La Verdad en la Sagrada Escritura 1

LA VERDAD EN LA SAGRADA ESCRITURA (1)

«Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. La Santa Madre Iglesia,
según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y
Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo inspiración del Espíritu
Santo (Cfr. Jn 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Pe 1,19-20; 3,15-16), tiene a Dios como autor y
como tales le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros
sagrados Dios eligió a hombres, que utilizó usando de su propias facultades y medios, de
forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y
solo lo que El quería.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, debe tenerse como
afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan
firmemente, con fidelidad y sin error, la verdadd que Dios quiso consignar en las
sagradas letras para nuestra salvación. Así, pues, “toda la Escritura es divinamente
inspirada y útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena” (2 Tim 3,16-17)»
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I. CONTEXTO HISTÓRICO

 Durante los XVI primeros siglos ningún ataque verdaderamente serio vino a poner la
certeza de que “la Biblia al ser un libro inspirado, si nos trae la palabra de Dios en
lenguaje humano, no puede expresar otra cosa que no sea la verdad misma de Dios”.
 San Agustín dice: «Creo firmemente que ningún autor ha cometido error alguno al
escribir. Si en la Escritura haya algo que me parece contrario a la verdad, me hago el
siguiente planteamiento: o bien se trata de un manuscrito defectuoso, o bien el
traductor no entiende lo que aquél dice, o bien soy yo el que no le entiendo». (durante
tiempo regla inmmutable).
 Prat dice: «si el consentimiento unánime de los Padres no es un químera, si la
constancia, la perpetuidad y la universalidad de una doctrina es una regla de fe, no
existe dogma más solidamente establecido que la inerrancia de la Escritura».
 Discusión durante el siglo XVI al enfrentar con las ciencias de la naturaleza. El caso
Galileo que dice: «Habiendo obtenido este conocimiento, el cual es también un don de
Dios, hay que aplicarse a indagar el sentido exacto de las Sagradas Escrituras en
aquellos pasajes que parecerían aparentemente no coincidir con este saber natural», el
cual plantea es una discusión sobre la inerrancia de la Biblia.
 En el siglo XIX es el progreso de la ciencias humanas el que viene a someter a
discusión de inerrancia mal comprendida: los exegetas católicos se sienten incómodos
y se aplican a la búsqueda de la solución. La crítica histórica discutía todos los libros
históricos de la Biblia.
 El P. Grelot dice: «el racionalismo crítico y la apologética tradicionalista, razonando a
partir de premisas opuestas, se situaban sobre un mismo terreno».
 El C. Newman recnocía la verdad de conjunto de la Escritura, pero sería posible
exceptuar de ella lo que él llama los “obiter dicta”, es decir, esas frases menudas que
el escritor sagrado ha puesto por casualidad. Loisy postulaba reconocer una verdad
proporcional relativa a los tiempos y lugares en los que los escritos fueron
conpuestos, deslizándose ahí hacia la tesis fundamental del modernimo¨. (cuestión en
el aire). Monseñor D´Hulst dice: «Si la inspiración se extiende a todo, tal vez no
confiere la infalibilidad de todo lo que dice el autor inspirado, tal vez reserva este
privilegio a las afirmaciones que interesan la fe y costumbres».
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 Pero estas soluciones partiendo de los mismos criterios de las ciencias profanas, se
daba con una inerrancia puramente negativa. Se limitaba el campo de la inerrancia. Se
establecía arbitrariamente una limitación material, tratando de distinguir en la Biblia
una parte profana y una sagrada, o estudiando proposiciones abstractas. Se debe a
que no se planteba que Biblia era entera de Dios y entera del hombre.

 Surgen las encíclicas:

 Providentisimus Deus (1893 por León XII), en la cual se plantea la crítica contra
el racionalismo, impulsando al estudio de la Sagrada Escritura. Afirma la doctrina
tradicional: «los que piensan que en los pasajes auténticos de los libros sagrados
puede encerrarse alguna idea falsa, destruyen la noción católica de la inspiración
divina», tanbién afirma «Es Espíritu de Dios, que ha hablado a través de los
escritores sagrados, no ha querido instruir a los hombres en ese género de cosas
que no tienen utilidad para la salvación». Los autores hablan para su tiempo de esta
manera «el lenguaje ordinario expresa primero y propiamente lo que cae en la
órbita de los sentidos; el escritor sagrado no ha procedido de otra manera, y el
mismo modo, ha aplicado su atención a las cosas sensibles, es decir, a aquellas que
el mismo Dios, hablando a los hombres, ha expresado de una manera humana pare
ser comprendido por ellos».
Pero surge esta inquietud ¿se podía aplicar idéntico principio a la historia? ¿se podría
hablar de historia según las apariencias, pero podrían ser falsos los hechos desde el
momento en que alutor expresa la opinión de su época?

 La Spiritus Paraclitus (1917, por Benedcito XV), sale al encuentro de este

problema y dice: «se apartan de la doctrina de la iglesia quienes piensan que las
partes históricas de la Escritura se apoyan, no sobre la verdad absoluta de los
hechos, sino sobre la que ellos llaman relativa...Sostienen...que los hagiógrafos,
habiendo en estas materias hablado según las apariencias, también han narrado por
ignorrancia los hechos tal como aparecen según la razón popular o conforme a
testimonios erróneos».

 La Divino afflante Spiritu (1943, por Pío XII), sale al encuentro de los católicos
que quieren un estudio puramente espiritualista y promueve el estudio de la Biblia
por medio de los géneros literarios. Dice: «el exegeta católico, al exponer la
Sagrada Escritura, al probar y defender su absoluta inerrancia, use prudentemente
de este recurso; investigue de que modo la forma de hablar y el género literario
empelados por el hagiógrafo pueden conducir a la verdadera y exacta
interpretación y persuádase de que no puede descuidar esta parte de su tarea sin
gran detrimiento de la exégesis católica».

 Surgen planteamientos sobre este estudio:

 El Cardenal Bea en la Institutiones Biblicae “busca el aplicar el principio de la
inerrancia a los diveros géneros literarios”.
 G. Courtade plantea lo siguiente: a) ¿cómo hacerse con la intención des escritor?,
tener en cuenta los géneros literarios y el carácter de escritor, los medios de
expresión... b) La Bibia y las ciencias. Repulsa al concordismo. c) La Biblia y la
historia. Repulsa de la historia según las apariencias. Tener en cuenta los géneros
literarios. d) ¿cómo han comprendido la historia los autores sagrados?,
representación auténtica, pero con ojos de creyentes.
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 El P. Benoit insiste en la psicología del autor, y propone: «el objeto formal del
juicio, el grado de afirmación que emplea, lo que se propone al asentimiento del
lector».
 J. Coppens propone: la noción de verdad que poseía el hagiógrafo, el contexto
literario próximo y lejano, los diversos géneros literarios. En este escrito se
encuentra «el sentido profundo, llamado sentido plenario...,no es un segundo
sentido literal: es el sentido literal profundizado y aprehendido en todas las
dimensiones que la inspiración y revelación han podido conferirle». Sus
conclusiones permiten dar un giro imporante, porque sitúa la manifestación de la
verdad divina com efecto formal de la inspiración, siendo la inerracia no más que
una consecuencia .
 El P. Grelot explica el cambio de la formulación “inerrancia de la Biblia”: 1) esta
frase presenta bajo un aspecto negativo (ausencia de error) lo que es un privilegio
positivo de la Escritura: ésta, en tanto que Palabra de Dios y fijación escrita de la
revelación, participa de la verdad misma de Dios; y 2) la preocupación por
defender la Biblia contra los nacionailstas, que prenteden descubrir en ellas errores.
El cambio problemático de la inerrancia por el de la VERDAD EN LA SAGRADA
ESCRITURA.

 Para resolver el problema de la verdad el P. Grelot sugiere lo siguiente:

El objeto formal de la revelación. La palabra de Dios está orientada hacia una revelación:
«Dios nos revela allí, en el fondo, más que una sóla cosa: el misterio de la salvación,
realizado en Cristo», también dice: «la revelación divina tiene un dominio propio, o
mejor dicho, un objeto formal quo que especifica todos los objetos materiales a los
que puede afectar la palabra de Dios...En ella no hay una verdad divinamente
garantizada más que en los puntos que a ésta se refieren, puesto que fuera de ahí no
aporta enseñanza alguna positiva que exija de nuestra parte una adhesión de fe».
El carácter progresivo de la revelación. La revelación total en Cristo. Tras el acto
revelador de la muerte y resurrección, la revelación virtualmente terminada, debe
todavía ser explicitada en la Iglesia e interpretada en su tradición bajo la acción del
ES, que lleva a los hombres a la entre verdad. El contenido positivo de cada texto,
debe ser «apreciado en ua perspectiva dinámica: la verdad de cada texto debe
entenderse teniendo en cuenta el conjunto de la revelación y su carácter progresivo».

II. LA DEI VERBUM (18 de nov. de 1965)

La DV al tratar sobre la verdad de la SE marca un punto de llegada tras un laborioso

camino. Llega al punto de maduración del problema. Da un principio teológico claro y
seguro acerca del modo de entender la doctrina tradicional de la verdad de la SE.
Además, es un texto conciliar que tiene valor distinto de una simple opinión.

Hubo 5 esquemas para su elaboración.

1. El primero y el segundo hablaban todavía de inerrancia (fin más apologético).

2. En el tercero la atención no es sobre lo que no está en la Biblia, sio sobre lo que se

nos ha dado, sobre la verdad que ella contiene. (coloca a la SE en la línea de una
revelación positiva de Dios).

3. En el esquema cuarto se habla de «verdad savífica», el cual para muchos era muy
ambiguo porque podía restrigirse sólo a cosas que conciernen a la fe y costumbres (y
así se podría distinguir algunas partes de la SE que estén inmunes de error por ser en
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orden a la salvación y otras que podrían ser expuestas al eror por ser indiferentes en
orden a lasvación. Esto es falso).

4. En el esquema cinco se cambia por :«la verdad que Dios hizo consignar en dichos
libros para nuestra salvación». Es una frase más amplia que, manifiesta que la SE es
verdadera en orden a nuestra salvación.
Aunque hayan hechos históricos (u otras afirmaciones), narrados en la SE que sean
inexactos y errados esas particularidades guardan su verdad en orden a la savación.
Ejm Nabucodonosor gobernó sobre los Asirios (Jdt 1,1); murciélago es un ave (Lv
11,9).

 Al permanecer la palabra “sin error” en la encíclica, quiere decir no como

anteriormente se tenía en el sentido profano, sino que que es correlativa a lo que se
afirma ahí, gramatical como teológicamente (verdad en orden a la salvación). Al no
contener error la SE, es desde el punto de vista formal de la revelación progresiva del
plan de Dios: lo que me enseñe la SE no me puede desviar del camino de la verdad.
La iglesia mantiene la doctrina de la inerrancia pero desde una perpspectiva más
religiosa.

 Al acercarse a la SE hay que distinguir dos puntos de vista: Histórico-crítico y el de

la teología y revelación.

 Aspectos del exegeta cristiano:

 Como crítico e histórico, conocer objetivamente los acontecimientos históricos
contados en la SE.
 Como creyente y teológico, el de interpretar la SE en la iglesia.

III. PREGUNT
AS

¿Es lo mismo hablar de inerrancia que de verdad?

Ver lo tratado anteriormente.

¿De qué tipo de verdad se trata?

La verdad en orden a nuestra salvación.

¿Hay referencia cristológica en esta afrmación?

Si, Cristo  Verdad.

¿Presenta algún aspecto de esta verdad la cita 2 Tim 3,16-17 que el Concilio
añade?
El texto habla de conocer la Biblia para alcanzar nuestra salvación.