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LOS PRESOCRÁTICOS II

Tales de Mileto (624-562 a. C.) Según Aristóteles, a

este personaje se le considera el iniciador de la
filosofía por haber sido el primero que, al
preguntarse sobre el origen y principio de las cosas,
concretó, de manera objetiva, el problema con el cual
daría comienzo la actitud filosófica que busca
explicaciones racionales.
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SOLUCIONES FÍSICAS
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Dicho problema fue el del arjé o principio de las cosas,
es decir, la preocupación por encontrar el elemento del
cual proceden las cosas cuando aparecen y al cual
regresan cuando dejan de ser lo que son.
Tres son las afirmaciones de Tales de Mileto
relacionadas con este problema:
• La Tierra flota sobre el agua.
• El agua es el principio de todas las cosas.
• Todas las cosas están llenas de dioses (o espíritus).
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Anaxímenes estableció el aire como principio de todas
las cosas. El aire, para que pueda fungir como
constitutivo universal, necesita tener básicamente dos
características: ser transformable y ser infinito. El aire
es transformable, es decir, puede adoptar cualquier
forma, como veremos después en la teoría de la
evolución. el aire además es infinito y, por eso, no se
agota en las múltiples transformaciones.
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A las soluciones presentadas por Tales y por Anaxímenes
las hemos llamado “soluciones físicas”, porque tanto el
agua como el aire son objetos de naturaleza sensible. Por el
contrario, los cuatro filósofos que siguieron —Anaximandro,
Pitágoras, Heráclito y Parménides— ofrecieron soluciones
al problema de la physis, basadas en entidades cuyo ser
solamente es accesible a la inteligencia. En otras Palabras,
el ser de dichas entidades parece existir más allá de lo
físico. Por esta razón las soluciones del segundo grupo de
filósofos fueron calificadas como metafísicas.
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SOLUCIONES METAFÍSICAS
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Para Anaximandro el principio de donde proceden todas
las cosas no podía ser una cosa determinada, como el
agua, sino algo indeterminado, infinito, inmortal, que lo
gobierna todo y al cual llamó ápeiron. La posición de
Anaximandro no sólo parecía lógica, sino que ofreció
una nueva perspectiva para la comprensión del arjé.
Con Anaximandro, el arjé como principio primordial
adquirió su perfil más completo: • Indeterminado e
infinito. • Fuente de justicia y gobierno. • Dinámico en sí
mismo, por contener la oposición de los contrarios.
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En la escuela pitagórica, el problema de la physis, entendida
como arjé, tuvo que ser tratado dentro de una concepción
matemática; por esta razón, la physis se convertiría en la
determinación concreta de números, especialmente del
número perfecto, que es el tetraktis. Por otra parte, ya que lo
par y lo impar son, a su vez, los principios de los números y
representantes de otras muchas oposiciones, también serán
el arjé de todas las cosas. Cuando los pitagóricos hablaban
de números como determinantes de la physis, los estaban
concibiendo como la proporción y medida que debía haber
en cada ser.
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Devenir, logos y oposición. Con estos tres

conceptos se puede dar forma a la posición de
Heráclito. En el campo de su interés estaba la tarea
de estudiar el problema de la physis, pero también,
y primeramente, descubrir la estructura de la
realidad total, pues la solución al primer problema
tenía que formularse en función de lo segundo.
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Para Heráclito el primer carácter esencial que se

descubre en la realidad es su constante y universal
mutabilidad. Se trata de un continuo dejar de ser,
seguido también de un continuo llegar a ser. En esto
consiste el devenir; por eso a Heráclito se le llamó el
filósofo del devenir.
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Logos es otro de los conceptos clave en la doctrina
de Heráclito. Logos es la legalidad sustancial del
Universo; es lo que viene a dar la racionalidad a los
cambios, al movimiento, al devenir; es la ley interna
del devenir universal; es el principio que gobierna
las transformaciones sustanciales de la physis.
Decía Heráclito que “el Universo es fuego (cambio)
que se enciende y se apaga según medidas”.
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El tercer concepto clave es la oposición o lucha de
los contrarios, porque dicha oposición es la ley que
rige el Universo. Lucha de los opuestos no significa
destrucción; al contrario, es complementación, es
equilibrio y armonía dinámica entre las tensiones
opuestas de los contrarios.
Es opinión general que el alumbramiento de la
dialéctica se encuentra en Heráclito.
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Entre las soluciones metafísicas al problema de la
physis, es la de Parménides la más pura; no sin razón
se consideró no sólo el metafísico.
de la escuela eleática, sino el primer metafísico de la
filosofía. Respecto de la physis, él no estaba de acuerdo
con que se le conciba constituida por uno o varios
elementos especiales (aire, agua, etcétera), ni por la
oposición de contrarios, como pensaron Anaximandro,
los pitagóricos y, sobre todo, Heráclito, porque la physis
(la naturaleza) es ser y únicamente ser.
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Según Parménides, lo único que podía decirse de las
cosas en general, o sea, de lo real, es: que es, que es
ser. Siendo esto así, la primera connotación del ser es
“que el ser debe ser”. En seguida, como punto de
partida para toda su teoría, formuló el siguiente
principio: el ser es y es necesario que sea; el no-ser no
es y es imposible que sea. De este principio,
Parménides dedujo todo su sistema. Si sólo el ser es,
entonces debe caracterizarse como único, increado,
inmóvil, inmutable, continuo, indivisible, finito.