Apuntes de Elementos de Lógica Formal y Lógica Dialéctica. Miércoles 18 de septiembre.

Esquema de la evolución histórica de la lógica

La lógica surge y se desarrolla en el crisol de la filosofía y es considerada como parte

de la teoría del conocimiento. Es, pues, muy natural que haya sido siempre palenque
de enconadas luchas entre el materialismo y el idealismo.

Ya los pensadores de la China antigua se ocupaban de los problemas lógicos

concerniente a la clasificación de los nombres y a las relaciones existentes entre los
nombres y las cosas que éstos significaban. En las escuelas de los antiguos filósofos
chinos se analizaban los métodos de enseñanza, los de demostración y de inferencia
de proposiciones, y se discutían también los problemas de la relación entre el saber
empírico y el especulativo.

El progreso del sistema de la lógica en la filosofía india corresponde a los siglos IV y V

de nuestra era. En el siglo VII, Darmakirti escribió un breve manual de lógica (Una gota
de Lógica), al que Darmottara, en el siglo IX, agregó sus comentarios. La lógica india
contenía una teoría del raciocinio bastante desarrollado.

Fue Demócrito (que vivió hacia los años 460 – 370 antes de nuestra era), en la antigua
Grecia, quien inició las investigaciones científicas en el terreno de la Lógica. Fundador
de la teoría atomística, Demócrito estudió los problemas de la inducción,
extendiéndose, sobre todo, en la analogía y en la hipótesis, así como en la definición
de los conceptos. Partía, para ello, del estudio experimental de la naturaleza. Por
primera vez en la historia de la lógica, Demócrito trató de formular la ley de la razón
suficiente, considerándola como principio universal, aplicable no sólo y no tanto a
nuestro pensamiento cuando al propio mundo material: “Nada hay que surja sin causa,
todas las cosas surgen en virtud de alguna razón y de la necesidad”.

Sócrates (hacia los años 469 – 399 antes de nuestra era) y Platón (hacia el año 427 –
347 antes de nuestra era) se ocuparon también de los problemas de la lógica. En
numerosos diálogos de Platón se estudian estos problemas en relación con la teoría de
metafísica e idealista del filósofo griego acerca de las ideas. En Platón hallamos un
intento de clasificación de las categorías (de los géneros superiores de ideas) así como
un ensayo de formulación de algunas leyes lógicas. En sus teoría lógicas, Sócrates y
Platón se manifestaron en contra de la corriente materialista de la filosofía y de la
lógica, defendida por Demócrito y por otros filósofos materialistas.

Por primera vez en la historia de la filosofía antigua (si se prescinde de Demócrito,

cuyas obras lógicas no han llegado a nosotros), Aristóteles enfoca el pensamiento del
hombre como objeto de estudio especial y detallado. Para Aristóteles, la Lógica es la
ciencia de la demostración, de los medios para la fundamentación de la verdad. Su
lógica se basa en la rigurosa diferenciación entre lo verdadero y lo falso, conceptos que
define con un criterio materialista.
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La verdad, según Aristóteles, es la adecuación del pensamiento a la realidad; por el

contrario, el error surge cuando la realidad se refleja en el pensamiento deformada,
alterada. Desde el punto de vista de Aristóteles, el nexo de los pensamientos en el
proceso, nuestros razonamientos y de la demostración no es arbitrario, sino que está
determinado por los vínculos existentes entre las propias cosas. De ahí que las leyes y
las reglas de la lógica tengan una fundamentación objetiva en las relaciones del propio
ser. Aristóteles descubrió leyes necesarias del pensamiento independiente de la
voluntad y del deseo de los hombres. Leyes cuya observancia es obligada en el
proceso de la demostración y de la fundamentación de la verdad. Aristóteles, como
creador de la lógica, proponiáse defender los principios del conocimiento científico.

División de La Lógica

A través de la historia la lógica ha sido divida en:

- Lógica Formal
- Lógica Dialéctica

Lógica formal y su relación con la realidad objetiva

Se ha definido la lógica como la ciencia que trata de las formas y leyes del pensar. Esta
definición, expresa fielmente la esencia, los fines específicos y los objetivos de la
lógica, su diferencia respecto a otras ciencias. La lógica se destacó muy pronto como
esfera independiente de investigación, es más antigua que muchas otras ciencias.

La antigua procedencia de la lógica es no solo una prueba de que esta cuenta con un
imponente “tiempo de servicio”, sino, además, de su importancia, de lo necesario que
resulta a cualquier otra ciencia al conocimiento, al pensar en general. Cuanto más se
ha separado el hombre del mundo de los animales, cuanto más ha ido denominando
las fuerzas de la naturaleza y cuanto más profundo ha sido su conocimiento de esta
última, tanto mayor atención ha dispensado al pensar y a sus leyes.

El pensamiento, el conocimiento, constituyen un proceso complicadísimo que solo

puede ser comprendido como resultado de un estudio y de una investigación
especiales. El pensamiento constituye una esfera de investigación tan independiente
como cualquier otro sector del mundo material estudiado por ciencias como la física, la
química, la biología, la matemática, etc.

El objetivo específico de la lógica – investigar el pensamiento, las formas que éste

adquiere en el proceso de su movimiento, las leyes pensar, coloca a esta ciencia en
una posición especial.

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Toda ciencia constituye un proceso de pensar del conocimiento. El hombre no puede

existir sin entrar en conocimiento del mundo que le circunda. Ello explica el hecho de
que la lógica como ciencia del pensamiento y de las leyes del pensar surgiera y
comenzara a cultivarse en un estado relativamente inicial del desarrollo de las ciencias.
Más, sería absurdo inferir de ello que la lógica se anticipa a todas las ciencias y al
pensar en general.

Leibniz se burló ingeniosamente de quienes consideran que el hombre, antes de

estudiar la lógica no era capaz de pensar. No menos razón tenía Hegel cuando decía
que para pensar rectamente no es de necesidad obligatoria conocer la lógica, como
tampoco en necesario conocer la filosofía de la digestión para aprender a tomar
alimentos. El hombre aprende a pensar ante todo bajo la acción de la naturaleza, de la
cual es parte y corona. Si en sus pensamientos el hombre no reflejara acertadamente
la naturaleza, no podría existir.

La lógica formal es, ante todo, un método de indagación de nuevos resultados, de

progreso, de lo conocido a lo desconocido, y lo mismo, sólo que un sentido mucho más
eminente, es la dialéctica, que, además rompiendo los estrechos horizontes de la lógica
formal, encierra ya el germen de una más amplia concepción del mundo.

En efecto, la lógica formal permite buscar nuevos resultados nuevas verdades, es

decir, cumple el papel de método de investigación. ¡Que no diremos de la lógica
dialéctica, que constituye la lógica en un sentido más elevado! A nuestro juicio, cuando
se trata de este problema general, que afecta a los cimientos mismos de la lógica, no
es admisible contraponer, como a menudo se hace, la lógica formal a la lógica
dialéctica, afirmar que las leyes de la primera son aplicables sólo al pensar mientras
que las leyes de la segunda son aplicables, además a la realidad.

Cuando queremos comprobar la veracidad de nuestros razonamientos lógicos, no

encontramos nunca un procedimiento más seguro que verificarlos con la lógica objetiva
de las cosas. Pues la lógica subjetiva es la forma mental de la objetiva. Las formas
mentales son copias espirituales de la lógica objetiva, pero reelaboradas,
transformadas por el pensamiento. Tales formas poseen un aspecto objetivo y un
aspecto subjetivo y no es posible estudiar el primero desconectado del segundo.

Leyes de la lógica formal

Tenemos que aclarar, ante todo, qué se entiende por la lógica formal por ley lógica. La
lógica formal estudia los pensamientos desde el punto de vista de su forma (estructura)
lógica.

Para poner de manifiesto la estructura de unos u otros pensamientos hemos utilizado

determinados signos (símbolos).

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Los signos (S,P y demás) utilizados en las fórmulas que expresan la estructura de los
pensamientos se denominan variables lógicas. En los pensamientos de contenido
concreto se presentan siempre como conceptos que pueden referirse a toda clase de
hechos o fenómenos. En los juicios “todos los cirujanos son médicos”, “todos los
fiscales son abogados”, “todos los planetas son cuerpos celestes”, la variable S (la
fórmula de estos juicios es: “todos los S son P”) se halla representada por los
conceptos de contenido concreto “cirujanos”, “fiscales”, “planetas”, y la variable lógica P
lo está por los conceptos “médicos”, “abogados”, “cuerpos celestes”.

Las palabras “todos”, “algunos”, “ninguno”, “es”, “no es”, “si…” “no….”, que se dan en
las fórmulas se llaman constantes lógicas. Figuran siempre no sólo en las fórmulas,
sino también en los pensamientos de contenido concreto.

Existen diferencias entre las reglas y las leyes lógicas es esencial. En efecto, en ciertas
sustituciones de S y P en la fórmula “algunos S son P” podemos obtener no sólo juicios
verdaderos, sino también falsos.

Si ponemos, en lugar S y P respectivamente, los conceptos de “tiburones” y

“mamíferos”, obtendremos el juicio falso “algunos tiburones son mamíferos”. Ahora
bien, un juicio falso no puede ser nunca premisa de un raciocinio, argumento de
demostración. Esto significa que el juicio “algunos tiburones son mamíferos” no puede
ser utilizado como premisa y razonamiento inmediato de conversión.

Entre las numerosas leyes de la lógica formal, se destacan cuatro como

fundamentales:

1. Ley de Identidad
2. Ley de Contradicción
3. Ley de Tercero Excluido
4. Ley de Razón Suficiente

Se las distingue como fundamentales por el especial papel que desempeñan en la

lógica. Constituyen las leyes más universales y sirven de fundamento a las distintas
operaciones lógicas, a los razonamientos y demostraciones.

Es necesario tener en cuenta que la ley de razón suficiente no es una ley

rigurosamente formal (no es posible expresarla mediante una fórmula que contenga
constantes y variables lógicas) La ley de razón suficiente constituye la expresión más
general de los fines de cualquier demostración y del papel que corresponde a la
demostración para fundamentar la verdad.

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Las leyes de identidad, de contradicción y de tercer excluido fueron descubiertas por

Aristóteles. La ley de razón suficiente como ley especial de la lógica quedó formulada
por el gran pensador alemán Leibniz.

Ley de Identidad

La ley de identidad puede expresarse por medio de la fórmula “A es A”, en la cual la

variable lógica A denota un pensamiento cualquiera. En lugar de A puede colocarse un
pensamiento de cualquier contenido concreto sin que dejemos de tener nunca un juicio
verdadero. Así, si sustituimos A por concepto “vegetal”, obtendremos el juicio
verdadero “un vegetal es un vegetal”. Si en vez de A utilizamos el juicio “(El) es
estudiante”, obtendremos asimismo una verdad. “(El) es estudiante” es (El) es
estudiante” (hay que leer este pensamiento de la manera siguiente: el pensamiento
“(El) es estudiante” es precisamente dicho pensamiento).

La ley de identidad puede formularse brevemente como sigue: los pensamientos son
idénticos entre sí, si poseen la misma extensión; todo pensamiento enunciado es
idéntico a sí mismo si su extensión permanece invariable.

A veces identificamos impropiamente pensamientos porque nuestros conceptos no son

precisos, no están definidos. De ahí que sea absolutamente necesario cuidar de la
exactitud y de la delimitación de los conceptos que utilicemos.

Ley de Contradicción

La ley de la contradicción dice: dos juicios, en uno de los cuales se afirma algo acerca
del objeto del pensamiento (“A es B”) mientras que en el otro se niega lo mismo acerca
del mismo objeto del pensamiento (“A no es B”), no pueden ser a la vez verdaderos
(siempre y cuando el carácter B se afirme o niegue acerca del objeto del pensamiento
A, considerado en un mismo tiempo y en una misma relación).

Examinemos los siguientes pares de juicios:

1. “Este río es un afluente del Volga” y “este río no es un afluente del Volga”
2. “Todos los pájaros son animales vertebrados” y “algunos pájaros no son
animales vertebrados”
3. “Ningún metal es líquido” y “algunos metales son líquidos”

En cada uno de estos grupos bimembres, lo que se afirma en un juicio se niega en otro,
y por eso los dos juicios no pueden ser verdaderos al mismo tiempo.

Puede servir de ejemplo de tales formas lógicas los que a continuación se indican:

“Este S es P” y “Este S no es P”

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Cuando los juicios se dan en un contexto, es decir en relación con otros juicios, para
resolver el problema de si se contradicen entre sí, no basta, por lo común, el análisis de
sus formas. Al observar, por ejemplo, que los juicios tienen las formas: “Este S es P” y
este “S no es P”, no es posible decidir aún si se contradicen entre sí y que no pueden
ser verdaderos al mismo tiempo.

En tal caso, los meros recursos de la lógica formal resultan insuficientes. No podemos
limitarnos al simple análisis de la forma, sino que debemos recurrir al examen del
contenido concreto de los juicios en cuestión.

El juicio “este hombre es futbolista” y “este hombre no es futbolista” pueden ser al

mismo tiempo verdaderos si en el primer caso nos referimos a una época (cuando dejó
de jugar fútbol). Así mismo, los juicios “A es capaz” y “A no es capaz” pueden ser al
mismo tiempo verdaderos, dado que, el primero puede referirse a la capacidad de A
para el estudio de las ciencias y el segundo a su falta de capacidad para el cultivo del
arte.

Para que nuestros pensamientos no sean contradictorios es necesario observar la ley

de contradicción. Lenin indicó que dado por supuesto que el pensamiento lógico es
correcto, “no ha de haber contradicción lógica ni en el análisis económico ni en el
político”.

La ley de la contradicción constituye un reflejo de nuestra mente de determinados

aspectos de la realidad; refleja el hecho de que una u otra cosa o su propiedad no
pueden, al mismo tiempo, ser y no ser, existir y no existir, cuando al examinar las
cosas, hacemos abstracción de sus cambios, de su desarrollo.

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