplo: por el grado de participación en la comunicación tal como es entendido por
los participantes (contacto visual, contacto físico, contacto con intercambio simbólico, contacto
con intercambio de mensaje estructurado, etc.), por el grado de organización de los grupos
(dejando al margen el contacto practicado a nivel individual, encontramos desde grupos
independientes a movimientos internacionales), por el grado de implicación en un proyecto
salvacionista, por el contenido de la doctrina, el grado de organización, el contenido religioso o
mesiánico del mensaje, el grado de proselitismo o participación en un movimiento, etc. El

10
Stupple, 1984 y 1994.
11
Saliba, 1995a.
12
En otro trabajo (Cabria, 2002) he hecho una recopilación de estudios sobre el contacto extraterrestre.
13
Cabria, 1993, pp. 145-150.

11
Grupo Aztlán puede ser clasificado de forma diferente de acuerdo a cada uno de estos criterios,
pero eso lo iremos analizando en los capítulos respectivos.

TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN Y FUENTES UTILIZADAS

Este trabajo está basado en diversas técnicas de recogida de datos. En primer lugar, me
he apoyado sobre entrevistas personales con miembros del Grupo Aztlán y con personas que
han conocido su andadura. El planteamiento con que me dirigí al Grupo Aztlán para realizar
este trabajo fue presentando abiertamente mi propósito de hacer una investigación
antropológica para el DEA (Diploma de Estudios Avanzados) dentro del doctorado en
antropología social, para lo cual solicité su colaboración. Es cierto que algunos de los miembros
fueron en principio reticentes a un encuentro conmigo, alegando que, con los problemas que
han tenido en el pasado por ser demasiado confiados con los investigadores y periodistas, y
teniendo en cuenta que viven de profesiones liberales, una publicidad negativa podría
perjudicarles. En la primera cita colectiva con el grupo, tuve que asegurar que mi trabajo no era
una investigación para la policía. Su sospecha se debía a que, por las denuncias públicas que se
han hecho del grupo como secta destructiva, hubo en su momento un informe policial sobre sus
actividades que fue muy negativo para su prestigio. A pesar de esa desconfianza inicial, mis
explicaciones sobre la finalidad exclusivamente académica de esta investigación fue suficiente
para obtener su confianza, a lo cual doy mi reconocimiento por haber hecho posible que este
trabajo se llevara a cabo.
De los diez miembros del grupo, siete aceptaron amablemente ser entrevistados y que la
conversación fuese grabada, y otro más me concedió en su nombre y de su mujer (también
perteneciente al grupo) una entrevista telefónica. Sólo uno rechazó cualquier clase de entrevista.
Los encuentros con cada uno de los siete miembros que aceptaron mi petición se llevaron a
cabo entre enero y abril de 2003. Además, he tenido una entrevista telefónica con un antiguo
miembro del grupo. De este modo, he podido contar con diferentes versiones de la historia del
grupo, de las motivaciones personales y de su filosofía del contacto, lo que me ha permitido
tener un panorama lo suficientemente claro de estos aspectos desde el punto de vista de los
propios participantes.
Sin embargo, mis solicitudes para poder asistir como observador a alguna actividad
interna del grupo han encontrado una amable negativa, basada en sus prevenciones contra los
visitantes por las malas experiencias que, según dicen, han tenido por haberse confiado
demasiado. No me han explicado a qué se refieren en concreto. Todos aducen que decidieron
colectivamente a partir de esas malas experiencias no tener invitados en lo sucesivo en las
sesiones de trabajo, para evitar ser malinterpretados. Se escudan además para su negativa en la
decisión del guía extraterrestre Acael, a quien consultan todas las acciones del grupo antes de
tomar cualquier decisión, y explican que sólo en casos excepcionales su guía ha accedido a la
presencia de observadores. Otra razón para la negativa ha sido “evitar que la presencia de
personas extrañas perturbe la comunicación”.
Debido a este deseo de privacidad del grupo sobre sus actividades internas, me basaré
para describirlas en los relatos que los propios miembros me han hecho y en descripciones de
los periodistas y ufólogos (investigadores de los ovnis) que han conocido las actividades de
Aztlán a principios de los años noventa, antes de que el grupo se cerrara al exterior. Entre
aquellos están Javier Sierra, actual director de la revista Más Allá; Josep Guijarro, ex director
de la revista Karma-7; Enrique de Vicente, director de la revista Año Cero; Pablo Villarrubia y
Manuel Carballal, ambos periodistas independientes de temas ufológicos y paranormales. El
antiguo director de la revista Más Allá, José Antonio Campoy, pudo participar repetidamente en
las sesiones de contacto del grupo y dirigir preguntas a los guías a través de la tabla ouija, el
resultado de cuyo trabajo publicó en forma de libro con el título Entrevista a un extraterrestre:

12
Geenom14. En él se contienen algunas de las referencias más explícitas sobre la cosmogonía del
contacto Aztlán.
El deseo de reserva antes citado se extiende también al hecho de hacer públicos los
datos personales de los miembros del grupo en este trabajo. Un requerimiento expreso que me
han dirigido es que se sustituyan sus nombres por seudónimos, voluntad que he respetado, por
lo cual los nombres de los miembros del grupo que aquí figuran son ficticios. El mismo celo
ponen por salvaguardar la privacidad del contacto contra intromisiones de posibles interesados
en contactar con los maestros que el Grupo Aztlán tiene asignados de forma exclusiva. Por eso
precisamente nunca dan a conocer al público los verdaderos nombres de sus guías, y utilizan
seudónimos para ellos tanto en sus libros como en los medios de comunicación. Además de
evitar que otros grupos intenten igualmente contactar con sus guías, esto les sirve como sistema
de control de la autenticidad de los mensajes que otros grupos pretenden haber obtenido, pues si
dicen que han conectado con Acael es señal de que no ha podido ser más que una interferencia,
ya que ese es sólo un seudónimo inventado por ellos. Así, los nombres de todos los maestros
que se utilizan en este trabajo, excepto Geenom, que ya se había publicitado extensamente en
revistas y libros, son los seudónimos que el grupo utiliza en sus publicaciones por el motivo
expresado.
Otra fuente de información para este trabajo han sido los libros y otro material escrito
publicado por el Grupo Aztlán, que me ha sido muy útil como compendio de su filosofía y su
enseñanza. Uno de estos libros, titulado Relatos y reflexiones desde las estrellas15, recoge una
pequeña parte de los mensajes recibidos de los guías extraterrestres junto con las reflexiones del
grupo con relación a ellos. También me han servido para confrontar la información verbal los
tres volúmenes de la obra Los manuscritos de Geenom, donde se contienen los principales
puntos de la doctrina contactista del grupo. Desde el año 1995 Aztlán viene publicando la
revista Generación 4.4 a través de dos proyectos editoriales que han denominado Proyecto
Aridane, S.L. y Proyecto Boreal, S.L. Se han editado 45 números de la revista hasta el mes de
abril de 2003. Además, algunos miembros de Aztlán han publicado artículos y columnas fijas
en la revista Más Allá sobre determinados aspectos de la filosofía del grupo. Otras fuentes útiles
han sido grabaciones de programas de radio16 y de televisión con entrevistas a diversos
miembros, que en algunos casos se citarán al hablar de la historia del grupo. Así pues, he
contrastado en todo momento los relatos orales con las elaboraciones teóricas que aparecen en
las diversas publicaciones y actividades divulgativas del Grupo Aztlán y con los mensajes de
los guías extraterrestres, buscando una coherencia entre la experiencia y la filosofía contactista.
El trabajo de campo en su conjunto se prolongó entre los meses de enero y mayo de
2003. En el análisis de la información y en la elaboración teórica del trabajo me he valido de
comparaciones entre el Grupo Aztlán y otras experiencias de grupos de contacto sobre los que
realicé algún trabajo de campo con anterioridad17, un análisis comparativo que puede facilitar
algunas generalizaciones.

14
Campoy, 1997. Por aquella reserva sobre los nombres de los guías mencionada antes, durante las sesiones de
preparación del libro, el guía Acael le pidió a Campoy que no publicara su verdadero nombre, sino el de Geenom,
que es su maestro del nivel 4.7 y que en realidad no se comunica directamente con el grupo, sino que está en un
plano superior prácticamente inaccesible.
15
Grupo Aztlán, 1997.
16
He tenido acceso a grabaciones de los siguientes programas de radio en que intervinieron miembros de Aztlán o
personas vinculadas al mismo: Espacio en Blanco, Radio Nacional de España, 19-10-91; La hora bruja, Radio
Nacional de España Radio-5, 13-9-92; Diálogos en la Nueva Era, Onda Madrid de Onda Cero, 27-11-94; Mundo
misterioso, Radio Voz, 5-1-98 (cortesía de J.J. Montejo).
17
Cabria, 1988a, Cabria, 1989.

13
 CAPÍTULO 2
HISTORIA DEL GRUPO AZTLÁN (I). PRIMEROS CONTACTOS Y
ENSEÑANZAS

LA INSPIRACIÓN PARA EL CONTACTO

Los platillos volantes aparecieron en 1947 en Estados Unidos como un fenómeno

periodístico de gran impacto social, en principio asociado en la mentalidad popular a armas
secretas de la Unión Soviética, ya que por entonces se vivían los inicios de la guerra fría. La
idea de que podría tratarse de astronaves procedentes de Marte le siguió enseguida y se impuso
en el imaginario colectivo a partir de la publicación en Estados Unidos de algunos libros y
reportajes en 195018. Posteriormente, un místico y astrónomo aficionado llamado George
Adamski anunció en 1952 haber tenido un encuentro en el desierto de California con un ser de
aspecto angélico procedente de Venus, que le anunció la preocupación que reinaba en el
cosmos por las radiaciones que desprendía nuestro planeta debido a las explosiones nucleares19.
Este contacto y otros que se practicaban por entonces en Estados Unidos darían lugar a un
movimiento social de contacto extraterrestre a través de diversos grupos de contenido religioso
que los sociólogos y antropólogos han denominado cultos ovni (UFO cults).
En España, con alguna excepción puntual20, no sería hasta 1975 que se originaría un
movimiento social de contacto con los extraterrestres, que se daría en un entorno de interés
creciente por el tema ovni en esa época y como resultado directo de la difusión de las
experiencias que estaban teniendo lugar en Latinoamérica. Veamos su origen.

La fundación de Misión Rama

En agosto de 1974, noticias periodísticas desde Lima21, y un posterior reportaje seriado

de Juan José Benítez publicado en el diario vasco La Gaceta del Norte22, dieron a conocer que
cuatro estudiantes universitarios peruanos recibían mensajes de seres extraterrestres mediante
“escritura automática”. El líder de aquel grupo, un joven de 18 años llamado Sixto Paz
(conocido simplemente como Sixto en el ambiente contactista), es hijo del fundador del
Instituto Peruano de Relaciones Interplanetarias (IPRI), uno de los centros ufológicos más
antiguos de Sudamérica. Sixto relató al reportero que él, sus hermanos y algunos amigos se
comunicaban con varios “guías” o “maestros” procedentes del planeta Apu y de Ganímedes,
satélite de Júpiter. Un guía llamado Oxalc había anunciado: “Una gran catástrofe destruirá muy

18
Sobre la historia del fenómeno de los ovnis en Estados Unidos, ver Peebles, 1995. Sobre los inicios del tema
ovni en España, ver Cabria, 1993.
19
Leslie y Adamski, 1953.
20
En España aquellas prácticas sólo se conocieron por noticias de prensa que no llegaron a calar en un movimiento
social, con excepción de un llamado Club de Amigos de los Visitantes del Espacio, fundado en 1955 por Fernando
Sesma, que se reuniría durante años en los sótanos del café Lyon de Madrid. Allí se dio lugar a una original saga
de contactos epistolares con nombres como Saliano y UMMO, producto de bromistas y fraudes bien elaborados
(Cabria, 1988b).
21
Juan José Benítez. “Miembros del Instituto Peruano de Relaciones Interplanetarias afirman haber establecido
contacto con seres extraterrestres”, La Gaceta del Norte, Bilbao, 27-8-1974; y Enrique Valls, “Seis investigadores
aseguran haberse entrevistado con seres extraterrestres”, Agencia EFE, 28-8-1974.
22
Juan José Benítez. Reportaje seriado “No estamos solos”, La Gaceta del Norte, Bilbao, 29 de septiembre a 10 de
octubre de 1974. El reportaje aparecerían al año siguiente en forma de libro bajo el título OVNIS: SOS a la
humanidad (Plaza y Janés, 1975).

14
pronto la civilización que hoy cubre la Tierra”23. Igual que otros contactados antes que ellos
desde los años cincuenta, los peruanos relataron que el hombre iba directo hacia su propia
autodestrucción, pues la civilización había olvidado el espíritu y galopaba sobre una técnica que
ni siquiera había aprendido a dominar. “La Tierra está al borde de un cataclismo nuclear que no
dejará piedra sobre piedra”24, afirmaba Sixto en tono apocalíptico. La “Confederación de
Mundos de la Galaxia”, formada por planetas más evolucionados, estaba velando por que la
humanidad no se autodestruyera. Para ello había planificado la Misión Rama25, que tendría por
objetivo llevar a una parte de la humanidad en grandes naves nodriza a otros planetas, donde
sería instruida para el retorno en un mundo renovado. Los extraterrestres estaban actuando a
través de un cierto número de personas en todo el mundo en esa “operación de rescate” con el
único fin de “tratar de sacar de la Tierra al mayor número posible de personas” 26. Sólo así se
podría salvar a la especie humana. Según Sixto, cuando la Tierra fuera habitable de nuevo, los
descendientes que aquellos que hubieran sido rescatados regresarían para iniciar una nueva era.
Cuando el periodista preguntaba si esos acontecimientos estaban cercanos, Paz respondía: “no
queda siquiera tiempo para volver el rostro”27. Pero Sixto dejaba una esperanza. “Para evitar la
catástrofe el hombre debería cambiar su sentido de la moral. Debería amar a sus semejantes,
más, incluso, que a sí mismo”28.
Sixto y sus compañeros tuvieron enseguida pruebas físicas del contacto en un lugar de la
meseta peruana denominado los Arenales de Chilca, a 80 kilómetros de Lima, donde se dice
que vieron ovnis tripulados. Al principio se trataba de simples avistamientos lejanos. Los guías
les decían que no estaban preparados para más, porque no podrían controlar sus emociones.
Pero en una de aquellas salidas Sixto pierde a sus compañeros y ve un Xendra, una puerta a otra
dimensión, llena de luz, en la que entra y ve la figura en proyección del guía Oxalc. Medía unos
dos metros, tenía ojos rasgados, cabellos largos rubios y vestía una túnica blanca. Oxalc le
indica que recibirán una enseñanza superior en relación con la misión, y a continuación Sixto se
encuentra en otro lugar muy amplio en el que hay 24 seres. Es el “Consejo de los 24 Mayores o
Mentores de la Galaxia”, que prepara a los habitantes de los planetas para los acontecimientos
que se avecinan.
En otra experiencia en el campo a la que asisten Sixto y otros tres miembros del grupo,
ven una astronave brillante y reciben una comunicación que les pide que se acerquen. De la
nave desciende una rampa y ven sobre ella una figura gigante vestida con un traje espacial. Es
Antar Sherart, “comandante de la flota”. Como Oxalc, tiene el cabello largo y muy rubio.
Entran en una gran sala circular iluminada de blanco, donde hay varios individuos, vestidos
igual que el comandante, que trabajan sobre unos paneles de mandos sin prestarles atención.
Antar Sherart muestra a los visitantes un enorme “monitor de espacio-tiempo”, pone su mano
sobre él y la pantalla se ilumina con unas imágenes extrañas:

“-Eran imágenes de un desierto. Todo aparecía calcinado. Solitario.

“Y preguntamos mentalmente a Antar Sherart qué era aquello. El “comandante” se volvió hacia nosotros
y respondió:
“-Lo saben. Esto será la Tierra...
“-¿Nuestro mundo? Pero, ¿por qué?

23
Benítez, 1975, pág. 60.
24
Benítez, 1975, p. 64.
25
Nombre que procedía de RA –Sol- y MA –Tierra-, o “Sol en la Tierra”, y que al revés se lee AMAR, de ahí que
Sixto repita “RAMA es amar”.
26
Benítez, 1975, p. 61.
27
Benítez, 1975, p. 66.
28
Benítez, 1975, p. 66.

15
 “-Porque una destrucción total y despiadada se está gestando en el corazón del ser humano. Y ustedes
mismos arruinarán su raza y su mundo. Y todo quedará demolido. Será como caminar por el desierto. No
habrá ciudades ni campos. Todo será presa del egoísmo del hombre...”29

El comandante les dice que la constante amenaza de una guerra atómica pasará de
pronto a convertirse en un holocausto vertiginoso y sangriento. “Todo ello, además, coincidirá
con el paso del cometa Halley, que influirá decisivamente en el cambio de posición del eje de la
Tierra”30, afirma.
El Cometa Halley pasó en 1986 por el Sistema Solar sin que se produjeran las
catástrofes previstas por esta profecía, pero para entonces Sixto Paz había transformado su
doctrina y derivado hacia un movimiento espiritualista, como veremos en otro capítulo.

LA INICIACIÓN COMO GRUPO

Desde la publicación de los reportajes de Juan José Benítez en La Gaceta del Norte,
algunos aficionados del País Vasco31 empezaron a intentar el contacto extraterrestre siguiendo
las técnicas utilizadas por Sixto Paz y a organizar grupos. Tras la publicación por Plaza y Janés,
a finales de 1975, de aquellos reportajes en formato libro con el título OVNIS: SOS a la
humanidad, se origina una fiebre contactista en España que se materializa en la constitución de
grupos Rama por toda nuestra geografía. A ello contribuyeron también la emisión de un
reportaje desde Lima de Diego Carcedo de la serie Los Reporteros, de Televisión Española, en
abril de 1976, y sobre todo la aparición el mismo año de la revista Mundo Desconocido, cuya
sección de cartas fue la tribuna por medio de la cual los aficionados al tema del contacto
extraterrestre se pusieron en comunicación para organizarse como movimiento32. Todo esto
sucedía además en un ambiente de creciente pasión popular por el tema ovni que se producía a
nivel internacional en la segunda mitad de los setenta. Y en ese auténtico clima de iniciación al
contacto extraterrestre es en el que se da inicio a la historia del Grupo Aztlán, en el año 1976.

Intentando el primer contacto

Pedro es de León y, aunque vivía por entonces en Madrid, conocía por sus amigos
leoneses los intentos de contacto que estos llevaban a cabo con guías como Antar Sherart y
Oxalc. También conoció en Bilbao, con motivo de viajes de trabajo, a un grupo de Misión
Rama que practicaba el contacto, y tuvo la oportunidad de asistir a una de las sesiones de
comunicación y ver las técnicas de contacto que utilizaban, sobre todo la psicografía o
escritura automática, como los peruanos, pero también la vasografía. Ésta se practicaba con un
tablero de madera llamado ouija en el que estaban dibujadas todas las letras del alfabeto y los
números. Se colocaba un vaso boca abajo y los participantes en la sesión apoyaban su dedo
índice sobre él. Se invocaba a una entidad y a continuación el vaso se movía entre las letras
formando palabras y frases que se suponían el mensaje dirigido por un guía extraterrestre.
Pedro no tenía ninguna tendencia mística, a diferencia de los miembros de aquellos
grupos, que parecía que practicaban el contacto como parte de una búsqueda espiritual. A él en
realidad sólo le atraían “los fenómenos, o sea, ver ovnis”. Pero aunque su formación técnica
como ingeniero de telecomunicaciones le hacía ser una persona muy racional, quedó muy
impactado por aquella sesión de contacto en Bilbao, pues él mismo pudo dirigir preguntas a la
entidad comunicante y el vaso contestó fielmente a lo que se preguntaba, incluso dando datos

29
Benítez, 1975, p. 156.
30
Benítez, 1975, p. 156.
31
Javier Sierra (1992) ha señalado al bilbaíno Diego Barturen como el primer impulsor de las prácticas contactistas
en grupos en el Norte de España.
32
Cabria, 1988a.

16
que ninguno de los presentes conocía. Más importante aún, el grupo fue citado por el guía para
un avistamiento en el Monte Umbe, cerca de Bilbao, al que Pedro fue invitado a asistir, y fue
testigo de que a la hora fijada aparecieron varias luces en el cielo que, según él, realizaron
insólitas maniobras de vuelo. Aquel fenómeno terminó por convencerle completamente de la
trascendencia de lo que estaba aconteciendo.
A su regreso a Madrid, se lo contó a sus amigos y a los compañeros de confianza en la
empresa multinacional de confección en la que trabajaba como director comercial,
especialmente a su secretaria, Teresa, que era una chica inquieta por todo lo que tenía que ver
con los temas de interés humano. Teresa no conocía nada sobre el tema ovni ni le interesaba
especialmente. Su única incursión sobre temas mágicos se limitaba a El tercer ojo, el famoso
libro de Lobsang Rampa33 sobre esoterismo oriental que a principios de los setenta era lectura
obligada entre los aficionados a los misterios. Pero estudiaba psicología en la universidad y
siempre le habían interesado de forma especial las relaciones interpersonales y las nuevas
tendencias de la psicología humanista. Así es que Pedro contó a Teresa cosas de los grupos
Rama y le regaló el libro de Benítez OVNIs. SOS a la humanidad.
El novio de Teresa, Alberto (luego matrimonio y ambos eje central del Grupo Aztlán
durante toda su historia), sí que era aficionado al tema ovni y le interesaba en especial el
contacto extraterrestre, pues había leído un libro sobre el contactado italiano Eugenio Siragusa,
Fundador en Italia del movimiento Fraternidad Cósmica, libro que se había publicado en
España.
Por iniciativa de Pedro, con su novia Esther, Teresa y Alberto, deciden intentar en grupo
la experiencia del contacto extraterrestre reproduciendo las técnicas leídas en el libro de Benítez
y las que Pedro había conocido de los grupos Rama de León y de Bilbao. Recortaron a mano
unas letras y números de papel y los colocaron en círculo sobre la mesa. Pusieron un vaso boca
abajo y tres de ellos apoyaron un dedo sobre él, mientras el cuarto escribía las letras y palabras
que el vaso iba marcando. Dirigieron verbalmente una llamada hacia cualquier ser que quisiera
comunicarse con ellos, con la siguiente fórmula: “Queremos comunicar con un ser humano
físicamente vivo de otro planeta, que tenga un nivel de evolución superior al nuestro. Nos guía
el deseo de aprender”.
El vaso empezó a marcar letras, pero al principio no obtenían gran cosa, apenas algunas
palabras sueltas, una comunicación que se interrumpía a los pocos minutos de empezar. Las
frases ni siquiera superaban las exigencias de coherencia que ellos imponían. Dicen que además
había muchas interferencias, porque los comunicantes eran seres de diferentes niveles
vibratorios, desde “espíritus burlones” hasta seres desencarnados que aún se encontraban
atravesando el “periodo de turbación” en el cual no tenían consciencia de haber fallecido
físicamente. A éstos los trataban con respeto pero con firmeza para que no volvieran a
interferir, diciéndoles que su objetivo era comunicar con seres vivos de otros planetas y
pidiéndoles que dejaran el canal libre. Según dicen, algunas veces conseguían el contacto con
extraterrestres que estaban de paso por la órbita de la Tierra, pero las comunicaciones eran
cortas. El resultado dependía mucho del estado de ánimo en que se encontraban, y lo explican
diciendo que cuando estaban “desarmónicos” la longitud de onda que emitían no debía tener la
suficiente fuerza mental para traspasar la barrera de los elementales.
¿Cómo era posible que aquello no funcionara cuando tantos grupos estaban teniendo
contactos con guías extraterrestres y consiguiendo mensajes de una enorme trascendencia?
Pensaron en tres posibilidades: que todo fuera un montaje de la mente, que ellos no eran las
personas adecuadas o que no estaban siguiendo el método correcto de comunicación.
Decidieron indagar sobre la trayectoria de otros contactados y viajaron a León para
conocer a otros grupos. Allí conocieron a gente muy joven para quienes el contacto era una
auténtica obsesión. “Hasta había quien había construido un pequeño altar en su casa, con
33
Rampa, 1972.

17
florecitas, velas y el dibujo de un extraterrestre”, dicen. Teresa los describe hoy como “gente de
buenas intenciones, crédulos, con ganas de que aquello fuera verdad”. No se cuestionaban la
autenticidad de los mensajes, y si había algo que no entendían pensaban que no estaban
preparados para entenderlo. “Creían que formaban parte de una gran misión planetaria, pero
había claras interferencias del ego de los protagonistas”, dice Teresa. Y continúa narrando:
“Una nota común en aquellos grupos eran sus insólitas experiencias. El que no había recibido
los cristales de cesio había tenido una fase Xendra (como el grupo de Perú); todos hacían gala
de vivencias maravillosas. Se lo creían todo”.
El grupo de Pedro no buscaba un mensaje de contenido espiritual, eso lo tenían claro.
No querían nada que sonara a “pseudomesiánico” o a “pseudomístico”. Sólo querían saber,
encontrar respuestas sobre los misterios del hombre, de la historia de la Tierra, las
enfermedades, las relaciones interpersonales, la ciencia, la política, la economía, y ¡cómo no, la
posibilidad de ver ovnis! Si existía la oportunidad de preguntar a una civilización superior sobre
estas cuestiones se suponía que ellos tendrían experiencia en resolver lo que para la humanidad
de la Tierra representaban graves problemas.
Durante un periodo aproximado de 8 meses practicaron tanto con la psicografía como
con la vasografía. A través de un grupo de León recibieron el nombre de un guía llamado Lums
que estaría dispuesto a responder a sus preguntas. Consiguieron el contacto y ahí se abrió una
nueva etapa en la que la comunicación se estableció de forma más estable. Las frases del guía
eran más largas y los contenidos, en ocasiones, bastante sorprendentes. No obstante, ellos
mantenían firme el propósito de exigir respuestas coherentes. No les convencían las
contestaciones intrincadas, ambiguas o evasivas que otros grupos recibían. Su premisa era: “si
hay un ser superior al otro lado debería poder encontrar el medio de dirigirse a nosotros de
forma que podamos entenderle”.
Algunas veces el vaso contestaba de una forma coherente e incluso proporcionaba
información sobre cosas que ninguno del grupo conocía, por lo que parecía que no era la mente
de ninguno de los presentes lo que movía el vaso, pero otras noches los resultados eran nulos,
cuando no absurdos, lo que les hacía sospechar que no era un contacto real. Según supieron
después, Lums era un ser poco evolucionado que había estado tomando el pelo a otra gente. A
veces era un socarrón. En una ocasión le preguntaron por las reencarnaciones previas de cada
uno de los presentes y aún se ríen cuando recuerdan que le dijo a la novia de Pedro: “Tú vivías
en el Turkestán, acompañabas a un cíngaro, trabajabas en un circo, eras el oso del circo”. Y
todos se reían. “Al menos conservábamos un sano sentido del humor”. En esas ocasiones les
parecía que se estaban autoengañando. Analizaban el contenido de las comunicaciones y casi
siempre encontraban explicación a las respuestas obtenidas. Observaban cómo su propia mente
se expresaba de forma inconsciente y entonces concluían que todo aquello era una pérdida de
tiempo. Sin embargo, también había detalles que no tenían explicación lógica y que se
quedaban como incógnitas esperando a ser desveladas algún día.
Descubrieron que el vaso no se movía con la misma rapidez y facilidad con todas las
personas que ponían su dedo sobre él, sino que algunos canalizaban mejor que otros.
Normalmente, cuando Alberto ponía el dedo el vaso “hablaba” más coherentemente. Los
amigos que tenían en grupos Rama les habían dado algunos consejos para facilitar la
comunicación: utilizar siempre en el vaso y en el tablero elementos naturales como el cristal y
la madera, evitar los metales para que la energía electromagnética no se dispersara, poner
preferentemente la mano derecha... Incluso los guías les daban instrucciones, como por ejemplo
que era conveniente que participasen hombres y mujeres manejando el vaso, por “el equilibrio
entre las energías masculinas y femeninas y las polaridades energéticas”.
Al cabo de varios meses, y al considerar que los resultados obtenidos no eran muy
significativos, se plantearon la posibilidad de dejarlo. Pero una noche, en la Semana Santa de
1977, y precisamente cuando habían decidido ya abandonar, tuvieron una insólita experiencia

18
para la que aún no han encontrado explicación y que les hizo entrever la posibilidad de que al
otro lado hubiera realmente un interlocutor ajeno a ellos. Practicando la ouija en el piso de
Teresa, apareció un comunicante nuevo que les proporcionó la evidencia que estaban
necesitando. Le pidieron una prueba de su existencia y la respuesta fue: “Colocad el dial de la
radio en la frecuencia 107.7 de onda corta”. Lo hicieron y en esa frecuencia sólo se oían los
típicos ruidos parásitos de la noche. De nuevo inquirieron a su comunicante, quien contestó:
“Voy a emitir un sonido”. Y entonces empezó a sonar en la radio un pitido continuo. “¿Eres tú
el que lo hace?”, preguntaron. “Así es”, fue la respuesta a través del vaso. “Haz el sonido
intermitente”, le pidieron a continuación. Para sorpresa general, la radio empezó a emitir un
pitido entrecortado. Pidieron al comunicante que hiciera el sonido más grave, y para mayor
asombro de todos, sonó más grave. Durante varios minutos estuvieron haciendo todo tipo de
pruebas con el sonido: graves, agudos, intermitentes, continuos, pitidos más largos, más cortos,
etc. Pedro repetía una y otra vez que aquello sí que era extraño, que no podía ser nadie de los
presentes. “Aquello nos chocó muchísimo”, dicen. Esa noche se despidieron con la idea de que
por fin habían encontrado algo concreto para lo que no tenían una explicación lógica.
A pesar del todo, a medida que los días iban pasando se fueron desencantando. Llegaron
a pensar que se habían engañado y que aquella comunicación no había sido más que fruto de su
mente, por lo que en el siguiente encuentro, después de revisar los resultados obtenidos desde
que comenzaron su investigación, decidieron dejarlo.
Con todo, siguieron visitando de vez en cuando a grupos de Misión Rama de su ciudad,
Madrid. Sixto Paz acababa de estar en España visitando a los grupos Rama y la llama del
contacto extraterrestre estaba prendiendo cada vez con más fuerza por todas partes. “Pero no
encontrábamos sintonía en el enfoque que esos grupos seguían; tenían un marcado carácter
mesiánico y castastrofista y los temas se trataban desde un aspecto pseudorreligioso que
nosotros rechazábamos”, comentan Alberto y Teresa, añadiendo que todo estaba rodeado de
ritualismo. Por ejemplo, aquellos grupos estaban obsesionados con los rituales de protección,
con los que querían preservarse, según decían, de la influencia de energías negativas o posibles
seres de baja vibración. Los rituales consistían en poner una vela y un vaso con agua o en
invocar la protección de ángeles o maestros reconocidos. Pedro y sus amigos jamás habían
hecho nada parecido porque asumían que no necesitaban protección, jamás se habían inquietado
por la clase de contacto que pudieran tomar. De hecho ellos se enorgullecen de que nunca
tuvieron ninguna experiencia que les causara inquietud o miedo y que en sus reuniones jamás se
produjo ninguna experiencia insólita o paranormal. Entendían que el contacto era una
comunicación telepática establecida de cerebro a cerebro entre dos seres vivos, sólo que uno de
los polos debía ser muy potente para poder enviar y recibir la señal desde tales distancias.
En el verano se reunieron de nuevo los cuatro, Pedro, Teresa, Alberto y Esther, para
analizar su experiencia y todo lo que habían conocido en esos meses, y estuvieron de acuerdo
en que era interesante lo que habían hecho. Así es que pensaron que podía intentarse de nuevo
continuando el trabajo en aquel grupo informal, aún sin nombre, pero entendiendo que era
necesario crear el clima adecuado para el contacto, que hasta entonces habían intentado sin
ningún método ni disciplina. Se impusieron una serie de reglas: había que relajarse antes de
comenzar la sesión para eliminar el estrés; tenían que elaborar un cuestionario sobre temas
monográficos e intentar no salirse de él, evitando la dispersión; había que evitar los excitantes y
el alcohol antes y durante la reunión de trabajo; se introducían descansos periódicamente para
relajarse o salir a respirar fuera, entre otros. Se sentaron de nuevo alrededor de la mesa y por
primera vez se preguntaron qué tipo de respuestas les interesaban. Cada uno respondió a la
pregunta: “¿para qué quiero yo conseguir el contacto con esos seres extraterrestres?” Las
respuestas fueron variadas: a Alberto le atraía sobre todo el fenómeno ovni, los avances
tecnológicos, la propulsión de los ovnis...; a Teresa le interesaba la psicología, encontrar
respuestas a interrogantes sobre los comportamientos humanos y sociales...; lo que atraía a

19
Esther era el mundo de la salud y de la ecología...; y a Pedro, la historia de la Tierra, la
evolución, las guerras, la política, la organización social... Se dieron cuenta de que tenían que
plantearse un objetivo común, algo que les interesara a todos, y eligieron el aprender,
evolucionar, crecer para ser cada día mejores personas. Prepararon entonces un cuestionario
para no irse por las ramas en las preguntas. Entre los temas incluidos en ese primer cuestionario
estaban todos los que aparecían en Misión Rama, como por qué venían ahora las naves, quiénes
eran los guías, cómo era la vida en su planeta, etc., ya que Sixto Paz había sido, después de
todo, su fuente de inspiración. Ellos consideran que esa fue la primera experiencia de trabajo en
grupo de una forma ya más seria y sistematizada.

Los guías se presentan

La fecha del 6 de agosto de 1977 está grabada en la memoria de los miembros

fundadores como un hito fundamental en la historia del grupo. Aquella noche, actuando como
canalizadores Esther, Teresa y Alberto, entraron en comunicación a través de la ouija con un ser
humano de un estado más avanzado en la escala evolutiva, según él se presentaba. Se llamaba
Artax y pertenecería al grado de evolución 4.4. Algún tiempo después descubrirían lo que eso
significaba. Su lenguaje parecía seco y cortante, pero era franco y claro. Algo que les gustó
especialmente es que Artax admitía que había cosas que no sabía, algo muy raro entre los
supuestos comunicantes extraterrestres, que solían responder a todo con grandes frases. Eso era
lo que los componentes del Grupo Aztlán habían observado en sus incursiones con otros grupos
de contacto. Sin embargo, este guía no sabía lo que era Misión Rama, nunca había oído hablar
de ella.
Ellos le dijeron que les gustaría conectar con un Hermano Mayor de Rama, ya que
querían constituir un grupo de trabajo y aprender. “YO PUEDO INTENTARLO, PUEDO
TRANSMITIR VUESTRO PENSAMIENTO Y VER SI ALGUIEN ME CAPTA”, respondió Artax a través
de la ouija. Él actuaría como una especie de repetidor de la señal, lo que les excitó mucho. Al
cabo de un minuto el vaso se movió de nuevo, y esta vez de una forma diferente. Notaron que
había otra energía presente. “HA APARECIDO UN SER DE MISIÓN RAMA”, deletreó Artax. “LE
DOY PASO”.
Al momento, una nueva entidad hizo su presentación: “SOY XALOC, AMOR,
HERMANOS”34. Se identificó como un responsable de Misión Rama destinado a proyectos de
ayuda a la Tierra establecidos por la “Confederación de Mundos de la Galaxia”, y explicó que
su tarea era la de asignar guías a grupos en formación. Les dijo que había muchos seres de nivel
evolutivo superior que estaban preparando grupos en la Tierra para que ayudaran en el proceso
de cambio que se iba a operar en las siguientes décadas en el planeta merced a una serie de
transformaciones físicas, energéticas y mentales que traerían consigo la ampliación de la
consciencia del ser humano. Y les aclaró: “NO SE TRATA DE DAR PASOS POR LOS TERRESTRES
SINO DE ENSEÑAROS A ANDAR, PERO NADIE ANDARÁ POR VOSOTROS”, frase que ha quedado
constituida como un emblema del grupo. Los seres a los que Xaloc representaba eran
“Hermanos Mayores”, seres humanos del nivel 4.5, dos etapas por encima de la fase evolutiva
en la que nos encontramos nosotros. Xaloc iba a proporcionar al grupo un guía para
comunicarse de forma periódica. Les encomendó que volvieran a reunirse en siete días y les dio
una clave para establecer la comunicación, consistente en una serie de números y letras, y el
nombre del ser con el que se tenían que comunicar: Acael. Aquella noche terminaron brindando
con champán.
A la semana siguiente, como se les había indicado, se concentraron en emitir
mentalmente la clave de comunicación. Uno de ellos repitió en voz alta la llamada para facilitar
34
El ser al que el Grupo Aztlán denomina bajo el seudónimo de Xaloc es en realidad Oxalc, el mismo con el que
había conectado Sixto Paz, en lo que se evidencia aún la influencia de la doctrina Rama.

20
que las mentes de todos se sincronizaran. Enseguida el vaso empezó a girar de una letra a otra.
Una de las primeras preguntas que les hizo Acael fue: “¿ESTÁIS DISPUESTOS A MODIFICAR LOS
ESQUEMAS MENTALES PREFIJADOS?”, a lo que respondieron que sí, siempre y cuando
estuvieran convencidos de que los anteriores esquemas estaban equivocados. Acael les explicó
que era del planeta Apu, que orbita alrededor de la estrella Alfa B de la constelación de
Centauro, a 4,39 años luz de la Tierra. Ese fue el primer contacto con el maestro que a partir de
entonces y hasta hoy mismo nunca dejaría de aparecer a su cita de todas las semanas.

LAS PRIMERAS ENSEÑANZAS DE ACAEL

Aquella primera comunicación había sido un éxito, pero una vez más a lo largo de la
semana les fueron surgiendo dudas y empezaron a desanimarse. “¿Y si nos lo hemos inventado?
¿Y si nuestras propias ganas han fabricado las respuestas?”, pensaban. Pero Acael no sólo
apareció el día previsto sino que continuó presentándose fielmente en las sesiones de las
sucesivas semanas. Durante algo más de un mes les dejó que hicieran toda clase de preguntas,
pues tenían muchas inquietudes, pero eso les hacía saltar de un tema a otro sin ningún orden.
Acael contestaba con la misma claridad a preguntas sobre los ángeles, sobre su planeta, sobre
las naves, sobre la vida después de la vida, sobre la Atlántida, la historia de la Tierra, la salud,
la medicina, la psicología, las diferentes religiones, las creencias, la interpretación de algunos
pasajes de la Biblia, la física, la interpretación de sus sueños... El grupo dejaba claras sus
intenciones al ser con el que se comunicaban: “Nosotros queremos respuestas claras. No
queremos quedarnos colgados como tantos otros que han sustituido la misa de 12 por el
contacto de las 9”. Otro de sus objetivos prioritarios era ver las naves y, por supuesto, a los
tripulantes. Por eso en las comunicaciones preguntaban a menudo: “¿cuándo vamos a ver un
ovni?”. Luego, durante la semana, analizaban las respuestas y la información recibida, y
generaban nuevas preguntas para la semana siguiente con el fin de aclarar los puntos que no
estaban claros, ampliar más la información o cuestionar algunas respuestas.
Hoy piensan en la infinita paciencia que tuvieron los guías en aquella primera época
ante planteamientos que hoy comparan a los de un niño cuando empieza a aprender con tebeos
y cuentos. Pero ninguna pregunta era vetada; siempre recibían una respuesta. Habían
comenzado preguntando cómo eran las naves y qué tecnología usaban para el viaje espacial y
paso a paso fueron descubriendo que las respuestas les llevaban a otros conceptos y a nuevas
preguntas.
La comunicación con Acael se diferenciaba de la establecida con los comunicantes
anteriores en que sus frases estaban más hiladas, eran más largas, había una gran coherencia en
el mensaje y más rapidez en la transmisión. El lenguaje que utilizaba era cercano pero muy
respetuoso. A pesar de todo, algunos de los miembros del grupo le recuerdan como “muy
tecnológico, un ser que no perdía el tiempo, muy concreto”. En general a ellos les gustó mucho
porque lo que no querían era al “típico santo con escafandra” que parecía ser un producto de la
era moderna para recoger las nuevas tendencias de la espiritualidad emergente. Como dicen
ellos, sus guías “nunca han tenido un lenguaje mesiánico, ni pseudorreligioso”. Mientras que
los extraterrestres con que contactaban otros grupos les decían “tenéis que tener fe en mí”, las
palabras de Acael eran “tened siempre fe en vosotros mismos”, y esto les convenció. Acael
transmitía siempre un mensaje positivo, de optimismo, que les parecía un compendio del
conocimiento de la naturaleza humana.

Los mensajes apocalípticos

21
 En algunos de los primeros mensajes preguntaron a Acael sobre las grandes cuestiones
que los guías de Misión Rama habían dado a conocer al mundo a través de Sixto Paz, y en uno
de los mensajes explica su misión en la Tierra:

“EXISTE UN CONSEJO DE 24 ANCIANOS QUE RIGE LA GALAXIA. ELLOS DECIDIERON

CREAR UN SERVICIO DE AYUDA ANTE POSIBLES PROBLEMAS PLANETARIOS, PARA
AYUDAR A SUS HABITANTES O A LOS HABITANTES DE LOS PLANETAS AFECTADOS,
DIRECTA O INDIRECTAMENTE. UNA DE LAS FACETAS DE ESTE SERVICIO ES LA MISIÓN
DE AYUDA A LA TIERRA”35.

Acael anunciaba graves acontecimientos por venir, y esa parte de su mensaje es

prácticamente idéntica al que había difundido Sixto Paz. Pero, según Teresa y Alberto, Acael
no era tan concluyente en el mensaje milenarista. El desastre no era anunciado de una forma tan
explícita como vimos antes en los mensajes impartidos a Sixto Paz, sino que parecía adaptar su
“misión de ayuda” a los acontecimientos que se producían en la Tierra y a su propia evolución
grupal:

“ESTE ES UN MOVIMIENTO INTEGRADOR DE CONOCIMIENTO Y AYUDA QUE EN ESTOS

MOMENTOS TIENE COMO OBJETIVO MANTENER LA CONEXIÓN CON ALGUNOS GRUPOS Y
PERSONAS AISLADAS QUE, CON MUCHOS NOMBRES Y DIFERENTES ESCUELAS, PERO
SIMILARES FILOSOFÍAS, TRABAJAN ANONIMAMENTE EN LA MÁXIMA “APRENDE PARA
ENSEÑAR” EN UNOS MOMENTOS PREVIOS AL CAMBIO DE GENERACIÓN. LOS
ACONTECIMIENTOS SUCEDERÁN, MÁS TARDE O MÁS TEMPRANO, DE FORMA PREVISTA
O IMPREVISTA. PERO VOSOTROS HERMANOS NO DEBÉIS AVANZAR O PARAR EN
VUESTRA EVOLUCION INDIVIDUAL O GRUPAL EN FUNCION DE LOS ACONTECIMIENTOS
EXTERNOS, SINO PRECISAMENTE EN FUNCION DE LOS INTERNOS” 36.

El mensaje añadía que la Confederación de Mundos Habitados de la Galaxia, de la que

forman parte los planetas que se encuentran en los estadios superiores de la evolución, está
ayudando a la Tierra a dar el paso siguiente. Ello se debía al compromiso que otros seres
superiores habían adquirido de ayudar a otros a seguir su mismo camino, ya que había un plan
cósmico que se resumía en la ley: “TODO LO QUE SE RECIBE ES PARA DAR”.
La orientación de la enseñanza de Acael era que los grupos podían revertir la situación
de amenaza que se había anunciado, y que ellos como grupo eran la clave para el cambio que
estaba por venir, algo que cuadraba muy bien con sus propias ideas:

“SÓLO EN PEQUEÑOS GRUPOS SE DAN LAS CONDICIONES NECESARIAS PARA EL

DESPERTAR DE LA CONCIENCIA Y SON LOS PEQUEÑOS GRUPOS EL EMBRIÓN DE LA
NUEVA SOCIEDAD”37.

¿De qué forma se podía conseguir ese embrión de una nueva sociedad? La solución
estaba en que un grupo tenía que estar siempre “referenciado” en la sociedad en la que se
encontraba inmerso, es decir, que no tenía que aislarse y ensimismarse en su trabajo, sino hacer
a otros partícipes de sus logros, de una manera muy anclada en la realidad. De nuevo, esto
encajaba con la orientación profesional de los miembros del grupo y la personalidad de sus
elementos más influyentes, poco dados a experiencias de vida alternativa.
Además de las respuestas que todo el movimiento Misión Rama buscaba, ellos iban
generando cada vez cuestiones más específicas que se alejaban del fenómeno ovni y se
centraban más en el contenido de la información. Acael les informó entonces de que el trabajo
del grupo tendría el objetivo de “acceder a las zonas internas del ser a partir del consciente”.

35
Grupo Aztlán, 1997, p. 268.
36
Mensaje facilitado por el Grupo Aztlán.
37
Grupo Aztlán, 1997, p. 380.

22
Durante el primer año la preparación para ese acceso al consciente sería fundamentalmente
psicológica, a fin de destruir las barreras estructurales que les separaban de ese conocimiento. Y
les repitió la frase: “YO OS AYUDARÉ A ANDAR PERO NO ANDARÉ POR VOSOTROS”. De esta
manera se fue iniciando una enseñanza que iría cobrando una progresiva complejidad.
A partir de 1978 Acael introdujo una nueva forma en su “sistema pedagógico”: se
trataba de hacerles pensar mediante metáforas y parábolas que tenían un significado oculto que
ellos debían debatir en grupo. Unas veces acertaban en la interpretación y otras no, en cuyo
caso Acael les hacía saber la interpretación correcta e incluso les corregía en sus opiniones. Las
frases eran muy crípticas, por lo que ellos le encuentran similitudes con los koan de la
enseñanza Zen, enigmas formulados en términos lacónicos y que desafían toda solución lógica.
Generalmente el guía hablaba, por decirlo así, y a continuación se abría un turno de preguntas,
como si fuera una clase. Por eso ellos se consideraban un grupo bastante atípico, porque no se
limitaban a recibir mensajes sin más, sino que éstos eran el punto de partida de su trabajo,
basado siempre en una dinámica activa de debate. “Mientras que otros grupos consideraban que
la mente racional era un obstáculo, o cuando menos un freno, de cara a la evolución espiritual y
que había que dejarla a un lado, esa era una postura que nosotros no admitíamos”, señala
Teresa.
En el otoño de 1980 Acael fue cambiando el carácter de sus clases, pasando a tratar
temas de forma monográfica y con más profundidad, como si fuera una clase universitaria. En
un mensaje, Acael descubriría su programa de aprendizaje:

“EL TRABAJO DESARROLLADO HASTA AHORA HA TENIDO DOS FASES: UNA DE

ACOPLAMIENTO Y OTRA DE CRECIMIENTO DE CONCIENCIA. ESTA SEGUNDA FASE DARÁ
PASO A OTRA TERCERA QUE TRATARÁ SOBRE FORMAS DE INTEGRACIÓN SOCIAL, QUE
IRÁ PRECEDIDA DE UNA MAYOR APERTURA PÚBLICA DEL GRUPO” 38.

Los temas que se empezaron a tratar fueron los “planos de existencia”, el cuerpo astral,
los procesos mentales, civilizaciones desaparecidas o cosmología, además de la muerte y la
reencarnación, la medicina psicosomática, el desarrollo de capacidades paranormales, la
filosofía y la pedagogía. La base sobre la que se fundaría la filosofía evolutiva del contacto
extraterrestre sería la enseñanza sobre los “planos de existencia”, o “escala evolutiva”, que se
verá más adelante.

DEFINIENDO EL GRUPO

Convivencia, participación y su confluencia con los mensajes de los guías

En el año 1978 Pedro, Teresa y Alberto se trasladaron a vivir a Barcelona al ser

contratados por una empresa catalana. Allí continuaron el trabajo de grupo de manera informal
y sin nombre, como antes. No obstante, sus obligaciones familiares les hacían viajar a Madrid
cada dos semanas. En casa de Azucena, una amiga y antigua compañera de trabajo de Teresa,
se reunían con otros amigos que se interesaban por las prácticas de contacto que estaban
experimentando. Al cabo de un año de vivir en Barcelona, los tres regresaron a vivir a Madrid,
para continuar trabajando cada uno por su lado. Alberto comenzó a trabajar en una agencia de
publicidad y los otros dos pasaron a depender de grandes empresas, Teresa dentro del ramo de
la informática y Pedro del marketing. Su dedicación al contacto no se vio afectado por ello.
La parte principal del trabajo de este grupito eran las sesiones de comunicación
extraterrestre y el estudio de la información recibida, que se discutía entre ellos con objeto de
racionalizar los mensajes. Alberto y Teresa, los únicos miembros que siguen activos de aquellos

38
Grupo Aztlán, 1997, p. 146.

23
primeros años, ven aquella época como muy volcada hacia la mente y consideran que tenían
una excesiva tendencia a racionalizar en extremo todo lo que los guías les transmitían. Sin
embargo, piensan también que fue esto lo que les permitió llegar hasta el presente sin perderse
en “tendencias pseudorreligiosas o mesiánicas” que tanto abundaban en otros grupos.
No sólo aprendían la información que Acael les transmitía y que ellos reelaboraban, sino
que una fuente fundamental de conocimiento venía a través de la experiencia grupal, o sea, de
la interrelación personal que se producía intentando llevar a la práctica la filosofía de vida que
estaban aprendiendo. La relación entre los cuatro integrantes de aquel grupo informal –Pedro,
Esther, Teresa y Alberto- no era fácil. Había diferencias en edad, formación, escala de valores y
personalidad, y el hecho de ser dos parejas tampoco facilitaba las cosas. El carácter de las
personas ha sido un factor decisivo en muchos momentos. Me cuenta Teresa, que tiene una
sensibilidad especial por las relaciones humanas, que en toda la historia del grupo, por el que
han pasado muchas personas, “ha habido gente cariñosa y gente cerrada, gente mental y fría y
gente emocional”. Pero con una mirada retrospectiva, tanto Teresa como Alberto recuerdan
aquella primera época como muy rica. En algunas ocasiones se iban una semana o dos a un
hotel a hacer prácticas de terapia gestalt y otras técnicas. Pero no querían que por ello se les
considerara un grupo de terapia. Ellos se calificaban de grupo de trabajo personal, igual que
hacen hoy.
La experiencia de la interrelación era tan importante que las cuestiones personales
dentro del grupo afectaban al mismo contacto extraterrestre y el tema componía una parte
sustancial de los mensajes de Acael. Se diría que había una influencia mutua entre la
comunicación de los Hermanos Mayores y la convivencia entre las personas. El contacto
reflejaba el estado de ánimo del grupo e incluso las preocupaciones que los miembros tenían en
cada momento. En el libro Relatos y Reflexiones desde las estrellas39, lo que más tarde se
llamaría Grupo Aztlán ha recogido los mensajes más representativos de los guías en lo que
respecta al crecimiento personal del grupo, donde se puede comprobar la simbiosis permanente
entre comunicación y experiencia. Por ejemplo, en la primavera de 1979 la relación entre Pedro
y su pareja, Esther, se deterioró y vino la ruptura y el inmediato abandono de ella del grupo.
Acael solía jugar en estos casos un papel contemporizador, como si intentara con sus mensajes
mediar en la resolución de conflictos. Así, hizo referencia en un mensaje a aquella situación
personal con las siguientes palabras: “EL AMOR, LA FLOR MÁS MARAVILLOSA QUE EXISTE,
MUERE SI NO SE LA CUIDA... SÓLO TENÉIS QUE GENERAR AMOR Y RENUNCIAR AL INTERÉS
PARTICULAR A FAVOR DEL COMÚN...”40. Poco después Pedro iniciaría una relación sentimental
con Azucena, la amiga de Marta, que había frecuentado al grupo desde sus inicios. Azucena se
integró plenamente en el grupo, y hubo ocasión para que este nuevo factor de las relaciones
entrase a formar parte de los mensajes del guía Acael.

Entre Misión Rama y el grupo cerrado

En algún momento indeterminado sobre el que los mismos miembros no se ponen de

acuerdo, decidieron ponerse un nombre por el cual podrían ser identificados por el público, y
eligieron “Grupo Aztlán”, nombre que procedía de un mensaje de Acael en el que se decía que
los habitantes de un planeta llamado Aztlán, que orbita alrededor de la estrella Sirio B, habrían
llegado a la Tierra y colonizado un continente al que llamaron Atlántida, o “tierra de Aztlán”,
dando origen a una civilización tecnológica.
Una decisión más importante que poner nombre al grupo fue limitar el número de
miembros a un máximo de doce, pues la filosofía del grupo se basa sobre el convencimiento de
que la clave del crecimiento personal está en los grupos reducidos, según las enseñanzas que

39
Grupo Aztlán, 1997.
40
Grupo Aztlán, 1997, p. 38.

24
tendremos ocasión de analizar más adelante. El grupo es considerado por ellos como un mini-
laboratorio social en el que poner en práctica los conocimientos teóricos aprendidos, “algo que
habría sido imposible en un colectivo más grande”, en opinión de todos.
También pudieron valorar la importancia que tenía su trayectoria comparándola con la
de otros grupos que se habían afiliado a Misión Rama, con la que eran ya muy críticos. Los de
Aztlán rechazaron integrarse en aquel movimiento porque conocieron a Sixto Paz en una de sus
primeras visitas a España y para ellos fue decepcionante ver que quería organizarlo y
estructurarlo todo. Por ejemplo, “los grupos tenían que enviar a Sixto copia de todos los
mensajes recibidos vía comunicación extraterrestre”. Según me relatan, se llegaba a al extremo
de repartir cargos desde Perú sin conocer a las personas e incluso se elaboraron listas de los
guías “autorizados” por el movimiento. Aunque ahora piensan que en realidad eran los
organizadores del movimiento en España los que intentaban dirigirlo. Lo narran así: un hombre
de negocios de León llamado Benito Robles, que había viajado a Perú y traído instrucciones de
Sixto Paz para organizar la Misión en nuestro país, estaba intentando jerarquizar el movimiento
con el proyecto de construir un “Centro de la Misión” en León como verdadero templo a los
extraterrestres. Al parecer, Robles se había autonombrado delegado para España de Misión
Rama porque era muy activo y tenía capacidad económica para financiarlo, haciendo de
intermediario con la base en Perú. Cuentan Alberto y Marta que el procedimiento era más o
menos así: Benito Robles recibía una carta de un grupo interesado y al poco tiempo llegaba una
comunicación desde Perú, o enviaban a alguien “con experiencia” para organizar el grupo,
nombrando cargos, como antena, portavoz y otros. “No dudamos de la buena intención de los
que quisieron organizar Misión Rama, pero en este caso intervenían personas con muy poca
formación, que además no conocían a los miembros de los grupos y, aunque tuvieran muchas
ganas de ayudar, no estaban preparados para hacerlo. Más bien parecía que lo que pretendían
era llevar un registro de quién estaba dentro de la movida Rama”.
Para los miembros de Aztlán, en cambio, el auténtico contacto se trataba de algo nuevo
que no necesitaba cauces. Consideraban que la experiencia personal dentro de un grupo es
absolutamente única, pues dependerá de los miembros que lo conformen, y por tanto no tenía
sentido seguir un modelo grupal preestablecido. “Lo que nuestros guías nos habían contado es
que no se necesitaban estructuras, sino que se trataba de formar células independientes que no
tenían por qué estar comunicadas entre sí. Trasvasar información de unos a otros podía
entorpecer el proceso porque se producirían, sin duda, luchas por la valoración de la
información”.
Durante un viaje a León que hicieron en 1981 para mostrar sus primeros audiovisuales
se vieron enfrentados a las estructuras que se habían constituido en Misión Rama, por lo que a
partir de entonces se fue definiendo con mayor claridad el Grupo Aztlán como una experiencia
totalmente independiente.

LA BÚSQUEDA DE LA PRUEBA VISUAL

Puesto que al peruano Sixto Paz le habían dicho sus guías, apenas unos pocos días
después de iniciado el contacto en 1974, que su grupo podía solicitar una “confirmación”
mediante “pruebas físicas” y le habían dado una cita para ver las naves, que efectivamente
habían aparecido41, los de Aztlán pensaron desde el principio que podían también pedir un
avistamiento. Y casi desde las primeras comunicaciones con Acael le solicitaron aquella
confirmación visual de que las naves estaban ahí. Teresa y Alberto reconocen que en los
primeros años el empeño por ser testigos de un ovni fue una obsesión permanente, sin que
pasara una semana en que no pidieran a los guías una cita para el contacto visual. Al contrario
que los peruanos, la respuesta que ellos recibían solía ser “NO ESTÁIS PREPARADOS” o
41
Ver Benítez, 1975.

25
alguna excusa oportuna. Otras veces, a la pregunta de si iban a aparecer las naves, el guía eludía
el compromiso diciendo que el encuentro dependería de si las naves iban a pasar por la vertical
donde ellos estaban o no, y que tenían que contactar directamente con sus tripulantes.
Sin embargo, alguna vez consiguieron arrancarles una hora y un lugar para el encuentro.
En esas ocasiones cogían el coche y se ponían en camino en mitad de la noche a alguna zona
rural para mirar el cielo con obstinación en espera de la señal prometida. En ocasiones veían
luces que recorrían la trayectoria que les habían anunciado, pero en otras, cuando no veían nada
y reclamaban a la vuelta la razón por la cual los extraterrestres no se habían presentado, el vaso
les explicaba, por ejemplo, que la cercanía de los aviones en aproximación a un aeropuerto
había hecho peligrosa su presencia o que el grupo emitía una energía negativa que había
absorbido la que se les enviaba. La cuestión era que siempre se volvían a casa de vacío.
Todo esto contrastaba con lo que otros grupos Rama estaban consiguiendo en cualquier
parte de España. Según informó Misión Rama, la “fase Xolar”, o de difusión de la misión,
comenzó en 1979 con reuniones masivas en el campo42. Ese año y el siguiente Benito Robles
organizó en la localidad leonesa de Corbillos de la Sobarriba dos encuentros de grupos Rama, a
los que asistieron unas 600 personas de toda España43. El objetivo fue la recepción de “nombres
cósmicos” y “cristales de cesio”, en actos que supusieron la iniciación a un estadio superior del
contacto. El Grupo Aztlán no asistió. “No era eso lo que buscábamos. Nosotros íbamos por
libre”, cuenta Teresa.
Pero no todo era frustración para los de Aztlán. A lo largo de los años afirman haber
tenido una serie de experiencias de distinto tipo y profundidad44. Así por ejemplo, el año 1980,
durante una quincena de convivencia veraniega, Acael les anunció una cita particular para la
visualización de las naves:

“LAS PERSONAS QUE VAMOS A IR SOMOS 4.5, 4.6 Y 4.7. ESTO QUIERE DECIR QUE EL
DESCENSO DEL NIVEL VIBRATORIO SERÁ HASTA EL LÍMITE MÁXIMO PARA NO
DAÑAROS, LO CUAL SIGNIFICA QUE POSIBLEMENTE NO NOS VEÁIS, PERO
INDUDABLEMENTE NOS SENTIRÉIS”45.

42
Lo que fue confirmado después por Sixto Paz (1986).
43
M. Trapote. Diario de León 14 a 16 de mayo de 1980.
44
El Grupo Aztlán me ha facilitado la siguiente relación de experiencias de contacto en salidas nocturnas, por
orden cronológico, que reproduzco según su propia calificación de los hechos:
 Octubre 1978 – Sant Miquel del Fai (Barcelona). Testigos: Teresa, Alberto, Pedro y Esther.
 Junio 1979 – Hoyo de Manzanares (Madrid). Testigos: Teresa, Alberto, Pedro y Azucena.
 Mayo 1980 – Gandía (Valencia). Testigos: Teresa, Alberto, Azucena, Jorge y Pedro.
 Julio 1980 – Cala D’Hort (Palma de Mallorca). Testigos: Teresa, Alberto, Azucena, Jorge y Pedro.
 Octubre 1981 – Madrid. Testigos: Teresa, Alberto, Azucena, Jorge y Pedro (Acael intenta bajar su vibración
para hacerse notar).
 Julio 1984 – Hoyo de Manzanares (Madrid). Testigos: Teresa, Alberto, Paloma y Jorge.
 Agosto 1985 – Cordiñanes (León). Testigos: Teresa, Alberto, Paloma y Jorge.
 Julio 1987 – Hoyo de Manzanares (Madrid). Testigos: Teresa, Alberto, Paloma, Jorge y José.
 Julio 1988 – Cordiñanes (León). Testigos: Teresa, Alberto, Paloma, José y Jorge.
 Septiembre 1991 – La Palma. Testigos: Teresa, Alberto, Paloma, Jorge y José (encuentro muy especial
aunque a nivel energético, narrado en los Manuscritos II).
 25-1-92 – Primer encuentro físico. Barranco de Badajoz, Güimar (Tenerife). Testigos: Teresa, Alberto,
Paloma, Jorge y José.
 21-6-92 – Segundo encuentro físico. Isla de la Palma. Testigos: Teresa, Alberto, Paloma, Jorge y José.
 10-9-93 – Encuentro energético – Isla de la Palma. Testigos: Teresa, Alberto, Paloma, Jorge y José.
 1997 – Encuentro energético – Gran Canaria. Testigos: Teresa, Alberto, Paloma, José y Jorge.
 2002 – Encuentro energético – Punta del Hidalgo (Tenerife). Testigos: Todo el grupo actual.
Afirman que solo las tres experiencias señaladas en negrita lo fueron a nivel físico y con crecientes niveles de
consciencia, es decir, que fueron claramente diferentes a todas las anteriores por el grado de consciencia con el que
se vivieron. Esta información nunca ha sido publicada por el grupo.
45
Grupo Aztlán, 1997, p. 96.

26
 El Hermano Mayor les dio instrucciones de cómo actuar para el contacto directo: formar
un círculo cogidos de la mano, emitir mantras, luego dispersarse en solitario y meditar a espera
del descenso de la nave. Durante aquella noche, cualquier ruido les alteraba pensando que había
llegado el gran momento. Cuando se dieron cuenta de su ansiedad comprendieron que su estado
de ánimo no era el más propicio para un encuentro físico. Acael les consolaría posteriormente:
“DE TODAS MANERAS TENÉIS QUE SER JUSTOS Y PENSAR QUE SI NO VÉIS LAS NAVES CERCA Y
CON VENTANITAS ESO CARECE DE IMPORTANCIA, SOBRE TODO SABIENDO QUE EN UNOS AÑOS
SERÁ ALGO COTIDIANO...”46.
En esas noches sucedían aparentemente cosas, tenían sensaciones extrañas como de
“pérdida temporal” o veían alguna luz en el cielo. A la vuelta se sometían de forma individual a
una sofronización (estado de inducción profunda pero sin pérdida de consciencia, un estado
prehipnótico)47, que llevaba a cabo un médico amigo externo al grupo para no contaminar las
conclusiones. Aunque el hipnotizador les pedía que no narrasen nada de su experiencia a los
demás hasta que la batería de test se hubiera realizado a todos, encuentran sorprendente que la
descripción de las visiones que cada uno de ellos relataba bajo hipnosis coincidía en numerosos
puntos. Después de esas sesiones ponían en común los resultados y los discutían.
Pero a pesar de esas sensaciones y visualizaciones de luces en el cielo, ellos buscaban
otra experiencia. Le seguían recriminando a Acael que no entendían por qué, con toda la
experiencia que ellos habían acumulado, no recibían encuentros físicos como los que decían
tener otros grupos que iban alardeando por ahí de encuentros extraordinarios. Acael les
contestaría en una comunicación del día 8 de octubre de 1981: “¿QUÉ LE OCURRE A UN
APARATO PREPARADO PARA 75 VOLTIOS SI LO ENCHUFAMOS A UNA CORRIENTE DE 1000
VOLTIOS?...”48, contándoles que en una ocasión, para satisfacer los deseos de acercamiento y
experiencias físicas del grupo, intentó que su presencia se notara de alguna forma y descendió
su vibración hasta límites peligrosos para su integridad, y sin embargo el grupo sólo pudo
captar unos chispazos.
Más adelante veremos de qué manera el contacto, la “experiencia física” se convertiría
en los años siguientes en un eje definitorio de la entidad del grupo.

LIDERAZGO, CRISIS Y REESTRUCTURACIÓN

Además de la crisis de identidad mencionada, el grupo tampoco pudo sustraerse a los

problemas generados por la cuestión del liderazgo. Resulta interesante comprobar, por otra
parte, cómo los mensajes de los guías se interpenetraron en aquellos momentos con las
vivencias del grupo en este aspecto del liderazgo y cómo los miembros se sirvieron de la
autoridad de los maestros para impulsar un funcionamiento interno más democrático.
Durante los primeros años el problema del liderazgo estuvo siempre presente como un
componente central de la relación. El grupo había estado claramente dirigido por Pedro desde el
principio, hasta el punto de que se denominaban el “grupo de Pedro”, a falta de otro nombre.
Como el más maduro y con una personalidad más fuerte, este imponía su manera de ser y su
voz se oía más en los debates. Los demás cedían en él las responsabilidades, en una actitud que
algunos suelen denominar “abdícrata”, término con el que quieren decir que uno llevaba las
46
Grupo Aztlán, 1997, p. 98.
47
Mi hipótesis es que la sofronización se realizaba por influencia del entorno ufológico del momento, pues era una
técnica que se había empezado a utilizar en la investigación de casos de abducción (secuestro en el interior de un
ovni), basándose en la idea de que una sensación de “tiempo perdido” en un testigo podría indicar que había
sufrido una abducción cuyo recuerdo habría sido ocultado por medio de una inducción posthipnótica practicada por
los alienígenas. Se suponía que sólo la hipnosis podía romper el bloqueo mental y desvelar el recuerdo oculto del
secuestro. Aunque los de Aztlán han dejado claro que nunca practicaron la hipnosis profunda, la influencia de la
ufología podría haber dictado esos ejercicios de sofronización.
48
Grupo Aztlán, 1997, p. 126.

27
riendas y los demás “abdicaban en él”. Tuvieron que aprender a vencer el liderazgo natural de
Pedro nombrando responsables rotativos para las distintas funciones internas del grupo. La
toma de decisiones se empezó a llevar a cabo por mayoría, y cuando esto no era posible se
recurría al consenso.
Luego se sucedieron distintas fases de liderazgos dependiendo de la personalidad del
que ejercía de líder, llegándose a suscitar bloqueos en la comunicación interpersonal, tensiones
emocionales, “problemáticas que surgen normalmente cuando nos enfrentamos a una
experiencia de interrelación”, según manifiestan los miembros fundadores. “Cuando se
incorpora alguien nuevo a un grupo cualquiera, normalmente tiene que buscarse su hueco
dentro del colectivo”, opinan. “En primer lugar, el recién llegado observa quién tiene más
fuerza, quién representa el poder establecido e intenta contrarrestarlo, si puede por él mismo y
si no con la ayuda de otros miembros”. Así, con cada nueva incorporación sufrían una época de
tira y afloja hasta que se reacomodaban todos los elementos y cada uno encontraba su lugar.
Una vez a la semana, en la reunión de trabajo de los viernes, se dirimían esas diferencias. Según
lo ha interpretado Teresa desde su formación en psicología, “estas actitudes reflejan un matiz de
la personalidad claramente adolescente que entronca con la necesidad que tiene la persona de
conquistar el mundo de los adultos, de derrocar la figura paterna, de luchar contra los que ella
considera que ejercen el poder. A nivel simbólico es la lucha entre la adolescencia y la
madurez”.
En 1980, sin embargo, se introduce una nueva complejidad en esta dinámica interna.
Habían empezado a organizar tertulias en una u otra casa para satisfacer su necesidad de
compartir con los más cercanos lo que iban descubriendo, de acuerdo con la recomendación que
les habían hecho los guías. A estas tertulias empezaron a asistir cuatro amigos que en un
momento dado pidieron consejo a Pedro y sus compañeros para organizar su propio grupo y
que se les facilitara contacto con un guía. Pues bien, uno de los mensajes de Acael anunció que
los maestros de niveles superiores habían autorizado a que los dos grupos se fusionaran, y
Acael les preguntó uno por uno si tenían algún inconveniente en abrir el grupo a esas personas.
En principio les pareció que admitir nuevos componentes aportaría un nuevo interés; serían más
ojos para ver. Así fue como lo que más adelante se llamaría Grupo Aztlán se amplió a ocho
miembros.
Además, otros cuatro amigos que eran miembros de la Orden Rosacruz AMORC venían
por la casa donde en cada ocasión se reunían en tertulia. Estos encuentros fueron produciendo
un acercamiento, y al cabo de algún tiempo los miembros rosacruces terminaron por preguntar
si podían participar en las sesiones de trabajo del grupo. En un mensaje del maestro Xaloc,
quien, como recordaremos, era de un nivel de evolución superior a Acael, les autorizó a ampliar
el grupo y les dio unas premisas de funcionamiento de cara al futuro: “NADA DE HEGEMONÍAS,
DESCONFIANZAS, MENTIRAS, CETROS, MITRAS Y PREJUICIOS Y MUCHO AMOR, HUMILDAD,
JUSTICIA Y CARIDAD QUE SERÁN LOS PUNTOS CARDINALES DEL GRUPO” 49. En esa sesión Xaloc
les comunicó que el grupo se cerraba con 12 componentes: 6 mujeres y 6 hombres. Acael
organizaría el grupo funcionalmente con un coordinador-responsable cada mes, que sería
rotativo, y habría un portavoz de cara al exterior. Por su carisma entre todos, ese fue Pedro. El
mismo guía se encargó de reclamar que las mujeres del grupo, que eran la parte más inactiva,
participasen más en los debates y tomasen la iniciativa, ya que los hombres eran los que se
imponían levantando más la voz.
Además de los rosacruces incorporados, algunos cargos de la Orden Rosacruz AMORC
empezaron a frecuentar las reuniones del grupo para conocer sus trabajos, y por su parte Pedro,
Teresa, Alberto y Azucena se afiliaron a la Orden aquel año 1980 para seguir el aprendizaje de
su filosofía. Según me cuentan Teresa y Alberto, los conocimientos que se impartían en el
pronaos, o sede de la Orden, en la calle Hernani de Madrid, no se diferenciaban mucho de los
49
Grupo Aztlán, 1997, p. 120.

28
que recibían de Acael. De hecho, el guía les informó de que hombres de Apu y otros planetas
habían sido la fuente de inspiración de la filosofía rosacruz, cuyo origen se remontaba a la
Escuela de los Misterios en el antiguo Egipto y cuya enseñanza había sido mantenida en secreto
durante generaciones por las diferentes órdenes herméticas.
Pero al cabo de cierto tiempo se dieron cuenta de que las formas que se practicaban
entre los rosacruces no iban con ellos. Los rituales les hacían sentirse incómodos, y la
organización jerarquizada y burocratizada que seguían en la Orden chocaba con la manera
natural de trabajar del grupo. “Había como un halo de misterio en la gente de la Orden”.
Respondían a sus preguntas con un “espera, que todo llegará”, mientras que con Acael siempre
obtenían una respuesta rápida y clara. Cuenta Teresa: “Cuando nos enfrentamos con la
institución Rosacruz pasó lo mismo que con Rama, son más importantes las normas que las
personas. Y yo no me salgo de una para entrar en otra”. Ellos intentaron aportar nuevos puntos
de vista a los debates en la Orden, pero no les fueron aceptados, ya que se consideraba que la
razón era un freno a la espiritualidad. Daba la impresión de que fundamentalmente se valoraban
la introspección y el éxtasis, y sólo se escuchaba a los que contaban grandes experiencias
místicas. Los miembros de Aztlán piensan que un razonamiento lógico puede producir tanta
armonía como una meditación, mientras que lo que veían allí era la institucionalización del
conocimiento y de los sentimientos. “A veces llegábamos a pensar que lo que querían desde la
sede central de la Orden en San José de California era que pagaras tu cuota”, me cuentan. Por
otro lado, les daba la sensación de que la Orden era una burbuja aislada de la realidad que no
conectaba con la manera actual del ser humano de vivir la espiritualidad. Así es que, tras una
reunión tumultuosa en el pronaos de la calle Hernani, los cuatro abandonaron definitivamente
la Orden Rosacruz.

Crisis, ampliación y reestructuración del grupo

Por el año 1982 llegó la primera crisis del grupo. Pedro había propuesto en repetidas
ocasiones, basándose en la experiencia creada con los audiovisuales, crear un “ente laboral
común”, es decir, una empresa de publicidad y marketing. Se hizo el intento y el negocio
fracasó por falta de implicación, lo que llevó a una creciente tensión entre los miembros del
grupo, afectando a las relaciones personales. Los problemas se acabaron transfiriendo al mismo
contacto con los guías, surgiendo dudas en algunos sobre si Acael era realmente un ser superior.
Ante esta situación, Acael intentaría reactivar la dinámica grupal con propuestas lúdicas,
ejercicios y juegos para romper la falta de implicación y los bloqueos que existían entre ellos.
Algunos miembros consideran que una de las razones de la crisis estaba en Pedro, pues
no encajó bien la ampliación del grupo a 12 personas. Sintió que la integración de gente de una
orden hermética, con una forma de vivir la evolución tan diferente de las suya, suponía un paso
atrás en lo que se había logrado hasta entonces en cuanto a confianza entre los miembros. Con
el correr del tiempo Pedro entró en conflicto con los demás y en aquel año 1982 decidió dejar el
grupo.
El abandono del que había sido el “alma mater” del grupo hasta entonces les hizo entrar
en un periodo de crisis, a pesar de que quedaban otros once miembros. Acael les recomendará
entonces que tengan encuentros fuera de las sesiones cotidianas de trabajo para fortalecer los
lazos de amistad, y así es como, a los seis meses de marcha dubitativa, deciden durante un
encuentro de vacaciones en Denia, y de nuevo siguiendo el consejo de Acael, nominar a tres
personas que coordinen las actividades. Esto supone algo así como una revolución en la rutina
del grupo. Se crea un “triunvirato” que representará las siguientes funciones: uno facilitará la
toma de decisiones, otro potenciará la comunicación entre los miembros del grupo y otro
ayudará a que fluya la sinceridad. Ello les da la sensación de haber roto el cordón umbilical con
su viejo amigo Pedro. Azucena, su compañera, se da cuenta de que con esta nueva

29
reestructuración Pedro no sólo ha dejado de ser necesario, sino que ya no se desea su vuelta, y
decide también abandonar el grupo. Sólo volvería diez años más tarde, y ya para quedarse, pues
aún continúa en el grupo.
Un mensaje de Acael de aquella época, que recogía el sentir común, describe cómo se
había ido “PERFILANDO COMO EL GRUPO DE PEDRO Y ESTO FUE ASÍ PORQUE ÉL, DE ALGUNA
FORMA, LLEVABA LA VOZ CANTANTE”50. El resultado palpable del cambio de orientación fue
que dejaron de ser dos grupos unidos a la fuerza -el de los antiguos y el de los nuevos- para
pasar a sentirse un grupo unido, aunque se produjeran por entonces diversos abandonos y
entradas de gente nueva.

LA “ACADEMIA” DE LOS MAESTROS

En 1983 Acael les anuncia una nueva etapa en la evolución del grupo, dando paso a una
enseñanza especializada en diferentes disciplinas y asignándoles un maestro específico para
cada materia. El grupo debía elegir las “asignaturas”, y ellos escogieron psicología, filosofía,
historia de la Tierra, medicina psicosomática y medicina energética o vibracional. A
continuación los maestros asignados se fueron presentando uno por uno a través de la tabla
ouija. Teluc les hablaría de medicina psicosomática, Ebaren les abriría el mundo de las
energías, Fedam, una mujer, impartiría clases de psicología individual y de grupo, Tanor, Artax,
Taran, Yob51 y otros tratarían temas como el hombre, evolución de la Tierra, religiosidad, el
cosmos, etc. La programación incluía clases dos veces por semana. En la reunión de los lunes o
martes habría una hora de psicología y otra de medicina psicosomática. La segunda reunión
semanal, los jueves o viernes, sería sobre temas grupales, cuestiones personales o dinámica
interna.
Terminaron aquella noche pletóricos de gozo ante la perspectiva que se les abría. Y ahí
empezó a nacer en su mente la idea de escribir un libro que recogiera todas las enseñanzas,
aunque por el momento se limitaron a la elaboración de audiovisuales en diapositivas sobre
temas monográficos como el astral, la mente, los sueños o la telepatía. Esos trabajos se
materializarían años después en la trilogía Los manuscritos de Geenom.
La enseñanza y el trato con los guías no siempre fueron fáciles y cordiales. Me cuentan
los miembros antiguos del grupo que a veces los guías les trataban como a auténticos alumnos
de escuela, con tono autoritario, y efectivamente así está reflejado en los mensajes que han
archivado, como este en que Acael se dirige así al grupo: “COMO EL VIERNES NO TRAIGÁIS LOS
TRABAJOS PENDIENTES TERMINADOS, OS COMUNICO QUE NO VOLVERÉ A PREGUNTAROS POR
EL TEMA; VOSOTROS DECIDIRÉIS...”52. También observaban las diferentes personalidades de los
distintos maestros. Todos coincidían en que Fedam era la más dura. La habían etiquetado como
la que “venía a darnos caña”, pues su misión no sólo era enseñarles psicología, sino además
que se conocieran a sí mismos en profundidad, para lo cual les hacía enfrentarse con sus
contradicciones. Por otra parte, la enseñanza estaba impregnada por el empeño de los maestros
de que utilizaran de manera simultánea los dos hemisferios cerebrales, de tal forma que en las
comunicaciones se unían los temas técnicos con los espirituales y trascendentales. “Aquello era
como una academia”, dicen.
Entre los temas tratados en aquellas clases estaban el cuerpo astral53, la conciencia y las
otras manifestaciones de la mente (el subconsciente, el consciente y el inconsciente), la
50
Grupo Aztlán, 1997, p. 182.
51
Todos estos nombres, que el grupo utiliza en público y me han dado a conocer en esta investigación, son
pseudónimos de los verdaderos. Como se indica en otro lugar, la intención de ocultar los verdaderos nombres ha
sido siempre la de evitar que otros grupos digan que están en contacto con los mismos maestros.
52
Grupo Aztlán, 1997, p. 403.
53
El cuerpo astral estaría compuesto de siete capas, representadas por bandas de un fluido bioenergético de
diferente color y vibración, que envuelven e interpenetran al cuerpo físico vitalizándolo, y que regulan diferentes

30
relajación y la meditación, la telepatía, la sofronización, el sueño, la muerte y la reencarnación,
las civilizaciones perdidas como la Atlántida, la historia de la Tierra, etc. Además recibían
información y recomendaciones prácticas, por ejemplo para la recarga energética, a través de
técnicas como la cromoterapia (terapia a través de los colores), la imposición de manos o la
radiónica.

La travesía del desierto

Tras una fase creativa en la que se gestaron los conocimientos que iban a dar lugar a los
libros del Grupo Aztlán, a lo largo del año 1985 se empieza a producir una nueva crisis. Les
empieza a faltar ilusión por el proyecto, las disputas son habituales, el lado lúdico ya no
funciona como antes, han interrumpido sus tertulias, única actividad que mantenían hacia el
exterior, y han dejado de salir al campo para visualizar ovnis. Comienzan a preguntarse si se
habrán convertido en “un grupo endógeno”, como denominan ellos al que tiene como fin único
su propia existencia. Intentan solventar la crisis y evitar los conflictos elaborando unos estatutos
en los que quedan claras una serie de reglas de comportamiento y los compromisos que quieren
asumir. Pero no solucionan nada, y empieza a haber abandonos. Ni siquiera en los mensajes de
los guías encuentran alicientes, pues su preocupación primera son los problemas de relación
personal. Las comunicaciones con Acael les suenan a sermones repetitivos, y las
recomendaciones que les hace de que incluyan a más gente en el grupo no caen bien en el
ánimo de los presentes. Sólo las clases de psicología de Fedam suponían un aliciente. Por otra
parte, los intentos para que otros miembros diferentes a los habituales ejercieran de canales en
la comunicación fueron un desastre. Creen que la información recibida entonces venía muy
mezclada con interferencias de la propia mente de los participantes, lo que ellos llaman
“mensajes espúreos”, algunos de los cuales –por ejemplo los que trataban sobre previas
reencarnaciones- trajeron más inquietud que otra cosa.
Los cuatro miembros de la Orden Rosacruz que habían sido aceptados en último lugar -
una pareja argentina, una chica peruana y un chico de Madrid que era realizador de televisión-
dejan el grupo “por razones personales”. Los que se van hacen juicios muy duros sobre la
situación del grupo, y eso deja aún más desánimo en los que quedan. En todas estas situaciones
de conflicto, como vimos antes, Acael tenía siempre palabras de orientación, como “EL QUE NO
COMPARTE SE CONVIERTE ES UN SER AISLADO, COMO UN NÚCLEO SIN ELECTRONES”54, y
seguía insistiendo en fomentar el trabajo en grupo contra viento y marea. “Resultaba más difícil
comunicarnos entre nosotros que con los extraterrestres”, dicen con ironía y resignación. En
esas situaciones Acael les achacaba su inactividad: “ESTE GRUPO HA ESTADO DEMASIADO
TIEMPO PASIVO Y EN CIERTOS MOMENTOS PARECÍAIS LOS ACTORES DE CIERTA PELÍCULA
PSICOLÓGICA QUE CREO QUE SE LLAMA EL ANGEL EXTERMINADOR” 55. Al mismo tiempo, les
animaba a realizar trabajos nuevos y distintos.
Para el año 1987 quedaban sólo cuatro miembros y dos oyentes, y en la práctica las
actividades se habían interrumpido. Sólo Teresa parecía animada y con esperanzas de que todo
volviera a ser como en los viejos tiempos. Su pasión por la experiencia grupal la empujaba
adelante. En parte por su insistencia, volvieron a reunirse para hablar de objetivos personales y
grupales. Reanudaron sus encuentros para comer juntos, para salir, para estrechar lazos, y
notaron que volvían a pasárselo bien en las reuniones.

sistemas y órganos. A su vez, estas capas corresponderían a los niveles físico, mental, astral y espiritual. La
conexión entre el cuerpo astral y el físico se realiza a través de centros energético llamados chakras. Indican las
enseñanzas que es posible viajar en cuerpo astral, y de hecho en los libros de Aztlán se cuenta la experiencia de
viaje astral de uno de los miembros del grupo.
54
Grupo Aztlán, 1997, p. 132.
55
Grupo Aztlán, 1997, p. 294.

31
 En la revisión del historial del grupo, consideran el año 1988 como el “año del
conocimiento”, no sólo por su revitalización, sino también por el aprendizaje que incorporaron
a su experiencia. Ebaren, Teluc, Tanor, Fedam y otros volvieron a impartir las clases que
habían interrumpido, y el grupo incorporó por indicación de los guías una nueva área: la
expresión de la afectividad, que había estado solapada por la dureza de la disciplina interna que
ellos mismos se habían impuesto. Además, los guías empezaron a ser más exigentes con el
compromiso de asistencia a las reuniones y con que la filosofía que estaban aprendiendo y
practicando en el grupo se reflejara en su vida cotidiana, de manera que implicaran en ella a las
personas del entorno personal y familiar. Por poner un ejemplo, cuenta José que en una ocasión
Acael no se presentó a su cita con el vaso, y luego les explicaría que no había acudido porque
faltaban dos personas “por causas injustificadas”. A pesar de que los miembros de Aztlán dicen
que el único requisito que se ha exigido siempre al nuevo miembro ha sido “cambiar los
esquemas mentales”, Acael les alentaba a que cada uno se implicara más en las actividades
internas y posteriormente en la proyección exterior.

LAS “EXPERIENCIAS FÍSICAS”

Como vimos antes, entre los objetivos del Grupo Aztlán estuvo en sus inicios la
búsqueda de la prueba visual de los ovnis y la experiencia física del contacto en salidas al
campo para observación nocturna. Pero aún a principios de los años 80 reconocían que no
habían tenido más que visiones de luces, sensaciones de “tiempo perdido” y poco más. El
recuerdo que cada miembro del grupo tiene sobre las sesiones de observación nocturna difiere
bastante. Mientras para unos la primera “experiencia real” sucedió en 1991, Alberto ha relatado
en un programa de radio56 un caso previo que tuvo lugar en 1985 en el pueblo leonés de
Cordiñanes, que para él fue un “encuentro físico”, “no fue una cosa subjetiva”, acompañado de
un “avistamiento”. Lo describió así: “No era un puntito luminoso, era bastante espectacular, del
tamaño de la Luna llena, y no era un aerolito ni nada de eso”. Teresa, sin embargo, me ha
hablado de ese caso como de un encuentro en otro nivel de realidad o una experiencia a nivel
energético. Incluso siendo matrimonio no tienen la tienen el mismo concepto del caso. He visto,
por otro lado, una cierta contradicción en los testimonios o una falta de concreción explícita
sobre lo que serían experiencias reales y experiencias subjetivas, a lo que los miembros del
grupo me responden que únicamente habría discrepancia en la forma de vivir las experiencias
energéticas, pero no en cuanto a los fenómenos observados: luces, trayectorias, tamaño, color,
etc.57
En el libro Los manuscritos de Geenom II58 hay un relato más o menos novelado de
aquella vivencia de Cordiñanes de 1985, en que el que se transmite un sentido trascendente del
momento. Estando alojados en un hostal del pueblo, por la noche practican la comunicación con

56
Diálogos en la Nueva Era, Onda Madrid de Onda Cero, 27-11-94.
57
Con relación al nivel de realidad física de los contactos previa cita, Teresa me ha hecho la siguiente
puntualización a los reparos antes expuestos: “Cada miembro del grupo ha vivido estas experiencias de distinta
manera dependiendo de su personalidad. Es por eso que las versiones de unos y otros pueden variar en algunos
matices a la hora de expresarlas. Las citas vividas a nivel energético y mental se pueden considerar como lo que la
psicología reconoce como estados alterados de conciencia. La persona vive la experiencia como en una
ensoñación, visualiza imágenes, su mente registra escenas y puede recordarlas parcialmente y de forma vaga, más
bien como sensaciones. Normalmente hay una pérdida de tiempo real, una pérdida de consciencia. Para completar
la secuencia de imágenes de toda la historia es conveniente someter a la persona a alguna sesión de sofronización
para poder recuperar del inconsciente las “piezas” que le faltan. Por otro lado, cada uno describirá la experiencia de
modo subjetivo, exactamente igual que si dos personas observan un mismo hecho cada una de ellas puede tener
distinta interpretación de lo que ven. Así pues la interpretación de los sucesos, se produzcan estos en el nivel de
consciencia que se produzcan, no demuestra sino que cada ser humano es único e irrepetible y que su percepción
de lo que es real o no corresponde a su bagaje de conocimiento”.
58
Grupo Aztán, 1994, p. 71 y siguientes.

32
Acael y este les dice: “VAMOS A INTERRUMPIR DURANTE UNA HORA LA COMUNICACIÓN. SALID
Y ESPERAD MEDIA HORA, TAL VEZ OS LLEVÉIS UNA SORPRESA” . Salen al campo en la oscuridad
y se sientan en círculo en una pradera, haciendo una relajación y entonando unos mantras.
“Cualquier descripción empequeñecería la vivencia”, escriben en el libro59. “Sentíamos como si
el Universo entero entrase con cada átomo de aire que respirábamos”. Se separan y dispersan
permaneciendo solos durante un rato, tras de lo cual vuelven a reunirse. Entre tanto algunos han
tenido percepciones raras, otros han visualizado escenas que no comprenden. De pronto, todos
pueden ver durante unos segundos una rueda luminosa y multicolor deslizándose por el cielo y
rodando a gran velocidad. Hasta entonces sus avistamientos habían sido lucecitas en el cielo,
pero esto “era como la Luna llena”, según la descripción escrita.
Tras esta observación se apresuran a volver al hostal y retomar la comunicación con
Acael, quien les confirma: “SUBISTEIS EN ENERGÍA A UNA NAVE 4.5 Y PERMANECISTEIS 23
MINUTOS A BORDO”60. Efectivamente, se dan cuenta de que no consiguen recordar todo lo que
han hecho durante una fracción de la hora larga que han estado en el campo. El guía les
recomienda hacer una sofronización por separado y contrastar las versiones de todos.
Así lo hicieron en las semanas siguientes, y de la puesta en común de las hipnosis se
consolida una escena según la cual una nave de forma circular que ocupaba toda la pradera se
había situado sobre ellos. De ella salió un rayo de luz blanca que descendió como una columna
hasta el suelo61, y toda la explanada quedó iluminada como de día. Entonces sintieron que eran
atraídos por la cabeza y que ascendían suavemente, hasta entrar en la nave por una abertura en
su base. Aparecieron a una sala circular de unos 10 metros de diámetro, donde había hombres y
mujeres muy altos enfundados en monos de color violeta que iban de un lado a otro y
trabajaban en pantallas y controles que había en las paredes. De pronto surgió por la abertura
del suelo un hombre más alto y con el pelo largo y rubio, quien les ordenó seguirle hasta otra
sala, donde se encontraban unos ancianos vestidos con túnicas blancas. Una esfera emitió unos
destellos sobre sus cabezas “para analizar su cuerpo astral”, y acto seguido les fueron
inculcados en el subconsciente datos relevantes para poner en marcha una misión. Pudieron ver
a un ser de pelo largo y de un rubio platino, ojos rasgados de color azul y manos muy blancas,
que les miraba sonriente, desprendiendo afecto hacia ellos. Adivinaron que era Acael.
Comunicándose mentalmente les dio consuelo y ánimo y les mandó un pensamiento: él les
daría la información necesaria para el papel que tenían que desempeñar en la evolución.
Según ha publicado el grupo, del resultado de la sofronización realizada a cada miembro
presente en aquel suceso resultó que varios de ellos habían tenido también viajes al pasado y
otras sensaciones62.
A pesar de lo narrado sobre esta experiencia de 1985, y en una aparente contradicción,
los miembros de Aztlán han confesado en varias entrevistas que tenían una cierta frustración
con las citas establecidas con los guías para las sesiones de observación nocturna, porque

59
Grupo Aztlán, 1994, págs. 72-73.
60
Grupo Aztlán, 1994, p. 74.
61
Este es un rasgo descrito por los ufólogos en numerosos casos ovni con el nombre de “rayo de luz sólida”.
62
Parece ser que las sesiones de sofronización extrajeron también de alguno de los presentes en aquel encuentro el
relato de un viaje al pasado de la humanidad que vivió en los continentes de la Atlántida y Lemuria. Acael les
aclararía que lo que habían realizado era en realidad un “viaje mental”, y que lo que habían visto era “una
traducción de la experiencia a conceptos que ellos podían comprender”. Según esto, significaría que la experiencia
no había sido física, sino que su consciente había tenido que recurrir a figuras que les resultasen asequibles.
A partir de este suceso de 1985, un miembro del grupo ha relatado una experiencia psíquica en la que tuvo una
visión apocalíptica del futuro de la Tierra. El lenguaje en que está relatada esta visión es lo suficientemente
ambiguo como para que podamos pensar que fue un sueño: “Creo que me dormí durante un rato. Cuando recobré
la consciencia estaba con el resto de mis compañeros en la pradera de Cordiñanes, mirando hacia las estrellas,
esperando ver algo moverse en la profundidad del cielo...”. A esto se añade el comentario posterior de que “los
datos parecían a veces muy concretos y otras daban la impresión de ser meras elucubraciones sin base” (Grupo
Aztlán, 1994, p. 95).

33
siempre eran mayores las expectativas que se creaban que lo que finalmente resultaba. Según
me han informado, en las salidas solían ver destellos luminosos y puntos cruzando el cielo, pero
casi siempre se volvían a casa un poco decepcionados porque no se había manifestado lo que
ellos esperaban. Con el transcurso del tiempo fue cundiendo un cierto cansancio con respecto a
las salidas al campo y un desaliento con los resultados obtenidos. Recuerdan que con el tiempo
se fueron haciendo más comodones, y que cada vez les gustaba menos pasar frío en el monte.
En un periodo de crisis, allá por el año 1986, Acael les repite, como cansado, que no depende
de él que puedan subir a las naves, y les recrimina así su actitud: “OS PASÁIS LOS RATOS LIBRES
DURMIENDO, ASÍ QUE NO VEO CÓMO DECÍS QUE QUERÉIS UNA COSA QUE NO BUSCÁIS. A LA
CAMA NO VAN A IR A BUSCAROS”63. Cuando en una de mis entrevistas con los miembros del
grupo les saco a relucir este mensaje, ellos lo justifican en que para entonces sus circunstancias
habían cambiado, ya tenían hijos pequeños, y además el aspecto ufológico había ido perdiendo
interés para centrarse más en la fuente de información y en su contenido.
Es curioso constatar cómo su menor interés por los ovnis a medida que corrían los años
ochenta iba en paralelo con un ambiente de crisis en el entorno de la ufología y de los
contactados, es decir, del ambiente ovni-extraterrestre en general, que había pasado de la
euforia de los años setenta al replanteamiento de las creencias y a la desaparición de muchos
grupos64, aunque los de Aztlán piensan más bien que en la extinción de los grupos contactistas
jugó un papel más importante la problemática personal.
Algo después, coincidiendo con una revitalización de la actividad en el mundillo de los
ovnis en 1989, el Grupo Aztlán reverdece, en parte debido a un replanteamiento de objetivos,
pero también a la demanda de los nuevos medios de comunicación especializados en
paraciencias, que por entonces entraban en una etapa floreciente gracias al ambiente de Nueva
Era que por entonces se originaba.

63
Grupo Aztlán, 1997, p. 264.
64
Cabria, 1993.

34
 CAPÍTULO 3
HISTORIA DEL GRUPO AZTLÁN (II). LA PROYECCIÓN EXTERIOR

SALIENDO A LA LUZ PÚBLICA

El Grupo Aztlán considera que ha seguido hasta hoy una trayectoria coherente, que se
resumiría en los siguientes pasos: empezaron con la búsqueda de un canal de información,
cuando lo consiguieron a su entera satisfacción se dedicaron durante más de una década a
analizar y trabajar la información recibida de forma privada, y sólo cuando consideraron que la
filosofía impartida por los Hermanos Mayores podía resultar interesante para la gente se
propusieron difundir las enseñanzas, acompañado todo ello de la aportación que el grupo podía
hacer desde la perspectiva de la dinámica interna y de la amplia experiencia grupal.
Como vimos, las primeras experiencias de divulgación habían empezado en 1981,
cuando el grupo preparó unos audiovisuales temáticos basados en las primeras enseñanzas de
Acael para su difusión ante una audiencia de amigos e interesados en el contacto extraterrestre.
Como segunda fase en el proceso de divulgación, empezaron a organizar “jornadas de
reflexión”, en las que proyectaban un audiovisual y abrían un coloquio con los asistentes. En
1987 impartieron un cursillo de fin de semana denominado “El Hombre Célula Cósmica”, que
les hizo atraerse la atención de muchos interesados por estas temáticas. Entre tanto,
participaban en esporádicas entrevistas radiofónicas, y algún tiempo más tarde comenzaron un
programa de radio semanal en la emisora de Móstoles de la Cadena Ser.

La cita extraterrestre de la noche de San Juan

El año 1989 es considerado por el grupo como el “año de la proyección”. Fue entonces
cuando, a través del programa de radio Espacio en Blanco, líder de audiencia nacional en el
género paracientífico, el nombre Aztlán saltó al conocimiento público. Todo empezó cuando
recibieron una visita del investigador y divulgador Enrique de Vicente, que conocía de antiguo
las actividades del grupo, y éste les sugirió dar a conocer su trabajo en aquel programa, que
dirigía su amigo Miguel Blanco en Radio Nacional de España. Éste les invitó entonces a un
debate que iba a tener lugar sobre la Misión Rama. Para decidir si aceptar o no la invitación
para participar en el programa, el grupo estableció contacto con Acael y le preguntó su opinión.
Acael les autorizó.
Durante la emisión del programa con la entrevista al grupo, y casi por insistencia de
Miguel Blanco, se atrevieron a anunciar la próxima presencia de naves extraterrestres en el
Valle de Ucanca, en la isla de Tenerife, para la noche del 24 de junio de 1989, de acuerdo con
una cita que les había marcado el guía. Gracias a aquella promoción radiofónica, la cita del 24
de junio en la montaña se convirtió en un fenómeno social. Con la presencia de todos los
medios de comunicación en las Cañadas del Teide aquella noche de San Juan, la denominada
“noche del contacto” consiguió ser la mayor concentración que se ha dado hasta hoy en España
para la espera de los ovnis, pues se juntaron alrededor de 10.000 personas, y el evento fue
noticia al día siguiente en el Telediario de la primera cadena de Televisión Española. El
protagonismo del Grupo Aztlán, por primera vez, fue absoluto.
Pero para la gran mayoría de los asistentes la velada fue una desilusión, pues después de
pasar la noche al raso a tres grados bajo cero sólo se reportaron algunas luces extrañas. Nada
extraordinario que no ocurriera en cualquier salida al campo. La mayor decepción fue para el
Grupo Aztlán, pues sintieron que habían comprometido su nombre con la promesa de la
aparición de las naves extraterrestres. Posteriormente uno de sus guías comunicantes, llamado

35
Nartshe Kelb, les diría a través de la tabla ouija que la nave que tenía que aparecer había tenido
problemas técnicos en su camino desde el satélite Titán, pero que, de todas formas, varios
compañeros de la base submarina que, según decía, se encuentra entre las islas de Tenerife y La
Palma habían estado físicamente entre la multitud, aunque nadie se hubiera dado cuenta de ello
debido a que eran físicamente iguales a los terrestres. Les dijo también el guía que el objetivo
que buscaban los extraterrestres, que era lanzar un mensaje mental de armonía y solidaridad que
apoyase los cambios sociales que se estaban produciendo en la Tierra, se había llevado a cabo a
su plena satisfacción. La explicación no convenció mucho al grupo, que no volvió comunicarse
con Nartshe Kelb por lo menos durante un año.
Aquel verano de 1989 el director de la revista paracientífica Más Allá, Félix Gracia, les
propuso publicar una entrevista con el grupo. Lo pensaron y lo consultaron de nuevo con Acael,
quien, como en ocasiones anteriores, les animó a proyectarse al exterior. La entrevista se llevó a
cabo, pero de repente el grupo no autorizó su publicación porque tuvieron miedo de lo que
pudiera derivarse de su aparición pública en un medio de difusión masiva. Tras muchas dudas,
la entrevista se publicó finalmente en el ejemplar de julio de 1990. Con ello el Grupo Aztlán
cosechó una repentina popularidad en los medios ufológicos y contactistas, que permitió que
fueran invitados a participar en congresos y recibieran peticiones para nuevas entrevistas en
distintos medios.

HACIA LA EXPERIENCIA DE CONTACTO DIRECTO

En 1991 el grupo se componía sólo de cinco miembros, y en parte por esta causa habían
conseguido unos niveles de comunicación interna y coherencia que permitieron que se volviera
a un grado de confianza e intimidad como hacía años que no se lograba. Al mismo tiempo
habían empezado a participar en encuentros con amigos, a los que invitaban a tertulias sobre
temas variados. En la concentración de la noche de San Juan del 89 en el valle de Ucanca
habían conocido a dos miembros de un denominado Grupo Espírita de La Palma que, aunque
seguía una línea diferente a la suya, tenía en su haber la experiencia de 20 años de trabajo
grupal. Eso les interesó mucho por contrastar su propio proceso, pues en muchos años no
habían conocido a nadie con más experiencia que ellos. Es en este nuevo clima de apertura al
exterior en que se producen las experiencias cumbre en la historia del Grupo Aztlán, que
tuvieron lugar en Canarias.
Todo comenzó en septiembre de 1991, cuando Paloma, José, Teresa, Alberto y Jorge
(este último ya no está con ellos) viajaron a la isla de La Palma para participar en unas jornadas
paracientíficas organizadas por aquel Grupo Espírita. Fue allí mismo que Acael les anunció una
cita con los Hermanos Mayores en una montaña de la isla. El relato que hacen de la experiencia
las cinco personas que asistieron, tanto en las entrevistas que he tenido con ellos como en la
versión publicada en libro65, reflejan un ambiente de comunión cuasi-mística y sentimientos
subjetivos que describen como sublimes. La descripción de Paloma es que todo aquello lo
vivieron realmente, pero al mismo tiempo se sentían como dormidos. Cuentan que
experimentaron una salida del cuerpo astral y un ascenso “como antorchas de luz” hacia el
firmamento, y que entonces se encontraron súbitamente en una sala circular. Fue como una
disociación, pues a través de una ventana de la sala pudieron ver sus propios cuerpos allá abajo
en el campo. Entonces apareció Acael, y se sintieron atraídos hacia su abrazo, en el que se
fundieron recibiendo toda la ternura de un Hermano Mayor. Para su sorpresa, allí estaban
presentes también otros de sus maestros, entre los que reconocieron a Fedam y Ebarem. Estos
proyectaron desde la palma de su mano izquierda un chorro de energía que chocó contra el
pecho de los cinco, al tiempo que les decían que era necesario que se activaran sus centros
emocionales y les animaban a difundir sus experiencias de trabajo hacia el exterior. Una vez
65
Grupo Aztlán, 1994, p. 277.

36
terminada la experiencia energética sintieron que regresaban de vuelta a su cuerpo, allí abajo
solitarios en el campo y en plena noche.
Paloma ha denominado a esta experiencia una “abducción en astral”, mientras que
Teresa lo llama una “experiencia a nivel energético”. Dicen que la vivieron “en estado semi-
inconsciente”, y es necesario poner de manifiesto que ellos no fueron capaces de recordar nada
hasta que una serie de sensaciones fueron apareciendo al someterse a sesiones de sofronización.
Cuando se hicieron plenamente conscientes de la vivencia, esta supuso para ellos una
experiencia revolucionaria, y entendieron que había empezado una nueva etapa para el grupo.
Los mensajes de los guías que se sucedieron de ahí en adelante empezaron a poner el
énfasis en lo afectivo, en “generar amor” para compensar el posicionamiento exclusivamente
mental que habían tenido en los últimos tiempos. Así pues, Paloma cree que a lo largo de los
años el grupo ha evolucionado desde una visión racionalista y pragmática a ultranza hacia el
despertar de un mundo emocional, aceptando conceptos como el sentimiento de religiosidad,
que definen como “algo innato en el ser humano que le conecta con una nueva espiritualidad”.
Del interés por el avistamiento ovni y el fenómeno del contacto con las naves extraterrestres
habían pasado a investigar sobre el ser humano y sus potencialidades. Habían partido de un
claro rechazo a todo lo que sonase a espiritualidad para llegar con el tiempo a aprender que “a
Dios no se llega por la fe sino por el conocimiento de sus manifestaciones”, según palabras de
Acael.
Al final de los mensajes que por aquella época recibían de Acael se empezaban a repetir
unos números, que ellos entendieron referidos a una fecha: 25-1-92. Al poco tiempo el guía les
comunica que esa es la fecha en la que se producirá un encuentro directo en Tenerife, y les da
unas instrucciones a seguir para acercarse al contacto. Les pide que se abstengan de comer
proteínas de origen animal, que no fumen ni beban alcohol, café u otros excitantes hasta que la
cita tenga lugar. En esta ocasión se tratará de un encuentro físico, por lo que deben preparar su
organismo para adecuarlo a frecuencias vibratorias más sutiles.
Viajan a Canarias, y el día anterior a la fecha señalada Acael les indica que el encuentro
tendrá lugar a las doce y media de la noche en un barranco que ellos acababan de visitar, donde
supuestamente hay una “puerta de comunicación interdimensional” que sólo se puede percibir
“EN ESTADO DE RELAJACIÓN O POR MEDIO DE LA ACTIVACIÓN DE LA GLÁNDULA PINEAL
(EPÍFISIS), CONOCIDA POPULARMENTE COMO EL TERCER OJO”.

En el interior de una nave

La noche del 25 de enero de 1992 supuso el momento culminante de la historia del

grupo hasta entonces, aunque, a diferencia del contacto anterior en La Palma, este de Tenerife
resultó muy doloroso desde el punto de vista psicológico para los que asistieron a él. Esta es
una reconstrucción entre lo que figura en sus libros y los distintos relatos que me han hecho los
testigos:
Siguiendo las instrucciones recibidas, subieron al monte acompañados por sus amigos
canarios, que se quedaron a cierta distancia del barranco donde se situarían los cinco miembros
de Aztlán: Alberto, Teresa, Paloma, José y Jorge. A la hora anunciada, una extraña nube
ovalada y de color azulado, iluminada por detrás a pesar de que la Luna no había salido aún,
apareció a la entrada del barranco. De pronto estallaron unos flashes de luz que iluminaron los
riscos a su alrededor. Lo que allí vivieron en un estado que han denominado “alterado de
consciencia” no fue completamente percibido, sino sólo de forma intermitente, como si sólo
hubieran captado determinados momentos de toda una secuencia. En los días sucesivos las
imágenes que faltaban empezarían a aflorar a través de sueños, recuerdos o en algunos casos
mediante sofronización, pero en aquel momento sólo sintieron que algo especial había
sucedido. Tenían dando vueltas por su cabeza imágenes inconexas que les producían inquietud.

37
Lo que sí recuerdan bien es que mientras descendían la montaña permanecieron en silencio y
sólo se atrevieron a comentar lacónicamente una sensación: “no les hemos gustado”.
Reunidos tres días después en sesión de contacto, el guía les dice: “ALLÍ ESTUVIMOS EN
DOS NAVES VARIOS HERMANOS”, y les proporciona todos los detalles de su posición angular y
altura. El día 31 de enero otro mensaje dice: “VIVÍSTEIS UNA EXPERIENCIA DENTRO DE
NUESTRA NAVE Y OCURRIÓ APROXIMADAMENTE A LOS 5 MINUTOS DE HABEROS TENDIDO A
VER LAS ESTRELLAS, ENTRE DOS DESTELLOS DE LUZ” 66.
Durante los dos meses siguientes cada uno fue construyendo su propia vivencia,
escribiendo en un cuaderno los recuerdos que iban aflorando de forma progresiva y también el
resultado de las sesiones de sofronización, dirigidas por Alberto y por otro especialista amigo
del grupo, a las que se sometieron para intentar recuperar posibles recuerdos ocultos, tal como
hacían los ufólogos en los casos de abducción. Estas sesiones se prolongaron hasta el mes de
marzo, y en ellas fueron aflorando detalles de la experiencia de aquella noche. Cuando
completaron todo el proceso decidieron poner en común la información para contrastarla.
Con todos estos elementos han podido reconstruir conscientemente la totalidad de la
experiencia, y así es como me la han relatado en entrevistas personales cuatro de los cinco
miembros que la vivieron67: se supone que todo comenzó cuando vieron los destellos de luz
sobre las paredes del barranco. La nube azul que había aparecido tras la montaña, como una
nave circular, se situó sobre ellos ocupando toda la pradera. De la nave salió un rayo de luz en
forma de columna que descendió hasta el suelo. Entonces se sintieron atraídos por la cabeza y
vieron cómo iban ascendiendo suavemente por el “haz de luz sólida” hacia una compuerta que
se abrió en su parte inferior. De pronto se encuentran en una amplia estancia circular en la que
las paredes parecen tener luz propia. “Incluso con los ojos abiertos lo estaba viviendo, aunque
miraba la pared y no había nada”, es la sensación onírica que describe Paloma. En la sala había
varios hombres y mujeres, todos muy parecidos entre sí, altos y con pelo rubio y largo, vestidos
con monos de color plateado. Parecían muy ocupados, moviéndose de un sitio a otro sin
prestarles atención. Alberto, que es un interesado por la tecnología, se fija en que están
manipulando mandos sobre paneles y monitores.
Los cinco del grupo son llamados uno por uno a una sala contigua. Allí hay varios
ancianos vestidos con hábitos blancos con capuchas, como en la experiencia anterior. Uno de
ellos, de barba blanca, les toca la frente, y en ese preciso instante comienzan un viaje hacia el
pasado, en el que pueden ver los momentos más sobresalientes de sus vidas, y entienden cuál
era el programa que habían elegido antes de su nacimiento. Después oyen una voz en su interior
que les dice: “Cuando salgáis de aquí llevaréis impreso el sello de la consciencia”, al tiempo
que les anuncia momentos difíciles y les anima a seguir trabajando para alcanzar un
mejoramiento personal.
Me relatan que al recobrar la consciencia de vuelta de ese “viaje” pudieron ver a Acael
“físicamente por primera vez”, a diferencia de aquellas otras experiencias antes relatadas, que
se suponen sucedidas en otro nivel de realidad. Pero apreciaron en el guía matices que “habían
visualizado” en aquellas ocasiones anteriores: un hombre alto con el pelo largo muy rubio, piel
blanquísima y ojos rasgados de color azul. Vieron también a su lado a los otros maestros, a
través de los cuales sintieron una recarga de energía que entraba en su cabeza “por el centro de
la bóveda craneana”. A continuación, lentamente, fueron descendiendo por el haz de luz hasta
quedar tendidos en el prado sobre las mantas, como se encontraban antes del contacto.
Acael les aclararía después que en un parpadeo habían sido trasladados físicamente,
mediante una tecnología muy avanzada, para tener un encuentro físico con seres que querían
analizar cómo habían superado su programa hasta ese momento.

66
Grupo Aztlán, 2001, p. 300.
67
Y que ha quedado reflejado en uno de sus libros (Grupo Aztlán, 1994, págs. 292 a 300).

38
 En cuanto al “viaje” al pasado, el sentimiento final que les ha quedado es de fracaso
“por no haber sido capaces de superar las metas que nos habíamos fijado antes de nacer”.
Paloma me ha descrito que pasó casi dos meses deprimida, con un sentimiento de abandono,
hasta que pudo encajar todas las piezas y comprender su trayectoria. Según Teresa, estas
experiencias tiene una gran similitud con el proceso de muerte clínica, que ha sido ampliamente
registrado por psiquiatras y neurólogos en distintos libros: “En un momento de la experiencia la
persona se enfrenta a una revisión de su historia personal y toma consciencia de lo que ha hecho
y de lo que aún le queda por hacer. Después regresa a su vida física”.

Experiencia en la “base submarina”

En los meses que siguieron pasaron por una vorágine de sentimientos que supondrían
una dura experiencia para el grupo. Cuando aún no habían conseguido asimilar las
consecuencias de todo aquello, en el mes de mayo de 1992 Acael les anunció una nueva cita
para el 21 de junio en la isla de La Palma. Y allí viajaron.
La noche señalada, los integrantes del grupo ascendieron a una montaña acompañados
por unos pocos amigos que se quedaron a una prudencial distancia del punto de encuentro. Se
colocaron e hicieron los ejercicios siguiendo las instrucciones de Acael, como en otras
ocasiones. De pronto vieron una enorme nube de energía de forma lenticular y volvieron a ver
los flashes de luz que ya conocían. A continuación formaron un círculo, emitieron cinco veces
la voz OM y permanecieron con los ojos cerrados en silencio. Me cuentan que entonces
pudieron ver cómo la negrura de la noche se abría y aparecía un túnel de unos tres metros de
diámetro, por el que entraron ellos sin ningún temor. Descendieron a continuación por un pozo
en vertical, flotando uno detrás de otro, y llegaron a una antesala donde les esperaba un ser que
se presentó como Nartshe Kelb (aquel con quien se habían comunicado un tiempo atrás),
encargado de las relaciones exteriores de la “base submarina de Canarias”. Una puerta se abrió
y entraron en un salón que parecía el Congreso de los Diputados.
Gentes de todas las razas se encontraban en plena asamblea bajo la dirección de
ancianos vestidos de hábitos blancos con capucha, que también habían visto antes. Aquella era
la comisión encargada de la integración de la Tierra en la Confederación de Mundos de la
Galaxia. En un determinado momento apareció en la sala un hombre enorme, de casi tres
metros. Vestía un mono ajustado y una capa blanca. Tenía el pelo largo y rubio, tez muy blanca
y grandes ojos rasgados. Desprendiendo una gran dignidad, se dirigió mentalmente a todos los
presentes para comunicar lo que se esperaba de ellos. Según sus palabras, cada uno
representaba una pequeña pieza que tenía poco valor aisladamente, pero que al juntarse
formarían un complejo engranaje. Al terminar la reunión, Nartshe Kelb acompañó al grupo
visitante hasta el tubo en la roca, por el que ascendieron hasta alcanzar el exterior.
Como en el encuentro anterior, sólo el principio de la experiencia fue vivido
conscientemente por los miembros del grupo. El resto del relato fue surgiendo en los días
siguientes a través de sueños o recuerdos recuperados. Acael les aclararía en sus mensajes que
habían visitado la base extraterrestre situada en el fondo del Atlántico, entre las islas Canarias.
Preguntada Paloma si puede justificar la objetividad de aquellas experiencias, me dice:
“El hecho de que todos describiésemos las mismas cosas me hace pensar que no es algo que
ninguno hayamos podido inventar... A nivel personal, lo que me sirve es mi íntimo
convencimiento, algo que une lógica e intuición”. Y añade: “Yo valoro estas experiencias
porque me han ayudado a ver la vida de otra forma y a descubrir facetas de mí y de los demás
que me han proporcionado más objetividad o más consciencia”.

DIVERSIFICACIÓN DE ACTIVIDADES

39
 Las entrevistas que les publica el nuevo director de Más Allá, José Antonio Campoy, a
principios de los noventa les hace ganar notoriedad. Ese parece el momento adecuado para
presentar a las editoriales un libro con el material teórico que tenían recopilado. Se lo ofrecieron
a varios editores, pero ninguno aceptó publicarlo. Entonces decidieron crear una editorial propia
de nombre Proyecto Aridane, S.L. y editar la obra por su cuenta. La primera entrega de lo que
sería una trilogía, Los manuscritos de Geenom I. Terrestres: esta es la historia68, salió al
mercado en 1993, y le seguiría el mismo año el tomo II69. Geenom era el pseudónimo inventado
para un Hermano Mayor del nivel 4.7 a fin de no popularizar su verdadero nombre.
A partir de la salida de los libros empiezan a recibir llamadas de emisoras de radio y
cadenas de televisión pidiéndoles entrevistas. José Antonio Campoy les dirige una petición
inusual: quiere realizar una entrevista a su guía Acael durante las sesiones de contacto del
grupo. El guía accede a la propuesta, y Campoy asiste a varias reuniones, en las que Acael
responde a todas sus preguntas. La publicación de esa peculiar entrevista en Más Allá
expandiría aún más la popularidad del Grupo Aztlán (posteriormente Campoy la publicaría en
formato libro con el título Entrevista a un extraterrestre: Geenom).
Otra nueva experiencia de difusión se la proporcionó el periodista paracientífico Manuel
Carballal, quien tenía por el año 1993 un programa en la cadena autonómica Televisión de
Galicia. Lo que les ofrece es todo un desafío: realizar una sesión de contacto en vivo y en
directo ante las cámaras. Tras un debate entre los miembros del grupo, accedieron a la
propuesta. El programa se realizó con todas las garantías de tratamiento serio que el grupo
demandaba. Se presentó al guía bajo el sobrenombre Geenom que ellos habían popularizado.
Muy poco después Félix Gracia, que ahora tenía en la cadena de televisión Tele 5 un
programa titulado Otra Dimensión, les pide filmar en estudio una comunicación con los guías
ante una nutrida audiencia. A pesar de las condiciones difíciles, conectaron con éxito con su
guía. Tras la emisión del programa a nivel nacional el 18 de agosto de 1993, las solicitudes de
entrevistas y de intervenciones en congresos se multiplican, al tiempo que les llegan cartas de
distintos países.
El espaldarazo de la televisión les supuso también la posibilidad de organizar
conferencias en diferentes partes de España, a veces ante audiencias muy concurridas. Les
llamaban de asociaciones de todo tipo (estudiantes, amas de casa, de cultura, colegios
mayores...). Además Teresa y Paloma diseñaron varios talleres y cursos de crecimiento personal
que impartieron en distintas provincias.
Algo después se puso en marcha la edición de una revista que tendría por título
Generación 4.4, de la que se han editado hasta hoy 45 números. Todo esto lo complementaron
con las columnas que José Antonio Campoy les concedió en la revista Más Allá durante varios
años.
Una nueva etapa en la difusión del grupo lo constituyeron a partir de 1994 los congresos
sobre temas especializados, en los que han querido dejar el fenómeno del contacto extraterrestre
en un segundo plano para concentrarse sobre el contenido de la información. En 1996
organizaron en la Universidad Complutense de Madrid el Primer Congreso sobre Nuevos
Paradigmas, con el tema monográfico “La educación del futuro”, que llevarían también a
Barcelona, Alicante, Valencia, Sevilla, Jaca, Palma de Mallorca y Tenerife. En 1998 el grupo
decidió crear un Instituto de Estudios de los Nuevos Paradigmas (IENP), formado por doce
personas, algunas de las cuales no eran miembros del Grupo Aztlán, para trabajar sobre estas
actividades, y el mismo año celebraron el I Congreso Internacional sobre la Felicidad, en el
que reunieron a figuras punteras del movimiento de Nueva Conciencia Mundial: Karl Pribram,
Marilyn Ferguson, Katherine Neville y varios conferenciantes españoles.

68
Para este trabajo, reedición de 2001.
69
Grupo Aztlán, 1994.

40
 Los temas monográficos de los últimos congresos han sido: “La Salud en el siglo XXI”
(2000), “Jornadas extraordinarias sobre el amor” (2001), “La muerte: un renacer” (2002) y “El
sentido de la vida” (2003). Este último se relata más adelante en detalle al describir las
actividades del grupo.

ACUSACIONES CONTRA AZTLÁN COMO SECTA DESTRUCTIVA

Los guías extraterrestres informaron al Grupo Aztlán que las experiencias de contacto
directo de 1992 se habían producido en Canarias porque allí se localiza la puerta
interdimensional con mayor actividad de España, y porque en las islas se estaría conformando
un punto energético vital para la Nueva Era, un centro difusor de conocimiento, cultura y
espiritualidad como en su momento fueron la Atlántida, el Norte de África, Tíbet y otros
lugares donde han florecido las civilizaciones faro de la humanidad. En Canarias se estarían
generando energías que atraerían a personas dispuestas a apostar por cambios sociales tendentes
al ideal de una sociedad armónica. Acael dio al grupo un mensaje que era un programa de
acción para ellos:

“LOS PLANES PREVÉN QUE HACE FALTA REVITALIZAR Y POTENCIAR LA IDEA

PLANETARIA, SIN FRONTERAS, Y PASAR DE MINIGRUPOS A UN GRUPO O FARO GRUPAL
PARA LAS NUEVAS CORRIENTES FILOSÓFICAS Y POR ENDE SOCIALES Y DESPUÉS, COMO
CONSECUENCIA, POLÍTICAS. SE HA PENSADO EN EL PUNTO EMERGENTE DE DIFUSIÓN
QUE ESTÁ UBICADO EN CANARIAS”70.

Ese faro grupal de que habla el mensaje sería el Grupo Aztlán, en pleno lanzamiento
mediático en ese momento. Y la idea del centro de difusión desde Canarias resultaba coherente
con la vinculación afectiva con las islas que estaban experimentando por las relaciones con sus
amigos canarios. Así empezaría a gestarse un plan de difusión desde Canarias.
Seis de los miembros de Aztlán, conjuntamente con los amigos de La Palma y de
Tenerife, fueron pergeñando la idea de crear un centro de turismo rural donde se pudieran
organizar reuniones, convivencias, cursos y talleres durante los periodos de vacaciones. El
grupo pretendía gestionarlo en régimen de multipropiedad y obtener subvenciones como
empresa de turismo rural. Denominaron a esta iniciativa empresarial Proyecto Erenar, S.L.
En 1997, relacionado con esta iniciativa, comenzó un episodio de acusaciones públicas
contra el Grupo Aztlán como secta destructiva por parte de María del Carmen Galayo, esposa
del arquitecto L. López, uno de los participantes canarios en el proyecto Erenar 71. A
continuación vamos a analizar la información disponible sobre estos hechos para valorar la
calificación del grupo como secta. Me valgo de copias de los documentos que el grupo ha
puesto a mi disposición y artículos aparecidos en diversos medios escritos. A través de ellos
podremos enjuiciar las distintas posiciones en el debate.

Las acusaciones de la denunciante

En mayo de 1997 la cadena de televisión Antena 3 en su programación de Canarias

emitió un reportaje en el que Carmen Galayo denunciaba al Grupo Aztlán como secta
mostrando la escritura de constitución del proyecto Erenar, donde se mencionaban las
actividades de cursos y seminarios. Y en el programa magazine de Tele 5 Día a Día, dirigido

70
Grupo Aztlán, 1994, p. 303.
71
Aunque algunos han apuntado a esta campaña para explicar la retirada del proyecto Erenar, los miembros de
Aztlán me han explicado que la razón fue que el Departamento de Política Territorial del Cabildo de Canarias no le
dio la denominación de “proyecto de interés social”, y por tanto no se pudo optar a las subvenciones previstas para
nuevas técnicas de cultivo y otras que otorgaba la Unión Europea.

41
por María Teresa Campos, Carmen Galayo denunció haber sido abandonada por su marido por
ser miembro de la “secta Grupo Aztlán” y haber sido amenazada por el grupo, añadiendo que su
hijo estaba también dentro de la secta.
Inmediatamente después el periódico La Provincia de Las Palmas72 recogía la denuncia
de Carmen –en el periódico, Menchu- Galayo de “haber estado atrapada hasta unos meses
antes en un extraño grupo de tipo religioso denominado Aztlán”. Según sus declaraciones,
había perdido a su marido, “también adepto al grupo, y en cuatro años se ha visto prácticamente
en la ruina al desprenderse de sus propiedades en beneficio de la supuesta secta”, se lee. Añade
la noticia que, por la insistencia del grupo de que “la propiedad privada no existe” y de que
había que estar siempre unidos, su marido y ella decidieron vender su piso en Las Palmas y
comprar una gran casa en Arucas. “La vivienda, además de convertirse en el hogar de todo el
grupo, pasó a ser el centro base de los visitantes peninsulares de Aztlán cuando se empezaron a
organizar distintos cursos en Canarias bajo el nombre de Jornadas de Integración Universal”,
decía el artículo. Carmen Galayo terminaba advirtiendo que estaban engañando a la gente y que
“lo que yo viví allí no es sano”.
La campaña de desprestigio tuvo eco en el periódico la Gaceta de Canarias73 en un
artículo donde se relataban las actividades del grupo en el archipiélago y se recogía algún
supuesto comentario de colaboradores canarios según los cuales los de Aztlán “no cumplían
ciertas actitudes coherentes con lo que postulaban y su deseo no era precisamente el de crecer o
de conseguir espiritualidad”74.

Reacciones de los afectados

Entre las acciones emprendidas por el Grupo Aztlán para contrarrestar esta campaña
estuvo el envío de cartas de réplica (exigiendo la rectificación, judicial en ocasiones) a los
medios en los que se había difundido la acusación, En las cartas señalaban que la señora Galayo
se conducía “llevada por el rencor a un simpatizante y colaborador de nuestro grupo y con el
que está en trámites de divorcio”. Además, el grupo se movió en el terreno judicial presentando
querellas por calumnias contra los responsables de varios medios de comunicación y contra
Carmen –o Menchu- Galayo.
Ante el juez, la señora Galayo negó haber dicho en el programa de María Teresa
Campos lo que recogía la denuncia75, declaró que “en ningún momento llegó a decir las
afirmaciones que se relatan en el escrito de querella y que tampoco dijo que el Grupo Aztlán era
una secta destructiva”, añadiendo que “no es cierto que dijera que su hijo Octavio estuviera
captado por una secta”. Admitió que la sentencia de separación matrimonial establece como
motivo el abandono del hogar por parte de la declarante, y que las amenazas que había recibido
eran del “Grupo de Los Canarios”76 y no del Grupo Aztlán.
A pesar de haberse retractado, Menchu Galayo continuaría con sus intervenciones en
programas de televisión como Crónicas Marcianas, de Tele 5, Cómo es la vida, de Antena 3, y
el magazine de Ana Rosa Quintana Salsa Rosa, yendo cada vez más allá en sus denuncias, hasta
llegar a declarar al Diario de Las Palmas77 que “sólo quieren dinero, sexo y poder", así como

72
“Una ex miembro de Aztlán relata cómo perdió todo por “engancharse””, La Provincia, Las Palmas de Gran
Canaria, 7 de agosto de 1997.
73
“Un grupo de “contactados” peninsulares utiliza a Canarias y los extraterrestres para lucrarse”. Gaceta de
Canarias, 30 de agosto de 1997.
74
Los miembros de Aztlán atribuyen este comentario a Félix Rojas, por rencillas personales.
75
Procedimiento de Exhorto del Juzgado de Instrucción número 3 de Las Palmas del 2 de octubre de 1998.
76
El grupo de “los canarios” eran su marido, la hermana de éste junto con su marido y sus dos hijos, además de los
hijos del matrimonio Lopez-Galayo: Silvia Y Octavio. Ese sería, según manifiestan los de Aztlán, el grupo sectario
del que hablaba Menchu Galayo.
77
23 de julio de 2002.

42
haber sufrido vejaciones y que los del grupo pretendían “que mantuviera relaciones sexuales
con todos los que habitaban en la casa”. El periodista Inko Zubillaga dice haber sido testigo a
finales de 2002 de la intervención de Menchu Galayo en el programa de Televisión Española
Esta es mi historia, en el que mostraba ante las cámaras “lo único que le quedaba de sus hijos,
unos zapatitos de crío de entre 5 o 6 años”78.
El ex marido de Menchu Galayo, L. López, dirigió en noviembre de 1998 una carta a
Antena 3 TV señalando que “la larga campaña de desprestigio hacia mi persona, no es más que
el despecho de una separación matrimonial”, e informaba haber presentado demanda de
separación contra su mujer por abandono reiterado de domicilio y haber interpuesto contra ella
una denuncia por calumnias ante la Comisaría Central de Policía de Las Palmas. Según la carta,
su mujer había involucrado a todos los amigos comunes, “tal es el caso del Grupo Aztlán de
Madrid, que ha sido el más perjudicado”. La hija del matrimonio firmó el 18 de febrero de 1998
un acta de manifestaciones ante Notario donde declaraba que ni ella ni sus padres habían estado
en secta alguna. L. López dirigió también en el año 2001 un escrito al Delegado del Gobierno
en Canarias manifestando que todas las acusaciones eran falsas, y exponiendo en su favor que
en la sentencia de separación de su mujer (en la que el juez amonesta a Menchu Galayo por su
comportamiento) se fijó la mensualidad que esta debería entregar a su marido por manutención
de los hijos.
Poco después de iniciado este conflicto se produjo la salida de José Antonio Campoy de
la dirección de la revista Más Allá, con lo que el Grupo Aztlán dejaba de tener a un importante
valedor en el medio paracientífico más importante y perdía la tribuna con la que hubiera podido
contrarrestar el daño realizado a su imagen desde otros medios de difusión.

Las intervenciones policiales, judiciales y políticas

En respuesta a una pregunta parlamentaria del Diputado de Izquierda Unida en el

Congreso de los Diputados Willy Enrique Meyer sobre las actividades del Grupo Aztlán, la
Brigada de Información de la Policía de Las Palmas elaboró un expediente, fruto del cual es el
informe de la Dirección General de la Policía que dice:

“El Grupo Aztlán presenta características propias de los grupos sectarios de carácter destructivo, tales
como proselitismo, vida en común, técnicas de relajación y control mental, aunque carece de otros como
son la existencia de un líder o lugares de celebración de rituales” 79.

Este informe es, al parecer, al que han acudido los jueces para desestimar las querellas
presentadas por el Grupo Aztlán tanto contra la señora Galayo como contra los medios de
comunicación. En declaraciones a un medio especializado, uno de los miembros del Grupo
Aztlán replicaba así a aquel informe policial:

“¿Desde cuándo hacer proselitismo es una característica propia de una secta destructiva? ¿O es que no es
proselitismo lo que hacen los partidos políticos, las asociaciones culturales, las compañías de seguros o
los equipos de fútbol? Bueno –concluye- pues siendo esta una actividad lícita y legal, resulta que los
miembros del Grupo Aztlán no hacemos proselitismo, como lo demuestra el hecho de que no sólo no
hemos pedido a nadie que se una a nuestro colectivo, sino que, además, hemos rechazado todas las
peticiones que a lo largo del tiempo hemos ido recibiendo”80.

En cuanto a la afirmación de vivir en común, aseguran que jamás se ha producido tal

hecho, y hoy los 10 miembros del grupo siguen viviendo, como siempre, de forma
78
Inko Zubillaga. “Aztlán: una lucha contra viento y marea”. Revista electrónica Mundo Misterioso:
http://www.mundomisterioso.com/
79
Boletín Oficial de las Cortes, 8 de abril de 2000.
80
Josep Guijarro. “Grupo Aztlán pide justicia”, Karma 7, 2000.

43
independiente y en distintos lugares de Madrid y su provincia. “Ese informe”, aseguran los de
Aztlán, “no se corresponde con una investigación por parte de ningún funcionario del Estado,
sino con una recopilación de la información aparecida en los medios de comunicación a partir
del testimonio absolutamente falso de Menchu Galayo. Por otra parte”, continúan, “¿desde
cuándo el hecho de practicar el control mental y la relajación son indicadores de ser una secta
destructiva? Son técnicas que se utilizan en multitud de áreas sociales: universidades, escuelas,
empresas, hospitales, etc., incluso en organismos oficiales como las Naciones Unidas”.
Teresa y Alberto me han explicado que pidieron personalmente ante la Brigada de
Información de la Policía de Las Palmas y el mismo departamento de Tenerife, que son los
encargados del tema de sectas en el archipiélago, que fueran investigados como grupo para
esclarecer la verdad, ya que “bastaba una simple llamada telefónica para que supieran que cada
uno de nosotros vivía en su domicilio en Madrid y que no vivíamos en comunidad” (Teresa).
En una carta dirigida a la Policía escribían:

“¿Cuándo se ha visto una secta de siete personas? Hacer proselitismo significa hacer propaganda de tus
actividades para captar socios y no es nuestro caso. Después de tantos años seguimos siendo un reducido
grupo de amigos (hoy día 10), no es nuestro objetivo incrementar el grupo y no consideramos que sea
hacer proselitismo editar libros, porque entonces todos los autores y editoriales del mercado tendrían que
ser señalados bajo ese apelativo” (Alberto).

A pesar de argumentos como éste, el informe de la Dirección General de la Policía llevó

a la declaración de “secta destructiva” del Grupo Aztlán por parte del Ministerio de la
Presidencia.

La versión del Grupo Aztlán sobre las acusaciones

Algunos miembros del Grupo Aztlán con los que he hablado sobre todo este asunto me
han explicado el Proyecto Erenar como el fruto de la ilusión que tenían desde hacía años por
contar algún día con una casa donde poder llevar una vida en común el día que se jubilaran.
Pero para ellos, profesionales con familia, resultaba aún prematuro pensar en vivir juntos, así es
que por el momento el proyecto que se planteaban en colaboración con los amigos de Canarias
era el de crear una especie de residencia para ancianos con servicios comunes o bien un centro
de turismo rural donde se pudieran organizar además reuniones y cursos. En el grupo canario
había varios arquitectos, y éstos encontraron en una zona rural de Arucas una gran finca que al
ayuntamiento le interesaba alquilar y donde era posible construir cabañas pagando una renta
muy baja.
En pocos meses los arquitectos habían preparado un gran proyecto que incluía
repoblación forestal, agricultura biológica, energía solar y cabañas de madera prefabricadas que
respetaban la naturaleza rural del suelo. A este proyecto el grupo aportaba “la base filosófica”,
en cuanto que se encargaría de organizar las actividades. En la revista Generación 4.4 el grupo
anunció el proyecto como un “centro de formación de la Nueva Era”. Al parecer aquello llegó a
interesar vivamente al alcalde de Arucas y a toda la corporación municipal porque se
incorporaban actividades de integración social para uno de los barrios colindantes, considerado
como marginal, contando asimismo con el apoyo de las organizaciones ecologistas de la zona.
Uno de los arquitectos del grupo canario, L. López, había comprado una gran casa en
Arucas conjuntamente con su hermana y su familia con la idea de compartirla entre los dos
matrimonios y sus hijos. Poco después se produjo la separación matrimonial entre L. López y
Carmen Galayo, y de los dos hijos de la pareja, la chica (de 20 años de edad) se fue a vivir con
la madre, mientras que el hijo (de 16 años), se quedó con el padre (algún tiempo después la hija
también se iría a vivir con el padre). Según el Grupo Aztlán, Menchu Galayo, resentida por la
separación, empezó por montar una campaña pública contra su ex marido acusándole de malos

44
tratos y todo tipo de atropellos ante los ayuntamientos en los que tenía proyectos de
arquitectura, para perjudicarle, y como esto no le dio resultado, en mayo de 1997 fue a los
medios de comunicación afirmando que su ex marido, sus hijos y ella misma habían sido
captados por una secta peligrosa llamada Aztlán. Dado el alarmismo sobre las sectas que existía
entonces, el testimonio fue recogido por varios periódicos de Canarias y programas de
televisión con los testimonios que se han recogido antes.
La interpretación que dan los miembros de Aztlán a esta actuación de Menchu Galayo es
la siguiente: esta mujer estaba acostumbrada a un cierto nivel de vida y de relaciones por su
matrimonio con un importante arquitecto de Canarias y de pronto no aceptó su nueva situación.
Alentada por deseos de venganza hacia él, aprovechándose del contexto de alarma social que se
vivía en el año 1997 sobre las sectas (la prensa de todo el mundo publicó el suicidio colectivo
de un culto de contactados llamado Heaven’s Gate), habría visto que con este tema los medios
se prestaban a publicar todo tipo de declaraciones sin exigir ningún tipo de prueba documental,
y así pasó de atacar al ex marido a atacar al Grupo Aztlán, por ser este conocido a nivel
nacional. Ni Carmen Galayo ni ninguna otra persona de su familia había pertenecido al Grupo
Aztlán y simplemente conocieron a sus miembros cuando asistieron como invitados a participar
en las Jornadas de Integración Humana que se organizaron durante 3 años sucesivos en la
Facultad de Arquitectura de Las Palmas.
Las constantes apariciones de Menchu Galayo en los medios de comunicación de Las
Palmas, que iban subiendo cada vez más de tono, provocaron –siempre siguiendo el testimonio
de Aztlán- un escándalo que tuvo como consecuencia que aquella fuera despedida de su puesto
de profesora de religión en un colegio católico, con lo que amplió sus acusaciones a la Iglesia
Católica y consiguió una atención adicional en varias cadenas de televisión.
Los miembros del grupo creen que todo esto les hizo mucho daño, personal y
colectivamente (Alberto atribuye a este escándalo haber sufrido un infarto de miocardio), y de
alguna forma les hizo retraerse durante un tiempo en sus actividades al exterior, pero piensan
que la experiencia les ha servido para ser más fuertes. Paloma, incluso, no cree que el hecho les
haya hecho cambiar en nada en sus objetivos y actividades. No parece que el escándalo afectase
al número de miembros del grupo, pues, aunque Jorge se salió poco después, en el año 2001 se
incorporaron nuevos miembros, ni tampoco a la asistencia que el público brinda a los congresos
y otros eventos que el grupo organiza.

El punto de vista de los periodistas especializados

Varios periodistas de las paraciencias han seguido la historia del Grupo Aztlán desde
hace años y han sido testigos cercanos de estos hechos, habiendo conocido personalmente
algunos de ellos a Carmen Galayo. En las entrevistas que he tenido con Javier Sierra, Manuel
Carballal, Josep Guijarro, Pablo Villarrubia y Enrique de Vicente, que son de los mejor
informados por sus responsabilidades en revistas especializadas y por su labores divulgativas,
han coincidido plenamente en la opinión de que Menchu Galayo sufre un desequilibrio mental
que la ha llevado a convertir al Grupo Aztlán en chivo expiatorio de su fracaso matrimonial y
de la consiguiente pérdida de su nivel de vida. Coinciden también en atribuir la campaña de
Menchu Galayo al momento de psicosis contra las sectas ovni que se vivía en 1997 tras el
suicidio colectivo de la secta Heaven’s Gate en San Diego, California, y a un supuesto intento
de suicidio que, según la prensa, habría protagonizado un grupo de Tenerife de seguidores de
una alemana llamada Heide Fittkau Garthe, que resultó no ser más que una falsa alarma. Este
último episodio coincidió precisamente con la celebración de unas Jornadas de Integración
Humana en Canarias en la que participaba el Grupo Aztlán.
Me han explicado estos periodistas que el origen de la investigación policial estuvo en la
presentadora de televisión María Teresa Campos, pues esta es familiar del diputado Meyer, a

45
quien habría hecho saber las acusaciones de Menchu Galayo pidiéndole que plantease en las
Cortes una pregunta sobre las actividades del Grupo Aztlán. Los periodistas citados están en
desacuerdo con la calificación que en el informe de la Dirección General de la Policía se hace
del Grupo Aztlán como secta destructiva, ya que ninguno de los supuestos que justificarían esa
declaración se ha dado en este caso.
Sin embargo, algunos comentaristas de los medios paracientíficos han cuestionado la
honestidad del Grupo Aztlán y su autenticidad como grupo de contacto. En la desaparecida
revista paracientífica Karma-7, Félix Rojas citó el proyecto Erenar como un “entramado
empresarial” y puso en duda la sinceridad del contacto de Aztlán81. Sin embargo, el director de
aquella revista quiso hacer justicia con respecto a las opiniones que se habrían vertido en ella y
a las acusaciones no contrastadas que se habían hecho en otros medios, facilitando las
informaciones que se han explicado más arriba82. Recientemente el periodista Inko Zubillaga ha
escrito un artículo para la revista electrónica Mundo Misterioso sobre el caso, donde da toda
una serie de datos en defensa de la honorabilidad del Grupo Aztlán y rechazando la calificación
de secta que se le ha querido atribuir83.

LAS ACTIVIDADES INTERNAS MÁS RECIENTES

La Ciencia del Yo y el Camino del Corazón

A partir de las experiencias de Canarias el grupo empezó a recibir de los maestros

nuevas enseñanzas que componen la “asignatura” de “la Ciencia del Yo”. Esta es la manera
como, en un mensaje de 1993, Acael explicó esta nueva fase:

“SI EN SU DÍA FUE IMPORTANTE LA ESCALA CÓSMICA PARA QUE ENTENDIERAIS DÓNDE
ESTABAIS Y A PARTIR DE ESE MOMENTO PUDIMOS HABLAR DEL ASTRAL Y DE LA
MENTE Y DE TODOS LOS DEMÁS TEMAS DERIVADOS DE ELLO, COMO LA RELIGIOSIDAD,
LA MUERTE, LOS CUERPOS MENTALES Y HASTA DE GENÉTICA, AHORA VAMOS A
HABLAR DE ALGO MÁS IMPORTANTE: YO ESPÍRITU, O LO QUE ES LO MISMO LA CIENCIA
DEL YO”84.

Entonces se dieron a conocer algunos nuevos maestros. En cada sesión, Acael

presentaba el tema y les pasaba al profesor correspondiente: Nela, para filosofía holográfica;
Fedam, psicología transpersonal; Teluc les daba medicina psicosomática; Ebaren, medicina
energética; Decairen, física cuántica; y Acael, sociología y dinámica grupal. A partir de un
tiempo, se les introdujeron nuevas materias, tales como pedagogía, capacidades mentales,
medicina energética o psicología grupal. Los maestros les informaron de que la Ciencia del Yo
iba a ser una materia única, global, que compendiaría todo lo conocido hasta entonces, un
conocimiento multidisciplinar en el que se contemplaría, por ejemplo, la física cuántica en su
combinación con la psicología, pues de la forma como se comportan los electrones cuando
reciben una carga extra de energía se podría deducir cómo se comportaría un elemento humano
en el grupo cuando, de pronto, adquiere un nivel mayor de conciencia, y cómo eso repercute en
la salud. “Todo era mucho más rico, te obligaba a incorporarte a un nivel más elevado de
enseñanza”, me comentan. No había que memorizar, pues se trataba menos de información que
de un método. Como especialista en enseñanza infantil, Paloma ve la Ciencia del Yo como lo

81
Félix Rojas decía haber visto cosas que no concordaban con la filosofía del grupo y con su deseo de crecer en
espiritualidad, sin explicar el qué (Félix Rojas. “Aztlán, ni secta ni grupo de contactados”. Karma-7 nº 28,
diciembre 1998 y nº 29, enero 1999).
82
Guijarro, 2000.
83
Zubillaga, ver artículo online citado.
84
Grupo Aztlán, 1997, p. 444.

46
más sorprendente que ha conocido a un nivel pedagógico, pues “se trata de incorporar la
persona al conocimiento”.
En 1999 surge una nueva disciplina o técnica: “el Camino del Corazón”, en lo que el
grupo ha estado trabajando recientemente. El Camino del Corazón consiste en una especie de
cuento en el que se desarrolla un itinerario. A lo largo de ese itinerario “vamos caminando y
entrando en posadas, castillos, encontrándonos con personajes”. Lo describen como un “trabajo
del hemisferio derecho del cerebro”, desde lo simbólico, destinado a desarrollar esas áreas
cerebrales. Esta técnica se complementa con el trabajo de la Ciencia del Yo, que desarrolla el
hemisferio lógico. Por tanto, el trabajo interno del grupo se divide en estos últimos años entre
esas dos facetas: una semana, en la reunión del lunes o martes, se dedica a la Ciencia del Yo,
mientras que la semana siguiente se centra sobre El Camino del Corazón. Veremos en el
siguiente capítulo en mayor detalle estas actividades.

47
 CAPÍTULO 4
DESCRIPCIÓN DE ACTIVIDADES

EL CONTACTO CON LOS GUÍAS

Las técnicas utilizadas y su racionalización

Los miembros de Aztlán califican su comunicación con los maestros como “telepática”.
Pero explican que esta clase de comunicación necesita un medio que “decodifique” en forma de
palabras los conceptos que llegan a la mente de la persona que actúa como canal. Expliquemos
antes que en el entorno contactista se utilizan tres medios descodificadores del mensaje
extraterrestre, y que han sido practicados por Aztlán en algún momento de su historia: el
primero es la canalización propiamente dicha, que es descrita por sus practicantes como la
recepción por un antena de un mensaje en la mente, que él transmite luego verbalmente. El
segundo es la escritura automática, también llamada psicografía, por la cual la persona que
actúa de canal escribe sobre un papel de forma supuestamente inconsciente un mensaje que va
recibiendo en la mente. El tercero, que es el que Aztlán ha usado de manera ininterrumpida
prácticamente desde sus inicios, es la técnica de la ouija, algunas veces llamada vasografía, que
consiste en la transmisión del mensaje en forma de palabras deletreadas por los movimientos de
un vaso entre las letras del abecedario dibujado en círculo sobre una mesa. Varias personas
ponen sobre el vaso colocado boca abajo el dedo índice de la mano derecha y lo dirigen
supuestamente de forma inconsciente. El tablero utilizado como instrumento para este tipo de
comunicación espiritista y extraterrestre es conocido como tabla ouija. El Grupo Aztlán
practica la ouija con un tablero circular blanco fabricado por ellos mismos en el que figuran las
letras del alfabeto y los números alrededor, y en vez de vaso utilizan actualmente un potito de
yogur de vidrio.
Los miembros del Grupo Aztlán han hablado repetidamente en los medios de
comunicación sobre las técnicas que han utilizado, previniendo a los neófitos del contacto
contra la utilización de las dos primeras técnicas mencionadas arriba, la canalización y la
psicografía, sin la preparación y la objetividad adecuadas. Se trata, dicen, de evitar obsesiones y
problemas psicológicos cuando se reciben mensajes de espíritus indeseados, predicciones
perjudiciales o información sobre supuestas reencarnaciones o vidas anteriores, que son
ficticias. La razón que aducen para rechazar aquellas técnicas es que tanto la canalización como
la escritura automática son técnicas individuales que la gente suele practicar en solitario en su
casa, con todos los problemas de interferencia de la propia mente o de “espíritus de bajo nivel
de vibración” que ello puede producir. En cambio, la ouija se practica al menos en grupos de
dos personas, con lo cual existe un filtro mayor contra aquellas interferencias, especialmente
contra la influencia de la mente de un solo individuo, según razona el grupo.
Por estas razones Aztlán ha dejado siempre claras una serie de premisas para iniciarse al
contacto. Una de ellas es estar seguro de que la comunicación no es una necesidad psicológica
de la persona, para evitar caer en “cuelgues” (quedarse “colgado” significaría crearse una
dependencia patológica del contacto). “Hay informaciones muy negativas que han llevado a
gente al suicidio o a quedarse colgados con el contacto”, afirman casi siempre en sus
entrevistas. Desde su punto de vista, ser canal hace a algunos considerarse importantes y
creerse sus propias fantasías, al reproducir sus propios pensamientos inconscientes. Alberto y
Teresa me explican que hay muchas personas que necesitan comunicarse con los demás porque
“en la vida moderna cada vez nos aislamos más, y eso les lleva a crearse un mundo en el que
sentirse importantes y creer que lo que hacen sirve a los demás”. Dicen que esas personas van

48
creando así una bola de nieve, construyéndose reencarnaciones a cuál más importante. “El que
no ha sido San Juan Bautista ha sido Hermes Trimegisto. Hay que saber que sólo has tenido la
fortuna de recibir un mensaje. Si lo mitificas estás perdido”, señala Alberto. Para ellos, el
contacto es un peligro real si no se tiene una madurez y un equilibrio psicológico.
Aunque tanto contactados como psicólogos y periodistas han prevenido a la gente
también contra el uso de la tabla ouija, los de Aztlán piensan que el objeto no es ni bueno ni
malo, depende del uso que se haga de él. Pero admiten que, efectivamente, puede ser muy
peligroso si los que lo utilizan sólo tratan de pasárselo bien. “Contactarán con seres de baja
vibración, que están en las energías que ellos tienen”. Dice Alberto: “Son espíritus burlones que
te dirán que son el arcángel San Gabriel. Y sus mensajes son dañinos, te pueden decir que te vas
a morir... Son fenómenos de tu propia mente”.
Pero la prevención en la que más han insistido es en que no se lleve el contacto al
terreno religioso. “Algunos empiezan pensando que van a contactar con la Virgen o Dios, y eso
produce un desequilibrio psíquico”. Las personas que se encuentran aisladas tienden a buscar
vías de escape del más allá, de tipo religioso. “Los comunicantes son sus amigos y no se
relacionan con nadie más”, dicen, cuando la realidad es que “es uno mismo el que se recrea”.
La actitud personal de los miembros del Grupo Aztlán es, de alguna manera y paradójicamente,
crítica con el contactismo tal como lo han practicado ciertos movimientos internacionales
convertidos casi en iglesias, que está rodeado de ritualismo. Desde su manera de verlo, la
posición de Aztlán es “desmitificadora” del contacto entendido de esa manera, pues afirman
que la mayor parte de las supuestas comunicaciones con extraterrestres que los movimientos
tipo Rama dicen tener son producto de la mente o intervenciones de espíritus desencarnados o
seres de bajo nivel vibratorio. Y suelen criticar a los líderes de famosos movimientos
contactistas. El guía Acael refuerza esa opinión cuando comunica en un mensaje al grupo que
los contactados famosos, como los italianos Eugenio Siragusa o Giorgio Bongiovanni, no deben
ser tenidos en cuenta porque “O ESTÁN MINTIENDO, O ESTÁN SUFRIENDO ESQUIZOFRENIA” 85.

Las sesiones de ouija

Como se explicó al principio de este trabajo, el grupo se ha cerrado totalmente en estos

últimos años a ser observado por personas externas durante sus sesiones de contacto debido a
las críticas que ha recibido, por lo que la descripción que voy a hacer de sus actividades de
contacto se basa en testimonios de quienes fueron invitados a sus sesiones años atrás, siempre
personas de su confianza y favorables a sus prácticas.
El Grupo Aztlán actúa en la ouija por medio de dos personas que canalizan los
mensajes. El matrimonio de Teresa y Alberto ha sido prácticamente desde los inicios del grupo
el encargado casi siempre de esta función, pero, debido a un infarto sufrido por Alberto, en los
últimos años ha rebajado su actividad y él ha sido sustituido en ocasiones en la comunicación.
Teresa tampoco ha podido estar siempre presente, por viajes de trabajo, y ha sido sustituida por
Paloma. Las cinco personas que han entrado en el grupo en 2001 están haciendo prácticas de
comunicación “para abrir un canal” y con el objetivo de que el grupo no dependa de la
presencia de dos únicas personas.
Según los que fueron hace años observadores de sus sesiones con los que he hablado
para esta investigación, el grupo trabaja de una manera distendida y con sentido del humor. El
periodista Javier Sierra me ha informado de un rasgo que le pareció curioso durante las sesiones
de contacto del grupo a las que asistió en la década pasada. En la primera parte de ellas la
comunicación consistía en una especie de clase impartida por un maestro, tomando nota uno de
los asistentes de las palabras que iban apareciendo en la ouija, y a continuación se pasaba a un
turno de preguntas, en el que se le preguntaba al guía de todo y de la manera más informal,
85
Campoy, 1997, p. 78.

49
hasta del resultado del próximo partido de fútbol. El guía suele marcar descansos cada tres
cuartos de hora mediante las letras DUM, que significan Descansad Unos Minutos, y el guía
Acael les tiene prohibido consumir alcohol un día antes de las reuniones.
El periodista José Antonio Campoy fue invitado como “alumno” a dos “cursos
académicos” impartidos por medio de la ouija por maestros del planeta Apu, que tuvieron lugar
entre 1994 y 1996, y describió las técnicas del contacto en su libro Entrevista a un
extraterrestre: Geenom86. En él cuenta que en las sesiones de contacto no se respiraba ninguna
sensación de misterio o misticismo y que el ambiente era el de una reunión de amigos corriente,
hasta el punto de que eran interrumpidos de vez en cuando por los niños que entraban en el
salón. Para iniciar la sesión se relajaban sólo durante quince segundos aproximadamente, y a
continuación dos miembros del grupo, casi siempre Alberto y Teresa, ponían el dedo índice de
la mano derecha sobre el vaso o potito de cristal. Sobre la razón por la que son Alberto y Teresa
los responsables de la comunicación, dice Campoy que sus ondas están más “pulidas”, pero que
si alguno de ellos se encontraba ausente podía ocupar su lugar otro miembro del grupo.
Describe Campoy que el vaso empezaba girando en círculos y en un instante se deslizaba para
marcar la clave de identificación, tras lo cual empezaba la comunicación siempre con la misma
pregunta de alguien del grupo: “¿quieres decirnos algo?”.
A las preguntas que he hecho a diversos componentes del grupo de cómo notan si
alguien está engañándoles moviendo el vaso conscientemente, responden que se nota cuando es
un movimiento voluntario. “A veces, cuando tienes el dedo puesto, vas viendo moverse el vaso
y tiendes a completar las palabras consciente o inconscientemente. Y se nota cuando alguien
intenta dirigir el vaso, porque hay un cambio de movimiento”, responde con seguridad Teresa.
He preguntado a varios miembros del grupo si no han visto una tendencia en las respuestas de
su guía principal, Acael, a favorecer el punto de vista de las personas que en cada caso dirigen
el vaso. Pues bien, algunos de ellos lo han pensado en más de una ocasión. Por ejemplo,
Azucena me responde: “Yo sí he pensado muchas veces que las contestaciones tenían que ver
con la persona que dirige el vaso, sobre todo cuando estaban en contra de lo que yo decía. Pero
nunca fue contra una persona en particular. Ninguna de las informaciones metafóricas que nos
daban tenía un solo sentido”. Por eso ella ha rechazado esa idea al ver que en diferentes
ocasiones Acael contestaba a favor de unos o de otros de una manera indistinta, sin
favoritismos.
Con el tiempo y la práctica han conseguido que la velocidad de transmisión sea tal que a
los que lo han visto les parezca increíble que esos movimientos del vaso puedan ser realizados
voluntariamente por ninguna de las dos personas que lo conducen. Teresa es la que suele leer en
voz alta las palabras que se van marcando, mientras el resto de los asistentes va tomando nota
del mensaje. Se ha dicho que el movimiento del vaso es tan rápido que resulta difícil escribir a
la velocidad a la que Teresa lee. Esto por dos razones. En primer lugar, Alberto y Teresa tienen
una práctica de tantos años que el movimiento les sale casi automático. Pero además Teresa
suele terminar las palabras antes de que el vaso las “escriba”, de una forma intuitiva. A veces se
equivoca de palabra o en el tiempo de un verbo. En esas ocasiones el vaso se detiene y gira,
esperando a que se corrija el error. “El vaso te corrige incluso en los tiempos de verbos, en la
sintaxis”. Teresa dice que ella intenta no ver las letras, y tiene la seguridad después de 25 años
de práctica de que el contacto es auténtico.
En cuanto al mecanismo que hace moverse el vaso, me han explicado los miembros de
Aztlán que, obviamente, no se mueve por ninguna energía extraña, sino que son las personas
que ponen el dedo las que lo mueven. Lo que sucede es que ese movimiento, dicen ellos, es
inconsciente. El mensaje llega telepáticamente a sus cerebros y desde ahí se transmite el
impulso de forma inconsciente a la mano. La explicación física que me dan de cómo se opera
esa transmisión desde los guías hasta el vaso es la siguiente: las personas presentes en la sesión
86
Campoy, 1997.

50
de contacto tienen una frecuencia mental, y lo que los antenas hacen es enganchar con la
resultante del tipo más alto de esa frecuencia, que puede ser una persona u otra, dependiendo
del día y del equilibrio emocional de cada uno en ese instante. “Los movimientos son como
cuando bailas con una pareja, no sabes quién lleva a quién”, dice Teresa de una forma muy
gráfica.

LAS ACTIVIDADES COTIDIANAS

A través del relato de la historia del Grupo Aztlán hemos podido familiarizarnos con las
actividades internas. Como vimos, la principal ha sido siempre la “reunión de trabajo”. Por
resumir, esta es de dos tipos: el lunes o martes se juntan en sesión de contacto por medio de la
ouija y de discusión sobre los mensajes recibidos, mientras que los jueves o viernes la reunión
es para la organización de actividades. Las reuniones de trabajo se celebran por la noche, no
solo porque sea el tiempo libre con que cuentan, sino también porque los maestros les han
explicado que las radiaciones que atraviesan la atmósfera son menores a esas horas.
Las sesiones de los lunes o martes duran al menos dos horas, dedicadas
fundamentalmente a sesiones de contacto, con paradas para discutir sobre el significado de
determinadas frases transmitidas en la ouija. En ellas se alternan dos tipos de tareas. Un día
tienen “clases” de la Ciencia del Yo, la parte más mental, que ejercita el hemisferio izquierdo
del cerebro. Se trata de una técnica en la que, según me explican, los conceptos científicos y
espirituales se mezclan y se confunden en un auténtico plan de estudios, pues “está mirado
desde el punto de vista del ser humano como un todo superior”. Algo que destacan los
participantes es que en las enseñanzas de los maestros nunca está el cuadro completo, los temas
no están cerrados, sino que es como si faltaran trozos de información. Esto no es un déficit,
según dicen. La intención es que la persona se encuentre en un estado de alerta tal que resuelva
la incógnita que queda abierta y que incorpore por su cuenta el aprendizaje. “El conocimiento
nace dentro de ti”, explica Teresa, y añade gráficamente: “Nos han dado una caja de Legos y
cada uno los ordena como cree oportuno, por formas, por colores, y hará con ellos un avión o
un barco…”
El lunes o martes siguiente se practica el Camino del Corazón, técnica dedicada al
hemisferio derecho del cerebro y que cuenta con un contenido más vivencial y simbólico. Con
este sistema se desarrollan áreas relacionadas con el sueño y la fantasía, pues se trata de una
especie de juego de rol en el que se deja que fluya una narración y se desarrolle la
comunicación escuchando desde el sentimiento. “Oir a una persona como oyes el viento o la
lluvia, e interpretar, porque cuando oyes a alguien estás en un diálogo interno sobre lo que vas a
decir. Se trata de escuchar qué cosas te mueven...”, en palabras de José.
Los jueves o viernes el grupo tiene reunión de trabajo para la corrección de libros,
artículos a publicar, preparación del congreso anual, calendarios de cursos y viajes y en general
la relación interna. No todos los días toman contacto con los guías, por tanto, y sólo se salen de
este esquema cuando tienen que preguntarles algo.
En alguna ocasión siguen teniendo una convivencia grupal, que sirve para crear más
lazos afectivos entre los miembros. La última de ellas tuvo lugar en marzo del año pasado en
una casa rural aprovechando que hace un par de años se incorporaron cinco miembros nuevos.
Según José, el grupo se encuentra actualmente en un buen momento con estas nuevas
incorporaciones y, según dice, “estamos intentando dar salida a muchas cosas”. Se han creado
comisiones de trabajo para la revista Generación 4.4, otra para la Ciencia del Yo y otra para la
organización de los congresos.
Viajan mucho para la organización de cursos y talleres allá donde se les invita a hacerlo,
especialmente a Canarias, donde suelen acudir Alberto, Teresa y Paloma, aunque intentan que
viajen otros para que haya más solidez como grupo. En los talleres reproducen el modelo de

51
trabajo interno que ellos realizan, creando grupos dinámicos en los que se trabaja con los dos
hemisferios cerebrales. Pero me comentan que en estos talleres es más difícil tener resultados
que en un grupo más pequeño, ya que con treinta personas necesitan crear una buena dinámica.
Así es que, aparte del trabajo de relajación e introspección, “les ponemos a jugar con globos
como si fueran niños”, explica Teresa. A continuación veremos reflejada una de estas prácticas
al relatar su último congreso. Para estas actividades el grupo ha creado una base de datos de
interesados por provincias.

OBSERVACIÓN DE UNA ACTIVIDAD: EL CONGRESO SOBRE “LOS NUEVOS

PARADIGMAS” 87

El 17 y 18 de mayo de 2003 se celebró en el Colegio Mayor Elías Ahúja de Madrid el

congreso o jornadas que el Grupo Aztlán organiza anualmente, aunque figure como organizador
Proyecto Boreal, la editorial que edita todas las publicaciones del grupo. Fui invitado por ellos a
asistir, y me fue posible así ser partícipe de algunas de las actividades y tareas que promueven.
El tema de esta convocatoria fue “El sentido de la vida”. En las jornadas estuvo totalmente
ausente cualquier referencia al contacto extraterrestre o al origen de los conocimientos del
grupo, por lo que para un observador externo el acto bien podría parecer típico del ambiente
“New Age”.
El salón, de una capacidad de unos 400 asientos, estaba totalmente lleno de un público
que había venido en su mayoría de otras ciudades de España y había pagado 60 euros por la
inscripción. Muchos de ellos habían asistido a otros congresos anteriores o a encuentros de fin
de semana organizados por el Grupo Aztlán en distintos lugares, por lo que se notaba aquí un
clima de reencuentro de viejos conocidos. Por lo general los asistentes habían acudido
individualmente, aunque bastantes de ellos parece ser que participan en grupos en sus
localidades. Las edades respondían con bastante aproximación al grupo de edad de los
miembros de Aztlán, es decir, entre los 40 y los 55 años aproximadamente. Había pocos
jóvenes o mayores de 65 años. Por sexos, había una clara mayoría de mujeres, tal vez de más de
las dos terceras partes. Una parte de los asistentes ha seguido al Grupo Aztlán en muchas de sus
actividades, pero lo notable para los organizadores fue ver muchas caras nuevas entre la
concurrencia.
El programa se dividía, como en ocasiones anteriores, entre las intervenciones externas
y las de miembros del propio Grupo Aztlán. En la jornada del sábado 17 hubo charlas de
especialistas en distintos aspectos relacionados con la temática central del sentido de la vida,
mientras que la sesión del domingo 18 estuvo íntegramente dedicada al Grupo Aztlán, que trató
sobre la Ciencia del Yo. Al respecto se aprovechó para presentar el Primer cuaderno de la
Ciencia del Yo, que es un libro de prácticas donde se recogen una serie de propuestas de
actividades para ejercitar en grupo las partes intelectual y emocional del cerebro, o los
hemisferios izquierdo y derecho.
Esta segunda sesión dedicada al Grupo Aztlán fue presentada por cuatro de sus
miembros: Teresa, Paloma, Juan Carlos y Alberto. Teresa tomó la voz cantante con una
emotiva explicación sobre lo que considera el verdadero sentido del trabajo en grupo, lejos de
protagonismos y liderazgos, y se centró sobre el valor psicológico de la experiencia que ellos
han seguido. Paloma, de acuerdo con su especialidad en pedagogía, trató sobre la parte
educativa de la actividad, como “labor de espejo” en que cada uno se ve reflejado en los otros.
Juan Carlos explicó los principios de sus técnicas, que hemos visto antes, y Alberto se centró
sobre las energías, uno de los temas más tradicionales del Grupo Aztlán. Él fue el que más se
remitió, por tanto, a los clásicos intereses del grupo desde sus inicios, explicando cómo los
conocimientos sobre las energías, que ellos habían recibido desde 1983, fueron un verdadero
87
Se adjunta anexo fotográfico sobre el acto.

52
descubrimiento. Alberto hizo referencia a la evolución que han experimentado desde que hace
diez años editaran el primero de sus libros, en el sentido de que en 1993 su interés estaba aún
puesto en los aspectos cosmogónicos, en la evolución de la humanidad en el cosmos y el
tránsito a una nueva etapa evolutiva, mientras que hoy están más orientados hacia el
crecimiento interior desde el aquí y ahora. Hay, pues, una traslación del eje central de atención
del grupo desde lo cósmico hacia la vida cotidiana, de la evolución de la especie a la evolución
personal y grupal. Nadie mencionó en todo el congreso las palabras “extraterrestres”, “guías”,
Maestros” o nada que hiciera mención a la recepción de los mensajes que componen su
doctrina. Sólo Alberto hizo una referencia de pasada a que el grupo ha recibido “de otros” los
conocimientos que manejan. Dado que el público asistente es seguidor de antiguo del Grupo
Aztlán, se supone que todos entienden a lo que se refiere.
Después de la parte explicativa se pasó al eje central de la jornada, que eran las
prácticas. En ello fueron las mujeres del grupo, concretamente Teresa y Paloma, que son las
especialistas en psicología y pedagogía, las que tomaron el escenario y dirigieron los ejercicios.
Uno de ellos era de psicomotricidad, en el que el público debía coordinar movimientos, por
ejemplo palmadas y voz al unísono. En otro se realizaba la interpretación de la personalidad a
través de un dibujo. Otra actividad consistía en que cada uno colocara una mano sobre el
estómago del compañero de al lado y sincronizaran las respiraciones, en un intento por sentir al
otro y a uno mismo en armonía. Hubo ejercicios de expresión vocal y de liberación de las
emociones, como uno en que se practica esto último a través del grito en grupos de mujeres y
de hombres por separado, tanto en un esfuerzo de liberación de energías individuales como de
captación de las armonías vocales. El ejercicio final consistió en colocar un papelito con un
mensaje en el interior de un globo, inflarlo y lanzarlo al aire, con el objetivo de motivar el juego
entre todos y la expresión de júbilo. Como se observa en las fotos que se incluyen al margen de
este trabajo, el público jugó con los globos por algunos minutos en pleno alborozo, tras de lo
cual se hizo explotar el globo que caía más cerca de uno y se leía el mensaje recibido de una
persona anónima.
En general se trató de actividades fomentando la participación y la unidad, con un fondo
de juego, en las que al mismo tiempo que se pretendía liberar las ataduras personales se daba
rienda suelta a la imaginación y la creatividad. Las actividades terminaron en un ambiente de
participación comunicativa en el que se percibió una gran satisfacción por parte de los
asistentes. El congreso concluyó con una sesión de música clásica de un cuarteto.

53
 CAPÍTULO 5
AFILIACIÓN, ESTRUCTURA Y LIDERAZGO

ADSCRIPCIÓN SOCIAL Y AFILIACIÓN AL GRUPO

¿Qué tipo de persona se afilia a un grupo contactista como Aztlán? ¿Hay rasgos
comunes entre los adeptos? A estas preguntas intentaré responder en el siguiente apartado, tras
de lo cual haré una descripción de la estructura del grupo, deteniéndome en analizar el aspecto
del liderazgo, que hemos visto a través de su evolución como un problema central en su
funcionamiento, y especialmente relevante por cuanto el Grupo Aztlán ha sido acusados de ser
un grupo de características sectarias.
Empezaremos por el individuo que se une a un grupo contactista, sus motivaciones y los
modelos de afiliación. La socióloga Shirley McIver sostiene que los individuos que se unen a
cultos ovni son aquellos poco implicados en papeles sociales ortodoxos, por lo tanto solteros,
sin educación superior y con trabajos poco comprometidos, pues “estos son los que pueden
conservar la actitud abierta y exploratoria que es la característica más importante de la vida en
el medio cultista”88. También afirma que aquellos que no ven la posibilidad de actuar en el
medio social son los que verían atractiva la implicación en grupos ovni. La realidad del grupo
Aztlán desafía su inclusión dentro de los “grupos cultistas” desde la óptica contemplada por
McIver, pues casi todos sus miembros son profesionales liberales de clase social acomodada y
con educación superior. Esta característica del grupo puede que haya sido uno de los factores
que han atraído a más seguidores del grupo, al no parecer un grupo alejado de la realidad
cotidiana como pueden ser otros que viven en comunidad o presentan rasgos externos más
radicales o mesiánicos.

El ingreso en el Grupo Aztlán. Expresiones individuales de búsqueda

Hay un término recurrente en el relato de la iniciación de cada miembro a la experiencia

de Aztlán: “búsqueda”. Cada uno de ellos menciona que antes de pasar a formar parte del grupo
era un buscador de una verdad trascendente. Uno de los miembros del grupo, Luis Miguel, ha
escrito en la revista Generación 4.4 que descubrió el primer libro del Grupo Aztlán cuando se
encontraba “en plena caminata de búsqueda interna”, en un momento, dice literalmente, “en que
la vida me ponía delante el espejo de lo que yo era”. Veamos las trayectorias de algunos
miembros para comprender a través de las experiencias individuales cómo se llega a participar
de una misión como la que estamos estudiando.
Entre aquellos que crearon el grupo en 1976 -Pedro, Esther, Teresa y Alberto- se daba
por entonces una inquietud por los temas paranormales en general. En los años setenta estaba de
moda el libro El tercer ojo, que Teresa había leído, y de donde aprendió algunos de los
conceptos más populares del esoterismo, como el viaje astral. Naturalmente, el tema ovni era
también un motivo central entre las preocupaciones de los interesados en los misterios como
Pedro y Alberto. Llegar al tema del contacto extraterrestre fue una consecuencia lógica del
ambiente que se vivía entre los círculos de aficionados a los ovnis tras la publicación del libro
de J.J. Benítez Ovnis, SOS a la Humanidad, donde se narró la experiencia de contacto del grupo
Rama de Perú. Los cuatro miembros fundadores de lo que llegaría a ser el Grupo Aztlán no
fueron partidarios de integrarse en un grupo contactista ya existente, sino que quisieron
practicar de una manera informal entre amigos para saber cómo era aquello. La plena

88
McIver, 1985, p. 201.

54
implicación en este tema fue consecuencia de su experiencia y del ambiente que se vivía
alrededor.
Los que se unieron después a ellos, como Azucena, lo hicieron por relación con los ya
integrados y por la curiosidad que les producía la experiencia que estaban llevando a cabo,
aunque Azucena reconoce que también ella andaba en una “búsqueda consciente por vivir con
más sentido”. En su caso, entró en el grupo por la relación sentimental que inició con Pedro
algún tiempo después de la separación matrimonial de él, pero antes había leído ya, como
muchos afiliados a Misión Rama, un libro sobre un contacto extraterrestre que se había
publicado en Latinoamérica y que se encontraba en las librerías españolas: Yo visité Ganímedes,
del autor peruano Yosip Ibrahim. Por tanto, vemos que Azucena era una persona inquieta por
este tema antes de relacionarse con Pedro. De hecho, ella recuerda de los momentos iniciales
del grupo de cuatro la alegría con la que recibió de Teresa (trabajaban juntas en la misma
empresa) la noticia de que habían logrado la comunicación telepática con extraterrestres, y la
ilusión que ella tenía cuando se integró en el grupo un par de años más tarde. Me cuenta que
cuando ella se incorporó se reunían en su casa dos o tres veces por semana hasta la madrugada e
invitaban a gente porque querían contárselo a todo el mundo, tal era el entusiasmo que
desprendían. “El contacto era el centro de mi vida, ¡era de arrebato!”, exclama Azucena.
Paloma también entró en el grupo por una relación sentimental. En 1983 salía con un
miembro de Aztlán, y acompañando a su novio a alguna de las reuniones se enteró con asombro
de que practicaban el contacto telepático con extraterrestres, algo que a ella nunca le había
interesado. La razón para empezar a participar de las actividades del grupo fue el interés que
encontró en la comunicación que habían establecido con esos Hermanos Mayores que se
manifestaban a través del vaso y la sabiduría que, según su entender, emanaba de los mensajes.
Pero no fue casualidad que aquella actividad encajase con ella, ya que había sido muy
aficionada al misticismo oriental tras leer El tercer ojo, hasta el punto de que vestía ropa de
color naranja, “como los monjes tibetanos” dice. Paloma había realizado viajes a la India y a
varios países árabes, asistía a cursos de filosofía oriental de una comuna rural llamada
Comunidad del Arco Iris, y el movimiento alternativo era su ambiente natural. Al mismo
tiempo tenía una fuerte conciencia política, pues militaba en un partido progresista y estaba
metida en el movimiento feminista. Por otra parte, estaba muy interesada como pedagoga por
temas como la psicología humanista, la expresión corporal, la bioenergética y la
psicomotricidad. Confiesa que al principio le costó encajar en la dinámica grupal de Aztlán
porque su trayectoria había sido muy diferente a la de los demás y se consideraba un bicho raro
entre gente tan convencional para ella, pero sentía que algo la animaba a no abandonar. Lo
expresa diciendo: “Algo me dice que yo había hecho un pacto con esta idea”. Paloma dice que
siempre se ha visto metida en alguna revolución y en querer cambiar el mundo, y que el Grupo
Aztlán sigue siendo su revolución particular.
José era otra clase de buscador. En la adolescencia empezó a cuestionarse la religión y a
hacerse preguntas, y a partir de ahí empezó a experimentar, hasta que a los veintitantos se sintió
vacío pensando que la vida tenía que tener algo más. Alguien le recomendó libros sobre
espiritismo y sobre misticismo oriental, leyendo también a Lobsang Rampa. De ahí se interesó
por la trascendencia, por la ufología y hasta por una secta india, la Misión de la Luz Divina, que
no le convenció. En 1987, un tanto cansado “de andar metido en varias historias” que le
defraudaron, y animado por un amigo, asistió a un ciclo de un fin de semana impartido por el
Grupo Aztlán con audiovisuales. Y aquello le caló, aunque allí no se mencionara para nada a
los extraterrestres. Saliendo a comer con el grupo, le aclararon que todo aquello procedía del
contacto con unos maestros del espacio y, aunque no compartía las ideas de Misión Rama, la
forma como estas personas lo trataban le pareció serio. Intentó formar por su cuenta un grupo
de contacto con amigos de su trabajo, pero no encontró suficiente interés en los otros. Entonces
pidió a los de Aztlán que preguntaran a “los de arriba” si podía asistir a alguna de sus

55
reuniones. Le dijeron que sí y empezó a frecuentar al grupo como invitado u oyente durante un
año, hasta que terminó integrándose como miembro. Confiesa que ha pasado momentos
difíciles en el grupo porque “resulta difícil subirse a un tren que ya está en marcha”, y en algún
momento se sintió mal adaptado y a punto de abandonar en un par de ocasiones, pero José
permanece hasta hoy mismo en el grupo.
El matrimonio de Juan Carlos y Rosa conocieron a Teresa en 1977 en una reunión de
amigos, en una época en que ellos dos pertenecían a la Orden Rosacruz. Descubrieron que
tenían grandes afinidades con Teresa y que hablaban un mismo lenguaje, por lo que decidieron
asistir a las reuniones que aquel grupo sin nombre organizaba los fines de semana, y a las que a
menudo traían algunos amigos. Pero tuvieron que pasar dos años para que el grupo les invitara
a unirse a él, invitación que en principio no aceptaron por su fidelidad a los rosacruces. Juan
Carlos y Rosa se trasladaron en 1982 a vivir a Brasil, donde permanecieron doce años, aunque
en sus vacaciones en España se encontraban con los miembros de Aztlán. Tras su regreso a
España el Grupo Aztlán les invitó a participar en las lecciones de la Ciencia del Yo, y así se
inició un nuevo acercamiento progresivo, aunque no se unirían formalmente al grupo hasta hace
dos años.
Clara y Diego, también matrimonio, han sido los últimos en incorporarse. Clara es la
responsable de Proyecto Boreal, S.L., la editorial que ha sacado las ediciones recientes de los
libros del Grupo Aztlán y que edita la revista Generación 4.4. Ambos trabajan de forma
desinteresada para el proyecto, especialmente Clara, que puede dedicar las mañanas
íntegramente a trabajar en la sede de la editorial, ya que los hijos del matrimonio son ya
mayores. La forma como ellos se incorporaron al grupo es representativa de un compromiso de
amistad y al mismo tiempo de búsqueda de algo trascendente. Diego explica que se inició a
estos temas como “buscador dentro del crecimiento personal y la apertura de consciencia”, y
practicaba únicamente a través de la lectura de libros. En el caso de Clara se daba “un vacío
interior” que para ella misma denotaba una carencia, y piensa que fue esa carencia lo que hizo
saltar el resorte de la “búsqueda de identidad espiritual”. En su caso le obsesionaba el tema de
la muerte, al haber sufrido la pérdida dolorosa de una amiga íntima. Hubo un libro que le
resultó una verdadera revelación y que supuso un cambio en sus esquemas mentales: Lo que sé
de mí, de Shirley McLane, que leyó casi a escondidas de Diego porque este se considera muy
pragmático. Pero durante unas vacaciones en la playa Clara terminó hablándole del libro. Y ese
mismo día, inesperadamente, se topan con él en un kiosko, algo que Clara entendió como una
señal: “Cuando te abres a los cambios todo confabula para que sigas teniendo pistas”, dice.
Diego, que se define como un estudioso por naturaleza, leyó el libro, pues había estado
interesado por lecturas filosóficas desde que rechazó la religión católica en su adolescencia.
Poco después Diego y Clara se integraron en un movimiento gnóstico, donde reconocen que
aprendieron mucho sobre el astral y otros temas, lo que para ellos supuso un descubrimiento.
Pero al cabo de dos años se dieron cuenta de que la dinámica de aquella organización y sus
ideas demasiado conservadoras sobre temas como la homosexualidad o la adopción de niños no
iban con ellos, y se salieron defraudados. Entonces organizaron en la zona del sudeste de la
provincia de Madrid, donde viven, un grupo de lectura y comentario sobre estos temas. Pero
también aquello empezó a sonarles un poco oscuro cuando algunos empezaron a caer en temas
de videncia que no les interesaban. “Y yo le comentaba a Diego: Tenemos que ir a ver al Grupo
Aztlán, porque son un referente para mucha gente”, cuenta Clara.
Sabían del Grupo Aztlán por comentarios de amigos que decían que eran personas
serias, al margen de que se dedicaran al contacto extraterrestre, y que tenían mucha gente
alrededor. Asistieron a alguna conferencia suya en Madrid en la época en que aparecieron
acusados en la prensa como secta destructiva. “Parecían normalísimos, y lo que se decía de
ellos no encajaba”, comentan. En octubre de 1999, a través de unos amigos comunes, fueron a
un fin de semana de convivencia en la localidad leonesa de Cordiñanes organizado por Aztlán.

56
Hablando con Alberto, este les dijo que había tenido un par de afecciones cardíacas, que
necesitaba descargarse de la responsabilidad de la editorial porque no podía con ella, y que
estaban buscando a personas cercanas que les pudieran echar una mano. Pidió a Diego que,
como profesor mercantil, le hiciera un estudio y le aconsejara sobre la viabilidad del proyecto
editorial. Diego se dio cuenta rápidamente de que “eran buenas personas, pero muy
desorganizadas”, dice. “No estaban preparados para defenderse en el mundo empresarial, no
tenían sentido práctico”. Vio el compromiso que los de Aztlán habían asumido, consigo mismos
en primer lugar, pero también con los Hermanos Mayores, y que no perseguían ánimo de lucro
en sus actividades. Diego, que se considera cuadriculado, no podía entender la preocupación
que mostraba el grupo en que, si no salían adelante con la editorial, no podrían cumplir el
compromiso de difusión. Clara y Diego se dieron cuenta de que los de Aztlán eran gente muy
valiosa, desinteresada y con espíritu de servicio, así es que decidieron echarles una mano.
Empezaron a participar en las reuniones del grupo sin explicarse muy bien por qué, ya
que el tema de los extraterrestres nunca les había interesado. Pero a ellos les parecía que el
proyecto valía la pena simplemente “por la cantidad de gente para la que el grupo es un
referente y sentíamos responsabilidad para con esas personas”. Así es que cuando se les
propuso llevar la dirección de la editorial aceptaron, empezando con el Proyecto Boreal. Luego
el grupo les invitó a participar en las sesiones de la Ciencia del Yo y de nuevo aceptaron,
aunque sin mucho entusiasmo por el trabajo que tenían. “Pero desde el primer día nos dimos
cuenta de que aquello merecía la pena, nos convenció absolutamente”. Y a los pocos meses
pidieron voluntariamente participar en el grupo como miembros de pleno derecho. Ellos han
asumido plenamente el compromiso y sienten que se han implicado en el área que mejor
conocen y donde pueden desarrollar mejor su función. Para ellos el contacto extraterrestre no es
siquiera lo más importante. “Nuestro proyecto viene derivado de ahí, pero no es la base”, dice
Diego con su característica concisión, y Clara me explica que lo que les mueve es tener “un
espíritu planetario y de servicio en un mundo tan corrompido como es éste”.

Motivaciones para la afiliación al grupo

Como hemos podido ver a través de algunas trayectorias individuales, y como vamos a
intentar sistematizar ahora, la afiliación al Grupo Aztlán ha sido variada, casi siempre
consecuencia de una aproximación gradual al grupo tras un primer contacto facilitado por otros,
pero en todos los casos había una inquietud previa por los temas paranormales, la espiritualidad
o el medio New Age. Entre los miembros ha habido algunos ingredientes comunes que les
hicieron sintonizar y juntarse en un determinado momento de sus vidas: la “disconformidad con
el mundo actual”, un rechazo de las instituciones religiosas (también lo llaman “afán
desmitificador”) unido al desencanto con la religión católica, así como la necesidad de
encontrar respuestas a los misterios, entre ellos la muerte y el más allá. El sentimiento común al
conectar con el grupo era en cada uno, como dije antes, de búsqueda de respuestas que dieran
un sentido más amplio a sus vidas. Paloma ha hablado también de “servicio a los demás” y de
necesidad de hacer su “revolución”.
Sin embargo, el objeto de búsqueda ha ido cambiando con el tiempo. Aquellos que se
iniciaron al contactismo con la creación del grupo a mediados de los años setenta lo que
buscaban era recibir mensajes extraterrestres y ver ovnis, ya que el tema del contacto alcanzaba
por entonces su punto álgido. Si por algo se quiso definir este grupo tal como lo creó Pedro fue
por su falta de mesianismo y por su rechazo de la salvación a través del contacto. La búsqueda
de aquellos cuatro primeros miembros no iba más allá de “ver naves”. Los que se integraron
después, en cambio, no habían estado especialmente interesados en el tema ovni. Algunos
llegaron al grupo a través de relaciones sentimentales o de amistad con alguno de sus
miembros, y en ellos pudo más la curiosidad por las enseñanzas que se recibían que la supuesta

57
naturaleza extraterrestre de la comunicación. Lo que resultaba común entre unos y otros era que
en todos existía alguna inquietud por los misterios o la espiritualidad.
En este sentido es importante conocer las inquietudes de cada persona a través de las
lecturas que habían realizado cuando se iniciaron al contacto, ya que un rasgo común que
encontramos es que todos habían leído algún libro relacionado con los misterios del cosmos o
lo que algunos llaman el “despertar de la conciencia”. Los fundadores del grupo habían leído
algún libro sobre los movimientos contactistas internacionales como Misión Rama y
Fraternidad Cósmica89, debido al gran interés que existía en la época por este tipo de actividad.
Los que llegaron luego de una forma más o menos casual, como Paloma y José, habían leído
sobre esoterismo, especialmente El tercer ojo, que hemos visto repetidamente, aunque también
otras lecturas espiritistas y mágicas.
Los que se integraron en los años noventa tenían un bagaje de lecturas mucho más
amplio y diverso, pues en las dos últimas décadas se ha diversificado mucho la temática
paracientífica y esotérica. Por el lado New Age el libro que creó en Diego y Clara el primer
interés por estos temas fue Lo que sé de mí, de Shirley McLane, mientras que el primer
conocimiento que ellos tuvieron del Grupo Aztlán fue a través de la lectura del primer volumen
de Los manuscritos de Geenom90, aunque curiosamente no parece haber sido esto lo que les
convirtió al contactismo. Al contrario, me han contado que la primera impresión que tuvieron al
leerlo fue que aquello era ciencia-ficción (Diego), o que no les interesaba en absoluto lo de los
extraterrestres (Clara). De hecho, en ocasiones la primera aproximación a Aztlán no se ha
basado sobre la curiosidad por el contacto extraterrestre, ya que el grupo intenta en sus
congresos no hablar del origen de sus conocimientos, sino que sea el contenido de la propia
información el que hable por sí solo. Y de cualquier manera el interés por el contacto se ha
basado inicialmente en el contenido de los mensajes y a partir de ahí en las experiencias de la
dinámica interna que se vivían en el grupo, “de compañerismo, de sinceridad, de compartir”.
Un rasgo característico es que en la primera aproximación al grupo ha habido casi
siempre una persona cercana, un amigo o compañero de trabajo que les recomendó acudir a sus
charlas o apuntarse a un seminario. A partir de ahí vino la sintonía con el grupo y el
acercamiento. Varias veces he oído la misma expresión para describir las emociones que
sintieron al escuchar sus charlas: “Aquello resonó dentro de mí”. La palabra “resonar”, que
parece tener connotaciones científicas, es utilizado por todos los miembros como un término
fetiche para significar una vinculación emocional e intelectual al mismo tiempo con el espíritu
del grupo.
Pero si el contenido del conocimiento era importante, más lo fue el contacto personal
con los integrantes del Grupo Aztlán en tertulias o encuentros, sobre todo si se daba una
relación más íntima, por ejemplo en una “convivencia” en una casa de campo durante un fin de
semana. Fue así como se fueron asociando con personas de las islas Canarias, de lo que se
habló antes. Aquellas convivencias fueron las que generaron en cada caso la “química” para
iniciar de alguna forma un compromiso con el grupo. Con una confianza ya establecida,
algunos eran invitados a una sesión de contacto (o “de trabajo”), sobre lo cual el grupo siempre
ha mostrado precauciones y reticencias debido, según ellos, a “los fracasos que han tenido con
miembros e invitados”. Por lo tanto, en absoluto puede hablarse en este caso de “captación”
como si estuviéramos hablando de una secta. Muy al contrario, lo más general es que los
simpatizantes hayan tenido que ganarse la confianza del grupo para ser invitados a asistir a las
reuniones, y aún más tiempo para integrarse en él como miembros, previa aprobación del guía
Acael.

89
Para los inicios de Misión Rama, ver Ibrahim (1972/1978) y Benítez (1975), y para Fratellanza Cosmica, ver
Pozo (1977).
90
Grupo Aztlán (1993/2001).

58
 Como resultado de las entrevistas individuales, resumiría el aspecto de la afiliación en
un trayecto que en la mayoría de los casos empezó con la lectura de libros paracientíficos o
espiritualistas antes del primer contacto con el grupo. Las lecturas les permitieron adoptar unos
conceptos que luego harían posible asimilar la cosmovisión del contactismo y adaptar sus ideas
a las del grupo. Pero lo determinante para integrarse en el Grupo Aztlán y seguir en él fue la
comunicación íntima lograda con los integrantes a través del establecimiento de una confianza
mutua, además del interés por el conocimiento que allí se conseguía.

Análisis comparativo de modelos de afiliación a grupos de contacto

La variedad del contacto extraterrestre hace que las maneras como los adeptos se
acercan a estas prácticas sean muy variadas. Lejos de los tópicos inculcados por ciertos medios
de que las personas que se unen a grupos contactistas lo hacen porque están “inadaptados” o
sufren de psicopatologías que les hacen caer en las garras de grupos en los que se utilizan
técnicas de persuasión y eliminación de la personalidad y del libre albedrío, el seguimiento del
Grupo Aztlán nos presenta un panorama muy diferente, de personas normales en su vida
profesional y familiar, bien relacionados socialmente y sin problemas de integración en ningún
sentido, y que participan de manera libre y consciente en un proyecto. La identificación que los
miembros de Aztlán hacen con el papel de “buscadores” de una verdad trascendente responde a
un modelo alternativo a los tópicos de inadaptación, psicopatología y “lavado de cerebro” que
suelen manejar los círculos anti-sectas. Los miembros del Grupo Aztlán partieron de una
subcultura en la que se ha compartido una búsqueda de la trascendencia, ya fuera por la vía de
una religiosidad cercana al misticismo oriental o al gnosticismo o por la más materialista de la
espera de las naves extraterrestres, y pasando por distintas experiencias no siempre
satisfactorias. Y en último caso, la motivación más importante para enrolarse en el grupo ha
sido el gran valor que se concede en este medio al crecimiento personal como objetivo último.
Esta experiencia responde al modelo de “desplazamiento social” propuesto por Balch y
Taylor91, según el cual la decisión de unirse a un culto ovni sólo puede ser entendida en
términos del punto de vista exclusivo del “buscador metafísico”, cuyas expectativas están
moldeadas por el submundo religioso de una “subcultura metafísica”. Según estos sociólogos,
el buscador adopta un estilo de vida “proteico” (de Proteo, que cambia de forma a voluntad),
caracterizado por una serie de experimentos y exploraciones, de donde resulta muy importante
el medio “cultista” en el que los buscadores han vivido, compuesto por personas que giran de
una filosofía a otra en busca de una verdad metafísica. El buscador tiene una identidad
“procesual” (en proceso de formación), que cambia continuamente a lo largo de su vida, y para
quien la existencia es una serie infinita de “experiencias de crecimiento”. Balch y Taylor creen
que es necesario reformular la imagen convencional del buscador religioso como persona
“desorientada” que va de un culto a otro y que “debería ser sustituida por la imagen de alguien
que está socialmente orientado a la búsqueda personal de crecimiento. La búsqueda constituye
una identidad social que es positivamente valorada por el individuo y sus otros significativos”.
Igualmente piensan que la imagen de un inadaptado social que pasa de una crisis a otra es
demasiado reduccionista, al centrarse en los problemas personales e ignorar hasta qué punto los
problemas psíquicos son generados por el rol de buscador que se ha asumido, y que consiste en
seguir un papel previamente asignado. Los autores rechazan la calificación de “conversos”, en
el sentido de que hacerse miembro del culto ovni no constituye un rechazo de una identidad por
otra, y que los que han abandonado un grupo contemplan su pasado en él de una manera
positiva, incluso aunque los líderes estuvieran equivocados. Otros han confirmado en base a
observaciones de grupos de contacto ese modelo de socialización en un ambiente en el que se
comparten creencias y lecturas, una subcultura en la que el papel de “buscador espiritual” es
91
Balch y Taylor (1977).

59
valorado positivamente, por lo que unirse a un culto no es más que la extensión de su búsqueda
espiritual92.

SOCIALIZACIÓN EN EL GRUPO. UN ANÁLISIS COMPARATIVO

El tipo de socialización que se produce en el Grupo Aztlán no tiene paralelo en los

grupos de tipo sectario estudiados por otros autores, que han visto comportamientos de lo que
tradicionalmente se ha llamado “lavado de cerebro”, que Robert Balch 93 denomina “modelo de
influencia social” por las connotaciones negativas de aquel término 94. Naturalmente, en el caso
estudiado por Balch se trata de un grupo con un liderazgo carismático que no tiene nada en
común con el grupo comprometido pero sin liderazgos definidos que es Aztlán. Tampoco tiene
nada en común el grado de integración en un modelo de vida profesional y socialmente
adaptada que llevan los miembros de Aztlán con el de los adeptos del culto ovni estudiado por
Balch y Taylor, que tenían muy pocas ligaduras con el estilo de vida típico americano y muy
poco que dejar atrás.
Un rasgo que parece reforzar el compromiso con un entorno cultista en torno a los
extraterrestres es la comunicación personal afectiva y las experiencias personales de
observación de ovnis. Esta última aspiración ha estado siempre entre los miembros de Aztlán,
pero, a diferencia de otros grupos contactistas, pensaron durante muchos años que no habían
sido beneficiados con un encuentro ovni tal como ellos esperaban, por lo que no parece que este
factor haya influido en ningún momento. Cuando en 1992 el grupo vivió los dos contactos
físicos en Canarias que se han relatado antes, para ellos constituyeron un momento
fundamental, pero no el factor más importante para la pertenencia al grupo, que ha estado más
enfocada sobre la experiencia grupal y el aprendizaje.
Varios miembros coinciden en señalar que en los últimos tiempos han llegado a una
maduración y un asentamiento en las relaciones entre ellos proporcionado por la confianza y el
conocimiento mutuo. Cuando les pregunto si la “doctrina” o las creencias han cambiado,
Azucena me contesta: “En estos últimos años los que hemos cambiado hemos sido nosotros,
porque ha habido una gran integración de la información. Sabemos cómo ha formado parte de
nuestra vida, como nos ha formado”. Por otra parte, ella destaca la madurez conseguida.
“Debemos coincidir filosóficamente bastante. Si no, no estaríamos juntos”. Diego, por su parte,
señala que “el grupo es más que la suma de los diez miembros”.

ESTRUCTURA DEL GRUPO Y LIDERAZGO

El Grupo Aztlán ha funcionado desde sus orígenes hasta hoy como un grupo informal de
personas que voluntariamente se unen para desarrollar un trabajo de perfeccionamiento
intelectual y espiritual. Es un grupo de límites cerrados, en cuanto que no hay más miembros
que aquellos que son invitados a integrarse tras un conocimiento previo y una sintonía en las
ideas. Por indicación del mismo guía Acael, el grupo estableció al poco tiempo de su creación

92
McIver, 1985.
93
Balch, 1995.
94
Si en el artículo clásico de Balch y Taylor (1977) se había puesto el énfasis en la búsqueda metafísica para la
integración en el culto de Bo y Peep desde un modelo de “desplazamiento social”, en el artículo más reciente de
Balch (1995, nota anterior) se analiza lo sucedido veinte años después en el culto que ya por entonces se llamaba
Heaven’s Gate, aceptando el modelo de “lavado de cerebro” para explicar cómo se transformó a los seguidores en
creyentes comprometidos (aunque por sus connotaciones negativas, en lugar del término “lavado de cerebro”,
Balch propone “modelo de influencia social”). El grupo, creado por un hombre y una mujer llamados Marshall
Herff Applewhite y Bonnie Lu Nettles, conocidos por sus pseudónimos de Bo y Peep alcanzó notoriedad mundial
en 1997 con motivo del suicidio colectivo de todos sus miembros, lo que originaría un ambiente social anti-cultos
contactistas en todo el mundo.

60
un número máximo de 12 miembros, habiendo oscilado a lo largo de tres décadas entre 4 y 12
(actualmente son 10). La pertenencia al grupo es libre, pues existe libertad plena para sus
miembros de abandonarlo, aunque existe una presión para un compromiso activo que se
concreta en la asistencia a las reuniones de trabajo y en la colaboración en los proyectos que se
llevan a cabo.
Los miembros están plenamente integrados en una vida laboral y social normal. Todos
se dedican a profesiones liberales o a trabajos cualificados. Por ejemplo, Pedro, el alma máter
en sus inicios, era director comercial de una empresa multinacional y sigue en el ambiente
empresarial, Alberto dirige su propia empresa de publicidad, Teresa ha trabajado hasta hace
poco para una empresa multinacional de informática, Paloma fue profesora y es actualmente
consultora independiente sobre educación infantil, José es contable y trabaja como autónomo.
Todo esto significa, por una parte, que no se da en este caso la situación de vida en los
márgenes de la sociedad que otros han encontrado en los cultos ovni95, y por otra que los
miembros de Aztlán dedican sólo algunas horas a la semana a las reuniones de trabajo, lo que
marca una distancia con algunos de los movimientos típicos del contactismo internacional, al no
existir aquí un compromiso de dedicación plena al grupo. Debido a esta estructura laxa es por lo
que en la introducción a este trabajo rechacé denominaciones como “culto ovni” para describir
al Grupo Aztlán.

Sobre las acusaciones a Aztlán como grupo sectario

Precisamente por su funcionamiento cerrado, el Grupo Aztlán ha llegado a despertar

suspicacias entre ciertos medios de comunicación ávidos de noticias sensacionales y entre
políticos preocupados por la supuesta alarma social que las sectas estarían provocando, según
vimos en el relato de la historia del grupo. El entorno contactista ha sido también un blanco
preferido de las críticas del periodismo ufológico y paranormal. En las revistas llamadas
paracientíficas, aquellas que se definen a sí mismas por intentar ampliar el margen del
conocimiento científico aunque sin atenerse a los métodos de la ciencia y sus requisitos
(principalmente el de la prueba científica), la conspiración es uno de los temas recurrentes y una
de las estrategias que marcan la línea editorial. El lenguaje conspirativo, por lo tanto, se
encuentra en los comentarios críticos sobre los movimientos o grupos como Aztlán, y más que
acusaciones de sectarismo, lo que se ha publicado sobre el grupo han sido insinuaciones en un
lenguaje propio de ese ambiente paracientífico, como cuando un comentarista escribió: “Lo que
empezó siendo un grupo de contactados se ha ido transformando en movimiento de opinión.
¿Pero qué hay detrás de sus ideas, de sus mensajes? ¿Cuáles son los intereses que oculta?”. En
el mismo artículo se definía a Aztlán como “un grupo no sectario, pero con ciertos
paralelismos”, sin que se llegaran a definir esas características paralelas, y se incluían términos
como “cerebro en la sombra” para hablar de la secretaria del grupo. El autor pretendía:

“…descubrir las facetas que Aztlán ha ocultado celosamente a la opinión pública y que descubre a sus
integrantes como personas normales y corrientes que han intentado, con la mayor inteligencia, articular un
complejo entramado en el que el mensaje se diluye en una política de búsqueda de prestigio, poder y
dinero que los aleja de esa pretendida evolución que ellos mismos han pretendido en su discurso” 96.

Sobre los tres aspectos de los que se les acusa en esta frase –prestigio, poder y dinero-
los miembros de Aztlán han querido dejar claro en las entrevistas que han concedido que no han
buscado prestigio ni poder, pues se han mantenido como grupo independiente y cerrado, a pesar
de haber tenido en la lista de suscriptores de sus publicaciones alrededor de un millar de

95
McIver, 1985.
96
Rojas, 1998-1999.

61
interesados. En cuanto al deseo de dinero, justifican el cobro de sus seminarios por la necesidad
de cubrir sus gastos.
Como se dijo antes, el Grupo Aztlán es sensible a las críticas, de manera que después de
las acusaciones públicas de sectarismo adoptó una actitud de mayor discreción a nivel público y
una disminución de sus actividades divulgativas. El encerramiento a las miradas exteriores,
incluso para esta investigación, podría interpretarse en el sentido que Bryan Wilson atribuye a
las sectas, que “se muestran hostiles frente a quienes traten de indagar, investigar o analizar” y
que “piensan que el investigador está tratando de hacer un comentario desfavorable de sus
primacías y valores”97, pero mi trato con el Grupo Aztlán me ha hecho descartar que exista ese
comportamiento hostil de tipo sectario, al entender que el limitar el acceso a sus actividades
puede no ser sino una reacción normal en cualquier asociación, sea de la naturaleza que sea. Y
si aceptamos la definición de Wilson de secta como movimiento de protesta religiosa98
minoritario y de carácter voluntarista y exclusivista99, por lo tanto que pone de relieve el
carácter de separación y peculiaridad de su misión, nos faltaría demostrar, para poder incluir al
Grupo Aztlán en esta definición, que sea un movimiento religioso. Ya hemos visto que el grupo
rechaza totalmente que sean un grupo religioso y que los mensajes de los guías sean una
doctrina, pues su mayor énfasis ha estado siempre en desmitificar las creencias establecidas.
Además, aunque en el grupo se da un rechazo de las instituciones muy típico de los
movimientos religiosos sectarios, su insistencia en el cambio de uno mismo y de la sociedad no
tiene las connotaciones de rechazo del mundo exterior que es común al comportamiento
sectario.
Wilson atribuye a las sectas otra serie de rasgos: la decisión personal en la adhesión, el
exclusivismo en la admisión, el sentido de identidad que otorga, el acceso especial a verdades
sobrenaturales, la autoconsideración como una élite, la atribución exclusiva de la salvación, un
principio de autoridad, el compromiso personal y el situar a la secta por encima de cualquier
otra cosa. Aunque algunos de ellos coinciden con el Grupo Aztlán, también son comunes a los
grupos ufológicos y a otras muchas asociaciones. Y sin embargo no se dan aquí algunos
comportamientos considerados típicamente sectarios, principalmente el proselitismo. De hecho,
el Grupo Aztlán ha insistido ante sus seguidores en todos los congresos, y he sido testigo de ello
en el celebrado el mes de mayo de 2003, que ellos no quieren centralizar ningún movimiento,
sino motivar a otras personas a que trabajen en grupos autónomos como el suyo. “Huimos del
seguidismo. No queremos que se nos pegue nadie”, me ha dicho José.
Otros rasgos sectarios, como el exclusivismo, que exige a los fieles un sometimiento
absoluto, o la transformación del modo de vida habitual de los adeptos para pasar al
encerramiento en la secta, están ausente en este caso, al mantener cada uno de los miembros de
Aztlán su domicilio independiente. Como indica la bibliografía sociológica, el contactismo no
está generalmente asociado a un tipo de vida en particular, y según Renard 100, los únicos
grupos peligrosos serían aquellos en los que el adepto debe romper con su ambiente social y
familiar. Sí existen en Aztlán unos lazos afectivos entre sus miembros, lo que para algunos sería
un rasgo sectario. Sin embargo, Balch y Taylor101 piensan que se ha dado demasiada
importancia a la existencia de lazos afectivos en el seno de ciertos cultos ovni debido al
concepto dominante de culto como organización religiosa “desviada”.
Finalmente, uno de los puntos más importantes en las acusaciones de sectarismo suele
ser el del liderazgo, máxime si en él se dan rasgos de mistagogo (según la definición weberiana)

97
Wilson, 1970, p. 13.
98
Wilson, 1970, p. 7.
99
Wilson, 1970, p.17.
100
Renard, 1988.
101
Balch y Taylor, 1977.

62
o de liderazgo carismático que hacen del líder una especie de gurú entre sus adeptos. Lo vamos
a analizar a continuación.

La cuestión del liderazgo

El punto de vista del liderazgo ha sido utilizado contra el Grupo Aztlán en la crítica
desde algunos medios paracientíficos, calificándose a Alberto como el “indiscutible líder del
Grupo Aztlán”102. Esto se debe a que Alberto ha sido la cara más visible del grupo en su última
etapa pública por su personalidad expansiva, porque gusta de la presencia pública y lleva la voz
cantante en las entrevistas. Otros miembros del grupo lo explican porque Alberto es
“extrovertido y no tiene miedo al ridículo”.
El relato de la historia del grupo habrá relativizado, sin embargo, ese supuesto liderazgo,
que de hecho no fue tal hasta que el primer líder, al que aquí hemos llamado Pedro, abandonó el
grupo en 1982. Desde entonces han insistido siempre, siguiendo instrucciones de Acael, en que
Aztlán no tiene líderes. Confirma ese buscado carácter democrático el que en las entrevistas en
los medios de comunicación intervengan varios miembros. Si hay que definir líderes, esos son
el matrimonio al que hemos conocido bajo los pseudónimos de Alberto y Teresa, que son los
dos únicos que permanecen desde la creación del grupo y por lo tanto cuentan con un
ascendente de experiencia y prestigio entre el resto de sus compañeros como líderes de hecho,
aunque no sea de derecho. Y no es Alberto, sino tal vez Teresa, la persona que consolida el
grupo por su personalidad abierta a todos, su carácter afable y su inteligencia. Algunos de sus
compañeros a los que he hecho preguntas relacionadas con el liderazgo me han dicho que
Teresa “es como la madre” del grupo. Los miembros de Aztlán hacen alarde en todas sus
conversaciones de haber roto con esa constante de los grupos contactistas que es el culto al
líder. No sólo los considerados desde el exterior como los líderes de hecho, Alberto y Teresa,
sino también el resto de los miembros, han afirmado repetidamente que en el grupo no hay
liderazgos, sino que forman un grupo de amigos unidos por el trabajo colectivo.
¿Es posible que, sin existir un líder, Alberto y Teresa puedan ser considerados como
tales por algún carácter carismático? El carisma es una de las cualidades que Weber atribuyó a
uno de los tipos de dominación opuesto a los modos tradicional y racional. Para Weber, la
autoridad carismática “es específicamente irracional en el sentido de su extrañeza a toda
regla”103, pues la considera como “de carácter extraordinario” y “unida a la validez carismática
de cualidades personales”104. Sin embargo, por encima de las características individuales de
personalidad, es evidente que lo que atrae a seguidores en distintas partes de España para
escuchar al Grupo Aztlán y apuntarse a sus seminarios no es una cualidad carismática de
ningún líder, sino el mensaje que se transmite, que cala en unas audiencias ávidas por escuchar
precisamente lo que ellos tienen que decir. Aquí el concepto de liderazgo se aproxima más a
como lo ha definido Worsley para los cultos cargo, en los que el liderazgo “…es
primordialmente simbólico y relacional y sólo en segundo término personal” 105. El líder
personifica valores en los que el público cree. En ese “modelo interaccional” de Worsley las
personas con aspiraciones utópicas se aferran a un líder porque articula y consolida sus
aspiraciones, convirtiéndolas en fines concretos. Es el mensaje el elemento más importante, y el
profeta o líder sólo un instrumento de él, en ocasiones primordialmente simbólico.

102
En un boletín ufológico titulado La Última Hora se añadía a esa frase la proclama “¡¡Arriba la libertad, abajo
los líderes!!” (nº 2, enero-febrero 1995).
103
Weber, 1984, p. 195.
104
Weber, 1984, p. 197.
105
Peter Worsley, 1980, p. 21.

63
 Los que algunos han considerado líderes del Grupo Aztlán carecen además del carácter
de mistagogos106 que algunos autores han supuesto a los líderes de los cultos ovni107, que
consiste en el poder que les proporciona tener un acceso privilegiado al mensaje de los seres
superiores. Todos los líderes de los movimientos contactistas más conocidos han contado con
ese privilegio del acceso directo a los guías o maestros, lo que los diferencia del resto de los
miembros del culto. Sixto Paz, por ejemplo, declaró haber sido beneficiado con un primer
contacto en solitario con los Hermanos Mayores, y no el resto de sus compañeros, y fue él solo
el que transmitió el mensaje salvacionista.
En el Grupo Aztlán, Alberto y Teresa han disfrutado de una forma privilegiada del
acceso a los guías, ya que son ellos los que actúan por lo general como canales en las sesiones
de ouija, y por lo tanto podría admitirse que ejercen un cierto control sobre la comunicación con
los maestros y sobre la elaboración de los conocimientos que se producen, pero ese acceso no
es exclusivo, ya que uno de ellos puede ser sustituido por otro miembro, y todo se comparte en
la sesión. Tampoco se ha dado en ellos el privilegio exclusivo del contacto material con las
naves, y lo atestigua el hecho de que otros miembros estuvieron presentes en las que consideran
grandes “experiencias físicas” de Canarias en 1992. Tampoco se les supone ningún poder
especial sobre el resto del grupo, por lo que podemos concluir que en Aztlán se da un liderazgo
relativo por parte del matrimonio fundador, que consiste más en una posición de compromiso
con unos objetivos y en un prestigio entre sus compañeros que en un liderazgo de carácter
carismático, ni mucho menos mistagogo.
Si no es el liderazgo lo que atrae a un grupo de personas a unirse al grupo y a cientos de
seguidores a escuchar sus palabras y asistir a sus prácticas, debe de ser el mensaje que
transmiten lo que reúne expectativas en su derredor. La observación de los asistentes al último
congreso así lo atestigua. Y así es si acudimos a la experiencia del movimiento Misión Rama.
Si este disfrutó de una gran expansión en España a partir de mediados de los años setenta en
ausencia de un líder -pues las experiencias de Sixto fueron conocidas inicialmente por el libro
del reportero J.J. Benítez- fue porque el mensaje que se difundía era de alguna forma esperado
por las personas que se encontraban buscando una vía de comunicación espiritual pero objetiva
con instancias superiores, y de acuerdo con las expectativas que la difusión sobre los ovnis
estaban abriendo. En la doctrina de Sixto, como luego en la del Grupo Aztlán, hay una voluntad
de explicación científica del lugar del hombre en el cosmos, mezclado con una búsqueda de
trascendencia a nivel personalizado, todo ello explicado en un lenguaje muy de sentido común.
Como descubrí en un trabajo de campo muy anterior con algunos grupos Rama de Barcelona108,
Sixto Paz era aceptado nada más que como un mensajero de la doctrina, pero a quien no se
atribuían capacidades extraordinarias, sino únicamente un nivel de preparación superior para el
contacto. Es por esta razón que cada cual tomó del libro de Benítez, en el que se relató el
contacto de Sixto Paz, y del posterior libro escrito por el propio Sixto, lo que consideró
oportuno, desechando el resto. Según las creencias de cada uno, añadía a las palabras de Sixto
otras enseñanzas procedentes de diferentes líderes contactistas y de la “Nueva Era”, como
Siragusa o la mexicana Marla. Incluso se encontraba inspiración en otras fuentes externas,
como era el caso de una serie de textos anónimos que se incorporaron a la doctrina de los
grupos Rama sin que fueran aceptados por Sixto Paz (por ejemplo un cuaderno que se distribuía
en fotocopias con el título El plan de evacuación de la Tierra, que contenía toda una
explicación sobre el proceso del desastre final, o una Guía de prácticas destinada a los más
dedicados a la meditación).
Ese carácter democrático del Grupo Aztlán del que he hablado se traduce en un
determinado trato con los seres con los que dicen comunicarse, que son sus maestros no porque

106
Como vimos antes, el término se debe a Weber, 1984, p. 361.
107
Stupple y McNeece, 1979.
108
Cabria, 1988a.

64
posean unos poderes extraordinarios de tipo cósmico, sino porque, siendo seres humanos, han
pasado por el nivel evolutivo en el que nosotros nos encontramos ahora y son maestros por
experiencia y preparación. Aquí se da una valoración del trabajo por encima de otras
cualidades, lo que tiene su traducción también en la forma como se comunican los
extraterrestres, sin ritos religiosos y de una forma que se les pueda entender, “como un maestro
enseña a un niño”, según dicen, de una forma sencilla y no como gurús que emiten filosofías
complicadas. Por eso los de Aztlán son muy críticos con otros grupos contactistas en los que
con el tiempo se pierde la orientación y los mensajes dejan de ser de utilidad para los demás y
pasan a serlo nada más para el propio contactado o líder, que se presenta como la reencarnación
de algún importante personaje del pasado. Alberto cree que el afán de protagonismo de los
líderes cierra los canales a los verdaderos mensajes, y se genera en sus cabezas un subproducto
que sólo sirve para alimentar su ego. Así es muy fácil caer en la tentación de crear toda una
institución jerarquizada en la que el contactado se convierte en líder y los seguidores en
dependientes.

65
 CAPÍTULO 6
CREENCIAS DEL GRUPO Y FILOSOFÍA DEL CONTACTO

En los capítulos siguientes voy a analizar las creencias del grupo en lo referente al
contacto extraterrestre, que es uno de los factores más importantes sobre el que este trabajo
pretende centrarse, y como el más significativo de la experiencia del grupo. Lo dividiré en tres
secciones: por una parte, lo relativo al modelo de evolución espiritual que proclaman; por otra,
los contenidos cosmogónicos del conocimiento transmitido por los guías, donde analizaré los
posibles significados mesiánicos y milenaristas recibidos de la tradición en la que el grupo se
inscribió; y en tercer lugar, los aspectos simbólicos y rituales de contenido religioso que pueden
percibirse en su experiencia. Empezaré por tratar el aspecto que considero más importante en la
filosofía del grupo: la creencia en la evolución, que se plasma en la búsqueda del crecimiento
personal y grupal.

EL MITO EVOLUTIVO EN AZTLÁN

La Escala Evolutiva

La doctrina de Aztlán se basa sobre un principio evolutivo que seguirían todos los seres
vivos de acuerdo con un orden jerárquico de los planos del ser (o del “Ciclo de las
Manifestaciones”). Veamos cómo es esa evolución y la posición que ocupa el hombre terrestre
en la escala de lo cósmico, según han enseñado los maestros y ha dado a conocer el Grupo
Aztlán tanto en sus libros, como en conferencias y entrevistas.
Según las enseñanzas de los maestros, existen siete grandes planos de existencia. Los
cuatro inferiores están ocupados por el reino mineral, el vegetal, el animal y el cuarto lo ocupa
el ser humano. Los seres humanos son iguales en esencia en todos los rincones del universo,
aunque se encuentren en distintos niveles de evolución. Sólo a partir del cuarto plano de
existencia se tiene la capacidad de tomar las riendas de la propia evolución. Este cuarto escalón
está subdividido a su vez en otros siete niveles. El nivel del hombre consciente, o 4.3, que es el
del ser humano terrestre actual, fue precedido por el hombre primitivo (4.1) y el hombre
inconsciente (4.2). El paso al nivel 4.4, el del hombre de la Nueva Era, implicará el dominio de
las facultades paranormales y el desarrollo intelectual armónico, que consiste en el equilibrio
entre los dos hemisferios cerebrales, el de la razón y el del sentimiento. Aztlán manifiesta que si
el hombre utiliza ahora el 10 por ciento de su cerebro, su capacidad aumentará hasta el 30 por
ciento en la Nueva Era. En ella no existirá diferencia entre la materia y el espíritu, pues ambos
son una misma cosa, o Dios. En ese nivel no tendrán cabida interferencias como el dinero y las
instituciones políticas, económicas o religiosas. La religión de los hombres 4.4 es reflexionar
tanto desde el consciente como desde el inconsciente.
En el nivel siguiente, el hombre 4.5 tiene la sabiduría, y su misión es enseñar a los
planos inferiores. Son los “Hermanos Mayores” que nos guían en la evolución. La humanidad
terrestre sólo puede establecer comunicación telepática hasta ese peldaño, debido a la diferencia
vibratoria y al problema de comprensión en la comunicación. Aquellos que a lo largo de la
historia han dicho tener comunicación con la Virgen, Jesús o Dios sólo han interpretado como
tales a entidades que se encontraban como máximo en el plano 4.5. A él pertenece el guía
asignado a Aztlán, Acael. A partir de ahí, del nivel 4.6 al 4.7, u “hombre supraconsciente”, se
continúan desarrollando las capacidades físicas, energéticas y mentales para acercarse en
vibración a la esencia espiritual. Al superar esta última fase se saldrá de la rueda de las
reencarnaciones a que está sujeto todo ser humano y ya no se necesitará un cuerpo, pues se será

66
consciente de la manifestación física de Dios. Geenom, el ser más elevado al que Aztlán hace
referencia, está en el nivel 4.7 y está a punto de integrarse al quinto escalón, el reino de las
energías astrales.
Los seres de la quinta dimensión, o dimensión energética, carecen de cuerpo y habitan
en los soles. Tienen la función de energetizar sistemas planetarios, se dice en las enseñanzas.
En la sexta dimensión, o dimensión mental, se encuentran los arquitectos del cosmos, que
tienen a su cargo galaxias enteras. La séptima dimensión, o dimensión espiritual, está formada
por los seres que han integrado en sí toda la creación. En ella se halla el Espíritu Crístico, en el
que se han corporeizado Jesús, Buda, Krishna o Zoroastro. Estos seres son una manifestación
de Dios. Los seres de los tres últimos niveles tienen como misión dirigir la evolución de los
peldaños inferiores.
Hay un octavo escalón que los englobaría a todos como fin de la creación. La octava
dimensión es la manifestación de todo lo creado, que es Dios. Ese es el destino de todos los
seres humanos, la integración consciente en la octava dimensión, pero para ello han de pasar
millones de años y millones de reencarnaciones como seres energéticos, mentales y espirituales.
Ese es el sentido de la religión, según Aztlán: el de re-ligarse, la necesidad de volver al origen
del cuál partimos, como chispa divina, al comienzo de nuestra andadura como seres dotados de
libre albedrío109.

El significado de la evolución

Tal vez la parte más importante de las enseñanzas que el Grupo Aztlán atribuye a sus
maestros haya sido ese concepto de evolución a nivel de todos los seres vivos del cosmos, en
cuyo modelo se determina el lugar que ocupa el hombre en la creación. Con este principio
evolutivo se intenta demostrar que se rompe con el tradicional enfrentamiento entre las
concepciones científica y religiosa, pues desde un punto de vista que podríamos llamar holístico
se dice que el cosmos evoluciona por “aumento de consciencia” como principio más elevado,
concepto en el que se incorpora tanto una base científica sobre la biología y la psicología como
un contenido religioso.
En los libros Los manuscritos de Geenom I y II el Grupo Aztlán ha narrado de forma
casi novelada el mensaje del guía Acael en el que transmite el plan de la evolución a nivel
universal. En resumen viene a decir que el Consejo de 24 Ancianos de la Confederación de
Mundos Habitados de la Galaxia ha estado dirigiendo desde hace millones de años la evolución
de la especie humana en la Tierra en su camino hacia la consciencia. Primero inseminaron
genéticamente a los simios terrestres para dar origen a la especie homo. Cuando su cuerpo físico
estuvo preparado para alojar un espíritu individualizado organizaron una misión a la Tierra para
modificar genéticamente a la especie y dar lugar a los hombres primitivos. Esa tarea les fue
asignada a los hombres del planeta Apu. De este experimento genético los seres más
adelantados se instalaron en el continente de Lemuria y en la Tierra de Aztlán, o Atlántida (de
aquí el nombre del grupo), que estaba situada en medio del Océano Atlántico. Según los guías,
hace 50.000 años floreció en la Atlántida una brillante civilización que superaba en algunos
aspectos a la actual, hasta el punto de que se manejaban las energías mentales y se había
descubierto la energía atómica. Pero el desarrollo tecnológico no fue en paralelo con el
desarrollo moral y espiritual. Cayeron en el error de construir una sociedad teocrática, y el
imperialismo de los atlantes les hizo embarcarse en guerras sucesivas que provocaron grandes
trastornos planetarios. Los hielos polares se fundieron, hubo terremotos y maremotos, entraron
en erupción los volcanes y todo ello produjo el hundimiento tanto de la Atlántida como de
Lemuria.

109
Ver Grupo Aztlán, 1994, p. 110.

67
 Muchos hombres que habían alcanzado un grado de evolución acorde con el de las
sociedades armónicas que pueblan la galaxia fueron llevados a otros planetas por naves de los
guardianes del nivel 4.4 pertenecientes a la Confederación de Mundos para que siguieran el
camino de su evolución. Los que no se encontraban en ese nivel tuvieron que continuar en la
Tierra, dando lugar a la tercera generación de la especie humana, u hombres 4.3, que es en la
que nos encontramos nosotros. La memoria de esas visitas de los guardianes se fue modificando
para dar lugar a las leyendas y las mitologías, en las cuales se convirtió a los extraterrestres en
ángeles y dioses.

El concepto de hombre evolucionado

Vimos en aquellos primeros mensajes recibidos por el grupo en los años setenta que se
definía ya por entonces el modelo evolutivo por la promesa del salto del hombre actual al nivel
4.4, que será una transformación tanto física como espiritual. Como dijo el guía Geenom110 en
una de sus escasas comunicaciones directas a Aztlán, lo que los maestros cósmicos prometen o
anuncian para el futuro de la humanidad es el dominio de las energías, la mente, las capacidades
paranormales y el espíritu, en esta misma secuencia temporal. “COMO CONSECUENCIA DE ELLO,
VUESTRO CUERPO FÍSICO SE TORNARÁ MÁS SUTIL”, continúa el mensaje. Por ello, anuncia una
vida más larga, la comunicación telepática y la vida en armonía.

“OS IRÉIS PARECIENDO MÁS FÍSICAMENTE Y NO EXISTIRÁN DIFERENCIAS EN FUNCIÓN

DEL COLOR DE LA PIEL O DEL LUGAR DE NACIMIENTO. TAMPOCO OS SEPARARÁN LAS
RELIGIONES, PORQUE ÉSTAS DEJARÁN PASO A UN CONCEPTO MÁS UNIVERSAL DE LA
TRASCENDENCIA”111.

Todo esto forma parte, según dicen los mensajes, de:

“…UN PLAN CÓSMICO DEL CUAL EL SER HUMANO ES LA CÉLULA A PARTIR DE LA CUAL
SE FORMARÁ EL ORGANISMO CONSCIENTE SOBRE EL QUE GIRA LA CREACIÓN
MANIFESTADA”112.

En estos párrafos se contiene un denso simbolismo de lo que nuestra cultura

contemporánea ha considerado como un estereotipo del paso siguiente en la evolución.
Términos científicos como “energías” se mezclan con conceptos clásicos del misticismo como
la “sutilidad” de los cuerpos etéreos o la “armonía”, junto con ideas políticamente correctas de
la cultura urbana actual, como la igualdad entre los pueblos y la no discriminación por causa de
las creencias.

EL MODELO DE SOCIEDAD A TRAVÉS DEL CONTACTO

Las “sociedades armónicas 4.4” como utopía

Los guías han descrito la civilización de los hombres 4.4 que habitan en otros planetas
más evolucionados como sociedades eminentemente científico-técnicas, pero que, al mismo
tiempo que han aprendido a dominar la materia y las energías, han empleado sus conocimientos
para una mayor y mejor calidad de vida ecológica, física y espiritual. Aztlán considera, por
tanto, que estos seres han aprendido a vivir en armonía. El objetivo con que los guías dirigen

110
En el texto que encabeza este trabajo.
111
Grupo Aztlán, 1994, p. 12.
112
Grupo Aztlán, 1994, p. 13.

68
sus enseñanzas hacia una humanidad en nuestro estado de evolución es, según el Grupo Aztlán,
el de crear una sociedad armónica con lo que le rodea.
¿Qué lugar ocupa la armonía en el conjunto de las creencias del grupo y cuál es su
significado? De acuerdo con los “conocimientos” que Aztlán nos transmite, armonía significa,
entre otras cosas, respetar el planeta Tierra, establecer vínculos de igualdad entre los seres
humanos y fomentar la unión de los pueblos. Por tanto, encontramos valores ecológicos,
igualitarios y de unidad, además de la no violencia; todos ellos, por tanto, con una fuerte carga
ética. Así por ejemplo, en los planetas que se nos describen no existen fronteras de países ni
naciones, carecen de ejércitos y de instituciones políticas, económicas y religiosas, y sólo
cuentan con instituciones de tipo científico y técnico. En cuanto al poder, se nos dice que esas
sociedades están regidas por aquellas personas que son consideradas más sabias, normalmente
los ancianos. Las sociedades 4.4 de otros planetas de la galaxia no están sometidas al lucro, sino
que los beneficios se distribuyen automáticamente a la población. “En realidad, todo gira en
torno a una especie de supersocialismo, donde prima única y exclusivamente el bien común”113,
se lee en un texto supuestamente transmitido por los Hermanos Mayores.
Esta utopía cuenta con valores muy actuales, como son los de igualdad de derechos,
solidaridad entre los pueblos y respeto a los valores culturales de las minorías, por citar sólo
algunos, aunque paradójicamente se sostenga un valor más propio de las sociedades
tradicionales que de las modernas democracias, como es el gobierno de los ancianos. Por otro
lado, en lo que atañe a la organización de los planetas a un nivel cósmico, la doctrina encaja
bastante bien con los valores del derecho internacional de nuestros días, ya que la mayoría de
los planetas evolucionados pertenecen a la Confederación de Mundos Habitados de la Galaxia,
que viene a ser una transposición a nivel cósmico de la Organización de las Naciones Unidas
(ONU).
La visión del mundo de los contactados suele estar formada por unos pocos principios
fácilmente comprensibles que presentan por encima de todo un mundo ordenado, que ha
alcanzado la perfección, en el que nada queda en la hipótesis ni en la indefinición. Como
podremos valorar más adelante en un capítulo dedicado a la interpretación simbólica del
contacto, las creencias de Aztlán sobre las sociedades del cosmos reflejan de una manera muy
aproximada la experiencia social vivida por los miembros del grupo en el seno de su pequeña
sociedad ideal.

Ética y moral en los mensajes

Los valores morales en los planetas de la generación 4.4 se acercan a los de las
sociedades laicas occidentales que los miembros de Aztlán comparten. Así, se dice que la
relación sentimental entre hombres y mujeres se basa en el conocimiento mutuo, y que no se
asumen compromisos ni lazos afectivos hasta llegar a los 30 años de edad. Pero el orden
gobierna todo en estas sociedades, y a partir de que se establece una relación de pareja el lazo
durará toda esa “encarnación” (toda la vida). La educación se puede considerar progresista en
cuanto al concepto de respeto al niño y a la presencia de valores como la imaginación y la
fantasía en el sistema educativo, pero al mismo tiempo parece gobernado por un principio
espartano de orden, ya que a partir de los siete años los niños estudian en “centros
tecnológicos”.
En algunos mensajes de los guías se contienen valoraciones políticas y éticas que no
dejan de ser ideas coyunturales de una mayoría informada de la población española. Pero hay
un aspecto chocante a esta expresión utópica que hemos visto hasta aquí, particularmente
conociendo a los miembros del grupo, que muestran un talante progresista en sus opiniones, y
es que en los mensajes se encuentran algunas valoraciones e ideas expresadas por los guías que
113
Grupo Aztlán, 1994, p. 260.

69
parecen muy esquemáticas, propias de los sectores más conservadores de la sociedad. Por
ejemplo, Acael achaca el descenso del índice de natalidad en Occidente a la necesidad de
admitir mano de obra barata procedente de países subdesarrollados, y lo achaca a “…LA
XENOFOBIA QUE ESGRIMEN LOS MUSULMANES, QUE ESTÁN COMO HACE CINCO SIGLOS,
REIVINDICANDO COSAS QUE LOS HOMBRES QUE HAN EVOLUCIONADO YA NO ADMITEN” . Y
critica tanto a los occidentales que sufren de hedonismo y egoísmo como a los emigrantes, que
“…QUIEREN IMPONER LA LEY DEL ISLAM Y, POR AHÍ, PUEDE SURGIR LA CHISPA QUE HAGA
EXPLOTAR EL POLVORÍN”114. Otra idea conservadora del estatus quo es aquella en que el
extraterrestre Acael defiende la existencia en la Tierra de las cárceles, dado que el delincuente
“DEBERÍA VIVIR EN UNA SOCIEDAD DE IGUALES, NO ENTRE SUS VÍCTIMAS”115. En otro punto
en que se encuentra un cierto conservadurismo moral es en el que Acael se pronuncia sobre la
sexualidad: “UN ACTO SEXUAL SIN EMOCIONES ES UN ACTO INCOMPLETO PORQUE NO GENERA
SUFICIENTE CARGA ENERGÉTICA REVITALIZADORA”116. Ese conservadurismo es más notable
en lo que se refiere a la homosexualidad, que el guía ha presentado como algo “ CERCANO A
UNA ENFERMEDAD PSÍQUICA”, diciendo que es una “SITUACIÓN CONTRA NATURA, DE LA
MISMA FORMA QUE UN PROTÓN NO PUEDE UNIRSE A OTRO PROTÓN, SIMPLEMENTE PORQUE
TIENEN CARGAS IGUALES”, con lo cual se acude a justificaciones de la mecánica cuántica para
dar cuenta de una opción personal. A partir de la publicación del libro de Campoy, que es
donde aparecieron estos mensajes, el Grupo Aztlán ha sido criticado de sostener ideas
reaccionarias por frases de la entrevista al extraterrestre como la siguientes “LA
HOMOSEXUALIDAD ES UNA CONCEPCIÓN VITAL OPUESTA AL EQUILIBRIO PSICOLÓGICO Y
ESPIRITUAL DEL HOMBRE”117. De cualquier manera, hay que aclarar que esos puntos más
discutibles de la ideología que transmite el contacto de Aztlán son excepciones a una ética y
una moral que podemos considerar progresista en otros muchos aspectos, como cuando se
defienden ideas ecológicas o pacifistas, además de los valores consustanciales a este tipo de
creencias, como la espiritualidad, el amor y la generosidad.

Equilibrio entre la ciencia y el espíritu

La posición de la “consciencia” como objetivo finalista de la evolución en el universo

simbólico de Aztlán nos da a entender que la mente y el conocimiento, y por tanto la ciencia,
ocupan un lugar central en su cosmovisión, junto a la espiritualidad. Esta posición central de la
ciencia tiene varias caras. Por una parte, las enseñanzas de los maestros se han correspondido
bastante en el tiempo con los temas de actualidad en el avance científico. Sin ir más lejos, en
1991, cuando los medios de comunicación se hacían eco de los experimentos de clonación y de
los avances en la investigación sobre el genoma humano, los maestros les empezaban a impartir
clases sobre genética, y la promesa evolutiva se expresaba en términos de la biología. A la
evolución espiritual le corresponde paralelamente una evolución genética, en razón de lo cual
los hombres y mujeres de la generación 4.4 que en otros planetas han asumido una filosofía de
vida superior están dotados de un código genético acorde con las funciones que han asumido en
la nueva etapa.
Por otro lado, a la evolución espiritual y genética se une un crecimiento de la
inteligencia, el otro valor supremo de nuestro tiempo, que en la ciencia popular se ha supuesto
que va asociado al uso de una mayor porción de nuestro cerebro. Según los comunicados de los
maestros, mientras que el hombre terrestre utiliza el 10 por ciento de su cerebro, la capacidad
mental de los seres más evolucionados llega al 30 por ciento, lo que les permite ejercitar
potencialidades como la telepatía. Su conocimiento de la trascendencia les ha permitido
114
Grupo Aztlán, 1994, p. 246.
115
Campoy, 1997, p. 130.
116
Campoy, 1997, p. 138.
117
Campoy, 1997, p. 138.

70
rechazar el culto a deidades, por lo que carecen de religiones. Saben que son parte de Dios y
que la respuesta está dentro de uno mismo. Como vemos, una justificación religiosa en lenguaje
racionalista. Otra idea que se expresa de acuerdo con términos científicos es la que propugna la
unión de la humanidad en un todo, que ha sido justificada por José en el sentido de que “todo lo
que une va a favor de la evolución, y lo que separa va en contra”. Y es por esa razón que los
Hermanos Mayores enseñan que la energía de fisión del átomo es mala, y por tanto deberían
dirigirse los esfuerzos hacia la energía de fusión.
Esta posición central de la ciencia como principio organizativo más alto se contradice en
apariencia con ese otro discurso habitual en el contactismo, y también en Aztlán, que critica al
estamento científico en todo aquello que no se corresponde con las enseñanzas de sus maestros.
Esto es así porque en la escala de valores del grupo la verdad revelada por los guías está por
encima del conocimiento científico establecido. Escribe Aztlán a propósito de ello en un pasaje
de uno de sus libros (hablando sobre el cuerpo causal):

“Nuestros científicos han dedicado muy poco tiempo a la investigación de este cuerpo energético y,
paradójicamente, han intentado adentrarse en el mundo de la mente sin saber que uno y otro van de la
mano, como lo va la casualidad y la lógica” 118.

Esa aseveración tan categórica no se apoya en más evidencia que en la palabra revelada
y en la experiencia grupal íntima, que se ponen por encima de la evidencia científica. Por otro
lado, al igual que en otros grupos de contacto, se encuentra la ambivalencia entre la admiración
por la ciencia y el rechazo de lo que ven como sus peores características: su “dogmatismo” y
“cerrazón”.
Este mensaje que emana del grupo, sea quien sea el que lo exprese, de servicio a una
causa que podemos entender “de salvación” es lo que de alguna manera emparenta a Aztlán con
otros movimientos contactistas. El modo como se ha de operar esa transformación es lo que
separa el laicismo de Aztlán de otras doctrinas más mesiánicas. En el caso de Aztlán el
razonamiento se formula bajo un lenguaje científico basado en la biología evolucionista y en la
fisiología, de la siguiente forma: así como en otras fases de la evolución humana pudo ser el
lenguaje lo que determinó un salto adelante, el siguiente paso será la telepatía y el cambio a una
actitud positiva hacia los demás. Pero antes hay que pasar por una comunicación a través de la
palabra para solucionar los problemas en común. Todo esto tiene un fundamento en la fisiología
cerebral. Lo que Aztlán ha aprendido de los maestros es que hay dos partes en el ser humano
que son sólo aparentemente contradictorias, y que se materializan en los dos hemisferios
cerebrales. El hemisferio derecho es el del sentimiento, y el izquierdo el de la razón. Una parte
conecta al hombre con el mundo de lo intangible (“una mano con la que puede tocar el cielo”,
según Teresa), mientras que en la otra están radicadas las facultades para evolucionar: la razón,
la lógica, la consciencia, el libre albedrío. Las dos mitades son complementarias. “Dar más
importancia a uno de los hemisferios es un error”, y esa fusión entre la razón y el sentimiento es
la base del conocimiento contenido en la Ciencia del Yo. Esta idea está recogida en un mensaje
de Acael:

“HAY PERSONAS QUE SÓLO SE MUEVEN POR LOS SENTIMIENTOS Y OTRAS QUE SÓLO LO
HACEN POR LA RAZÓN. EN LA CONJUGACIÓN DE AMBOS ESTÁ EL EQUILIBRIO” 119.

Algunos miembros de Aztlán resumen la Ciencia del Yo en un aprendizaje a través de la

experiencia. Paloma me ha dicho que les costó tiempo aceptar que el aprendizaje fundamental
no había sido la acumulación de datos, sino el ser conscientes de sí mismos y ser más felices, y
que el secreto de la vida es resolver satisfactoriamente lo cotidiano aceptando lo que les rodea
118
Grupo Aztlán, 1994, p. 131.
119
Grupo Aztlán, 1997, p. 315.

71
estando más unidos a los demás. Todo esto no ha tenido nada de mágico ni místico, pues ellos
se han considerado siempre muy racionalistas. Como dice Paloma, “con esa mentalidad podías
estar viendo magia y decías que no la estabas viendo, porque había que defender a ultranza que
nuestro camino era lógico, era concreto y no de locos. Y los extraterrestres eran de carne y
hueso”.
Todos los miembros de Aztlán manifiestan que la experiencia ha ampliado sus
horizontes. Les ha abierto un mundo interior nuevo, comprendiendo el porqué del dolor, la
enfermedad, la muerte. Porque no se trata sólo de recibir información y estudiarla, sino de
practicarla. “Esa es la parte más complicada”, afirma Teresa en una entrevista, “pues se trata de
compartir, de aceptar a los demás, de ser sinceros sobre todas las cosas, de hacer unos con otros
la labor de espejos donde descubrirnos como realmente somos. Eso cuesta mucho”120.

EL “TRABAJO GRUPAL” COMO CAMINO EVOLUTIVO

La doctrina de las sociedades armónicas de otros planetas de la galaxia tiene su correlato

a un nivel micro en los grupos que han de promover el salto evolutivo en la Tierra. Por tanto, la
utopía a nivel cósmico se ha traducido en la vida cotidiana en un ideal de vida en común a nivel
de pequeño grupo. Orientar la vida hacia el trabajo armónico en grupo es el objetivo de esa
utopía familiar que ha creado el Grupo Aztlán entre su reducido número de componentes. Es
por esto que el único requisito básico que ellos formulan para pertenecer al Grupo Aztlán es el
de estar dispuesto a cambiar los esquemas mentales. “Hay que aprender a hacer una labor de
espejo unos de otros, aprendiendo a crear una minisociedad armónica, lo que sólo se consigue
amoldándose, cediendo, dándose cuenta de en qué estábamos equivocados y aprendiendo a
mirar todos en una misma dirección”, dice José en una entrevista 121. Esto mismo me ha sido
repetido en diversas entrevistas personales con muy pocas variaciones en el lenguaje. Esto
significa para ellos que, aunque las personalidades en el grupo son muy diferentes, hay una
filosofía de vida que tienen como base común, que es lo que ha permitido que sigan juntos.
En una ocasión, requeridos por Acael para que definieran el Grupo Aztlán, acordaron
esta frase: “Grupo de investigación humanista unido por la amistad en la búsqueda de
referencias universales para el desarrollo integral del ser humano, con el fin de crear una
sociedad armónica futura y que utiliza como medios el contacto con seres humanos habitantes
de otros planetas y la difusión de sus enseñanzas”122. En esta frase está contenida toda una
filosofía y un estilo de vida, centrado sobre la solidaridad en grupo para el trabajo común de
búsqueda de una armonía de vida considerada como objetivo último, una utopía personal
basada sobre una revelación de tipo sobrenatural por parte de los seres superiores. Ese objetivo
de trabajo en grupo se ha materializado en la Ciencia del Yo, que es explicada por ellos como
un conocimiento exhaustivo del ser humano en todas sus facetas: como ser físico, como ente
energético y como individuo pensante, “por tanto persona individual”.

Los tres niveles del crecimiento: teoría, práctica y experiencia

El grupo ha trabajado todas esas facetas de tres maneras. La primera ha sido la de captar
los conocimientos transmitidos por los maestros, consistentes en teorías sobre diversas ramas
del saber, desde la ciencia a la filosofía y la religión. La segunda ha sido la del trabajo interno
con esa información de tipo humanista que les han transmitido sobre ellos mismos, en el sentido
de experimentar con los conocimientos y con sus capacidades y defectos, poniendo siempre en

120
Gascón, 1990.
121
Campoy, 1993.
122
Grupo Aztlán, 1997, p. 427.

72
revisión los esquemas preconcebidos. Y una tercera faceta ha sido la del aprendizaje a través de
la propia vivencia grupal y de las emociones. Resumiendo: teoría, práctica y experiencia grupal.
Desde el primer punto de vista, las enseñanzas de los guías indican que se acerca una
nueva era que estará marcada por una filosofía de vida diferente. La humanidad se encuentra
ante la encrucijada de poder modificar sus esquemas de pensamiento tendiendo hacia una
sociedad armónica o de reencarnarse en otro planeta para seguir evolucionando. En el primer
caso primará lo colectivo sobre lo individual, lo espiritual sobre lo material. La finalidad de este
cambio es entrar un día a formar parte de la Confederación de Mundos de la Galaxia, formada
por planetas con humanidades que ya viven en armonía entre ellos y con el entorno. Todo esto
implica un compromiso, según Aztlán, pues no basta con pasar por la vida “de puntillas”, es
decir, sin hacer daño a nadie pero sin aportar nada. Y eso significa experimentar con el
conocimiento a nivel individual y de grupo, que es la segunda faceta de la enseñanza.
En el proceso de cambio que el grupo promueve lo importante es, según Paloma, el
cambio de las estructuras mentales hacia una filosofía de vida común, una “conciencia
planetaria”. Esto significa que el planeta debe tomar conciencia de unidad, desapareciendo las
fronteras, las naciones y los ejércitos. Ese objetivo se cumplirá trabajando en una macro-red de
personas y pequeños grupos que hagan cambiar las mentalidades hacia un objetivo común. Y
esto tiene que ver con la tercera faceta del trabajo de Aztlán, el trabajo de grupo.
La convivencia en un grupo cerrado de una manera tan intensa ha resultado un
descubrimiento verdaderamente innovador para todos ellos. “Si nuestro grupo puede
caracterizarse por algo no es tanto por la información que recibimos, aunque sea muy rica, sino
por la experiencia de convivencia a lo largo de tantos años”, han dicho tanto Teresa como Clara
o Azucena. Los mensajes de Acael han insistido en que la experiencia de los pequeños grupos
habrá de ser lo que marque la dinámica de la nueva era en la que, según la doctrina, estamos
entrando. Para formar parte de la nueva generación hay que hacer algo, y en este caso la acción
va encaminada a fomentar la creación de pequeños grupos como el suyo, que no necesitan
siquiera estar basados en el contacto con entidades extraterrestres, según ellos indican. Pueden
ser grupos dedicados al trabajo de transformación interior y para producir el cambio hacia
afuera. Desde su punto de vista, el objetivo no se va a conseguir a gran escala si antes no se
consigue a pequeña escala. “Crear minisociedades armónicas es el gran reto del 4.3, y eso no lo
hemos conseguido”, dice José. “Hay que empezar a llevarse con otros como te gustaría que se
llevara la aldea global de este planeta, desde la intencionalidad positiva, la labor de espejo, el
acuerdo, la intención, pues por encima de lo concreto y pequeño está el objetivo final”.

73
 CAPÍTULO 7
RELIGIOSIDAD EN EL CONTACTO EXTRATERRESTRE

EL CONTACTO COMO MANIFESTACIÓN RELIGIOSA

Los estudiosos del contacto extraterrestre han visto un contenido religioso tanto en las
creencias sobre los ovnis123 como en los símbolos que se manejan, en los comportamientos de
los grupos contactistas y en sus doctrinas salvacionistas. Mientras Robert Ellwood124 enfatiza el
carácter religioso de los ovnis como portadores de misterio y trascendencia, Saliba125 ve en el
tema ovni una expresión de necesidades de tipo psicológico por encontrar seguridad en un
mundo en cambio religioso, siendo la creencia en platillos volantes “un ejemplo extremo de la
búsqueda humana por hacer la religión relevante para la vida, por introducir una dimensión
cósmica en una cosmovisión religiosa ligada a lo terreno y por inyectar en las experiencias
espirituales el elemento de verificabilidad científica”.
La búsqueda de elementos religiosos en el contacto del Grupo Aztlán y en la
interpretación que ellos le conceden no es fácil ni evidente a primera vista, pues el grupo
manifiesta constantemente su racionalidad, su comportamiento normal, la objetividad que
ponen en la reflexión y el ejercicio de la crítica sobre los mensajes que reciben de sus maestros.
En sus comportamientos rechazan cualquier vinculación con la religión, pero eso sí, hacen una
distinción entre religión y religiosidad, especialmente Alberto, que es el teórico de este aspecto
dentro del grupo. Cuando habla de religión entiende por este concepto las instituciones de culto,
mientras que él se define por la “religiosidad”, explicando que se atiene al fundamento del
término, de religare, unir, que significaría además de un sentimiento comunitario “la necesidad
de volver al origen del cuál partimos como chispa divina” (una expresión generalmente
manifestada por Aztlán es “el hombre es una parte de Dios”). Afirma Alberto que “el
sentimiento religioso del hombre, su imperiosa necesidad de religarse, es demasiado grande
para sentirse cómodo en un traje tan estrecho que le impide moverse, manifestarse como es,
libre e independiente”. Así pues, reconocen que la experiencia grupal tiene para ellos un sentido
de religiosidad: “Para cualquier empeño que el hombre se proponga siempre le mueve un
sentimiento religioso, aunque lo llame de mil formas diferentes. Ese impulso le hará tender a
unirse a otros hombres”126. Es interesante advertir que este sentido de unidad con los demás es
común a un movimiento ecléctico que promueve una religiosidad individualista y ligada al
ocultismo que ha recibido diferentes nombres127, y que actualmente se suele englobar dentro de
la categoría de la “Nueva Era”.
De una forma interpretativa, podemos encontrar en el Grupo Aztlán contenidos,
símbolos y valores religiosos que coinciden con otras experiencias parecidas de cultos ovni o
movimientos contactistas. Estos serían los principales:
a) Comunicación con entidades sobrenaturales. El Grupo Aztlán cree que los
extraterrestres con los que tienen comunicación son seres superiores, más
evolucionados, que portan las características de la divinidad: trascendencia,
omnisciencia, perfección y capacidad de redimir.

123
Evans, 1974; Renard, 1988; Withmore, 1995; Saliba, 1995a, 1995b.
124
Ellwood, 1973.
125
Saliba, 1995b.
126
Grupo Aztlán, 1993/2001, p. 134.
127
Adler, 1986.

74
 b) El mensaje como revelación. Los conocimientos del grupo se basan en una
revelación, aunque en este caso no exista un líder con acceso privilegiado al contacto
que le convierta en “profeta”.
c) Crítica del mundo contemporáneo. La humanidad es acusada de insensatez por el
uso de la ciencia, la división del mundo y el peligro atómico.
d) La intervención extraterrestre como mesianismo. La creencia en una intervención de
los guías extraterrestres tiene los tintes de la espera mesiánica de unos salvadores.
e) Milenarismo en los mensajes. Esa intervención extraterrestre toma en ciertos
aspectos la forma de una esperanza milenarista, pues en un determinado momento de
su trayectoria se anunciaba una catástrofe cósmica de la que una parte de la
humanidad sería salvada para continuar el camino de la evolución espiritual y
retornar en una nueva era de felicidad y armonía sobre la Tierra.
f) Culto a la ciencia y la tecnología, que se expresa en el modelo de sociedad
tecnificada que caracteriza a las civilizaciones superiores del cosmos y en el relato
de la experiencia en el interior de un ovni como demostración de poder científico.
Además podríamos encontrar en la doctrina de Aztlán otros temas religiosos
característicos de la creencia en ovnis, como misterio, trascendencia, perfección, salvación,
cosmovisión religiosa y espiritualidad128, que podremos ir viendo en la explicación de la
cosmogonía del grupo.
En síntesis, podemos convenir en que el contacto con extraterrestres constituye una
experiencia religiosa en el sentido de Durkheim129, por la existencia de lo sagrado, objeto de
culto, lo separado, lo prohibido, “lo de otro mundo”, considerado como lo radicalmente opuesto
y superior a lo profano. Este simbolismo religioso en las manifestaciones del Grupo Aztlán está
en parte enmascarado tras una apariencia de objetividad científica, y el grupo, de hecho,
rechaza que su actividad sea una religión. Ellos manifiestan que los conocimientos transmitidos
por los maestros no se pueden considerar una “doctrina”, pues afirman que, a diferencia de
otros grupos de contacto, ellos sostienen siempre una duda razonable sobre la verdad de lo que
se les comunica. Es decir, “no por el hecho de recibir un mensaje hay que darlo por válido”. Lo
que no entienden en los mensajes de los maestros se lo preguntan y analizan las respuestas.
“Nada se da por bueno hasta que no ha sido comprendido plenamente”, dice Teresa. Esta
actitud indica un espíritu reflexivo poco común en esta clase de grupos, aunque por otro lado
responda a instrucciones transmitidas por el maestro Acael, que en varias ocasiones les ha
pedido en sus mensajes: “Tened confianza en vosotros mismos antes que en mí... No os dejéis
llevar por lo que yo diga... cuando lo hayáis asimilado y entendido, entonces podréis asumirlo”.
Este tipo de mensaje no hace más que reflejar el sentir del propio grupo, como una proyección
doctrinal de su propio espíritu democrático y crítico.

EL CONTACTISMO, ¿MOVIMIENTO DE REVITALIZACIÓN RELIGIOSA?

Hemos visto en el relato de la historia del Grupo Aztlán que el contacto extraterrestre
constituye una vía personal de comunicación con seres superiores. Esta experiencia directa está
conscientemente en oposición a la vivencia religiosa tal como se vive en el seno de las
religiones institucionalizadas, que requieren de un especialista religioso que facilite la
comunicación con Dios. El contactismo supone un rechazo de cualquier vía de intermediación
con la “divinidad” extraterrestre y la abolición de la comunicación por medio de sistemas
simbólicos complejos tales como las oraciones, los iconos o las ceremonias. En la exaltación de
la experiencia íntima, el rechazo de las instituciones y la preferencia por un conocimiento
inmediato que ellos consideran intuitivo y creativo, el contacto de Aztlán tendría más que ver

128
Saliba, 1995a.
129
Durkheim, 1912/1982.

75
como experiencia religiosa con la mística que con las iglesias constituidas, pues no
encontramos en este caso rituales específicos a seguir ni frases con efectividad mágica. Por
estos rasgos, coincide la experiencia del Grupo Aztlán con la de ciertos movimientos de
revitalización religiosa tal como los ha descrito Mary Douglas130. En este sentido, Ellwood131
ha considerado a los cultos ovni un típico movimiento de revitalización religiosa del mismo tipo
que los cultos de cargamento (cargo cults) de Melanesia, en cuanto que se da una transferencia
de escenarios religiosos tradicionales a vehículos modernos, e igual interpretación ha hecho
Renard132. Vamos a ver a continuación los rasgos específicos que asemejarían la experiencia del
Grupo Aztlán a un movimiento de revitalización religiosa.

Crítica de la religión institucionalizada

Una constante del contactismo extraterrestre es el rechazo de las iglesias y el intento de

trascender las religiones institucionalizadas. En un trabajo de campo anterior que realicé sobre
los contactos de un grupo de Barcelona adscrito a Misión Rama y otros contactados
individuales, observé que en todos se hallaba una vía mística y personal de comunicación con
seres superiores que, a través del rechazo del ritualismo de la religión dominante, pretendía
acudir a las fuentes del cristianismo aunque apoyándose en un conjunto ecléctico de doctrinas y
símbolos, desde el espiritismo a la cultura popular133. El Grupo Aztlán coincide bastante con
este esquema. “Las instituciones religiosas, políticas y económicas han estado movidas por el
deseo de poder y han mantenido a los hombres sumidos en la superstición y la ignorancia”, es
un principio expresado repetidamente por los miembros del grupo. El mismo Acael les ha
dicho:

“LAS RELIGIONES AL INSTITUCIONALIZARSE HAN MANIPULADO UN SENTIMIENTO

INNATO EN EL HOMBRE PARA PROTEGER LOS INTERESES DE UNOS POCOS EN PERJUICIO
DE UNA MAYORÍA”134.

Según el punto de vista del grupo, la religión católica ha promulgado un enfrentamiento

entre la fe y la razón, mientras que ellos no aceptan la idea de que Dios deba ser traducido por
intermediarios religiosos. De nuevo Acael ha venido en su apoyo a través del vaso: “ A DIOS
HAY QUE SENTIRLO, NADIE NECESITA INTERMEDIARIOS PARA HABLAR CON DIOS ”.
El Grupo Aztlán cree que todas las religiones tienen un origen común en las enseñanzas
de los extraterrestres y que las estructuras de las iglesias han tergiversado esas enseñanzas por
deseo de control y poder. Y aducen como prueba de ese origen extraterrestre de las doctrinas el
hecho de que los conocimientos recibidos de los guías no sean muy diferentes de las doctrinas
esotéricas ampliamente difundidas. Si bien esta idea no nos puede sorprender porque varios
miembros del grupo han pertenecido en un momento u otro a grupos ocultistas como la Orden
Rosacruz y el movimiento gnóstico, la racionalización que hacen de esas coincidencias se basa
en su justificación de los extraterrestres como fuente primigenia de conocimiento.
Además de la crítica a las instituciones, el grupo pretende también “desmitificar” el
papel de la moral cristiana. Muchos mensajes de Acael hacen referencia a ello, como el
siguiente:

“LA MAYORÍA DE LAS RELIGIONES OS HAN ENSEÑADO QUE A DIOS SE LLEGA POR EL
DOLOR, QUE LA CULPA ES UN SENTIMIENTO QUE CLARIFICA” 135.

130
Douglas, 1978.
131
Ellwood, 1973.
132
Renard, 1988.
133
Cabria, 1998a, 1989.
134
Grupo Aztlán, 1994, p. 65.

76
 En una entrevista, Jorge, un miembro que dejó el grupo hace cuatro años, manifestaba
que abandonó la religión católica en su juventud al no encontrar respuestas, pues lo que las
religiones han hecho ha sido manipular al ser humano haciéndole creer que Dios está fuera de
él. “Dios está dentro de ti, porque tú eres parte de Dios. Y no necesitas a nadie, por tanto, para
que hable con Dios en tu nombre”136. Pero negaba que entrar en un grupo como Aztlán fuera
para construir una nueva religión, sino que lo que buscaba era una nueva filosofía de vida y
unas relaciones distintas entre las personas basadas sobre un sentimiento de hermandad.

El rechazo del ritual

La crítica del Grupo Aztlán no es sólo de las instituciones intermediarias, sino también
de la ritualización de la práctica religiosa, que en su opinión desvía la finalidad hacia los actos
externos. Su vía de contacto, en cambio, es una relación verbalmente explícita y racionalizada,
que se integra en la lógica de una teoría con pretensiones científicas. “Lo que más ha separado a
los hombres de Dios han sido los rituales”, dice Alberto, quien se manifiesta así en todas las
entrevistas, tanto públicas como privadas. Él cree que “el camino de comprensión de las leyes
divinas es la voz interna”.
Pero mientras que en otros grupos se ha sustituido el ceremonial religioso por uno
propio, es notable que en Aztlán el único comportamiento realmente ritualizado que podemos
destacar es el del contacto en las sesiones de ouija, aunque incluso aquí no se practica ningún
gesto ritual específico para iniciar el contacto ni durante el mismo, como hemos visto en la
descripción de sus actividades. En este aspecto el entorno no se parece mucho a lo que se
esperaría de una comunicación religiosa.
Como vio Douglas137, el rechazo del ritualismo y de la religión institucional tienen un
mismo aspecto expresivo consistente en un intento por alterar la posición que los practicantes
ocupan en el complejo social o, más exactamente, por alterar el orden social mismo, aunque sea
dentro del reducido círculo de los buscadores espirituales. La cosmogonía contactista refleja,
pues, una inversión simbólica de las jerarquías sociales. Si la sociedad moderna está regida por
valores económicos y políticos, los contactados construyen un sistema en el que el principio
rector del mundo es la “pureza espiritual” (de ahí la expresión “Rama es Amar” de Sixto Paz,
que Aztlán ha convertido en “todo lo que se recibe es para dar”). De esta manera, estructura
jerárquica y espiritualidad se funden en una nueva pirámide en cuya cumbre se encuentran estos
guías extraterrestres que al mismo tiempo que sugieren figuras angélicas representan a
“comandantes” y otros estratos superiores del poder.
Los valores éticos de Aztlán y de su mensaje, a pesar del rechazo de la religión
institucionalizada, están expresados en términos y símbolos de la moral tradicional
(generosidad, humildad, compañerismo). De acuerdo a la cultura “New Age” en que Aztlán se
desenvuelve, suelen citar como los valores más altos de los guías del nivel superior de
evolución los de creatividad, imaginación y pacifismo, que todos consideramos valores muy
actuales en nuestras sociedades laicas. Sobre todo en los Grupos Rama, pero de alguna manera
también en el Grupo Aztlán, un valor central de su ética es la “pureza”, que se expresa en la
búsqueda del orden a través de actitudes de vida recta y disciplinada tanto en lo que se refiere a
la alimentación como al uso del cuerpo o los hábitos (el guía les tiene prohibido el alcohol en
sus sesiones de contacto), coincidiendo con el concepto de pureza de Douglas138.

135
Grupo Aztlán, 1994, p. 60.
136
Campoy, 1993.
137
Douglas, 1978.
138
Douglas, 1978.

77
El conocimiento de uno mismo y la experiencia grupal como religiosidad

En el objetivo expresado por el grupo de “búsqueda de la esencia” encontramos una

plasmación del tipo de religiosidad a que se refieren, y a la que se puede llegar de varias
formas. La primera es a través del conocimiento de uno mismo y de la sabiduría del
subconsciente (ellos dicen que “el conocimiento de uno mismo es la llave que nos abre el
recinto donde se encuentra la esencia, donde se encuentra Dios”). La segunda vía de expresión
de la religiosidad es a través de la observación de la naturaleza, y a la tercera se llega por el
sendero de la relación con los demás. Por lo tanto, de un lado se propugna una religiosidad
basada en el conocimiento, mientras que por otro la han descubierto en la experiencia de
“comunión” con la naturaleza y en el grupo. En este último sentido ellos comprendieron que el
impulso por unificar criterios dentro del grupo no era sino una manifestación más de su
religiosidad, y el resultado de ese sentimiento colectivo se reflejó, como casi siempre, en un
mensaje de Acael:

“EL TRABAJO EN GRUPO TIENE LA VENTAJA DE HACER LA MARCHA MÁS O MENOS

UNIFORME Y LE HACE A UNO APRENDER MUCHAS COSAS, SEGURAMENTE MÁS
IMPORTANTES QUE LA CONFORMACIÓN DEL UNIVERSO, COMO SON LA PACIENCIA, LA
HUMILDAD, LA GENEROSIDAD, EL COMPAÑERISMO, LA SOLIDARIDAD, ETC. Y ESO OS
LLEVARÁ A ENTENDER EL VERDADERO SENTIDO DE LA RELIGIOSIDAD QUE BUSCÁIS”139.

He subrayado la última frase, indicativa de lo que el grupo entiende por religiosidad de

la experiencia grupal, que se concreta en esos sentimientos de compañerismo y solidaridad con
los demás miembros. Azucena ha definido ese sentimiento, alcanzado tras años de experiencia
grupal, como “serenidad”.
Varios miembros del grupo, como Jorge o Clara, eran hasta su juventud católicos de
familia practicante, pero todos ellos habían abandonado la práctica cristiana antes de integrarse
en el grupo. Se encontraban en una búsqueda y de alguna forma hallaron un refugio al
desasosiego. Lo que encontraron en el Grupo Aztlán fue una construcción lógica sobre la
vivencia religiosa que les ha hecho encontrar una respuesta a la búsqueda de trascendencia. La
enseñanza de Acael fue muy importante para ellos porque estaba basada en la lógica y encajaba
con sus expectativas, porque, según sus palabras, “no queríamos renunciar a ninguna de
nuestras capacidades mentales”. Y dice Teresa: “Los extraterrestres nos hablan de que todos
somos creadores, que el ser va acumulando experiencias hasta que un día se convierte en un ser
creador por sí mismo y crea su propio universo”. Piensa que hay una esencia en todas las
religiones y en todas las culturas, y ellos la han encontrado aquí.

139
Grupo Aztlán, 1994, p. 58.

78
 CAPÍTULO 8
LA COSMOGONÍA EN LOS MENSAJES DE LOS GUÍAS

MESIANISMO Y MILENARISMO DEL CONTACTO AZTLÁN

El aspecto más llamativo del mensaje de Misión Rama, en el que el Grupo Aztlán se
inspiró, fue el aviso de una gran catástrofe que se avecinaba si los hombres no eran capaces de
cambiar el rumbo desbocado de la civilización. En él se prometía la redención de los elegidos,
los puros de corazón, que serían llevados en platillos volantes a otros planetas para el paso a un
nivel más elevado de evolución espiritual. El Grupo Aztlán bebió de esas fuentes para iniciarse
al contacto con los extraterrestres, siendo así que los mensajes del guía Acael de los primeros
años estaban llenos de esos contenidos escatológicos sobre un fin de los tiempos y una nueva
era que habría de venir de la mano de los salvadores cósmicos. Esta doctrina tiene rasgos
proféticos, mesiánicos y milenaristas comunes tanto a otros cultos contactistas como a
movimientos de revitalización religiosa nacidos en otras condiciones históricas y sociales140.
El milenarismo predice una inversión de los órdenes natural y social en favor de un
nuevo orden en el que los desheredados serán dueños de la Tierra y la naturaleza se hará fértil y
agradable. Los mismos elementos descritos por los estudiosos de los movimientos milenaristas
han sido encontrados en distintos cultos ovni y los pude describir en un grupo de Misión
Rama141. Estos son: una huida de este mundo materialista, la catástrofe o convulsión del mundo
y una indefinición sobre el mundo prometido, mientras los creyentes se preparan para la
salvación observando los signos (la degradación del mundo, el armamentismo, la falta de amor)
de una forma contemplativa y “purificándose” con una vida ordenada y una alimentación
rigurosa. Como en otros milenaristas, lo que se busca es una salvación terrenal, es decir, en esta
vida, aunque en los contactados su plasmación material sea en otros planetas. La gran
transformación que se anuncia supone una inversión simbólica del orden social, que en la
doctrina de los grupos de contacto ovni se presenta como una alteración de los valores
dominantes. Los creyentes, los puros, serán los elegidos para retornar a la Tierra y dominarla,
mientras los demás perecerán en la catástrofe que se avecina. Y en la nueva jerarquía que se
implante en el mundo los estratos sociales serán establecidos de acuerdo a un orden regido en
su cúspide por la pureza espiritual y el abandono del materialismo, aunque en sus iconos
(comandantes, maestros) se encuentren influencias de la cultura popular que remiten a los
mismos modelos de poder de la sociedad existente, como el patriarcado y el militarismo.
Aquel mensaje apocalíptico que el Grupo Aztlán recibía en los primeros mensajes fue
transformándose a lo largo de los años para convertirse en el aviso de un proceso de tránsito
que no destruirá la Tierra, sino que la llevará hacia una transformación espiritual. Ahí se
percibe la misma evolución doctrinal que Peter Worsley encontró en los cultos cargo de
Melanesia, donde el fracaso de la profecía del fin del mundo hacía desplazar los objetivos al
campo espiritual. Igualmente, para poder comprender el catastrofismo cuasi-milenarista del
mensaje de Aztlán será preciso conocer el precedente del que parte en el mensaje de Sixto Paz,

140
Algunos autores han estudiado los movimientos mesiánicos y milenaristas en movimientos religiosos modernos
y sociedades contemporáneas. Peter Worsley (1980) estudió el milenarismo de los cultos de cargamento (cargo
cults); Eric Hobsbawm (1983) trató sobre los “movimientos primitivos” en el seno de la sociedad contemporánea;
Norman Cohn (1985) estudió el milenarismo en la Europa medieval; Marta Isaura Pereira de Queiroz (1978)
observó los movimientos milenaristas en grupos o sociedades marginadas; Vittorio Lanternari (1961) estudió
movimientos proféticos de redención; y Bryan Wilson (1970) ha visto el fenómeno milenarista asociado a las
sectas cristianas occidentales de carácter fundamentalista.
141
Cabria, 1988a.

79
para pasar a analizar después la evolución del mensaje en consonancia con los factores externos
que se operaban en el entorno contactista.

El mensaje apocalíptico de Misión Rama

El anuncio apocalíptico difundido por el Grupo Aztlán en base a los mensajes de Acael
de la primera época se inspiraba directamente en el mensaje que Sixto Paz transmitió al mundo
a través del reportero Juan José Benítez en 1974. Sixto relató al periodista una escena de la que
fue testigo en su visita a un Xendra (o puerta interdimensional), en la que vio cómo el
comandante Antar Sherart colocaba su mano sobre un panel y la pantalla se iluminaba con una
escena inquietante:

“Eran imágenes de un desierto. Todo aparecía calcinado. Solitario.

“Y preguntamos mentalmente a Antar Sherart qué era aquello. El “comandante” se volvió hacia nosotros
y respondió:
“-Lo saben. Esto será la Tierra…
“-¿Nuestro mundo? Pero, ¿por qué?
“-Porque una destrucción total y despiadada se está gestando en el corazón del ser humano. Y ustedes
mismos arruinarán su raza y su mundo. Y todo quedará demolido. Será como caminar por el desierto. No
habrá ciudades ni campos. Todo será presa del egoísmo del hombre…
“-Pero, ¿cuándo será esa destrucción?
“El “comandante” y muchos “guías” nos explicaron a través de las comunicaciones que “ni siquiera queda
tiempo para volverse a mirar”. Que el hombre está preparando ya su autodestrucción, que todo se
precipitará en un futuro inmediato…
“-Pero, ¿cuándo? –insistí.
“Ellos nos han dicho que en breves años se precipatarán los acontecimientos. Y la constante amenaza de
una guerra atómica pasará de pronto a convertirse en un holocausto vertiginoso y sangriento.
“Todo ello, además, coincidirá con el paso del cometa Halley, que influirá decisivamente en el cambio de
posición del eje de la Tierra. Y desaparecerán los actuales polos. Y nuestro planeta verá oscilar su eje,
quedando perpendicular al plano de la órbita. Y eso traerá consigo nuevas convulsiones en el planeta” 142.

Como vemos, el desastre se anunciaba con una fecha determinada: coincidiría con el
paso del cometa Halley, que estaba previsto para el año 1986. El tono bíblico con que lo
relataba Sixto Paz no era casual. En la entrevista demostró ser buen lector del Apocalipsis de
San Juan, al que hizo varias referencias. Pero había una posibilidad de salvación, que tendría
como intermediarios a este joven profeta y sus amigos para la creación de la llamada Misión
Rama. Así lo expresó el guía Antar Sherart en su mensaje:

“Ustedes no sólo serán ayuda a su pueblo. También serán paz de conciencia. Ustedes podrán permitir que
la raza humana encuentre la salvación de la especie, la salvación de su espíritu y de su conocimiento. La
hora les llegará pronto a todos”143.

La versión apocalíptica del Grupo Aztlán

Igual que en el relato de Sixto Paz, uno de los miembros del Grupo Aztlán tuvo la visión
del próximo futuro de la Tierra durante la experiencia nocturna de 1985 en las montañas de
Cordiñanes, León, que se relató antes. En la escena hay un paisaje que recuerda las imágenes de
Sixto: tierra seca y agrietada, un desierto calcinado por la utilización de armas químicas y
bacteriológicas. Son los efectos que sobre el equilibrio de las fallas terrestres estarían
provocando las explosiones nucleares. La visión estaba acompañada por un mensaje familiar:
“La humanidad de la Tierra está equivocando su trayectoria”. El mensaje era que en los

142
Benítez, 1975, pp. 155-156.
143
Benítez, 1975, p. 157.

80
primeros años del siglo XXI un planeta frío llamado Hercóbulus se acercaría peligrosamente a
la Tierra provocando grandes desastres geológicos. El guía Acael había predicho también
grandes cataclismos por las continuas agresiones que sufre el subsuelo terrestre por las
explosiones nucleares:

“UN GRAN RIESGO DE CAMBIOS TRAUMÁTICOS CULMINARÁN EN EL AÑO 2014. EL

PLANETA VOLVERÁ A SER HABITADO UNOS CUARENTA AÑOS DESPUÉS POR LOS
NUEVOS HOMBRES DE UNA NUEVA GENERACIÓN...”144.

Algunos miembros de Aztlán han dicho que en esos cataclismos podrían perecer dos
tercios de la humanidad. Pero, al parecer, los guías no dan mucha importancia a esa catástrofe
debido a que las personas siguen evolucionando a través de la reencarnación aunque sus
cuerpos mueran físicamente. El principio que justifica este fatalismo está en que la vida no es
más que un peldaño de una escalera muy larga. “Al morir se hace una recapitulación, y es
posible que en ella se comprenda y se evolucione”.
Como en una típica creencia milenarista, se dice que los Hermanos Mayores han
empezado a intervenir ya y que se están formando colonias de humanos en otros planetas para
“trabajar en pro de los acontecimientos que se avecinan”. Esa intervención es denominada
“Proyecto Humanidad”. El guía Acael ha informado a Aztlán de que:

“PROYECTO HUMANIDAD NO ES EXCLUSIVAMENTE UNA MISIÓN DE RESCATE, SINO

ALGO MUCHO MÁS AMPLIO DE LO QUE VOSOTROS IMAGINÁIS. NO OBSTANTE, SE
RESCATARÁN AQUELLAS PERSONAS QUE HAYAN ALCANZADO UN NIVEL VIBRATORIO
SUFICIENTEMENTE ALTO COMO PARA ACCEDER A LA SIGUIENTE ETAPA EN VIDA” 145.

El Proyecto Humanidad se materializaría también en la protección de especies animales

y vegetales y en el “aporte energético” al planeta. Pero la salvación estaría inserta en un plan de
evolución a escala universal. “La Ley cósmica inexorable de la no interferencia entre mundos
habitados impide la intervención de la Confederación de Mundos para salvar a nuestro planeta”,
afirman los miembros del grupo, añadiendo que la única manera de que los extraterrestres
pudieran intervenir y evitar la catástrofe sería que la Tierra adquiriera una conciencia planetaria
y solicitase a la Confederación de Mundos pasar a formar parte de ella como un miembro más,
y a partir de ahí solicitar ayuda. Pero para ingresar en la Confederación la humanidad tendría
que hablar con una sola voz, y los guías han indicado que por el momento ni siquiera la
Organización de las Naciones Unidas (ONU) puede considerarse la representación de toda la
humanidad terrestre. Más adelante veremos cuál es el plan de los guías al respecto y cómo
explican los miembros del Grupo Aztlán el marco evolutivo en el que tendrá lugar la salvación
de la especie humana mediante su tránsito a un escalón más elevado del ser.

Elaboraciones independientes sobre el mensaje profético

Gran parte del esquema cósmico explicado antes procede, como se ha dicho, del
mensaje original de Sixto Paz. Pero en el curso de la difusión de la doctrina de Misión Rama se
pudo observar un proceso de sincretismo creciente entre el mensaje del líder y otras ideas que
emanaban de otros centros, tanto desde México (una contactada llamada Marla) como desde
Italia (por el movimiento Fratellanza Cosmica) o España (a través de diversos grupos). Pero no
sólo se producía una síntesis de ideas diferentes, sino también una reelaboración de los
conceptos dentro de cada grupo y por cada persona de acuerdo a las preferencias particulares de

144
Grupo Aztlán, 1993/2001, p. 173.
145
Grupo Aztán, 1994, p. 273.

81
los adeptos sobre aspectos concretos de la doctrina, ya que existía muy poco control sobre la
ortodoxia de las ideas en un movimiento tan desestructurado.
Un dato que pude recoger en 1988 de mi observación del grupo dirigido por Natalia
Solernou, que representaba a Misión Rama en Barcelona, fue un distanciamiento e incluso un
rechazo de la visión más catastrofista del mensaje original de Sixto, aduciendo que “todo esto
tiene un sentido simbólico”. Para aquella contactada y su grupo, el gran cambio no iba a
consistir en una destrucción, sino en una transformación del mundo de carácter espiritual. En
cambio, encontré que otros pequeños grupos y contactados individuales que partieron de la
misma fuente habían radicalizado más aún el carácter escapista y milenarista introducido por
Sixto, enfocando su trabajo sobre la preparación de una “evacuación mundial” de los elegidos,
que serían llevados en platillos volantes a otros planetas para su preparación para la Nueva
Era146. Así pues, queda constancia a través del movimiento Misión Rama de una dispersión de
las creencias originales del líder y una adaptación de las mismas a circunstancias diferentes de
cada grupo y cada entorno, ante la desconexión con la fuente original.
En el caso del Grupo Aztlán, a pesar de que una parte de los mensajes recibidos de sus
guías fueran en sus inicios tan plenamente catastrofistas como la escatología de Misión Rama,
hay que considerarlo sin embargo en su conjunto y ver que la mayor parte de los conocimientos
que les han transmitido sus guías no tienen mucho que ver con las misiones de “evacuación
mundial” que casi cada grupo de contacto estaba organizando entre los años setenta y ochenta.
Según dicen algunos miembros de Aztlán, “aunque ya hay gente de la Tierra en colonias en
Ganímedes y otros satélites del sistema solar para servir como referencias en la Nueva Era, la
Confederación de Mundos no cree necesaria la evacuación masiva”. Ellos creen ahora que, si
acaso, habría evacuaciones selectivas de individuos que puedan ser los padres de la siguiente
generación tras su retorno a la Tierra.
No solamente derivó enseguida el Grupo Aztlán hacia un concepto propio y particular
del contacto extraterrestre, independiente de la doctrina de Sixto Paz, sino que además es
actualmente muy crítico con los principios de Misión Rama y con los grupos que lo
representaban en España hasta la desaparición del movimiento en 1990. No nos es posible saber
si las opiniones que manifiesta Aztlán las suscribía en sus inicios, pero hoy sus miembros llegan
a emplear términos como “cáncer” para hablar de la difusión de las ideas de Rama, y
consideran que aquel movimiento internacional malinterpretaba el contacto al darle un objetivo
exclusivo de salvación mediante la huida del planeta ante un próximo cataclismo. No es de
extrañar que los de Aztlán consideren que había “mentalismos”, interferencias y personalismos
en los contactos de los grupos Rama. “Cuando alguno de esos grupos dejaba de recibir
información, se la inventaba”147, han llegado a escribir. Desde el punto de vista de Aztlán, lo
que aquellos “canales” buscaban gracias al contacto privilegiado con los guías no era más que
colocarse por encima de sus compañeros.

La Nueva Era según Aztlán

Los maestros del Grupo Aztlán han comunicado que la Tierra pasa por ciclos de 25.000
años, que es el tiempo que tarda nuestro sistema solar en dar la vuelta alrededor de un “sol de
soles” llamado Alción. Éste desprende un anillo energético que afecta la trayectoria de los
planetas a su paso, cuya radiación dura 2000 años. Ese periodo es considerado como una época
de luz, pues el campo energético se hace sentir de una forma positiva en los seres vivos, de
manera que el ser humano verá aumentadas sus facultades mentales y se desarrollarán en él las
glándulas pineal y pituitaria, que producirán el despertar de facultades paranormales como la
clarividencia y la telepatía. Según creen, la Tierra comenzó a entrar en el radio de acción del
146
Cabria, 1998a.
147
Grupo Aztán, 1994, p. 273.

82
anillo energético de Alción en 1959, empezando entonces esa era de luz, o Era de Acuario, que
nos ayudará a cambiar esquemas mentales anquilosados.
Según los mensajes, a principios del siglo XXI se cumple el ciclo de 25.000 años, y ello
coincidirá con un salto evolutivo que será tanto personal como del propio planeta, al pasar a ser
la Tierra soporte de una generación de nivel superior. Esto significa también que con ello se
marca el plazo para crear una sociedad armónica. Según José, “el hombre debe saber que se
acerca una nueva era que estará marcada por una filosofía de vida diferente a la que hoy domina
en el planeta, una era en la que desaparecerán las instituciones religiosas, políticas y
económicas que conocemos”. En la nueva sociedad primará lo colectivo sobre lo individual y lo
espiritual sobre lo material. Será necesario que cada persona abra sus canales mediante una
armonización integral, mediante el pensamiento positivo y la aplicación de un sistema de vida
que tienda a la unión y no a la separación. Todo esto se resume en que todo vibre al unísono
como medio para alcanzar el salto evolutivo, que se traducirá a su vez en una modificación del
ADN de los humanos. “Y el cambio se va a producir en esta generación”, anuncia José.
El salto evolutivo del que han hablado los guías estará condicionado a la decisión de los
hombres, pues la Tierra en su conjunto deberá estar representada por una sola delegación para
ser merecedora de ingresar en la Confederación de Mundos Habitados de la Galaxia, como
dijimos antes. Los guías han informado de que todo el planeta debe tomar conciencia de que
tiene que orientarse a la unidad y la solidaridad. Ha de haber una sola filosofía de vida y un
objetivo común, lo que se conoce como “conciencia planetaria”. Deben desaparecer las
fronteras, las naciones y los ejércitos. También dependerá ese tránsito de que los hombres
seamos capaces de tomar conciencia del deterioro ecológico del planeta y del egoísmo e
insolidaridad de nuestras sociedades. Hay un plazo para cumplir ese designio, y los resultados
serán evaluados por la Confederación. Los terrestres podremos dar un paso adelante en la
evolución o no, dependiendo de nuestro desarrollo como seres 4.3. Y añade José: “El hombre
tiene dos vías para aprender: la de la comprensión y la del dolor, y si no es capaz de hacerlo por
la primera tendrá que sufrir la segunda”.
Pero eso no se logrará desde los gobiernos actuales. La solución, según el Grupo Aztlán,
está en el cambio de las estructuras mentales, y la respuesta es crear una red de personas y
grupos que vayan ayudando a otros a adquirir esa conciencia colectiva, a esforzarse por el bien
común y compartir. “Así entraremos en la Era de Acuario, que se supone una era de luz y
conocimiento”, han dicho. Si Acael les ha considerado “el germen de la nueva generación”,
ellos comparten de alguna manera esa conciencia de estar llamados para un fin trascendente.
Los guías de la generación 4.5 han recibido instrucciones del Consejo de los 24 Ancianos y han
sido preparados para la tarea de formar grupos de trabajo en la Tierra para que los humanos 4.3
ampliemos nuestra consciencia. Por medio de nuevas formas de convivencia, colaboración y
trabajo, esos grupos actuarán como núcleos de expansión en dos aspectos: la desmitificación de
las instituciones y el conocimiento de uno mismo, que se resumen en sacar el máximo provecho
de la herramienta que tenemos para evolucionar: el cerebro.

Desplazamientos de la profecía

Es típico de los movimientos milenaristas el desplazamiento de los fines hacia el futuro

junto con una modificación de la profecía que justifique el fracaso de la predicción apocalíptica.
Esta modificación puede consistir en un cambio del objetivo, del cataclismo repentino a una
transformación social y espiritual en el alma de los creyentes148. Esto se ha visto en la evolución
de la doctrina transmitida por Sixto Paz. Cuando, doce años después de dar a conocer al mundo
el mensaje apocalíptico, lo expresó de nuevo en su libro Los guías extraterrestres y la Misión

148
Worsley, 1980.

83
RAMA149, el cometa Halley había pasado cerca de la Tierra sin que sucedieran las catástrofes
que supuestamente iban a coincidir con este acontecimiento astronómico, y el tono sobre
aquellos mensajes primigenios se adaptaba a la evolución personal del autor, ante la posibilidad
más lejana del cumplimiento de la promesa milenarista:

“La presencia extraterrestre ciertamente es una última advertencia frente a una serie de acontecimientos
que se habrán de producir, acelerando el proceso de tránsito en que se halla la Tierra y que en vez de
destruirla la llevarán hacia una transformación a costa de una destrucción parcial de su población y
civilización, como depuración que estimule a una reorientación. Todo esto ocurrirá según se ha dicho en
un tiempo imprecisablemente cercano”150.

Este patrón fue descrito en When Profecy Fails, un estudio clásico de la sociología de
los cultos ovni de carácter milenario de Festinger, Riecken y Schachter151. Estos vieron cómo,
ante la desconfirmación de una profecía apocalíptica, una estrategia para evitar la disonancia
cognitiva de los miembros del grupo puede consistir en la racionalización de los hechos e
ignorar que la profecía ha fallado. Según estos sociólogos, el compromiso hacia el sistema
compartido puede ser tan fuerte que es preferible ignorar las condiciones de la disonancia que
admitir que se ha estado equivocado.
Aunque con diferencias de matiz, como vimos, la primera difusión por parte del Grupo
Aztlán del anuncio por los guías de un desastre cósmico se ajustaba a finales de los años setenta
a la pauta bíblico-apocalíptica marcada por la profecía de Sixto Paz. Con posterioridad se ha
visto un cambio en los avisos de Acael con respecto al futuro, mientras que se experimentaba
una evolución en la cosmogonía compartida por el grupo. Lo que se ha producido, por
consiguiente, es una reelaboración del discurso catastrofista en contextos cambiantes de las
relaciones del Grupo Aztlán con el movimiento Misión Rama, del que se distanciaba
progresivamente en los años ochenta, y de una evolución personal de los miembros del grupo
hacia una posición que ellos consideran “más madura”. Con el tiempo, la divulgación realizada
por ellos de sus teorías cosmogónicas se centró, más que en un desastre geológico y cósmico,
en la propuesta de una transformación no traumática del mundo en forma de una evolución
colectiva basada en valores espirituales. El aspecto lingüístico de los mensajes del guía Acael es
importante para conocer el alcance de las ideas Aztlán, del que son una proyección:

“MUCHOS ESPECULAN CON UN POSIBLE CATACLISMO, PERO ESO ES SOLO UN

ARGUMENTO PARA ASUSTAR CON EL FIN DEL MILENIO, COMO OCURRIÓ EN EL AÑO
1000. EN REALIDAD EL CATACLISMO SERÁ PERSONAL, POR CUANTO LOS VALORES
SOBRE LOS QUE SE ASIENTA LA SOCIEDAD EN QUE VIVÍS SE TRASTOCARÁN, SEAN
ÉSTOS ECONÓMICOS, RELIGIOSOS O POLÍTICOS”152.

Incluso el Grupo Aztlán ha emitido, en forma de mensajes del guía Acael, comentarios
que casi podríamos considerar de análisis político y estratégico para justificar la visión
pesimista de la evolución del planeta en los próximos 15 años, lo que denota una
racionalización interna en el grupo con respecto a los motivos de aquella profecía. En las
expresiones con las que los miembros del grupo se refieren a este tema se puede vislumbrar una
intervención personal sobre la teoría compartida. Juan Carlos, que estuvo junto con su mujer en
los orígenes del grupo y se reincorporó recientemente, atribuye esta modificación de la doctrina
a la maduración de las personas que forman parte de Aztlán, en términos como: “Nosotros ya
no somos los mismos que hace 25 años”. José explica de esta manera que ya no se reciban
mensajes catastrofistas desde hace muchos años: “La información que se recibe ya no es la
149
Paz, 1986.
150
Paz, 1986, págs. 65-66.
151
Festinger, Riecken y Schachter, 1956.
152
Grupo Aztlán, 1993/2001, p. 259.

84
misma que cuando teníamos menos experiencia”, en lo que podríamos entender, igual que en
las palabras de Juan Carlos, que la experiencia sirve como un filtro de lo que es
ideológicamente admisible en cada momento, o bien una cierta elaboración teórica sobre los
mensajes recibidos en la historia del grupo. Lo que sí siguen manejando es una “fecha de
cambio”, aunque aclara José que “ese cambio puede ser por consciencia, de una forma que no
sea traumática”. Y lo explica así: “Si la evolución del planeta es positiva hay tecnología para
desviar el planeta Hercóbulus”. También opina que no se gana nada metiendo el miedo a la
gente, ya que la responsabilidad del grupo no es hacer de profetas, sino que en los nuevos
tiempos “nuestro papel es el de ser capaces de hacer de pregoneros de la Nueva Era en el buen
sentido, con un cambio de paradigmas, sintonizando con un nuevo ser humano mucho más
consciente de su papel en el universo y de la manifestación divina...” Lo resume diciendo que
los nuevos valores deben ser “considerar a las personas por encima de las cosas”.
Como he relatado en los capítulos de historia del Grupo Aztlán, en las últimas Jornadas
sobre los Nuevos Paradigmas, celebradas en mayo de 2003 sobre “el sentido de la vida”,
estuvieron totalmente ausentes temas como el contacto extraterrestre, las predicciones
escatológicas y los aspectos cosmogónicos. El mismo Alberto hizo allí una mención a que hace
diez años, cuando comenzaron la divulgación con la edición de sus primeros libros, aún estaban
muy centrados sobre el aspecto de la evolución en el plano cósmico, mientras que en los
últimos tiempos el énfasis del grupo ha estado más en el desarrollo personal y a nivel de grupo
a través de la práctica de los conocimientos que han acumulado sobre la Ciencia del Yo y el
Camino del Corazón. Estas técnicas les han abierto nuevos caminos que buscan la
transformación interior y el crecimiento de una forma creativa, y de alguna manera a expensas
de lo que podríamos llamar “revelación” a través de los mensajes.

Adaptación personal de las creencias

Como hemos visto hasta aquí, además de las reelaboraciones independientes por parte
de los grupos que se distancian de un movimiento carismático y de su fuente doctrinal, se ha
dado un desplazamiento de las ideas apocalípticas a un segundo plano en favor de teorías sobre
la evolución espiritual de la especie humana. En este sentido, lo que he podido observar en el
Grupo Aztlán es que ni siquiera se encuentra un consenso entre los miembros del grupo sobre
las enseñanzas cosmogónicas. Esto se debe, en primer lugar, a que sólo los mensajes más
antiguos hablaban de los aspectos escatológicos, y desde entonces el grupo ha ido descubriendo
nuevos caminos. También es difícil saber el grado de conformidad de mis entrevistados sobre
estas materias porque existen ciertas reticencias entre ellos a entrar en este tipo de
conversación. La mayoría ni siquiera suscriben hoy las ideas sobre la catástrofe tal como fueron
anunciadas inicialmente, lo que en los miembros más antiguos indica una evolución hacia
aspectos más pragmáticos y en los miembros más recientes una cierta desconexión con el
pensamiento más milenarista. Ello a pesar de que en la “entrevista a un extraterrestre” que
realizó el periodista José Antonio Campoy153 en repetidas sesiones de contacto con Acael se
repiten de nuevo aquellos mensajes preventivos del desastre cósmico. Desde mi punto de vista,
esto puede ser una prueba de cierta desconexión entre el discurso de los “líderes”, es decir, los
que canalizan los mensajes siguiendo un patrón clásico, y los miembros más recientes, algunos
de los cuales tienen unas inquietudes diferentes. De hecho, otros miembros parecen seleccionar
la parte de los conocimientos que encaja con sus inquietudes particulares, dejando de lado
aquellos aspectos que son más opuestos a su manera de ser, lo que denota una participación
activa en la selección y elaboración de la doctrina del grupo que no es observable de la simple
lectura de sus textos o la asistencia a sus charlas.

153
Campoy, 1997.

85
 Lo que he dicho está en consonancia con otras experiencias en las que no siempre los
adeptos a un grupo asumen todas las tesis defendidas por los líderes. Tumminia y Kirkpatrick154
demostraron a través del estudio del culto ovni Unarius cómo “determinados grupos pueden
hacer uso de prácticas innovadoras y narrativas emergentes para definir su realidad presente y
redefinir las direcciones futuras”. En aquel caso la redefinición se realizó a través del trabajo
interpretativo tanto de los líderes como de sus seguidores (denominados “actores clave”),
mediante la improvisación, la copia y la invención. Los autores denominan a este modelo
evolutivo de las creencias “perspectiva procesual (process-oriented) del modelo de normas
emergentes”.
Desde mi experiencia con el Grupo Aztlán, entre sus miembros se ha dado una selección
parcial de la doctrina de acuerdo con su personalidad, su historia personal y sus intereses. Los
más antiguos, Teresa y Alberto, dicen que la idea de la amenaza cósmica ha evolucionado y que
los guías les han informado de que la situación del planeta está mejorando y hay posibilidades
de que esa catástrofe no ocurra, de manera que la transformación se opere en los corazones de
los hombres. Aquellos que se integraron en el grupo a partir de los años ochenta no asumieron
la parte de las enseñanzas referida a la cosmogonía más “Rama”, es decir, con contenidos más
apocalípticos. José dice que él no vivió esa etapa y que no la ha “asimilado”, y repite la
argumentación de la evolución positiva del planeta, mientras que Paloma justifica su postura
diciendo que no “resuena” con esas ideas porque su personalidad es más positiva y no quiere
pensar en cosas negativas. Los miembros más recientes, como Clara y Diego, dicen no tener
muy “asumida” esa parte de las enseñanzas porque no las vivieron en su momento y no
“resuenan” con ello. Juan Carlos y Rosa, que conocieron esta parte de la doctrina en la época
inicial del grupo y que han vuelto muchos años después, reconocen que se ha madurado en las
ideas y ven que en el grupo se ha pasado a una nueva fase más realista.
Este aspecto de la reinterpretación personal de la doctrina es un tema importante en una
valoración de la disociación que a veces existe entre la información revelada a través del
mensaje y la práctica cotidiana y las creencias personales de los miembros de un grupo. Lo que
podemos decir, al menos, es que los mensajes de contenido escatológico estaban mediatizados
por un clima propicio a la profecía, y los mensajes de Acael respondían a coyunturas
determinadas en las relaciones del grupo con el resto del medio contactista en España. Por otra
parte, el mensaje fue canalizado por personas que se encontraban en el grupo desde su origen,
que siguen disfrutando de autoridad en el grupo y que, como Alberto, estaban y están en plena
sintonía con los aspectos más “ufológicos” del contacto extraterrestre. Las circunstancias han
variado y han tenido necesariamente que afectar al contenido doctrinal del trabajo del grupo,
aunque en una búsqueda de coherencia histórica puedan coexistir aspectos aparentemente
contradictorios en el acervo de conocimientos acumulado. Sólo como una aceptación del
pasado como formando parte de su evolución personal puede entenderse que el grupo siga
sosteniendo ideas de aspecto milenarista, con las que una parte no sintoniza, junto a prácticas de
crecimiento personal.

154
Tumminia y Kirkpatrick, 1995.

86
 CAPÍTULO 9
INFLUENCIAS CULTURALES EN LA DOCTRINA CONTACTISTA

La doctrina del contacto extraterrestre y su cosmogonía que hemos visto hasta aquí, que
el Grupo Aztlán quiere denominar “conocimientos” porque considera que están abiertos al
debate, puede chocar al sentido común de nuestra mente racionalista y ser considerada absurda
e irracional desde una mentalidad escéptica o científica. Pero si nos limitamos a tachar de
pseudociencia los conceptos cosmológicos que contienen las enseñanzas del grupo, a considerar
sus ideas como caprichosas o a clasificar sin más atención sus creencias religiosas como
mesiánicas y milenaristas, estaremos poniendo al grupo estudiado del lado de la anormalidad
social y dejándolo a la responsabilidad de los psicólogos. De esa manera no se entenderá por
qué los congresos de Grupo Aztlán congregan a 400 seguidores que “sintonizan” con sus ideas,
admiran su “coherencia” y se inspiran en su trayectoria como un camino a seguir. De la misma
manera, si nos limitamos a una explicación tópica sobre las creencias contactistas en el sentido
de que son una respuesta compensatoria a la crisis de valores y de la religión institucionalizada
(por lo tanto una perturbación del orden normal), tendremos que explicar por qué el contacto
con extraterrestres se basa en una tradición cultural que se perpetúa al margen de las crisis
hundiendo sus raíces en el pasado. Y si aceptamos lo que se ha voceado en las secciones más
sensacionalistas de la prensa y de la televisión sobre el peligro sectario del Grupo Aztlán, que
de manera demagógica y poco informada ha sido fomentado desde medios políticos y
policiales, no sólo no habremos hecho ningún esfuerzo por entender al otro, sino que habremos
contribuido en poco a la libertad de expresión y de cultos.
Para ofrecer una perspectiva menos estrecha y miope del problema, lo que pretendo en
este capítulo es hacer explícita la lógica que hay en la base de las prácticas de Aztlán y de lo
que el grupo representa, e intentar hacer entender el porqué de su pensamiento aparentemente
anómalo, porque para poder comprender las creencias del otro debemos conocer el tipo de
racionalidad que pone en funcionamiento. Para ello nos será útil indagar en la fuente de las
creencias, buscando una genealogía de su forma de razonamiento. Así hallaremos su base en un
caudal de pensamiento heterodoxo que cuenta con una larga filiación histórica. Pero esa
continuidad de la doctrina bajo una forma modernizada necesita ser explicada a su vez en el
contexto cultural y social en el que se desarrolla, y ahí será preciso conocer las razones de su
éxito hoy día entre los “buscadores metafísicos”, como algunos les han llamado. Y de la
historia del grupo y los datos sociológicos expuestos antes podemos extraer datos sobre los
condicionantes que han llevado al grupo a seleccionar determinadas ideas y actividades en lugar
de otras para componer su entramado intelectual. A través de esta metodología espero que nos
sea posible entender la experiencia del Grupo Aztlán como una forma, quizá tan válida como
otra cualquiera, de búsqueda del sentido de la existencia.

UNA GENEALOGÍA DE LOS CONOCIMIENTOS DE AZTLÁN (GNOSTICISMO,

ESPIRITISMO, TEOSOFÍA, OCULTISMO…)

Muy poco de la doctrina difundida por el Grupo Aztlán y su simbolismo es invención

propia del grupo (ni de los extraterrestres, añadiría), aunque en su conjunto pueda suponer una
aportación original al ámbito del contactismo. Posiblemente ni siquiera los miembros del grupo
son conscientes de todas las deudas intelectuales que tienen con una larga tradición de
pensamiento ocultista y esotérico. Desde todos los ángulos han podido llegar préstamos, ya
sean directos o remotos, para configurar el conjunto de la experiencia que llamamos Aztlán.
Aunque no nos sea posible conocer en detalle el origen de su inspiración, podremos deducir de

87
qué manera ciertas doctrinas permearon los “conocimientos” que el grupo iba elaborando a
partir de los mensajes de los maestros.

De los gnósticos a los ocultistas

La doctrina del contacto extraterrestre adquirió su forma actual en los años cincuenta del
siglo XX, pero no nació en la era espacial, aunque tomase su forma tecnológica al mismo
tiempo que se creaba el sueño de la conquista del espacio. Es preciso remontarse atrás en la
historia para encontrar los conceptos que van a ser omnipresentes en el entorno contactista. Los
elementos cosmogónicos que manejan los contactados vienen de una larga tradición esotérica y
hermética que arranca de los gnósticos, en los primeros siglos de la era cristiana, en quienes se
encuentra el tema de los “Iluminadores”, hombres perfectos con una misión celestial que
cumplir, que bajan a la Tierra para transmitir a la humanidad el mensaje de la gnosis, más o
menos como los Hermanos Mayores que hemos conocido aquí. Y el esquema cósmico
completo de Aztlán puede recordarnos perfectamente al Gran Ciclo gnóstico, en que el hombre
se desgaja de la divinidad para descender al mundo de la materia, y en ella se va perfeccionando
en un nuevo ascenso hacia lo divino, adquiriendo conciencia progresivamente, hasta que al final
de los tiempos su espiritualidad original se ve restituida. De esa tradición procede también la
idea de que las catástrofes deben servir para que el mundo se regenere155. Por otra parte, casi
todos los contactados pretenden, siguiendo una tradición que se remonta al gnosticismo
cristiano, pasando por las doctrinas esotéricas del siglo XIX, que la historia religiosa tiene un
origen común en una sabiduría muy antigua que se mantiene secreta, pretendiendo que las
religiones han pervertido esa esencia. En el Grupo Aztlán esa sabiduría antigua se recuperaría
en las enseñanzas de los extraterrestres, y piensan por tanto que las estructuras de las iglesias
institucionalizadas han tergiversado las enseñanzas primigenias por deseo de control y poder.
La comunicación con seres de otros mundos y su filosofía tienen su primer predecesor
claro en el siglo XVIII en las visiones místicas del sueco Emmanuel Swedenborg, no sólo
porque viajase en sueños a otros planetas, sino principalmente porque en él se encuentra ya el
concepto de los tres niveles de existencia –natural, espiritual y divino- que hoy pretenden los
contactados, y porque él había descubierto ya la idea de una ciencia espiritual como visión
totalizadora del cosmos.
A partir de ahí, la canalización de conocimientos espirituales de otros planos tuvo su
desarrollo con el mesmerismo de Franz Anton Mesmer. Pero fue en la doctrina espiritista de
Allan Kardec y en la cosmovisión de la Sociedad Teosófica de Helena Petrovna Blavatsky, en
la segunda mitad del siglo XIX, donde se inspiraron las escuelas que prestarían su bagaje
teórico al movimiento esotérico, orientalista, “New Age” y contactista de nuestros días156.

La vía espiritista

Se ha dicho siempre que el contactismo proviene del espiritismo decimonónico por el

hecho de que en el contacto con los extraterrestres se han heredado las técnicas de la
canalización y la tabla ouija descubiertas por los espiritistas para comunicarse con los
desencarnados157. Por otra parte, Ellwood contempló en su libro Religious and Spiritual Groups
in Modern America158 los cultos ovni de los años cincuenta y sesenta como una continuidad del
155
Stoczkowski, 2001.
156
Sobre las escuelas del ocultismo y esoterismo occidental desde el siglo XIX, particularmente sobre la historia de
los líderes espirituales vinculados a la teosofía, es accesible en español el libro de Peter Washington. El mandril de
madame Blavatsky. Historia de la teosofía y del gurú occidental. Destino, Barcelona, 1995.
157
Ver al respecto la formulación sobre la psicografía que hizo Allan Kardec en El libro de los médiums. Casa
Editorial Marucci, Barcelona, 1901 (edición original de 1861).
158
Ellwood, 1973.

88
espiritismo del siglo XIX, en el sentido de que ambos reflejan un descubrimiento de nuevos
símbolos de mediación religiosa, y encontró en el contacto con extraterrestres una
reinterpretación de la terminología del espiritismo en un “mito tecnológico”, concepto que
ampliaremos luego al estudiar el simbolismo del contacto.
En la “doctrina espiritista” de Allan Kardec, elaborada a mediados del siglo XIX, se
encuentran ya el concepto de una ciencia espiritual y el encarar las cuestiones espirituales
mediante la experiencia, es decir, una “religión positiva”. Kardec definió en varios libros la
división del universo en tres partes: Dios, espíritu y materia, que hoy encontramos en la
doctrina de Aztlán, y dio forma a la teoría de la “progresión de los espíritus” hacia Dios a través
de sucesivas encarnaciones, tema que procede de los gnósticos y que es comparable al tránsito a
través de la escala evolutiva que hemos visto antes en las teorías del Grupo Aztlán. En la
cosmogonía espiritista se contemplaba también la existencia de “mundos más adelantados
todavía, donde la envoltura corporal, casi fluídica, se acerca cada vez más a la naturaleza de los
ángeles”159, términos que nos suenan muy familiares llegados a este punto.
No sólo la cosmogonía de Kardec, sino también su racionalización sobre el sentido de
las enseñanzas son un precedente claro del contactismo. La verdadera Doctrina Espírita reside,
según Kardec, en la enseñanza que imparten los espíritus, mientras que el conocimiento se
adquiere por medio del estudio serio de esa enseñanza, más o menos como hemos escuchado a
los miembros de Aztlán. En las entrevistas que mencioné con miembros de este grupo, han
hecho mención a las enseñanzas de los maestros en términos que recuerdan a Kardec cuando
escribió sobre las respuestas de los espíritus: “Están casi siempre, sobre todo cuando se trata de
temas abstractos o científicos, notoriamente más allá de los conocimientos y a veces del alcance
intelectual del médium”160. Como podemos deducir de esto, el espiritismo era algo más que un
entretenimiento de sociedad dedicado al contacto con los espíritus de los muertos considerados
como simples almas errantes, ya que los espíritus son presentados por Kardec como mensajeros
o heraldos que proporcionan conocimientos y doctrina. Esta clase de espiritismo evolucionado
alentó la creencia en una hermandad espiritual que vigilaba el destino humano, idea que sería
estructurada luego por los teósofos y contribuyó a fortalecer la noción de una ciencia espiritual
como visión totalizadora del cosmos.
Como doctrina contra el materialismo, el espiritismo tomó una forma nueva a finales del
siglo XIX: la del contacto con seres de otros planetas. El primer caso famoso de mediumnismo
sobre seres de otros mundos lo investigó Thedore Flournoy en la médium Helen Smith, dándolo
a conocer en 1899 en el libro Des Indes à la Planete Mars161. No hay que olvidar que los
avances de la astronomía habían colocado la investigación planetaria en primera línea de la
actualidad y la especulación sobre lo que se denominaba “pluralidad de mundos habitados”
estaba en su clímax a partir del éxito de los libros de Flammarion y del supuesto descubrimiento
por el astrónomo Schiapparelli de unos canales en el planeta Marte.

La fuente teosófica

Como precedente de la idea de que seres benevolentes altamente evolucionados

procedentes de otros planetas vienen a interesarse por la especie humana, el sociólogo David
Stupple162 apuntó a los Señores de la Llama, procedentes de Venus, que ocupan el rango más
alto de la Gran Hermandad Blanca propuesta por Helena Blavatsky como la cúspide de una
escala de los seres del universo, en la cual la raza aria ocupaba un lugar intermedio. Stupple163

159
Kardec, 1859/1976.
160
Kardec, 1857/1981, p. 38.
161
Flournoy, 1899/1963.
162
Stupple, 1984.
163
Stupple, 1965.

89
estudió el más importante culto ovni norteamericano escindido de la Sociedad Teosófica,
llamado I Am. Fundado en los años treinta del siglo pasado por el ocultista Guy Ballard, en este
culto el contacto con seres del espacio mediante viaje astral se convirtió en una parte central de
la doctrina164, siendo a través de I Am como los conceptos de la teosofía se transmitieron al
contacto extraterrestre de nuestra época.
Tanto la doctrina como la simbología y la terminología del contacto Aztlán deben
mucho a la teosofía a través de vías diferentes. Se percibe una influencia muy clara de la
tradición teosófica en la importancia que conceden a las civilizaciones antiguas y supuestos
continentes desaparecidos como la Atlántida y Lemuria165, o en el énfasis muy decimonónico
por el difusionismo de los rasgos culturales entre distintos continentes y por las pervivencias
culturales desde épocas remotas166. Las referencias a ángeles caídos y otros temas bíblicos en
los mensajes de los guías de Aztlán recuerdan mucho también a la creación cosmogónica de la
Teosofía167. Por otro lado, la terminología que se utiliza en el contacto de Aztlán se inspira
claramente en la Teosofía, pues los representantes de la Confederación de Mundos Habitados
de la Galaxia en cada planeta son denominados “Hermandad Blanca”, y los guías reciben el
nombre de “maestros”. Igualmente se manejan conceptos muy propios de Helena Blavatsky,
tales como la reencarnación, el archivo akáshico (que procede tanto de la filosofía hindú como
del neoplatonismo), los planos de existencia, la síntesis de la religión oriental y el esoterismo
occidental y el principio de que todas las religiones eran en su origen una sola. Y como en la
teosofía, en lugar de enfrentarse la religión a la ciencia, hacen de esta última su objetivo final.
Pero el aspecto que me parece fundamental en la naturaleza del Grupo Aztlán como una
derivación lejana de la teosofía es la posición central que ocupa la evolución en la explicación
del cosmos, desde los átomos a los ángeles. El esquema evolutivo de Aztlán tiene aquí su
precedente claro, pues la Blavatsky intuyó ya que la onda de la vida sigue series de siete niveles
(el siete siempre presente; actualmente estaríamos en la cuarta serie), incluidas siete razas que
van desde las formas más primitivas hasta una séptima que alcanzará el equilibrio perfecto entre
inteligencia y espiritualidad, liberándose de las ataduras corpóreas (el hombre se encuentra en la
quinta raza). Y en esa evolución jugaban un papel muy importante las catástrofes, de las que
unos cuantos supervivientes más evolucionados sobrevivían para formar una nueva raza168.
Aunque la teosofía sea hoy un movimiento en extinción, no está de más recordar que
atrajo entre finales del siglo XIX y principios del XX a muchos pensadores y fue un foco
influyente de pensamiento heterodoxo. Su ideario fue prácticamente copiado por otras escuelas
esotéricas de las que Aztlán ha bebido de una forma más directa. Por ejemplo, Max Heindel,
creador del movimiento Rosacruz, reprodujo en su obra El concepto Rosacruz del cosmos la
idea de las 7 razas teosóficas y la de los Señores de la Llama, aunque con modificaciones. Y
como vimos, los miembros de Aztlán encontraron numerosas semejanzas entre las enseñanzas

164
Stupple incluye a las “sectas neo-I Am” como un grupo diferenciado en su clasificación del contacto, con la
particularidad de que creen en los ovnis sin tener un contacto físico con ellos ni concederles una atención especial.
Para estos grupos, los maestros no vienen en sus platillos volantes, sino que “canalizan” sus mensajes a través de
personas que actúan como médiums o “canales” (Stupple, 1984). Desde este punto de vista, el Grupo Aztlán
tendría características para ser considerado como una secta “neo-I Am”, pero considero que esa clasificación es
válida únicamente para el contexto del contactismo norteamericano, inspirado de una manera muy directa por
personajes como Ballard o Adamski, que en España no han tenido impacto.
165
De hecho, como se dijo antes, el mismo nombre Aztlán procedería del nombre de un planeta que, según los
mensajes de Acael, orbita alrededor de la estrella Sirio B, cuyos habitantes fueron los primeros en colonizar el
continente de la Atlántida (Campoy, 1997, p. 88).
166
Un mensaje de Acael explica que el término “Apu” significa “monte” en quechua. Y es que esta lengua del
altiplano peruano procede, según los mensajes del guía, del planeta Apu, de donde fue transmitida a los indígenas
sudamericanos a través de los habitantes de la Atlántida.
167
Según los contactos de Aztlán, Yahvé era un extraterrestre de nivel 4.4 que llegó a la Tierra hace 24.000 años
como jefe de una expedición de la que formaba parte Lucifer (Campoy,1997, págs. 93-94).
168
Stoczkowsky, 2001.

90
que impartían los rosacruces y las que ellos habían recibido de los maestros. Luego tendremos
ocasión de extendernos sobre este punto.

Otras inspiraciones científicas, literarias y esotéricas

Con lo dicho en estos párrafos no pretendo demostrar que la doctrina espiritista o la

“doctrina secreta” teosófica hayan sido una influencia directa en el Grupo Aztlán, sino
únicamente mencionar que toda una serie de ideas estaban ya presentes en la historia del
esoterismo occidental, de la que sólo he mencionado las ramas más importantes. Probablemente
no ha habido préstamos directos de aquellas doctrinas, pero sí una influencia indirecta a través
de distintas vías más modernas. Así, conceptos como el método y lo ecológico fueron
introducidos por Rudolph Steiner en su nueva creación, la antroposofía, mientras que a
Ouspensky se debe la actualización del concepto teosófico de elevación del nivel de la
conciencia, y Gurdjieff aportó la idea de tres centros de la personalidad: el físico, el emocional
y el intelectual, siendo un precedente claro del trabajo en grupos. Cuando los de Aztlán dicen
que a través del “trabajo grupal” tratan de dejar atrás las imágenes que cada uno pensaba que
formaban parte de su personalidad, o en sus palabras, “el ropaje de la individualidad”, lo que
hacen es recordar a Gurdjieff y los grupos que creó, en los que se propugnaba ir más allá de la
barrera de la personalidad de cada uno y extraer el yo interior.
Esto por mencionar sólo a una línea sucesoria directa de la Teosofía. A través de la
bifurcación de aquellas doctrinas en el siglo XX en una multiplicidad de escuelas se pueden
encontrar las ideas del Grupo Aztlán en los lugares más diversos. Por ejemplo, este plantea en
su crítica a las religiones establecidas una auténtica teología en la cual se supone que el cosmos
evoluciona por “aumento de consciencia” como principio más elevado, un concepto en el que
se incorpora tanto una base científica sobre la biología y la psicología como un contenido
religioso que se acerca al evolucionismo cristiano de Teilhard de Chardin, mientras que para
Ellwood el movimiento contactista es un subproducto religioso de la ciencia y de la ciencia-
ficción que responde a una “aceptación popular acrítica de la ciencia y la tecnología como
principales portadores de significado”169. El intento de Aztlán por unir ciencia y religión lo ha
expresado así por medio de un mensaje del guía Acael:

“CON EL TIEMPO CIENCIA Y RELIGIÓN SE UNIRÁN PARA ASÍ DAR RESPUESTA CIENTÍFICA
Y ESPIRITUAL A CADA INQUIETUD QUE SURJA DE VUESTRAS MENTES” 170.

A partir de las grandes doctrinas ocultistas y esotéricas, el desarrollo de las paraciencias

a partir de los años sesenta produjo un gran caudal de ideas para los buscadores espirituales e
interesados en los misterios. Entre ellas destacó la “teoría de los antiguos astronautas”, que en
España se dio en llamar astroarqueología, una pseudociencia que parte del supuesto de que la
Tierra ha sido visitada en la prehistoria por civilizaciones extraterrestres más avanzadas, y que
crearon a la especie humana mediante experimentos genéticos. La idea había sido presentada
por Blavatsky, pero Powells y Bergier le dieron forma en su best-seller El retorno de los
brujos171 a principios de los años sesenta, de donde se “inspirarían” autores de éxito como
Robert Charroux y Erik von Daniken172.
No sólo los conceptos de la enseñanza de Aztlán deben mucho a la tradición cultural
ocultista. También el lenguaje y el estilo narrativo proceden de ese linaje, en el que la ficción se
mezcla con la realidad porque se supone que es en la fantasía donde de verdad se plasma la

169
Ellwood, 1973, p. 134.
170
Grupo Aztlán, 1994, p. 61.
171
Powells y Bergier, 1962.
172
Ver Stoczkowsky, 2001.

91
inspiración ancestral. En Los manuscritos de Geenom I. Terrestres: esta es la historia se relata
en forma novelada una ficticia iniciación al contacto de dos miembros del Grupo Aztlán. En la
narración, el abuelo Baldomero revela antes de morir a la pareja protagonista, Alberto y
Teresa173, que en su juventud tuvo un encuentro en el interior de una nave de otro mundo con
un terrestre de origen vasco, llamado Jon, que había sido llevado a otro planeta para progresar
en su estado evolutivo. Jon entrega a Baldomero unos manuscritos, redactados por un maestro
de nombre Geenom, en los que se contienen los conocimientos necesarios para hacer frente al
desafío al que se enfrenta la humanidad. Naturalmente, tanto el abuelo como el encuentro en la
nave y el manuscrito son rigurosamente ficticios. El Grupo Aztlán quiso iniciar con este
artificio narrativo la divulgación de los conocimientos transmitidos por los maestros, que en la
ficción estarían contenidos en ese supuesto manuscrito de Geenom.
El tema de la recepción de manos de un anciano sabio de un libro donde se contiene un
saber antiguo y trascendente es tan antiguo como la literatura, y existen numerosos precedentes
del mismo en las iniciaciones esotéricas. Recibir las enseñanzas de una antigua fuente sabia,
esto es, remitirse a la tradición en vez de a la innovación, es lo que vincula a las doctrinas
contactistas con la tradición ocultista y su lógica de pensamiento.
Desde otro linaje intelectual, en el ideal social que se nos presenta en el modelo de los
planetas más evolucionados del cosmos podemos reconocer una imitación de la literatura
utópica. Las descripciones del planeta Apu, por ejemplo, recuerdan a las sociedades sin
conflicto de las utopías modernas Walden Dos o La isla, de Skinner y Aldus Huxley
respectivamente, pero en términos futuristas y tecnológicos. En Apu se describe una sociedad
en armonía, sin disidencia ni aparente evolución, puesto que se ha conseguido la perfección,
pero que en su mismo ensimismamiento y aislamiento tiene tu contradicción, como en aquellas
novelas.
Y por último, no podíamos dejar de mencionar la gran deuda con la ufología, con la
ciencia-ficción y con la cultura popular en general, que se advierte en la imaginería de los
relatos de contacto físico. La literatura ufológica sobre encuentros con ovnis y sobre
abducciones está surcada de símbolos comunes con los que aquí hemos visto, cosa lógica si
recordamos que los miembros fundadores del Grupo Aztlán lo que habían intentado en sus
inicios era básicamente el encuentro con las naves de otros mundos, inspirándose en libros de
ovnis. Y si la ufología se ha visto influida por la ciencia-ficción y la cultura de masas, esa
influencia tenía que llegar también al mundo del contactismo. Por no poner más que un
ejemplo, en el planeta Apu pueden viajar a grandes distancias mediante el “electromagno”, un
aparato que hace desaparecer un cuerpo y lo materializa en otro lugar, un tema antiguo en la
literatura de ciencia-ficción y que fue popularizado por la serie televisiva Star Trek. Por otro
lado, el icono del extraterrestre como un estereotipo de astronauta-ángel salvador está diseñado
con motivos de la cultura de consumo. Antes de que George Adamski popularizara en 1952 su
supuesto contacto con un venusino rubio, que inauguró la era de los contactados mesiánicos
modernos, la película Ultimatum a la Tierra174 había presentado el icono del extraterrestre
justiciero de aspecto “crístico” que, como un nuevo mesías cósmico, viene a la Tierra a salvarla
del peligro de la autodestrucción nuclear. Como ha indicado Melton175, el asunto central de las
pretensiones contactistas es que consisten en una relación parasitaria de la religión ocultista con
respecto a la ciencia popular y la investigación de lo paranormal.
Rasgos de todo un disperso patrimonio intelectual han podido ser incorporados de
manera consciente o inconsciente a los conocimientos que elaboraba el Grupo Aztlán en base a
lo que ellos han entendido como enseñanzas de sus maestros, en una síntesis consistente con un

173
Estos personajes se corresponderían con las dos personas que he llamado así en este trabajo. De hecho, son ellos
los que me han propuesto para sí estos seudónimos.
174
Robert Wise, The day the Earth stood still, 1951 (traducida en España como Ultimatum a la Tierra).
175
Melton, 1995.

92
ideal de la persona equilibrada y autorrealizada, cuya capacidad física y mental no se desarrolla
a expensas de su bienestar espiritual.
No se trata aquí de hacer una exégesis de las obras del Grupo Aztlán intentando buscar
toda clase de precedentes culturales a su doctrina. Este esbozo quiere sólo buscar el tipo de
lógica en la que el conocimiento impartido por el grupo se inserta, y reconocer en ella esa
“subcultura metafísica” de la que partían los nuevos adeptos para integrarse en Aztlán. Todo
este bagaje de sincretismo teórico que hemos visto se mezcla para construir una entidad nueva y
original en el contactismo, que ha tomado esta forma específica por la idiosincrasia del grupo y
la personalidad de sus líderes.

INFLUENCIAS DIRECTAS Y REELABORACIONES DE LOS CONOCIMIENTOS DE

AZTLÁN

El contactismo extraterrestre constituye una subcultura que comparte una filosofía

común, que se inspira sobre experiencias anteriores y redunda sobre los mismos valores. Esta
tradición está surcada de nombres de guías extraterrestres que se repiten de un contacto a otro y
que proceden de los mismos planetas. El nombre del guía Antar Sherart fue adoptado por Sixto
Paz de un grupo de contactados venezolanos176 y así pasó a formar parte de la Misión Rama
(aunque más tarde Sixto lo hiciera desaparecer en una “reescritura” de la doctrina) y de buen
número de grupos de contacto, entre ellos Aztlán. Por la experiencia de esta serie de
“préstamos” en cadena, no es de extrañar el celo que el Grupo Aztlán ha puesto en preservar el
nombre auténtico de sus guías previniéndose de posibles imitadores. De la misma manera, los
planetas de donde esos extraterrestres proceden se repiten de una historia a otra de contacto:
Apu y Ganímenes fueron citados en un libro previo al contacto de Sixto Paz177 y se perpetúan
en los contactos de Aztlán, a través de Misión Rama. No es ningún secreto que Pedro, Alberto y
Teresa se inspiraron para iniciarse a la actividad contactista en la ideología de Misión Rama,
pues lo que querían era replicar lo que otros grupos inmersos en aquel movimiento estaban
haciendo en diversos lugares de España. Como consecuencia, encontramos en la doctrina
primigenia del grupo los nombres de los guías y de los planetas que había divulgado Sixto Paz,
siguiendo una tradición de préstamos y plagios muy propia del mundo del contactismo178.
Por otro lado, los contactos del grupo en Canarias en 1992, que ellos valoran como
experiencias reales y físicas, coinciden hasta en detalles menores con dos experiencias que
Sixto Paz relató ya desde sus primeras entrevistas con el periodista J.J. Benítez, y que pudieron
ser conocidas por Aztlán a través del libro de este periodista, del material escrito que se
distribuyó desde Perú y luego por el mismo libro de Sixto Los guías extraterrestres y la misión
RAMA, además de las visitas que su autor hizo a España.
Pero Sixto no había creado su doctrina de la nada. Arrancó de ideas que había captado
de un grupo venezolano que había visitado Perú y de otras enseñanzas esotéricas que recibió en
cursos en Lima. Por otro lado, los mensajes catastrofistas de sus primeros tiempos estaban
claramente inspirados en el primer libro del también peruano Josip Ibrahim, titulado Yo visité
Ganímedes179, mientras que los conceptos que ha difundido Misión Rama entre numerosos
grupos contactistas por España y Latinoamérica se han podido basar en otros movimientos
anteriores, como la Fratellanza Cosmica (Hermandad Cósmica) del italiano Eugenio Siragusa o
el movimiento adamskiano de Estados Unidos.
176
Con ligeras modificaciones en su nombre, para convertirse luego en Ashtar Sheran. Este nombre viene de una
antigua tradición en el contactismo, que se remonta a George Van Tassel en los años cincuenta.
177
Ver Ibrahim, 1972.
178
Por ejemplo, uno de los primeros guías de Aztlán fue Xaloc, transformación de Oxalc, el guía más importante
de Misión RAMA. Además, su guía Acael es del planeta Apu, nombre que apareció antes en el contacto de Sixto
Paz.
179
Ibrahim, 1972.

93
Elaboración del conocimiento y del discurso racionalizador

Los conocimientos que un grupo contactista dice recibir de una manera exclusiva de sus
guías o maestros suelen coincidir con los de otros grupos, que a su vez se apoyan sobre el
misticismo oriental, la teosofía y otras doctrinas esotéricas. El caso que estudiamos no es una
excepción. Y sin embargo los miembros de Aztlán aseguran que ellos apenas habían leído nada
sobre estos temas antes de recibir las enseñanzas de los extraterrestres. “Lo aprendimos todo de
los maestros”, afirma Teresa. ¿Qué sucede, es el contactismo un plagio en cadena o se da una
influencia inconsciente de otras historias anteriores? Para tener una respuesta a esta cuestión
necesitamos conocer los paralelismos culturales, estudiar la forma en la que se elabora el
conocimiento y observar el proceso de racionalización que justifica en una determinada
dirección la doctrina producida.
Cuentan Alberto y Teresa, que estuvieron asociados a la Orden Rosacruz AMORC entre
1980 y 1982, que las enseñanzas que se impartían en el pronaos de la Orden en Madrid no se
diferenciaban en nada de los conocimientos que ellos manejaban porque los habían recibido de
los extraterrestres. Clara y Diego también me han contado que las ideas que asimilaron cuando
entraron en el Grupo Aztlán coincidían en gran parte con las que habían aprendido en el
movimiento gnóstico al que pertenecieron en los años noventa. Es interesante constatar que en
las lecciones de los maestros no hay nada que no hayan tratado antes las filosofías orientales y
esotéricas. Podemos leer, de hecho, en las columnas que los miembros del grupo publicaron en
los años noventa en la revista Más Allá conceptos que han sido difundidos por las escuelas
esotéricas desde hace más de cien años180. Estas coincidencias quedaban explicadas, para ellos,
cuando el guía les informaba de que hombres de Apu y otros planetas habían sido la fuente de
inspiración de la filosofía mantenida en secreto durante generaciones por las órdenes
herméticas. Y Teresa me asegura que sólo después de recibidas por la ouija aquellas enseñanzas
leyeron El concepto rosacruz del cosmos, de Max Heindel, o las obras de Wilhelm Reich, René
Guenon y otros estudiosos de las “leyes universales”.
Sin embargo, sabemos que varios miembros del grupo habían leído desde antes de
iniciarse al contacto el libro El tercer ojo181, un relato fantástico presentado como introducción
a la cultura lamaísta tibetana, donde hay ideas que ya había incorporado la teosofía en su
doctrina en el siglo XIX. En aquel libro se encuentran cosas que luego aparecen en el arsenal
teórico de Aztlán, como “las energías” o “el astral”. Y sabemos que, antes de que varios
miembros del grupo se integraran en la Orden Rosacruz alrededor de 1980, habían leído sobre
Misión Rama y habían escuchado a los representantes de Sixto Paz en España expresando la
fuente teórica de su experiencia, que estaba basada en conceptos del esoterismo como la
relajación, la comunicación espiritual, la pureza espiritual y otros.
Por otra parte, comprendemos cómo se han originado los conocimientos del Grupo
Aztlán cuando nos informan de que la enseñanza de los maestros ha sido sólo una parte del
conocimiento acumulado, puesto que la información recibida a través de la tabla ouija es
incompleta, son retazos, como de un puzzle, que ellos tienen que completar. El verdadero
aprendizaje, dicen, no está en el mensaje extraterrestre, sino que se logra a través del trabajo
que ellos realizan sobre él, discutiendo los conceptos que les llegan en las sesiones de contacto
y estudiando con posterioridad sobre esas ideas para completarlas. Es el caso de las técnicas y
prácticas más recientes, como la Ciencia del Yo y el Camino del Corazón, cuya base les fue
impartida por los maestros, pero que luego ha tomado vuelo propio con las aportaciones y la
ilusión creativa del grupo.

180
Ver por ejemplo Merino, 1996.
181
Rampa, 1972.

94
 Por lo tanto, lo que vemos es que hay una reelaboración sobre los mensajes en base a
aportaciones individuales de los participantes, para completarlos y darles sentido. De qué
manera hayan pasado a engrosar el acervo de las “enseñanzas” una serie de ideas que flotaban
en el ambiente de lo que en los ochenta se daría en llamar Nueva Era, y que eran difundidas a
través de la bibliografía y los medios de difusión paracientíficos (como la revista Mundo
Desconocido y otras) es difícil de evaluar a posteriori. Lo que podemos interpretar de todo ello
es que los miembros de Aztlán han hecho una racionalización según la cual ellos aprendieron
todo lo que saben de las enseñanzas de los maestros del cosmos, mientras que los
conocimientos adquiridos en la Orden Rosacruz y otras órdenes gnósticas coincidían con
aquellas.

95
 CAPÍTULO 10
UNA INTERPRETACIÓN CULTURAL DE LA EXPERIENCIA DE
AZTLÁN

SIMBOLISMO EN EL CONTACTO EXTRATERRESTRE

A través del contacto Aztlán hemos podido conocer una serie de representaciones
conceptuales sobre los ideales de la Nueva Era y sobre el plan cósmico de los guías
extraterrestres. Si una propiedad de las representaciones conceptuales es la simbolicidad, como
señala Sperber182, nos encontramos aquí con un vasto complejo simbólico de seres, mundos y
niveles de evolución que no son construcciones azarosas, sino que contienen sugerencias
significantes. Una definición de símbolo, de Geertz, es la de un “objeto, acto, hecho, cualidad o
relación que sirva como vehículo de una concepción”183. El análisis de los símbolos
condensados en los contactos físicos con los extraterrestres, en la imaginería de los guías o en el
modelo utópico de las sociedades más evolucionadas del cosmos nos aportará datos para
entender la cosmovisión del Grupo Aztlán, los ideales que maneja y los valores que son
considerados por ellos como superiores.

Simbología de los guías y las “sociedades armónicas” del cosmos

El guía Acael mide más de dos metros de estatura, tiene cabello rubio y largo, y sus ojos
son grandes y azules. Su figura imponente es una representación simbólica de un ser angelical,
el otro radicalmente diferente que ocupa la posición de un ser sobrenatural que viene a impartir
bondad y justicia, puesto que su aspecto se corresponde con una representación de valores
positivos. En grupos de Misión Rama he observado incluso que el guía extraterrestre cumple un
papel de “ángel de la guarda” (en sus propios términos) de tipo personal184. Y de igual manera,
en el relato que han hecho los miembros de Aztlán de sus “encuentros físicos” con el guía
Acael se le ha presentado como un ser que desprende bondad y comprensión hacia los
humanos. Es el icono del mensajero divino por antonomasia.
Veamos también la descripción de la visita que las mismas personas afirman haber
hecho a una base submarina en las islas Canarias, en la que asistieron a una reunión de la
Confederación de Mundos Habitados de la Galaxia que se asemejaba bastante a una sesión de la
Asamblea General de Naciones Unidas. El episodio recuerda extraordinariamente al relato de
Sixto Paz de su presencia en una asamblea de la misma Confederación de Mundos, en el que
describía a seres de distintas razas de la galaxia, algunos de aspecto casi monstruoso. También
en la experiencia de Aztlán ven a “seres humanos” de distintas razas, y el contexto es de
confraternización de todos los pueblos en pro de un objetivo común, pues se trataba de la
reunión de una comisión sobre la integración terrestre en la Confederación. La diversidad de
seres inteligentes nos aproxima a una idea de tolerancia y aceptación del otro muy propio de
nuestro tiempo. De cualquier manera, se nos dice que el individuo que dirigía la reunión era,
una vez más, un ser de aspecto angelical (de raza blanca y rubio) y por lo demás gigante, de
unos tres metros de estatura. No será necesario insistir en que lo imponente de su porte
simboliza autoridad, rasgo que es enfatizado además en su atuendo militarizado y su estatus de
comandante. El modo como este se comunica con la asamblea es un símbolo más del nivel

182
Sperber, 1978, p. 141.
183
Geertz, 1988, p. 90.
184
Cabria, 1988.

96
sobrehumano que representa, pues sin pronunciar palabras dirige a los presentes un mensaje
mental, telepático.
En la forma como nos han sido presentados los ideales de evolución, justicia,
espiritualidad y otros grandes conceptos podemos tener una idea de las representaciones que el
Grupo Aztlán ha elaborado sobre los valores compartidos. Una parte de los mensajes que han
recibido de sus maestros a través de la tabla ouija se refiere a descripciones de las sociedades de
otros planetas habitados por “hombres” de niveles superiores de evolución. Cuando se describe
Apu, el planeta de origen del guía Acael, del nivel 4.5, se explica que allí el poder está en
manos del más sabio, y no hay dinero ni bancos. “La sociedad del planeta Apu vive en perfecta
armonía; hace milenios que dejó de someterse a instituciones políticas, religiosas y
económicas”185. La sociedad que se nos refleja como un ideal está compuesta por una sola raza,
donde todos sus miembros pueden autorrealizarse a través del estudio. Practican la Ciencia del
Yo (que hemos visto entre las enseñanzas impartidas por los maestros), ya que aquella sociedad
está orientada al estudio del comportamiento humano. Entre las cualidades de que gozan los
hombres evolucionados de Apu podemos destacar que viven el equivalente a 1200 años
terrestres, que tienen acceso al subconsciente y se comunican mediante telepatía. Además, se
nos dice que utilizan el 65 por ciento de la capacidad de su cerebro, mientras que los terrestres
estaríamos utilizando sólo un 10 por ciento. La materia no tiene secretos para ellos, y las
ciencias son estudiadas bajo criterios de concepción moral y espiritual. Se desplazan en unos
pocos minutos por la fuerza mental, ya que la mente domina allí el mundo físico. Y, como no
podía ser menos, sus adelantos tecnológicos son calificados de “increíbles”.
En otro planeta llamado Dino se describe una pulcra y ordenada sociedad tecnológica
formada por hombres del nivel 4.4, nuestro próximo paso en la evolución. Allí las familias
habitan en viviendas unifamiliares de formas redondeadas, elevadas varios metros del suelo
sobre un pilar (una imagen típica de la ciencia-ficción). La descripción del modelo social se
asemeja al de algunas novelas utópicas, pues la sociedad es de natural armónica, no existen
élites, todos los habitantes del planeta son físicamente muy parecidos, no existe el dinero y se
practica una economía de trueque, además de que son todos vegetarianos.
Hay otras muchas referencias con un contenido simbólico sobre el grado de perfección
de aquellas sociedades más evolucionadas, pero baste con estas pinceladas para dejar
constancia de la lógica de las representaciones que maneja el contacto de Aztlán. La hipótesis
que podemos plantear a partir de estas descripciones es que en aquellos mundos ideales se
refleja la experiencia interna del Grupo Aztlán. El ideal de la armonía grupal se extrapola al
plano de lo cósmico en forma de una utopía de armonía social en esos mundos que se rigen sin
conflicto en base a valores comunes. El gobierno está en manos del más sabio y, lógicamente,
se practican las actividades de Aztlán, como la Ciencia del Yo. La larga vida, la salud, la
expansión de la inteligencia, el acceso a poderes paranormales, el dominio de la tecnología, son
preocupaciones comunes al contactismo de cualquier género, que se proyectan sobre los
mensajes y las enseñanzas.
Pero la originalidad que puede aportar el contacto Aztlán es que se transmite en sus
conocimientos un especial sentido de integración en una vida grupal y familiar ordenada, lo que
viene a ser un reflejo de la satisfacción que, según entiendo, los miembros del grupo sienten
tanto en sus vidas profesionales y familiares como en su proyecto de vida polarizado sobre el
grupo, a diferencia de otros movimientos mesiánicos. Siguiendo el esquema propuesto por
Mary Douglas186, podríamos decir que el tipo de estructuración social libre y sin jerarquías del
que ellos participan debe tener un reflejo en el plano simbólico. En las sociedades representadas
como ideales los valores se han subvertido con respecto a los de su experiencia cotidiana para
colocar, en lugar de la política, del capital y de la fuerza militar, el valor supremo del
185
Grupo Aztlán, 1994, p. 85.
186
Douglas, 1978.

97
conocimiento espiritual. Ello indica la libertad de opciones de la que estas personas disfrutan,
libertad para proponer rupturas del orden social, ya que ellos no están constreñidos por grandes
imperativos ni responsabilidades con el modelo de sociedad imperante, ya sea por el lado
profesional o en el limitado grupo en el que se encuentran. De esa manera creativa y simbólica
hacen expresivo su desacuerdo con algunos aspectos del mundo en el que viven y con las
religiones que rechazan; en suma, con las doctrinas que nos constriñen.

El simbolismo religioso del contacto físico

Se puede encontrar en las “experiencias físicas” de contacto extraterrestre de Aztlán un

contenido religioso bastante explícito. Esas imágenes de los encuentros en la nave extraterrestre
y en la base submarina de Canarias están cargadas de un simbolismo muy significante dentro de
la creencia del contacto con entidades cuasi-sobrenaturales. Así por ejemplo, el interior de la
nave en la que penetran Teresa, Alberto y Paloma está inundada de una luz que surge de las
paredes, representando un lugar fuera del mundo y dotado de magia, pero que es una
representación del poder de la ciencia. No solo en la percepción de la luz, sino también en la
sensación de los testigos de haber gozado de una transformación interior a través de aquella
experiencia de “rapto”, podemos reconocer detalles recurrentes en las revelaciones religiosas de
tipo místico. Es decir, lo que aquí tenemos es una proyección de temas religiosos tradicionales
en un marco de tecnología de ciencia-ficción, que Withmore187 ha descrito igualmente en los
casos de secuestro por extraterrestres, conocidos en la ufología como abducciones.
Por otro lado, los testimonios de haber flotado y haber sido arrebatados hasta el interior
de la nave tienen connotaciones con los raptos mágicos del folklore188, y es un rasgo típico en la
literatura ufológica, hasta el punto de que algunos etnólogos han considerado el tema de los
ovnis y extraterrestres como una interpretación moderna de los encuentros con lo sobrenatural y
las visiones extraordinarias de todas las épocas189. En ambas expresiones de lo “misterioso-
maravilloso” se da una experiencia más allá del umbral de lo extraño y una misma ambigüedad
en la percepción, como veremos a continuación.

UNA INTERPRETACIÓN COGNITIVA DE LAS EXPERIENCIAS FÍSICAS DE

CONTACTO

Las que ellos han llamado “experiencias físicas” de contacto suponen vivencias
emocionalmente cargadas, fundamentales en la historia del Grupo Aztlán. Explicar –o
comprender- esas vivencias plantea otro desafío diferente al de la interpretación iconográfica
anterior, aunque formen parte del mismo universo. Ahora tratamos con hechos que nos son
narrados con tal certidumbre y riqueza emotiva que podría aceptarse que, de una u otra manera,
han sido realmente experimentados. Estos sucesos desafían la comprensión más que ninguna
otra cosa en la historia del grupo, pues estas personas nos relatan su presencia en el interior de
una nave espacial, la visión del guía Acael, la visita a una base submarina, la asistencia a una
reunión del Consejo de los 24 Ancianos de la Galaxia. El lenguaje en el que me han sido
descritas estas experiencias por varios miembros del grupo no nos aporta, sin embargo, gran
certidumbre sobre su nivel de realidad. Según el relato de los testigos, se han producido en el
umbral entre lo real y lo imaginario, entre lo consciente y lo inconsciente, entre lo cotidiano y
lo numinoso, un “entorno liminal” entre nuestro mundo ordinario y el de una conciencia
alterada. Sin embargo ellos han identificado esos sucesos como significantes en el contexto de

187
Whitmore, 1995.
188
Méheust, 1985.
189
Por ejemplo, Sanarov, 1981; y Ward, 1977.

98
su biografía de búsqueda de las pruebas físicas. La clave puede estar en analizar la forma de
producción de esos recuerdos, que se han considerado experiencias.

El proceso de construcción social de la “experiencia”

Cada una de las experiencias ovni o extraterrestre del grupo, ya fueran denominadas
“físicas” o “energéticas”, se pueden analizar desde el punto de vista de sus elementos
constituyentes y en función del proceso que llevó a la génesis del recuerdo colectivo. Ojo, no se
trata en ningún caso del recuerdo directo de hechos realmente vividos, sino de un recuerdo
alcanzado colectivamente a través de un proceso de rememoración de unos episodios dotados
de contenidos significantes, que ellos han calificado como “hechos”. Por ejemplo, la
experiencia de La Palma, que los testigos han relatado como de presencia en el interior de una
nave de otro mundo, se compone de diversos momentos que han culminado en su plasmación
en un “informe” del suceso, el relato escrito de un acontecimiento vivido en común. No
contamos con testimonios relatados de forma inmediata a la experiencia que nos describan con
objetividad y de forma independiente una percepción. Lo que tenemos es una narración
compartida, coincidente como elaboración final consensuada de recuerdos diferentes. Hoy
todos dicen haber tenido las mismas sensaciones en el momento de los hechos. Son
elaboraciones a posteriori. De lo único que podemos estar seguros es de que las vivencias
individuales se han amalgamado, a través de una interacción, en un recuerdo significante,
cargado simbólicamente, de un mismo contenido trascendente para todos. Podemos, pues,
describir un proceso de construcción social de la experiencia.
El suceso de La Palma no es un hecho aislado en un momento del tiempo –la
medianoche del 25 de enero de 1992-. Es en realidad el resultado de un proceso por el que se ha
ido generando la conciencia de un “encuentro extraterrestre” a través de distintos momentos.
Empieza con una cita previa con el guía Acael para la manifestación física de las naves, que
lleva a varios miembros del grupo a viajar hasta el lugar señalado y subir a una montaña con
una expectativa de contacto. Continúa con la percepción de señales luminosas en la montaña, y
da paso a sensaciones extrañas de los presentes. No se sabe bien cómo, pero ellos describen una
modificación de la conciencia ordinaria y un retorno a la normalidad, tras de lo cual descienden
la montaña. En aquel primer momento no hay más que emociones sin clasificar.
En algún momento a posteriori aquellas personas se dan cuenta de que ha habido un
“tiempo perdido” en su memoria de esa noche, unos minutos que no son capaces de justificar.
Al regreso a la vida cotidiana en Madrid, la vivencia se va cargando de significado para cada
uno, aunque apenas hablen de ello. Vienen los sueños extraños que alguno ha relatado, que se
comparten y van generando una expectación sobre lo que habrían podido vivir de manera
inconsciente, una experiencia trascendental. A fin de cuentas, los ufólogos han dicho que hay
una serie de signos indicativos de que una persona puede haber sufrido una abducción, entre los
cuales están la sensación de “tiempo perdido” y los sueños extraños190.
Los mensajes de Acael les confirman enseguida a través de la ouija lo que habían
supuesto: han penetrado en el interior de una nave. A esta certidumbre se unen los comentarios
posteriores entre el grupo, a través de los cuales intentan conocer y comprender. Ello da lugar a
que en el curso de los siguientes dos meses se realicen sesiones de sofronización –como hemos
dicho, una hipnosis regresiva ligera- a cada uno de los que han estado en la montaña, tal como
hacen los ufólogos para descubrir experiencias de abducción. En aquellas sesiones -conducidas
por Alberto y por varios expertos en hipnosis de alguna manera implicados en la ufología-
surgen frases que se suponen el recuerdo de una presencia en el interior de un ovni y un

190
Tres ufólogos han sido los principales proponentes del estereotipo de abducción y han descrito los signos que
identifican al posible “abducido”: Budd Hopkins (Missing Time. Ballantine Books, 1981), David Jacobs (Secret
Life. Traducción española: Vida secreta. Ediciones B, 1993) y John Mack (Abduction. Ballatine Books, 1994).

99
encuentro con el guía Acael. Al menos esa es la síntesis que he hecho de las entrevistas
individuales, y tal como el Grupo Aztlán la ha plasmado en su libro Los manuscritos de
Geenom II. El hombre célula cósmica191. Lo que relatan hoy para este trabajo puede tener tanto
de recuerdo consensuado como de narración ajustada al modelo que han publicado en libro y
que está por tanto sancionado por el grupo.
No es el objeto de este trabajo entrar a analizar la importancia que el instrumento de la
hipnosis –o sofronización, como ellos quieren calificarla en este caso- puede haber jugado en
consolidar la convicción de estas personas en la realidad del acontecimiento (a lo que podría
haber contribuido –es una hipótesis- la motivación adicional por parte del hipnotizador al dirigir
preguntas en forma de entrevistas guiadas que de alguna manera pueden conducir hacia
respuestas esperadas). Sólo señalar que la regresión hipnótica puede haber moldeado la
memoria en fantasías vívidas, tal como han propuesto algunos especialistas en esta técnica que
ven en ella un mecanismo sociocognitivo capaz de crear fantasías de acuerdo con el marco
cultural, las expectativas socialmente generadas y las creencias previas del sujeto192. Para lo que
ahora nos interesa nos basta con saber que la regresión de la memoria bajo estado de relajación
profunda ha extraído supuestos recuerdos, a los que por el hecho de surgir de una manera
involuntaria o semiconsciente se ha atribuido la certidumbre de una memoria fiel guardada en el
subconsciente. Lo que tenemos, sin duda, es la construcción social del recuerdo conforme a un
modelo de experiencia sobre el que habían venido trabajando repetidamente en previas
“experiencias a nivel energético” y que habían esperado desde hacía mucho tiempo.
Así pues, el recuerdo del encuentro físico de los de Aztlán va cobrando “existencia” en
un proceso de elaboración colectiva que tiene lugar entre la cita previa de Acael y el informe
final del caso de contacto, que se adapta a un modelo previamente generado y ávidamente
esperado. Entre esos dos momentos se ha ido construyendo la experiencia como en un puzzle de
elementos diversos. La narración es la elaboración consciente de un recuerdo consensuado,
compuesto de una parte de realidad vivida, una supuesta realidad “recuperada” de la memoria
profunda, una expectativa ávida y largamente esperada y una realidad imaginada. Las
expectativas, los signos y los hechos se hacen casar perfectamente en un todo significante: una
experiencia física, en la que se ha producido una comunicación con unos seres superiores que
les han transmitido la confirmación de su búsqueda metafísica.
Los sujetos de la experiencia de La Palma han dado coherencia así a unas visiones y
unas sensaciones ambiguas y no significantes, para configurar un complejo simbólico
culturalmente comprensible de acuerdo con la creencia en las visitas espaciales y la
intervención de fuerzas cósmicas en nuestras vidas, y que ha tomado la forma de una visita al
interior de una nave extraterrestre. Los de Aztlán han echado mano sin quererlo de un modelo
prefabricado culturalmente, en este caso en el ambiente de la ufología y del contactismo, para
expresar lo insólito, lo numinoso, lo inefable. Los experimentadores del contacto con los
Hermanos Mayores manifiestan haberse sentido trasladados al interior de una nave y a una base
submarina, otro mundo, en el que viven una experiencia de auténtica comunión con seres
superiores. Eso que nos visita de otros planetas procede de un lugar más allá de lo visible pero
que nos anuncia en nuestro espacio conocido una promesa de futuro, de una forma de salvación,
y se dota de los poderes de lo sagrado. Por lo tanto, será muy importante inscribir estas

191
Grupo Aztlán, 1994.
192
Por citar los principales, Nicholas Spanos. Multiple Identities and False Memories: A Sociocognitive
Perspective. American Psychological Association, Washington, 1996; Nicholas Spanos, Patricia Cross, Kirby
Dickson y Susan DuBreuil “Close Encounters: An Examination of UFO Experiences”. Journal of Abnormal
Psychology, nº 102, 1993; Nicholas Spanos, Cheryl A. Burgess y Melissa Faith Burgess. “Past-Life Identities,
UFO Abductions, and Satanic Ritual Abuse: The Social Construction of Memories”. The International Journal of
Clinical and Experimental Hypnosis vol. XLII, nº 4, octubre 1994. Robert Baker. “The Aliens among Us: Hipnotic
Regression Revisited”. Skeptical Inquirer, vol. 12, n. 2, invierno 1987-88. (1992/1996), y Hidden Memories:
Voices and Visions from Within. Prometheus Books, Nueva York, 1992 y 1996.

100
vivencias en su contexto creencial para poder entender su significado en la vida del grupo.
Como en las visiones de la santa compaña, que ha estudiado Lisón Tolosana, “la visión es,
pues, inseparable de la creencia, su ontología viene culturalmente determinada o, en otros
términos, lo experimentado es, en parte, interpretación”193. De esta manera, los testigos de los
hechos extraordinarios que relaté anteriormente han construido un todo cognitivo-simbólico que
ha servido para reforzar los esquemas preconcebidos. Lo que han visto y experimentado ha sido
lo que buscaban, y que estaba de acuerdo con los patrones asumidos en el entorno del contacto
espiritual.

Una interpretación cognitiva de las visiones

En las experiencias físicas y en los conocimientos descritos en este trabajo se condensa

una cosmogonía, un cuerpo de creencias y de símbolos que permiten a quienes los comparten
una explicación global del universo al tiempo que dan sentido a una forma de vida. Esta
cosmogonía vimos que no se ha desarrollado ex novo ni se da en un ámbito aislado, sino que
partía de una tradición y se desarrolla en una subcultura de creyentes. Pero la creencia en los
extraterrestres no es un cuerpo extraño dentro de una sociedad racionalista. Dependiendo del
país y del momento, las encuestas de opinión han llegado a anotar hasta un cincuenta por ciento
de creyentes en los ovnis y los extraterrestres en los países occidentales, entre ellos España194.
La mayoría de la gente confesamos no haber visto ovnis ni a sus ocupantes, y sin
embargo tenemos en nuestro archivo de recuerdos una imagen de cómo se supone que son esas
naves y esos seres, de acuerdo con lo que los modernos tratadistas del fenómeno, los ufólogos,
han popularizado a través de los medios de comunicación. El testigo de un ovni, de una
experiencia de contacto extraterrestre o de una abducción no parte de la nada para explicar su
visión o su experiencia. Su mente no es una tabula rasa cartesiana sobre la que se graban
nuevas impresiones. Cualquier ciudadano occidental tiene un concepto de este fenómeno social,
y ante una visión ambigua o una experiencia extraña puede estar predispuesto a intentar
encajarla en una categoría que todos tenemos en nuestra memoria inconsciente formada por el
estereotipo icónico del platillo volante y el alien. Cuando los personajes que hemos conocido
describen los fenómenos luminosos en la montaña y algo que desciende hacia ellos, no hablan
en términos asépticos de “algo desconocido”, sino de una “nave”. A todo estímulo ambiguo se
le busca el encaje en una categoría de la experiencia.
La psicología y la antropología cognitivas saben que la percepción no es una plasmación
fiel de un estímulo, sino la resultante de un proceso de categorización de una señal no
significante en un concepto dotado de significado. Dan Sperber195 ha descrito el mecanismo
simbólico por el cual la percepción primaria ambigua, ante la posible angustia por la falta de
significado, dispara el proceso cognitivo de la interpretación de acuerdo con los patrones
culturales compartidos por el grupo y según el contexto en que la percepción se produce.
Cuando alguien dice que ha visto luces no identificadas describe una percepción sensorial, pero
el que dice que ha visto un “ovni” o al guía Acael no está hablando de una descripción objetiva,
sino de una categorización sobre la representación conceptual primaria para encajarla dentro de
un esquema mental previo. La percepción es una simbiosis entre estímulo físico, emoción,
creencia y tradición que cobra una unidad de sentido según la versión interiorizada de un
fenómeno esperado. De acuerdo con la tradición ufológica, la experiencia individual viene
predeterminada lingüísticamente en un vocabulario apropiado a la creencia y se da desde un
discurso ya conocido que articula la experiencia. Por tanto, a la pregunta sobre el nivel de

193
Lisón, 1998, p. 189.
194
Cabria, 2002.
195
Sperber, 1978.

101
realidad que tuvieron las experiencias relatadas por estas personas habría que responder que
fueron “realidades culturalmente predeterminadas”196.

EL CONTACTO EXTRATERRESTRE COMO REPRESENTACIÓN DEL MUNDO

El contactismo en el contexto del mito del progreso

El contacto con seres superiores del espacio es para el Grupo Aztlán una experiencia de
lo sagrado, de lo que tiene un significado profundo, en oposición a lo no significante. Pero, a
diferencia de otros mitos religiosos, es de destacar que los extraterrestres son el producto de un
pensamiento moderno que busca su causa última en la razón. Desde el punto de vista que quiero
trasladar aquí, la creencia en los salvadores del espacio se integra en los dos valores
fundamentales que conducen la cultura contemporánea occidental: la ciencia y el progreso.
Ambos ofrecen un objetivo último a la existencia, una meta hacia la que se dirige la
civilización, que en la doctrina de Aztlán se materializa en la figura de los guías extraterrestres
como expresión de la culminación de la historia, tras la cual vendrá un mundo sin tiempo, en
que el sueño de redención se habrá realizado.
El contacto extraterrestre se inserta en el marco de la cultura de la ciencia y del
progreso, según el cual el mundo se dirige de una forma teleológica hacia la perfección, tanto
desde el punto de vista biológico como científico y moral. La idea de que existen otras
civilizaciones tecnológicamente más avanzadas en el cosmos que nos visitan para supervisar
nuestra evolución se inserta en este esquema portador de significado en la cultura occidental. La
creencia en la intervención extraterrestre se ha constituido así en un auténtico mito
contemporáneo, en el sentido de que da respuesta a numerosos interrogantes sobre el origen del
hombre y el lugar que ocupa en la creación, que da sentido a la existencia y además sirve de
marco interpretativo de los fenómenos inexplicados. Esta creencia se inscribe en una tradición
de pensamiento desarrollada desde el Renacimiento en la cual el hombre fue perdiendo su
posición de motivo central de la creación al tiempo que la Tierra perdía su posición como
centro del universo. A partir del siglo XVIII dio lugar a la doctrina de la “pluralidad de mundos
habitados”197 y en el siglo XX generó, por el lado de la ciencia, ramas como la exobiología
(consistente en la búsqueda de vida inteligente en otros planetas), y por el lado del pensamiento
mágico a la ufología, la astroarqueología y otras paraciencias.
A mediados del siglo XX, en un ambiente de excitación por la conquista del aire y del
espacio, la creencia en que existen otros seres inteligentes daría lugar a una expectativa sobre la
llegada de naves de otros mundos, como una proyección al cosmos de nuestros deseos de llegar
más lejos y de conquistar la naturaleza, y adquirió “carta de naturaleza mitológica” con el
fenómeno de los platillos volantes a partir de 1947. Esa expectativa de la llegada de los
extraterrestres había sido plasmada ya décadas antes en el terreno de lo imaginario por la
literatura de ciencia-ficción198, y se puso a prueba de forma impactante durante la emisión
radiofónica de Orson Welles en 1938 de la obra de Wells La guerra de los mundos, que creó el
pánico en Nueva York al creer muchos oyentes que la Tierra estaba siendo realmente invadida
por los marcianos199.
La esperanza de algunos visionarios en la acción salvadora de los visitantes
interplanetarios, a los que se llamó contactados (del inglés contactees), se constituyó en los
196
Lisón, 1998.
197
Crowe, 1986.
198
Méheust, 1978.
199
Sobre la emisión radiofónica por Orson Welles y el Mercury Theatre de una versión de La guerra de los
mundos, de H.G. Wells, ver Hardley Cantril. The Invasion from Mars, Universidad de Princeton, 1939. Hay
edición en español: La invasión desde Marte. Estudio de la psicología del pánico. Revista de Occidente, Madrid,
1942.

102
años cincuenta en una nueva religión. En ella se propagaba el mensaje de unos mesías cósmicos
que prevenían al mundo del desastre atómico que se cernía sobre nuestra civilización si no
enmendaba su camino, y traían una esperanza de salvación. Esta se fundaba sobre la fe en que
el adelanto científico de las civilizaciones extraterrestres implicaría un desarrollo moral
equivalente, en lo que se puede leer una confianza ilimitada en la tecnología como solución
todopoderosa. Era una creencia comprensible en un periodo de optimismo por el progreso al
mismo tiempo que de inquietud por las consecuencias más desastrosas de la ciencia (la bomba
atómica) y de inseguridad con respecto a la supervivencia ecológica del planeta. Estas
inquietudes fueron captadas por los contactados para expresar en sus doctrinas la ambivalencia
entre una crítica al mundo materialista y la proyección al futuro de un ideal en el que la
tecnología aparece sacralizada. Ante una ciencia que no se comprende y que se ve como fuera
de control (por lo tanto sin alma), los contactados y los grupos como Aztlán han opuesto un
sincretismo armonioso entre la ciencia y los valores espirituales, que se hace realidad a la
pequeña escala del ser humano en los grupos contactistas como comunidad de elegidos.

Religiosidad y espiritualidad en el contacto extraterrestre

La subcultura del contacto extraterrestre ha tomado como su característica distintiva la

expresión de un sentimiento espiritual de una forma racionalizada, según el moderno canon
científico y la mitología espacial de nuestro tiempo. El contactismo partió del espiritismo en su
filosofía y sus técnicas, uniendo la fe en un reino espiritual con el ámbito de creciente prestigio
de la ciencia, para adquirir características propias y originales. Mientras la creencia en los
espíritus de los muertos era progresivamente excluida del dominio de la ciencia ortodoxa, la
suposición de que existe vida (y posiblemente seres inteligentes) en el universo resultaba cada
vez más compatible con los nuevos descubrimientos astrofísicos, y por esta razón en el siglo
XX se impuso netamente la creencia en los extraterrestre como marco interpretativo de la
comunicación con lo mágico-maravilloso y como fuente de inspiración metafísica. El
movimiento contactista ha sustituido a los viejos espíritus desencarnados por la figura de los
extraterrestres como guías espirituales, en lo cual se puede ver, paradójicamente, una
racionalización de los sentimientos espirituales para adaptarlos a la credibilidad científica.
Además, la pretendida superioridad tecnológica de los seres del espacio parece implicar una
superioridad moral y espiritual, lo que para Porter200 significaría que la ciencia y la tecnología
han reemplazado a lo sobrenatural y lo milagroso como fuentes potenciales de salvación.
En los “conocimientos” del Grupo Aztlán se advierte la misma lógica de otros
movimientos contactistas y New Age que pretenden separarse de una manera equidistante de la
ciencia y la religión, conforme a lo que ha sido la corriente del ocultismo a lo largo de la
historia. Este tipo de pensamiento implica a la vez una teología y una gnosis, es decir, el
conocimiento de la caída del hombre en la materia y la promesa de ascensión hacia lo divino a
través de un largo perfeccionamiento espiritual que se hará posible gracias a la intervención de
los mensajeros del cielo. La promesa del paso a una Nueva Era en la que las aspiraciones
metafísicas serán satisfechas por unos Hermanos Mayores que vienen a socorrernos con su
tecnología todopoderosa tenía que satisfacer, lógicamente, el imaginario de muchas personas
que defienden valores espirituales sin dejar de creer en la capacidad de la ciencia como
portadora de sentido. A diferencia de las tradiciones religiosas, en esta cosmovisión ocultista el
Grupo Aztlán piensa que cuenta con un papel a desempeñar en la Creación, ya que esta se ve
como inacabada. La vivencia en grupo les ha llevado al desarrollo de sus potencialidades de
creatividad e inspiración y a la búsqueda de una nueva “consciencia”. El conocimiento de sí
mismos y de los otros tiene su equivalente simbólico en el conocimiento del mundo y de la

200
Porter, 1996.

103
divinidad, por lo cual sienten que tienen una misión que cumplir en el plan cósmico, que es la
de expresar su experiencia, expandir las enseñanzas que han recibido y llamar a las conciencias.
En una observación de las experiencias de contacto extraterrestre en España, hice la
observación en otro trabajo201 de que sus rasgos son equivalentes a los de otros fenómenos de
revitalización religiosa, por cuanto se da siempre un sentimiento de religiosidad renovada y un
rechazo del ritual tradicional y de las instituciones como la Iglesia Católica. Aunque la mayoría
de los contactados, incluidos los miembros del Grupo Aztlán, proceden de la confesionalidad
cristiana, han abandonado sus prácticas en busca de una vivencia más profunda de la
espiritualidad, y así han construido una cosmogonía que aúna la terminología científica con el
pensamiento mágico sobre una base cristiana y se expresa como una experiencia de comunión
mística con entidades cuasi-divinas. En ciertos rasgos toma la forma de una espera mesiánica de
las naves extraterrestres acompañada de una promesa de salvación en esta vida de tipo
milenarista.
El contenido de los mensajes más apocalípticos de los guías, tanto en el Grupo Aztlán
como en su predecesor Misión Rama, indica que la estratificación económica, cultural y política
de la sociedad de la que ellos forman parte tiene su paralelo simbólico en los planetas de
diferentes niveles de espiritualidad a los que los elegidos serán llevados antes del holocausto
cósmico. El contacto representa la esperanza en un nuevo mundo en el que los creyentes en
valores espirituales ocuparán el escalón que sienten que merecen en la escala social, y toma la
forma de crítica hacia el mundo materialista que les ha tocado vivir. El anuncio de intervención
de los guías propone por tanto el dislocamiento de las estructuras que rigen el mundo actual,
como son la política y la economía. Pero ante la incapacidad de los contactados y sus guías para
actuar sobre esquemas tan rígidos de poder, proyectan la esperanza a un nivel expresivo en el
anuncio de grandes cataclismos cósmicos o convulsiones en el orden social, tras los que se
vislumbra una era de armonía. Los guías extraterrestres toman así el papel de heraldos de la
Nueva Era, al tiempo que actúan como mesías salvadores de los creyentes ante un mundo
desbocado. Pero la naturaleza es inalterable a las profecías, por lo que el cambio sólo se puede
alcanzar a un nivel simbólico, mediante la creación de una cosmogonía que dé sentido a largo
plazo a la espera de un mundo regido por otros principios, un nuevo orden basado sobre valores
morales y espirituales. Y la ciencia y su lenguaje vienen a apoyar ese discurso centrado sobre
valores humanistas para dotarlo de significación y de prestigio.

Sobre la racionalidad de las creencias

Puede alegarse que todo esto sigue sin responder totalmente a la cuestión sobre la
racionalidad o irracionalidad de las creencias que se planteó al principio, ya que hay una
tendencia muy extendida a separar en mundos contrapuestos las acciones que son racionales, y
que se corresponden con un modelo idealizado de pensamiento científico, de aquellas que no lo
son y se expulsan al abismo de lo irracional, según el criterio de la gran división ciencia-
pseudociencia. Si, desde este criterio de demarcación de tipo positivista, se considera el
contacto extraterrestre, el pensamiento ocultista y la ideología New Age como comportamientos
irracionales no se aporta mucho a la comprensión de los procesos sociales relacionados con esta
clase de pensamiento heterodoxo. En lugar de esa postura ofrecería la visión de Worsley202 de
que, si racionalidad se refiere meramente a la cualidad de la acción encaminada a un fin, toda
acción social, excepto aquella que es aleatoria, afectiva o habitual, es racional. Para salvar la
dicotomía, el antropólogo Wiktor Stoczkowsky ha propuesto el término “racionalidad

201
Cabria, 1993.
202
Worsley, 1980.

104
restringida” para responder de la creencia en los extraterrestres, en oposición a lo que sería la
“racionalidad productiva”, característica del pensamiento científico203.
Esta disquisición sobre la racionalidad e irracionalidad tiene su relevancia explicativa
para este estudio, pues la calificación de irracionalidad de las actividades contactistas llevaría a
dar cuenta de la organización de los cultos sobre la base del carisma del líder, en el sentido de
Weber204, que resulta de cualidades personales extraordinarias. Pero, como defendía en otro
capítulo, más que la personalidad de un “profeta” como Sixto Paz, son las ideas que él
transmitió las que hallaron un eco, pues en ellas se daba una mezcla de espiritualidad con una
promesa de salvación que se presentaba de una forma objetivada en esta vida y en un lenguaje
científico. Fue la integración de la religiosidad en el mito de la tecnología liberadora lo que
encontró un eco expectante en el conjunto de los buscadores espirituales y los curiosos por los
misterios del cosmos de los años setenta, en cuya subcultura crecieron los miembros del Grupo
Aztlán.
En este estudio he intentado hacer comprender el Grupo Aztlán como una experiencia
colectiva para el perfeccionamiento personal a través de la comunicación y el compromiso con
los otros, de ahí el gran valor que el grupo concede a la palabra “armonía”. En este sentido,
intento rescatar esta experiencia de lo que, por el hecho de hablar de extraterrestres, podría ser
descartado simplemente como actividad irracional, e intento colocarla en su sentido más global
dentro de una subcultura alternativa que comparte, entre otros, los siguientes rasgos: un sentido
animista o panteísta de la religión, un sentido democrático de las creencias, una fuente de
inspiración ecléctica entre las tradiciones mistéricas y ocultistas y la ideología de la
contracultura, y un sentido mágico de la vida consistente en promover el uso de facultades
como la emoción y la concentración para el cambio de conciencia. Lo que hemos visto en
Aztlán no se diferencia mucho del antiautoritarismo y el rechazo de las estructuras de poder que
son característicos del “complejo alternativo” de la Nueva Era, así como de su
trascendentalización de la autonomía personal205. En todo ello está el sentido de religiosidad del
Grupo Aztlán, que no separa lo religioso de lo profano, sino que aplica esa religiosidad a la
totalidad de la vida, y que se plasma en hacer de la comunicación con los demás una conexión
entre el ser humano y el universo, en convertir la conciencia individual en conciencia
planetaria. Para entender la racionalidad del contactismo de Aztlán hemos de situar sus
creencias en el marco de la subcultura del complejo alternativo del que forman parte, valorarlo
desde ese punto de vista y ver si los actos se corresponden con los objetivos que se han
planteado.
¿Qué nos dice el simbolismo del contacto sobre esta racionalidad? Hemos visto a través
de la iconografía de los guías y sus planetas evolucionados que los conocimientos transmitidos
por los Hermanos Mayores reflejan un mundo en el que se han sublimado las características
positivas y se han minimizado sus defectos. Por otra parte, el gran plan cósmico que se anuncia
puede significar una transposición simbólica, una visión en un espejo invertido, del entorno
social al que los miembros del grupo se ven atados. No siendo capaces de intervenir sobre la
realidad global para ordenarla de acuerdo a sus valores de espiritualidad, trabajan al nivel de su
realidad inmediata en pro de esa transformación, aunque su intervención sólo resulte efectiva
dentro del pequeño ámbito de la subcultura de los creyentes, por lo que las expectativas se
trasladan a un plano simbólico.
No creo que sea excesivo aplicar a este caso la expresión de Lisón sobre la compaña
gallega: “Lo que nosotros ingenuamente llamamos insostenible, irracional, torpe y grotesco
puede ser culturalmente importante como expresión de la sensibilidad de un grupo que a través

203
Stoczkowsky, 2001.
204
Weber, 1984.
205
Carozzi, 1999.

105
de esa narración escatológica, leyenda o mito revela aspectos de su filosofía sobre el mundo y
la vida, recreándolos a un nivel superior, enriqueciéndolos místicamente al poetizarlos”206.

MOTIVACIONES PARA EL CONTACTISMO. LA HISTORIA DE AZTLÁN COMO

ESTRATEGIA ADAPTATIVA

A pesar de los rasgos coincidentes que hemos visto entre los conocimientos de Aztlán y
del contactismo típico, he advertido anteriormente contra la consideración mecánica de las
prácticas de Aztlán como una experiencia milenarista, puesto que, al margen del contenido de
los mensajes y de creencias tributarias del movimiento Misión Rama, hay muy poco en la
experiencia cotidiana del Grupo Aztlán que permita ver en ella una espera mesiánica, si
exceptuamos el seguimiento de un modelo cosmogónico que sigue la tradición contactista. Creo
que más bien habría que desplazar el énfasis para describir al grupo de acuerdo a sus
actividades cotidianas, por su búsqueda de una armonía grupal como un objetivo de contenido
espiritual. Por tanto, para poder entender la aparente discrepancia entre la doctrina y la práctica
no basta ni con una observación de sus actividades como una foto fija que ignore la historia del
grupo y la procedencia de su doctrina, ni como una aplicación mecánica de esquemas
preconcebidos de acuerdo a lo que se espera de un grupo contactista por la genealogía de sus
creencias. Ha sido preciso comparar las ideas del grupo con los datos sociológicos y con la
biografía de sus componentes en su larga historia de evolución personal en una experiencia
comunitaria.
Nos podemos preguntar entonces: ¿por qué esta y no otra manera de proyectar sus
ambiciones de búsqueda personal y de cambio espiritual? Mi interpretación de las razones que
han llevado a personas normales en su vida laboral, social y familiar, y que aparentemente
disfrutan de sus plenas capacidades mentales, a participar de una actividad fuera del consenso
ordinario de racionalidad es la siguiente: en principio, ha intervenido el condicionante de la
experiencia previa de cada persona, que a través de distintas vivencias en la subcultura del
pensamiento mágico ha llegado a acercarse, a veces en circunstancias azarosas, al Grupo Aztlán
y a conectar con el mensaje que difundía. En este grupo descubrieron la excitación de la
comunicación directa con seres superiores y aprendieron una voluntad de servicio a un ideal de
perfección personal y planetario que está muy extendido en el pensamiento de la Nueva Era. A
partir de ahí vino una sintonía y una adhesión. La convivencia y el trabajo en común satisfizo
sus expectativas individuales y cada uno sintió que podía aportar algo a ese cambio global
buscado, aunque fuera con los limitados medios a su alcance.
Más difícil que las razones para incorporarse a un proyecto colectivo como este resulta
entender el proceso cognitivo que lleva a personas inteligentes y formadas a creer en soluciones
mágicas como la recepción del conocimiento a través de un vaso que se mueve en una mesa.
Como ha visto Luhrmann207 en el entorno de los practicantes de la magia moderna, cuando la
gente se implica en una actividad desarrolla formas de interpretarla de manera que la hace
significativa, aunque pueda parecer absurda para los no implicados en ella. Efectivamente,
parece deducirse de las biografías personales de los miembros de Aztlán que en el curso de su
implicación progresiva en el grupo iban encontrando las prácticas y las creencias de los otros
más persuasivas. El propio acto de comunicación con los seres superiores del cosmos por medio
de la ouija concentra un simbolismo cargado de significación en el entorno del contactismo. En
ese acto ritual periódico de reunirse alrededor de una mesa, poner los dedos sobre el vaso y
preguntar al guía Acael se resume el acto culminante de una comunión con lo sagrado. Ese
momento sirve para refrendar la verdad que justifica la dedicación a esta obra, y al mismo
tiempo impone unas pautas y un orden de comportamientos. Como vimos al hablar de la técnica
206
Lisón, 1998, p. 297.
207
Luhrmann, 1992.

106
de la ouija, en ella dos o tres personas dirigen conscientemente el vaso, aunque ellos lo sienten
como un impulso involuntario y entienden que las palabras que se van marcando entre las letras
del alfabeto no surgen de ellos, sino de una entidad presente en otro plano de existencia. Desde
el punto de vista de los que actúan como canales de esa comunicación, ellos dirigen el vaso
pero no el mensaje, que se expresa al margen de su voluntad. Su racionalización del hecho es
que los conceptos llegan a su cabeza y se transmiten a la mano de manera automática.
Pero el “conocimiento” del grupo no son sólo mensajes recibidos desde fuera. Explicar
la lógica de la elaboración del “conocimiento” -o de la doctrina- del grupo implica entender la
comunicación con los guías extraterrestres y la recepción de los mensajes en su verdadero
proceso de elaboración colectiva de la información. Las frases que surgen de ese acto más o
menos espontáneo que es la vasografía son luego trabajadas, discutidas y sancionadas por el
grupo, que les añade su razonamiento, completándolas para acabar de constituirse en
“conocimiento”. Así, desde el punto de vista del grupo, ese conocimiento sumatorio de datos de
diferente origen es “extraterrestre”, aunque haya sido el resultado de un proceso interactivo que
a su vez motiva nuevas comunicaciones, en un auténtico feed-back. La propia implicación de
los participantes en las sesiones de discusión e interpretación de los mensajes de los guías ha
podido servir para asumir como propia esa información, para asimilarla y dotarla de una carga
afectiva que aporta sentido a lo que hacen.
La comunicación con los guías y la elaboración del conocimiento es sólo una parte de la
experiencia contactista global. Otra parte sustancial ha sido la búsqueda del contacto físico
directo. Pero ni siquiera esto culmina las aspiraciones de la búsqueda contactista. Si al principio
Alberto, Teresa, Pedro y los demás se sintieron atraídos por la materialidad del contacto con
seres de otros mundos, pronto se impuso la experiencia espiritual y emocional de la vivencia en
grupo como componentes igualmente significativos de su trayectoria, y el valor que la
convivencia adquirió en sus vidas fue lo que creó lazos permanentes con el grupo. Todo esto
fue lo que permitió la continuidad a pesar de que personalmente algunos se fueran distanciando
de las ideas cosmogónicas que fueron la razón de su incorporación al contactismo. La
complementariedad de ambos aspectos –el mesiánico y el vivencial- fue posible gracias a los
nuevos hábitos intelectuales adquiridos, que hacían razonables las creencias y las actitudes.
La evolución de las creencias del Grupo Aztlán, la introducción de innovaciones
doctrinales, la adaptación de los objetivos del grupo a situaciones cambiantes en el medio social
de los contactados y de los aficionados a las paraciencias, la capacidad que han demostrado
para generar nuevas respuestas a las inquietudes de los miembros y a los conflictos internos,
todo ello nos da a conocer el tipo de racionalidad puesta en juego, que no es caprichosa ni
emotiva, sino racionalmente estratégica de cara a unos objetivos personales y de grupo a largo
plazo. Así, de la construcción de una doctrina cosmogónica con tintes milenaristas según el
modelo Rama se pasó a la elaboración de los conocimientos que componen la Ciencia del Yo,
en una orientación tendente a la psicología transpersonal y a toda una serie de disciplinas de
liberación de la conciencia. A finales de los años ochenta el grupo respondió a las crisis internas
con una proyección al exterior que amplió los objetivos del grupo a la difusión pública de su
aprendizaje, lo que resultaba refrendado por los mensajes de sus maestros. Esta línea se vio
facilitada por el crecimiento del interés social por el tema ovni durante esos años y por la
política comercial de los directores de las revistas paracientíficas y otros medios de
comunicación, lo que les proporcionó una plataforma para su lanzamiento público.
Es en ese contexto externo de proyección mediática y de expansión que se producen los
“contactos físicos” de Canarias, en 1992. Pero esos contactos se dan también en una coyuntura
interna de aproximación a lo emotivo y lo vivencial, que marca la culminación de su larga
búsqueda de una experiencia directa íntima. La estrategia de expansión da como fruto los tres
libros de Los manuscritos de Geenom, que les facilitan la popularidad en el mundo de las
paraciencias. A partir de ahí, y en concordancia con una cierta crisis del tema ovni que se va

107
produciendo en los años noventa, el grupo va desplazando sus prioridades desde el contactismo
puro al crecimiento personal, tal vez en respuesta a una demanda cada vez mayor de contenidos
espirituales por parte de los seguidores de la Nueva Era, a quienes imparten cursos, además de,
por qué no, la propia orientación de sus prioridades. Fruto de esa estrategia innovadora es la
técnica del Camino del Corazón, con la que el Grupo Aztlán quiere reforzar el aspecto
emocional e intuitivo. Como vimos, las denuncias públicas han servido también para reorientar
sus acciones hacia la formación en pequeños círculos en un sentido cada vez más alejado del
proselitismo del contacto con extraterrestres, si es que alguna vez lo hubo.
Por lo tanto, lejos de ver en la experiencia del Grupo Aztlán un seguimiento escapista e
irracional de creencias milenaristas de salvación, como sería fácil entenderlo en base a sus
primeros libros y a algunos programas de radio y televisión en los que intervinieron, lo que se
puede extraer de una observación más cercana del grupo y del análisis de sus testimonios es una
respuesta racionalizada y adaptativa a las inquietudes personales de los miembros y al entorno
en que se mueven. Su búsqueda espiritual se ha proyectado, en último término, en un trabajo de
búsqueda del crecimiento personal a través de la vivencia armónica del grupo como un valor en
el que proyectar sus propios ideales. A través de lo que ellos practican quieren influir en otras
personas con su misma sensibilidad para expandir una manera de entender la vida, para abrir
caminos por un mundo mejor.

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