INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO (36)

«Fundada por el Creador y en posesión de sus propias leyes, la íntima comunidad conyugal de
vida y amor se establece sobre la alianza de los conyuges, es decir, sobre su consentimiento
personal e irrevocable...Este vínculo sagrado, en atencion al bien tanto de los esposos y de la
prole como de la sociedad, no depende de la decisión humana...Esta íntima unión, como mutua
entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos, exige plena fidelidad conyugal y
surge su indisoluble unidad» (GS 48)

I. TESTIMONIOS DELA SS.EE. Y LA TRADICIÓN

1.1. Nociones previas

· Tradicionalmente el matrimonio presenta 5 elementos:

1. el contrato o mutuo consentimiento
2. el vínculo que nace del contrato
3. la sociedad misma que surge del vínculo
4. la potestad mutua de un cónyuge sobre el otro
5. la unión carnal

· El matrimonio es a la vez:
· contrato natural y
· sacramento:
· materia = mutua entrega de los cuerpos
· forma = mutua aceptación
· (Ambos expresados por gestos o palabras)

· El matriminio no alcanza su plenitud, aunque esté ya constituido por el intercambio de amor

de los esposos, hasta su consumación (por ellos es importante en ls SS.EE. la relación
sexual).

· Propiedades esenciales del matrimonio.

· unidad
· indisolubidad

1.2. SS.EE.

a. Antiguo Testamento

· Gen 2,18-25 (en especial v. 24: «por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a
su mujer, y se hacen una sola carne») inaugura el matrimonio indisoluble. El Señor Jesús
y San Pablo harán exégesis sobre este texto.

· Dt: 24 por la dureza de un corazón incapaz de valorar la indisolubilidad, se legisla para

evitar males mayores en especial a la mujer.
· A pesar de la poligamia circundante los profetas siguen evocando el ideal del matrimomio
inaugurado en el amor fiel y perpetuo de Dios frente al pueblo adúltero e infiel (cver el
caso de oseas: se casa con una mujer a la que amaba y que luego lo engaña, pero él sigue
amándola y la toma luego de ponerla a prueba (1-3); análoga es la relación de fidelidd de
Yahvécon Israel, a pesar de sus muchas traiciones y pecados).
·
· Mal 2,13-16: No se ha de traicionar la la mujer «mujer de ti alianza» (v. 14); Yahvé dice:
«Odio el repuduio» (v. 16). Esto a las vísperas de la llegada del Señor Jesús.

b. NuevoTestamento

· Mt 19,4-5: el Señor aparece reafimando el Plan primero de la creación: unidad perpetua, en

contraste con las discusiones de esculeas rabínicas (Shammai (rígida) y la Hillel (laxa))
sobre los motivos que legitman el divorcio. El remontarse a la tesis original resulta
novedoso para un pueblo al que Moisés le concedió la posibilidad de repudio por «la
dureza de vuestro corazón» (v. 8). Ello motiva la extrañeza de los apóstoles (v. 10).

· El v.9 (aparente legitimación del repudio por caso de forniación) se explica así:
· No es legitimación: pues el término usado para fornicación (porneia) se refiere a
matrimonio entre personas unidads por vínculo de parentesco prohibido por la ley (y
de hecho matrimonios nulos; ver Hch 15,18-29).
· No sería legitimación pues se estaría hablando de separación sin matrimonio posterior
(institución novedosísima para la época).

· El testimonio de los sinópticos (paralelos del pasaje anterior en Mc 10,1-12; Lc 16,18) y

San Pablo coinciden en ser tajantates en la indisolubilidad.

· 1 Cor 7,12-15: el llamado privilegio paulino (disolución del matrimonio entre un bautizado
y un no bautizado que pone obstáculo al desarrolo normal de un matrimonio según la
fe), que se justifica por la potestad que tiene la Igelsia de disolver, por causa grave, los
matrimonios no unidos sacramentalmente (convivenvcia) (llamado «privilegio de la fe»).

· Ef 5,31: el matrimonio es visto a la luz de la alianza divina, desposorio de Dios y su pueblo,

que en el NT se contempla a la luz del amor de Cristo por su Igelsia.

1.3. Tradición

· No hay ningún testimonio patrístico (cion kla única excepción del Ambrosiáster) que admita
el divorcio y mas nuevas nupcias. Hay, sí actitudes pastorales de comprensión ante casos
contretos.

1.4. Magisterio

· La iglesia siempre ha mantenido la absoluta indisolubidad del matrimonio rato

(conentimiento) y consumado (relación sexual).
· Aunque es cierto que no había, hasta antes del primer milenio, clara distinción entre los
impedimentos dirimentes (hacen inválido el matrimonio) e impedientes (lo hacen ilícitos),
de hecho se aplican criteros de discernimiento.

· Dos casos en lo que se aparece que el Papa concede un segundo matrimonio viviendo el
primer cónyuge:
· Gregorio II (715): no consta con certeza de que haya consumado el matrimonio.
· Celestino II (1191): inadeciada aplicación del privilegio paulino.
Este último caso motivo que su sucesor, Inocencio III investigara el asunto y
rechazare la tesis de su antecesor.

· El magisterio eclesial poco a poco fue más firme en su defensa de la indisolubilidad en un

medio divorcista como el romano.

II. EXPOSICIÓN DE ASPECTOS MORALES Y CANÓNICOS

· Todo matrimonio es, por derecho natural, intrísnsecamente indisoluble (permanencia

intrínseca y vitalica del vínculo establecido entre los cónyuges de modo que sólo la muerte
lo puede vencer).

2.1. Aspectos teológico-morales: objeciones.

· La doctrina de la indisolubidad es un ideal al que no debemos renunciar, pero resulta

inasequible pòr le pecado. De hecho es presentado en el contexto del Sermón de la
Montaña (Mt 5,32).
· El contenido del Sermón de la Montaña no es un idealismo. De hecho es un mando
concreto y claro («se os dijo, yo os digo), y es que hay un nuevo orden de cosas
despùes del Señor («nuevo cielo y nueva tierra en Cristo» Col 3,10; 2 Cor 5,27; 2
Pe 3,13; Ap 21,5). Esta moral es imposible sin vivir la fe.

· ¿Por qúe sólo para este pecado se rechaza el perdón y la misericordia? Los ortodoxos
practican la «oikonomía, permitiendo una nueva unión aunque no sacramental?
· No se niega la dificultad...Se niega el perdón al que, aunque arrepentido, no tiene
propósito de enmienda y sigue en adulterio. La misericordia con ciertos casos
concretos no anima la misericordia con la mayoría preservando el matrimonio
indisoluble (riesgo e peligro coún, hijos abandonados, etc).

· La iglesia tiene potestad poara disolver el matrimonio (Mt 16,19; 18,18) sea por razones
públicas sea por el privilegio paulino, aunque tardó en descubrirlo. La iglesia no lo usa
por ignorancia o porque por ahora afecta el bien de la institución matruimonial.
· No consta que posea esa facultad tan contraria al mandato del Señor Jesús. De hecho
las Igelsia nunca ha creído tenerla.

2.2. Aspectos canónicos

· Debe ser la Igelsia más exigente (en consecuencia habría menos matrimonios ratos u más
causales de nulidad).
 · De hecho en el nuevo CIC se han introducido como causas de nulidad: aspectos
sicológicos (c. 1095), dolo (c. 1098), miedo grave aú no justo (c. 1103).
· En el matrimonio hay separablidad entre contrato y sacramento...
· La Iglesia ha mentenido la inseparavbilidad de ambos apectos y la relación física como
signo de donación total (junto con los hijos). De aplicarse otro criterio para una
separación «tipo prueba» se correría el riego de más número de mujeres e hijos
abandonados,etc.

· En el caso de los divorciados casados de nuevo pueden acceder a la Eucaristía y

Reconciliación..
Solamente si aceptan vivir con su pareja actual como henmanos sin escándalo.

(Curso del P. I. Mugiro S. J. Teología Moral Especial).

III. PREGUNTAS

¿La indisolubilidad es un ideal?

Ver arriba.

¿Es cristiana la exclusión de los divorciados de la ley de la oikonomía-misericordia?

Ver arriba.

¿Tiene potetad la Igelsia (ver Mt 16,19; 18,18) y no quiere usarla?

ver arriba.

¿Por razón del bien común (actualmente) pero con sposiblidad de cambio en
circunstancias nuevas?
Ver rriba.

Mayores exigencias anímicas para el sacramento

Ver arriba.

¿Separación contrato-sacramento?
Ver arriba.

¿Sacramento de eucaristía y reconciliación a divorciados que han contraído nuevo

compromiso?
Ver arriba.