TEMA 5

EL MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO

I. EL MISTERIO DE DIOS EN LA SAGRADA ESCRITURA

El Dios de la alianza.

 La revelación de Dios en el AT, está relacionado con la historia del pueblo de Dios elegido de tal
manera que Israel es el pueblo llamado por Dios para ser depositaria de la revelación
Veterotestamentaria.

 También es el pueblo de las promesas.

 La clave para entender la historia del pueblo elegido es la ALIANZA. La alianza el Berit hace que
Israel sea el pueblo elegido. La alianza lleva consigo un pacto mutuo, Dios se compromete a proteger a
su pueblo, Israel se compromete a adorar solo a Dios

El monoteísmo de Israel

 Lo que caracteriza a Israel de los demás pueblos es su fe en el único Dios verdadero. Israel está rodeado
de pueblo politeísta.

 Hay que distinguir algunos términos:

Politeísmo: Creer en varios dioses y adorarlo; tenían un dios principal (Zeus).

Monolatría: adorar a un solo dios del pueblo, pero no se rechaza la existencia de otros dioses.

Monoteísmo: se cree en un solo Dios, se adora ese Dios y se rechaza que existan otros dioses.

 Israel es monoteísta, pero su fe monoteísta paso por un proceso de purificación desde la Monolatría.

 Pasa por un proceso de purificación hasta llegar al monoteísmo radical, que se da gracias a los profetas
(ellos combaten la idolatría y remarcan que solo existe un Dios).

 La oración representativa de la fe monoteísta es el Shema: (Dt 6,4)

Los nombres de Dios en el AT.

 En el AT Dios ha revelado su nombre.

 Se le puede invocar, se puede establecer una relación con él.

 Dios revela su nombre porque es un ser personal. Es decir que es un Ser capaz de conocer y amar.

 Dios no es una especie de fuerza “anónima”.

 Podemos decir que Dios va revelando progresivamente su nombre:

SADDAY: El omnipotente

ELYON: ElAltísimo

ADONAI: El señor

ALOHIM: Dios

YAVEH: El Señor/ yo soy el que soy

OLAM: El Eterno.

 El nombre por excelencia es Yahvé (Ex 9,14)

 El nombre Yahvé no es una expresión o categoría metafísica sino revelación divina, sin embargo
podemos reflexionar este nombre filosóficamente sobre este nombre( desde un punto de vista
metafísico)

 Santo toma s señala que el nombre de Yahvé “ Yo soy el que soy” es el más propio de Dios por tres
razones:

Por su significado: Porque Yahvé es un nombre que indica que la esencia de Dios es su ser.

Yo soy (esencia) = el que soy (ser) ----- el mismo ser.

Por su universalidad: El ser es lo más universal, todo lo que existe posee un ser, porque Dios es el Ser que está
por encima de toda ser.

Por lo que incluye en su significado: Porque el nombre Yahvé está en presente (Ser en presente) y Dios no tiene
pasado ni futuro: “Él Es”.

 Para Israel el nombre Yahvé es ante todo un nombre misterioso que expresa la trascendencia de Dios.
El nombre de Yahvé no señala ningún atributo = (solo el Ser).

Rasgos de Dios de la Alianza

 Los rasgos de Dios en el AT son los atributos del Dios de Israel ( son perfecciones de Dios).

 El concepto clave para hablar de cómo es el Dios de Israel “ALIANZA”.

 El Dios del AT es ante todo el Dios de la Alianza, y nosotros podemos descubrir diversos atributos
desde las intervenciones de Dios en la historia a favor de su pueblo.

Dios es Único.

Dios es Personal

Dios es Omnipotente: (es Creador y es Salvador)

Dios es Trascendente: (Salvador, santo, omnipresente, inmenso, omnisciente, eterno, misericordioso y justo).

Dios es Cercano.

Dios es Verdadero y Fiel.

El Dios de Jesucristo.

 En la predicación de Jesús encontramos “Continuidad y Novedad” en relación al AT.

 La Continuidad: Jesús habla del Dios del AT siguiendo la tradición propia de su pueblo; enseña que
Dios es el Dios de la Alianza (Dios de Abrahán, Isaac, Jacob: Mc12,26-27). Afirmo con claridad que
Dios es Uno, lo que hace es profundizar en el misterio de Dios, habla de Dios con Rasgos del AT como
por ejemplo: Dios es Uno, es el Creador, es Cercanoy que es providente.

 La Novedad.Jesús trae una novedad radical Dios no solo es Uno si Trino. En la misma persona de Jesús
viene esta novedad. Dios no es un ser solitario sino Comunión de personas divina. Esto no da ni habilita
el monoteísmo sino que lo profundiza.

Jesús revelador de la Trinidad.

 Solo Jesús nos revela que Dios es Padre. Es decir revela la relación Padre- Hijo “ la paternidad de Dios:
Dios es Padre porque tiene un Hijo.

 Nos enseña que Dios es Padre )

 Nadie conoce al Hijo sino el Padre, Nadie conoce al Padre sino el hijo y aquel que el hijo se lo quiera
revelar (Mt 11,27).

 El momento privilegiado para conocer la paternidad de Dios sobre Jesús es la Oración.

 Jesús se revela que es el Hijo de Dios, al revelarlo que Dios es su Padre: por lotanto la revelación de la
filiación de Jesús esta con la relación de la Paternidad de Dios.

 Jesús es verdadero Dios en cuanto que es el Hijo eterno del Padre; igual a él en dignidad y poder (es
decir es Dios porque es el Hijo de Dios).

 Para conocer la verdad sobre el Ser de Jesús(en cuanto que es el Hijo de Dios encarnado)debemos
fijarnos en algunos títulos Cristológicos ejemplo: el Hijo del Hombre, el Hijo, es el Verbo de Dios, etc.

 Es Jesucristo quien trae la revelación de espíritu Santo.

Revela a las tres personas de la Trinidad.

Envía al Espíritu Santo: el Espíritu Santo don de Cristo Resucitado hace posible en la Iglesia la presencia de
Cristo.

 El Espíritu Santo aparece como una persona distinta del Padre y del hijo. Como nos muestra los pasajes
del bautismo del Señor, Transfiguración y el mandato misionero.

 El pasaje más profundo sobre la personalidad del Espíritu Santo es el Discurso de Jesús en la última
cena (Jn 14,15-16)

 En Jn 16,7 dice Si no me voy no vendrá a vosotros el paráclito pero si me voy os lo enviare y cuando el
venga…….)

Pasajes del NT donde se manifiesta la Trinidad.

En los Sinópticos:
  El Bautismo del Señor al iniciar su ministerio públicos Jesús aparece como el Ungido y como el Hijo
amado del Padre y el Espíritu Santo aparece bajo la forma de una paloma (Mt 3,16).

 La transfiguración del Señor aparece como pórtico de su pasión, un anticipo de su resurrección gloriosa.
En la transfiguración se da una revelación de la Trinidad.

 Mandato misionero. El Señor envía a sus apóstoles a bautizar en el nombre del Padre y del Hijo del
Espíritu Santo (Mt 28,18-19).

Evangelio de San Juan:

 En la última cena: “Os he dicho estas cosas estando entre vosotros. Pero el Paráclito el Espíritu Santo
que el Padre enviara en mi nombre, os lo enseñara todo y os recordara todo lo que yo os he enseñado”
(Jn 14, 2-5)

Formulas Paulinas Trinitarias

 2Ts 2,13: Pablo nos enseña que deben agradecer al Padre porque los ha escogido para ser salvados en el
Espíritu y de esa manera compartir la gracia de Cristo.

 En la primera carta a los Corintios San Pablo habla de los carismas relacionados con el Espíritu Santo,
habla de los ministros relacionados con el Hijo y de Operaciones relacionados con el Padre (actividades
diversas de la Iglesia): 1Co 12, 4-6.

 En la segunda carta a los Corintiosal final san Pablo se despide de la comunidad con una formula
Trinitaria: 2Co 13,13 “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo
sean con todos vosotros”.

 La carta a los Gálatas; cuando habla dela filiación Divina (Somos Hijo de Dios en Cristo). Señala que
hemos recibida al Espíritu que nos hace invocar al Padre (Gal 4, 6-7)

II. LOS PRIMEROS TESTIMONIOS SOBRE LA TRINIDAD

Los testimonio de la liturgia, la oración Cristiana y los símbolos de la fe

Testimonios de la liturgia

La Iglesia celebra en su Liturgia su fe en la Trinidad:

a) la liturgia bautismal

 Desde el inicio se bautiza con la forma trinitaria (según el mandato misionero Mt 28,19).

 Aparece también la formula “bautizo en el nombre de Jesús (Hechos 2,38), implícitamente es

una formula trinitaria creer que Jesús es el Hijo de Dios Padre que envía a su Espíritu Santo.

 Desde el S. II solo se utiliza en el bautismo la formula explicita de la Trinidad.

 El testimonio de Didache que son enseñanzas de doce apóstoles donde afirman Bautizad así,
después de haber enseñado todo lo que precede bautizad en el nombre del Padre y el Hijo y el
Espíritu Santo.
 b) Liturgia de la Eucaristía:

 La Iglesia celebra la eucaristía bajo el signo de su fe Trinitaria. Encontramos ya desde el S. II

testimonio de que la celebración eucarística es una alabanza a la Trinidad.

 San Justino nos da testimonio…….. y tomándolo Él tributa alabanzas y gloria al Padre del
Universo por el nombre del Hijo y por el Espíritu Santo y pronuncia una larga acción de gracias.

Los testimonios del Oración Cristiana

 La Iglesia eleva una Doxología para alabar a la Trinidad.

 La gloria ya es frecuente en el S.IV (Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo)

 Encontramos una doxología en el Himno de Oriente: Alabanza a la Trinidad por medio de Jesús (Luz
gozosa del Padre).

 Testimonio de las oraciones de los martirios: San Policarpo “Por lo tanto yo tea alabo por todas las
cosas te bendigo y te glorifico……”)

Los símbolos de la fe

 En su historia la Iglesia va a elaborar resúmenes orgánicos y articulados donde se plasma lo que ella
cree: su fe. Estas formulaciones son llamados Profesiones de fe, confesiones de fe o símbolo de fe.

 Lo más conocidos son el símbolo de los Apóstoles, el símbolo Niceno Constantinopolitano.

 El símbolo de los Apóstoles refleja la predicación apostólica. Testimonio en la tradittio Apostólica:

Donde señala el sínodo de los Apóstoles a modo de preguntas dentro del rito del Bautismo.

El pensamiento sobre el misterio de Dios en los Padres pre- Nicenos: son los siguientes.

Los padres Apostólicos y Apologistas:

Padres Apostólicos: sus escritos son más pastorales.

San Clemente Romano:

 Es el tercer papa.

 En la carta a los Corintios encontramos una doctrina, donde Dios es artífice y soberano de toda la
creación que gobierna con providencia.

 Una enseñanza sobre la divinidad de Jesús: lo señala como Señor al cual se debe toda Gloria

San Ignacio de Antioquia:

 Reflejara más la unidad(llamado padre de la unidad)

 Obispo de Antioquia.

 Doctrina: frente a los docetistas, defiende la verdadera humanidad de Cristo y también defiende su
verdadera divinidad.
  Jesús es el Hijo único del Padre.

 La Iglesia debe reflejar la unidad de Dios Uno y Trino.

 El espíritu Santo es el que da cohesión a la Iglesia.

Los Padres Apologistas: son los padres que van a abocarse especialmente a defender la fe y perfilan un lenguaje
con categorías filosóficas para dialogar con la cultura del momento. Se enfrentan con tres tipo de ataques:
paganos, judíos y las herejías.

San Justino: (es el más importante)

 Él dice que el cristianismo es la verdadera Filosofía (era pagano se convirtió)

 Es el primer padre que establece un puente entre la filosofía y la fe: “el Dios alcanzado por la filosofía
como el Ser Supremo eso es Dios de los Cristianos.

 Doctrina sobre el Logos:

 Hay unas imprecisiones de tipo Subordicionista: enseña que el Hijo y el Espíritu Santo
son inferiores al Padre.

 Dice que el Padre es Supra- esencial al mundo (esta en lugar fuera del mundo)

 El mediador entre Dios- Padre en el mundo es el Logos.

 El Distingue: el logos interior y exterior.

 El Padre al crear el mundo “engendra el verbo” (palabra exterior).

 Señala que en el Padre hay un Logos (verbo interior), parece que el verbo interior recién
adquiere su perfección cuando es proferido en la creación.

San Ireneo de Lyon

 Combatió a los gnósticos (admitían una dualidad Dios bueno- espiritual del NT y malo que ha creado la
material (Valentino, Marción).

La lucha contra el gnosticismo; según:

La doctrina de San Ireneo:

 Enseña que Dios es uno (Unidad: nohay otro)

 Un solo creador: el creador de lo visible y de la materia, la materia viene de Dios: es buena, bondad de
lo material.

 Enseña que Dios no es materia; es simple sin composición (defiende la trascendencia de Dios)

 Señala que Dios es Espiritual.

 Defiende la Trinidad de Dios y reflexiona desde la economía de la salvación.

  Un miembro de la Iglesia es ante todo quien confiesa su fe en la Trinidad. Esta verdad de fe nos viene
por la Tradición, viene de los Apóstoles (Regula fidei)

 La trinidad ha intervenido en la creación delmundo y dl hombre “el hombre ha sido creado por las
manos del Padre (hijo -Espíritu Santo).

La doctrina de los escritos Alejandrinos (uso de la filosofía platónica)

Clemente de Alejandría y Orígenes.

Clemente de Alejandría:

 Obras: el pedagogo, prototipo y los Estromata ( teología del Logos)

 Es posible es conocimiento de Dios a través: de la belleza de la creación, la contingencia de los seres y

la imagen divina que hay en el alma.

 Sin ensayo Dios es infinitamente trascendente, el mejor conocimiento que podemos hacer de Él esa
través del Logos: explica una Teología del Logos:

 El logos es el creador del mundo.

 El logos es el que revela que Dios en la antigua alianza (por medio de ley).

 El logos es el que ha hablado en las verdades de los filósofos.

En el culmen de la Revelación el “Logos se encarnó”.

Orígenes: el más grande teólogo del S.II.

 Obra. De principios.

 Reconoce que a Dios podemos conocer a través de sus obras (creación) y del sentimiento del alma.

 Defiende la unidad y unicidad de Dios y el ser –espiritual, remarcando que los antropomorfismos son
solo una forma de dar a conocer los atributos de Dios.

 Dios es invisible, no se puede ver pero si conocer.

 Es el primero en hablar de TRES para referirse a las tres personas divinas y además de HOMOUSIOS-
CONSUSTANCIAL para referirse a la naturaleza del Hijo en relación con el Padre.

 Tiene algunas expresiones Subordicionista:

 El padre es verdadero y autentico Dios

 El Hijo es segundo Dios:

 El logos es el mediador entre el Padre y la creación.

 El logos es trascendente a la creación.

 El logos es imagen, sabiduría, palabra del Padre (depende del Padre)

  El Padre es trascendente al Logos.

 El logos es engendrado por el Padre por un acto eterno (acto espiritual).

 Reconoce la divinidad del Espíritu Santo.

La doctrina de los escritores africanos: Escriben en latín, están más orientados a temas morales

Tertuliano y San Cipriano.

Tertuliano

 Es el primer escritor en lengua latina, tenía formación jurídica.

 Al final de su vida cayo en la secta de los Montanista( eran rigorista- exagerado ascética)

 Al igual que San Ireneo reflexiona desde la economía de la salvación (la regla de fe nos habla del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo)

 Su gran aporte es la palabra TRINIDAD, PERSONA.

 Combatió a Praxeas (herejía monarquianismo) dice: que hay un solo Dios el Padre, el Hijo es igual al
Espíritu Santo son dios porque se identifican con la persona divina del Padre. El que sufrió en la cruz es
el Padre (patripaciano)

 Defiende la distinción entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Cuando comenta el génesis “hagamos
al hombre a su imagen y semejanzas”. Tertuliano dice que el Padre está dialogando con el Verbo y
Espíritu Santo.

San Cipriano

 Contempla la unidad de la Iglesia desde la Unidad de Dios, por eso dice que “la Iglesia es un pueblo
reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”.

 Única es la Iglesia como única es la túnica inconsútil de Cristo”

Las herejías contra la trinidad. Son las siguientes:

 herejía: Es la negación de una vedad de fe profesada por la Iglesia.

 La herejía surge ante el problema racional de creer que Dios es a la vez Uno y Trino.

 Racionalizan el misterio.

 Los padres van a combatir buscando un lenguaje preciso.

El monarquianismo:

 Es una herejía que niega la Trinidad para afirmar una sola persona que es el Padre (identificada con el
Hijo y el Espíritu Santo).
  Monarquía: un solo principio, hay en la Trinidad que es el Padre engendra al Hijo y espira al Espíritu
Santo.

 El problema surge por Cristo es Dios entonces se cae en un diteísmo. Si decimos que no es Dios solo
adoptado como Hijo por el Padre (Adopcionista) y si decimos que es Dios que se identifica con el Padre
(modalista)

 Adopcionista: afirman que Cristo no es Dios sino Hijo adoptivo del Padre. Destacan algunos como:

 Los ebionitas: que dicen que Jesús no es Dios solo un hombre perfecto.

 Teodoto de Bizancio: Jesús era solo un hombre adoptado como hijo en el bautismo del Jordán
ahí recibió la fuerza divina.

 Pablo de Samosata: logos no es persona divina es fuerza de Dios (energía). Esa fuerza divina
que guiada a Jesús.

Modalista o sabelianismo: reconoce que Cristo es Dios pero no es persona divina sino un modo de ser de Dios.
Porque Dios se presenta con tres modos de ser como P – H – E:

 El primero de ellos es Noeto: El hijo es el Padre, quien sufrió en la cruz es el Padre (Combatido
por Hipólito de Roma)

 Praxeas, combatido por Tertuliano igual que Noeto.

 El más importante es Sabeleo, dice que Dios es uno pero se presenta con tres modos o tres
mascaras ( el Papa Calixto en el año 220 lo excomulgo)

El subordinacionismo arriano.

 Hay que distinguir el sub. Verbal del real.

 El verbal puede ser algunas imprecisiones en el lenguaje que señalan al verbo inferior al Padre.

 El real es una herejía ya que niegan la divinidad del verbo (arrianismo)

 El sub. Arriano fue condenado por el concilio de Nicea 325, pero luego por el apoyo de varios Obispo
fue fortalecido.

 Fue la más importante del S. IV que Jerónimo dijo “tembló el mundo al verse arriano”

 Pensamiento de Arrio:

 Se apoya en alguno pasajes de la S.E para afirmar que el verbo no es Dios: JN 14,28/
Eclo 24,14. Señala que el verbo es creado: es un Poiema.

 Niega que el verbo sea Dios y niega la paternidad de Dios desde toda la eternidad pero
Dios creo al verbo en visitar a la creación.

 Señala que el verbo es superior a la creación.

 El razonamiento es la siguiente: Dios es inengendrado, si el logos es engendrado

entonces luego no es Dios.
  Posee un gran error Cristológico, dice que Jesús está formado por un cuerpo humano
pero que el alma de Jesús es el verbo. Los evangelios señalan que sufrió la pasión y
murió. Por tanto el verbo que es el alma de Jesús también sufrió por tanto no es Dios. El
verbo no es inmutable ni impasible porque Dios es inmutable e impasible.

Los pneumatomacos o macedonianos.

 Pneumatomacos significa luchadores contra el Espíritu Santo llamados también macedonianos porque
su representante es Macedonio.

 Reconocían la divinidad del Hijo (rechazaban a los arrianos) pero negaban la divinidad del Espíritu
Santo.

 Su argumento es:

 El Hijo es consustancial al Padre porque es engendrado. El Espíritu Santo es

inengendrado, si fuera engendrado seria hermano de Hijo. Entonces si fuera engendrado
por el Hijo seria nieto del Padre, luego no es Dios.

 El espíritu santo santificador pero no es creador, luego no es Dios.

 Dos Padres combaten a los pneumatomacos: San Atanasio y San Basilio.

 Concilio de Constantinopla 381 condeno a ellos.

III. LA FE TRINITARIA DESDE NICE A HASTA LOS ULTIMOS PADRES

El concilio de Nicea (325)

 El concilio de Nicea redacto un símbolo de fe: profesar la fe en la trinidad. El símbolo tiene una
estructura trinitaria:

Confiesa la fe en el Padre

Confiesa la divinidad de Hijo

Confiesa la fe en el Espíritu santo.

 La palabra clave del Sínodo de Nicea es homousios (consustancial al Padre, de la misma sustancia que
el Padre. ¿Por qué el Hijo es consustancial al Padre? Jesucristo es el Hijo si es el Hijo es engendrado, si
es engendrado por el Padre recibe del Padre su misma sustancia, entonces el Hijo es de la misma
sustancia del Padre.

 Surge un problema posterior de entender homousios. Se explica de dos manera:

Esencia específica: esencia o sustancia común para todos los seres semejantes. Ejemplo: esencia = hombre—se
aplica a todos los hombres que pertenecen a la misma especie que participan de la misma especie. Si hubiera
una sustancia del Padre y del Hijo habría dos dioses.

Esencia numérica: es la misma y única esencia lo que se aplica a las realidades. En el Padre y el hijo
aplicamos la esencia numérica porque es la misma y única esencia que pertenece al padre y al hijo.

Los defensores de la fe nicena: san Atanasio y san Hilario de Poitiers

  Es uno de los defensores del concilio de Nicea (San Hilario de Poitiers)

 Llamado columna de la verdad( martillo de hereje)

 Su doctrina :

Es la defensa de la divinidad del verbo.

 el peligro del arrianismo porque daña la Soteriología Cristiana.

 El hombre se salva por su incorporación a Cristo, porque Cristo da la vida divina.

 Si Cristo no fuera Dios no podríamos recibir la vida divina.

 En su obra (De Incarnatione Verbi) remarca que el verbo ha tomado cuerpo humano para que
nosotros podamos participar de la vida divina.

 Si Cristo no fuera Dios por esencia no podría divinizarnos puesto que solo quien es por esencia
puede hacernos partícipes de ella.

La defensa de la unidad de Dios y la Trinidad de la personas.

 Defiende la unidad de la trinidad existe pues una Trinidad Santa y completa de la cual se afirma
que es Dios.

 Remarca y defiende la eternidad del verbo “ el verbo es eterno como el Padre “

 Remarca que la generación del verbo es eterna, esto es una exigencia de la sustancia infinita del
Padre porque como dicen los Arrianos el Padre el Padres en algún momento genero al verbo
entonces adquirió una perfección que no tenía: Ser Padre: esto es incompatible con la infinita
perfecta de la sustancia.

 Rechaza la posición de los anomeos, homeusianos y los homeos pero se muestra dialogante con
los homeusianos.

 No basta decir que el hijo es, sino también se debe decir que es de la sustancia del Padre.

Doctrina del sobre el Espíritu Santo

 Señala que si el Espíritu es una criatura no nos puede divinizar, si el diviniza no cabe duda que
su naturaleza es divina.

El uso que hace San Atanasio

 Utiliza muchas veces como sinónimo es tas palabras sustancia (ousia) y lo que está debajo
(hipostasis): dice Dios es una sustancia y mia hipostasis.

Doctrina de Hilario de Poitiers

 Confesar en la divinidad del hijo no significa caer en Diteísmo.

 Es necesario decir que la generación en Dios es distinta a la generación humana (el Padre le ha
entregado al Hijo toda su sustancia, sin perder nada a cambio)
  Esta generación no es material sino espiritual y por eso el Padre puede estar en el Hijo.

 Es necesario diferencia en la Trinidad lo que es la Natura (lo común a las tres personas) y la discretio
Personarum, (distinción de las personas). De tal manera que en Dios hay una natura y existen
diferencias en la persona.

 El Espíritu Santo no es una Criatura. Es distinto del Padre y del Hijo: es Don y Fuerza del Padre y del
hijo.

 Reconoce que el Espíritu Santo es Dios pero lo llama Persona (algo de la naturaleza del Padre).

Las ramas de arrianismo luego der Nicea: Anomeos, homeusianos y homoes.

 Surgen tres grupos del arrianismo:

Los anomeos: (arrianos puros). Niegan que el hijo sea de la sustancia del Padre, su representante es Eunomio de
Cirifo.

Los homeusianos: (semi-arrianos: moderados). La sustancia del Hijo es semejante a la del Padre. Su
representante es Basilio de Ansidas.

Los homeos: (es el grupo que menos explícita su pasión). Ellos dicen que el Hijo es Omoios con el Padre. Es
semejante al padre. Muchos de ellos colocan la semejanza solo en el obrar (plano moral). Su representante:
Acacio de Cesarea.

El concilio de Constantinopla (381)

Contexto histórico:

 Este concilio va contra Apolinar.

 El contexto que se teje en medio de la controversia apolinarista. Partiendo de una recta cristología del
Logos sarx la exagera radicalmente y la lleva hasta las últimas consecuencias.

 Ante esto compromete a la humanidad de Cristo. La iglesia antioquena reacciona subrayando el Logos
anthropos.

Doctrina del concilio:

 Así como Nicea es importante porque afirma que el Hijo es consustancial al Padre.

 Este concilio es importante por la enseñanza sobre el espíritu: defensa de su divinidad.

 Dice: y creemos en el Espíritu santo señor y dador de vida que procede del padre (y del hijo) que con el
padre y el hijo recibe una misma adoración y gloria y que hablo por los profetas. De este articulo
podemos decir lo sgte:

 Se afirma que el Espíritu santo es Señor: es DIOS.

 Es dador de vida.

 Se afirma su procedencia: Precesión.

 Se enseña la Homotimia.
  No aceptamos la asunción de una carne sin alma, sin inteligencia, imperfecta. Sabemos que el verbo de
Dios perfecto antes de los siglos se ha hecho hombre en los últimos tiempos para nuestra salvación.

 Con lo cual Cristo no habría asumido lo más genuino del ser humano, lo que nos hace hombres
realmente. Cristo no sería hombre completo. Para hablar de su herejía usa esta expresión “MIA
PHYSIS”, única naturaleza en cristo. Es un compuesto unitario de divinidad y humanidad. Son dos que
se hacen uno. El único principio de decisión y acción es el Logos divino.

 La potencia da vida a Cristo, la physis es la única naturaleza encarnada del logos (desaparece su
humanidad.)

La doctrina Trinitaria de los Capadocios: San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nisa.

San Basilio:Es el primero en escribir un tratado del Espíritu Santo.

Doctrina:

 Continúa y profundiza las líneas trazadas por san Atanasio.

 Defendió la economía del espíritu Santo. Desde la economía de la salvación: parte del mandato
misionera (Mt 28,19) y defiende la consustancialidad del Hijo y del Espíritu Santo con el Padre.
(Homotimia)

 Reconoce la validez de la oración que en ese momento era frecuente: gloria al Padre por el Hijo en el
Espíritu Santo.

 Pero al mismo tiempo defendió la ortodoxia de la siguiente oración: Gloria al Padre con el hijo y con el
Espíritu Santo.

 Combate a Eunomio (anomeo, arriano radical). Decía que el nombre propio de Dios es ser agenetos. Si
el hijo es engendrado luego no es Dios.

San Gregorio Nacianceno: llamado el teólogo.

Doctrina:

 Defendió con insistencia la unicidad y la trinidad de Dios. Señalando su aspecto apofático (vía negativa)

 Defensor de la divinidad del Hijo y del Espíritu santo. Son consustanciales ala Padre. Señala que las
diferencias entre hipostasis se deben a las Relaciones de origen:

 El Padre es Padre sin principio, porque no procede de nadie.

 El Hijo es Hijo y no es sin principio porque procede del Padre.

 El Espíritu Santo es Espíritu Santo de verdad, porque procede del Padre, pero a manera
de filiación, porque no procede por generación sino por Procesión.

San Gregorio de Nisa:

 Señala la distinción entre la sustancia y las personas divinas que son tres.
  La distinción de las hipóstasis se debe a los actos de la vida íntima de Dios: actos de conocimiento y
amor (propio de la vida interior de Dios)

 Dios no es un ser a - lógico, Dios tiene un logos = un verbo. En dios todo es consistente nada es
inconsistente es el Ser infinitamente perfecto: el verbo es Consistente.

 Dios no es sin su Espíritu: Dios tiene un Espíritu, ese espíritu es consistente es Hipostasis.

 El espíritu santo procede no solo del Padre sino también del Hijo pues es espíritu de Cristo.

La doctrina de San Agustín

1. El itinerario del hombre hacia Dios

 Afirma que basta una reflexión seria para alcanzar certeza de que Dios existe.

 No elaboro un tratado sobre las pruebas de existencia de Dios pero señalo el camino para llegar a Dios.

 Este el camino:

 Preguntar al exterior)cosas exteriores).

 ´mirar nuestro interior, volverse s uno mismo

 Trascender.

2. La vía de la interioridad

 Percibe que en la razón humana existen unas verdades que son eternas y Universales que manifiestan la
existencia de un ser necesario y eterno.

3. La providencia de Dios

 Dios es siempre bueno, entonces porque el mal.

 Explica:

 Desde la creación, la criatura nunca se iguala al creador, y por tanto posee

imperfecciones.

 Desde la libertad, si se da el mal es en el plano del mal moral: Pecado. No viene de Dios
si no del mal uso de la libertad creada.

 Desde la soberanía de Dios, siempre está actuando en la historia

4. Doctrina trinitaria

 En su obra De Trinitate, encontramos los siguientes puntos.

a) Punto de partida: Unidad de Dios:

 En Dios hay una sola sustancia.

 b) La diferencia en Dios entre lo que es: Según la sustancia según la relación.

 En Dios podemos hablar de atributos según la sustancia pero no según

los accidentes en Dios no hay accidentes.

 Si es posible hablar de relaciones, no es accidental.

 En dios podemos hablar según la relación: ad aliquid. Esto me lleva a

llevar la divinidad, filiación, espiración: esto según la relación.

 Según la sustancia afirma la Unidad.

 Según la relación afirmamos la Trinidad.

c) La relación de Origen.

 San Agustín recibe la tradición anterior que había una Vía de

generación: Hijo; la vía de procesión el Espíritu Santo.

 Profundiza en las relaciones de origen. Esa procesión lo analógicamente

con las facultades espirituales del hombre (memoria –inteligencia -
voluntad).

d) El misterio de Dios en la Perspectiva del Amor.

 La vida íntima de Dios es sobre todo Amor.

e) La imagen de la Trinidad en el hombre:

 En el hombre hay una imagen de la Trinidad.

 Por eso utiliza 3 triadas para descubrir la imagen de la Trinidad:

Mente –noticia –amor

Memoria – inteligencia- voluntad

Memoria de Dios- conocimiento de Dios –amor de Dios.

Los aportes de los últimos padres y escritos eclesiásticos: el Pseudo- Dionisio y san Juan Damasceno.

El Pseudo- Dionisio:

Plantea tres vías de conocimiento de Dios:

 Positiva: ver la creación y descubrir las perfecciones de Dios en ella.

 Negativa: mejor es decir lo que Dios nos es.

 Mística: consiste en la ascensión del alma hacia Dios, introduce en el misterio de Dios.

San Juan Damasceno

Doctrina sobre Dios

  El punto de Partida, la inefabilidad de Dios,

 No estamos condenados a la ignorancia: Dios no es absolutamente incomprensible y accesible.

 Podemos conocerlo por la razón natural a través de la creación y la revelación: (ley del antiguo
testamento y en Cristo)

 Desde la creación podemos conocer a Dios: Mutabilidad de los seres, gobierno y conservación del
mundo, y el orden.

 Sobre la trinidad: la única ousia está en las tres Hipostasis, Cada una de las Hipostasis están en las otras
sin mezcla ni confusión.

 Enseña la Circumincessio: en una Hipostasis están las otras dos Hipostasis sin que se confundan.

IV. EL misterio de Dios uno y trino en la Edad Media

El pensamiento de san Anselmo. El argumento ontológico

El argumento Ontológico para demostrar la existencia de Dios son:

 Yo tengo la idea de un ser perfecto ( un ser del cual no se puede pensar nada mayor)

 La existencia es una perfección

 Ese ser perfecto existe.

Defensa de la unidad y la trinidad

 Roscelino de Compiegne: (triteísmo) el padre, el Hijo y el Espíritu eran tres esencias individuales, el no
reconocía la existencia de una esencia, san Anselmo refuta esto y señala que hay una sola esencia y tres
personas.

Defensor del Filioque

 El Espíritu Santo Procede del Padre y del Hijo. El fundamento del Filioque está en la unidad de la
Naturaleza todo es uno salvo la oposición de relaciones.

La reflexiones de Ricardo de San Víctor

 El punto de partida es 1Jn 4, 16 Dios es amor. El amor exige una alteridad ( un otro) , por eso el amor
lleva consigo una pluralidad de personas (amante y un amado)

 El amor perfecto lleva consigo la necesidad de tres puestos que el amado quiere el amor que recibe, y
sea compartido por un tercero de tal manera que ese tercero se goce de ese amor perfecto y al mismo
tiempo quiere que el amor que da al amado lo participe otro, (una más con el amado)

La Doctrina de San Buenaventura

 Señala la belleza de la creación como camino hacia Dios.

 Estuvo de acuerdo con el argumento Ontológico de San Anselmo.

 Señala que Dios es el bien infinito y que todo bien es difusivo por sí mismo.
  Esta difusión del bien se ha dado en la creación y la santificación de los hombres.

 Pero además en la vida íntima esto se manifiesta en la generación del Hijo y la espiración del espíritu
santo.

 La difusión del bien en la vida íntima de Dios es algo necesario. Existen tres tipos de necesidad:
extrínseca, en parte externa en parte intrínseca, e intrínseca.

 Tiene una visión cristocentrica de la realidad, remarca la centralidad de Cristo. Cristo es el medio de
todas las obras de la trinidad: es ejemplar de la creación, y es retorno de la recreación.

La Doctrina de Santo Tomás de Aquino

La unidad de Dios:

 La existencia de Dios

 Niega que se pueda conocer a Dios a - priori

 El punto de partida es contemplar la creación, nos damos cuenta que hay movimiento,
efecto, contingencia, perfección y orden.

 La naturaleza o esencia de Dios

 Se apoya en las cinco vías para descubrir la esencia divina

 Movimiento le lleva a decir Dios es su propia actividad.

 Causa eficiente le lleva a decir el ser incausado

 Contingencia le lleva a decir que Dios tiene en sí mismo la razón de su existencia.

 Perfección le lleva a decir que es el ser perfectísimo

 Orden le lleva a decir que Dios es el fin de las cosas y su ser es su propio fin

 Remarca que de Dios podemos conocer aquello que no es, que lo que es

 La propiedad más importante de la esencia divina radica en que es el mismo ser

subsistente.

 Trinidad; estudia en tres secciones:

Las procesiones

 Origen de un ser a partir de otro

 Hay tres elementos: el sujeto que procede, el origen de la procesión y la referencia.

 Utiliza la analogía psicológica para explicar las dos procesiones: Fijar en las dos facultades
espirituales del hombre ( Inteligencia: el Verbo y la voluntad: el amor)

Las relaciones

 La relación tiene el ser referido a otro.

  Lleva consigo tres elementos: el sujeto de la relación, el otro, y el fundamento de la
relación.

 En Dios hay cuatro relaciones reales: Paternidad, filiación, espiración activa, y

espiración activa, espiración pasiva y espiración pasiva.

 Y tres relaciones de oposición: Paternidad, filiación y espiración pasiva.

Personas

 La persona divina es relación subsistente

La Doctrina sobre el misterio de Dios en los concilios de la Edad Media. EL concilio IV de Letrán. El
Concilio II de Lyon. El concilio de Florencia.

Concilio IV de Letrán

 Defender la fe frente a los cataros y albigenses: decían que habían dos principios: bien (el espíritu) y
mal (la materia)

 Afirma que hay un solo Dios creador de lo visible e invisible

 Afirma que el padre no viene de nadie. El hijo del padre solo y el espíritu santo de uno y otro a la vez

 El espíritu santo procede.

 Las tres personas son: consubstanciales, coeternos, coiguales.

 Se condena a Joaquín de Fiore, entendió mal a Pedro Lombardo (laesencia divina es una realidad
suprema que no genera ni es generado ni procede.

 Apoya a la postura de Pedro Lombardo, que hay que distinguir la esencia de la persona.

II Concilio de Lyon

 Busca la unión con la Iglesia ortodoxa

 Redacto una profesión de fe: La profesión de miguel Paleólogo

 El concilio afirma que el Espíritu Santo procede del padre y del Hijo, como de un solo principio, no de
dos principios ni de dos espiraciones sino solo de una espiración.

Concilio de Florencia

 Decreto para la unión con los griegos: Laetentur Caeli

 El espíritu santo procede del Padre y del Hijo y también se reconoce que el espíritu santo procede del
padre por el hijo.

 Aclararon el Filioque

 Decreto con los jacobitas: Cantate Domino. En Dios todo es uno, y se habló de la Circumincessio.

El problema del Filioque. Panorama histórico. Perspectiva latina y oriental.

  En la discusión entre orientales y occidentales

 Los occidentales decían el espíritu santo procede del padre y del Hijo

 Los orientales reconocen que el espíritu santo procede del padre por el Hijo

 Las dos posturas son válidas.

V. LA TEOLOGIA TRINITARIA EN LOS ULTIMOS SIGLOS

La enseñanza del concilio Vaticano I. Constitución Dei filius.

 Contexto: unarespuesta al racionalismo.

 Documento clave: Dei Filius:

 Dios creador de todas las cosas: señala su existencia y algunos atributos. Frente al
materialismo - espiritualidad de Dios; frente al panteísmo distingue Dios del mundo

 La revelación: la razón tiene capacidad para afirmar la existencia de Dios a partir de las
cosas creadas. En la revelación sobrenatural hay verdades de orden natural (conocidos
con la luz dela razón)

La doctrina de Vaticano II.

 Concilio más pastoral, no se opone a la doctrina.

 No existe en los documentos definiciones dogmáticas pero si se hace referencia a las verdades de fe (se
tiene en cuenta la historia de la salvación)

Lumen Gentium:

 Enseña sobre la relación trinidad – Iglesia. (voluntad del Padre, misión de Hijo, Obra del Espíritu
santo)

Gaudium et Spes:

 G.S 22: Cristo revela al hombre al propio hombre, al Padre y nos da como primicia al espíritu santo.

 GS 24: hay una cierta semejanza en la unión de las personas con la vida Trinitaria.

 DV 2: Dios ha revelado el misterio de su voluntad de sus ser, conCristo y el Espíritu los hombres
pueden llegar al Padre.

 SC: La liturgia actualiza el misterio Pascual y en especialmente la Eucaristía.

 AG: presenta la misión de la iglesia en relación con las misiones divinas: Hijo y Espíritu Santo.

La exposición del catecismo de la Iglesia Católica

  La fe en el único Dios.

 Explicación sobre el nombre Yo soy el que soy.

 Enseña dos atributos: Dios es verdad y es amor.

 Distinción entre Teología (vida íntima de Dios, Dios en sí mismo) – economía ( son la obras por las que
Dios se revela y comunica su vida: historia)

 El Hijo nos ha revelado al Padre, el Espíritu revela al Padre y al Hijo.

 Enseña la verdad de la Trinidad: UNA –PERSONAS DISTINTAS – RELATIVAS UNAS DE OTRAS.

 La s obras ad extra de Dios son comunes a las 3 personas divinas: (creación –redención y santificación)

Las encíclicas trinitarias de Juan Pablo II

 Son la Redemptor Hominis (1979), Dives misericordia (1980), Dominum et Vivificantum (1986).

VI. REFLEXIONES SISTEMATICAS SOBRE EL MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO

La unidad de Dios. La esencia divina. La esencia física y esencia metafísica. Los atributos de Dios.
Atributos ontológicos y morales.

La unidad de Dios: Podemos remar dos esencias:

 Esencia divina: esencia – naturaleza –sustancia.

 Esencia: lo que expresa lo que es una cosa o un ente.

 Naturaleza: sinónimo de esencia: pero hace referencia a que es principio de operación y a su

nacimiento.

 Sustancia: sinónimo de esencia y naturaleza hace referencia a lo que subsiste, existe en sí y no

en otro, lo permanente.

 Para hablar de esencia naturaleza y substancia es necesario aplicar en Dios: vía (afirmativa:
perfección, apofático: eliminar perfección eminencia: llevar al grado infinito).

 Esencia divina: conjunto de perfecciones que constituye un ser.

 Esencia metafísica: la raíz o el fundamento de todas las perfecciones de un ser. Se llama también el
constitutivo formal de la esencia

La trinidad de Dios. Procesiones divinas. Relaciones divinas. Personas divinas. La Perichorésis.

Trinidad de Dios:

Procesiones Divinas:

 es el origen de un ser en relación con otro.

 Santo Tomas lo define como: Ordo Originis.

 Elementos: el que procede, el origen de la procesión y la relación constitutiva.

  Tipos de procesiones:

 Inmanente: cuando lo que procede permanente en el origen, ejemplo: el concepto es inmanente

a la inteligencia.

 Transeúnte: cuando lo que procede queda fuera del origen, ejemplo: una mesa es transeúnte al
carpintero.

 In Dios hay dos procesiones inmanentes: la del Hijo (engendrado) la del Espíritu santo (espirado).

 El Padre origen de las procesiones.

 Son eternas, inmutables y espirituales.

 Para entender la operaciones inmanentes se utiliza la analogía psicológica (vía del conocimiento: Hijo
procede del Padre, vía de la voluntad-amor: Espíritu Santo procede del Padre.

Relaciones divinas:

 Es un accidente cuya esencia consiste en ser referencia de Otro ser.

 Elementos: el sujeto que se relaciona, el sujeto y el fundamento.

 En dios se habla según la sustancia o la relaciones.

 En la vida íntima de Dios se da 4 relaciones reales: paternidad, filiación, espiración activa y espiración
pasiva.

 También 4 relaciones reales: paternidad, filiación y espiración pasiva.

 Las relaciones reales se identifican con la única esencia divina.

Las Personas divinas:

 Según Boecio: sustancia individual de naturaleza racional.

 San Víctor: existencia incomunicable de Naturaleza divina.

 Santo tomas: subsistente en una naturaleza racional. Pero en la vida íntima de Dios la persona es
Relación subsistente esto solo se puede aplicar a las personas divinas.

 Karl Barth: son tres modos de ser.

 Karl Rhaner: 3 modos distintos de subsistencia.

 Hoy en día la teología señala que persona lleva consigo:

 Aspectos teológicos: implica subsistencia

 ………… psicológico: implica conocimiento (autoconocimiento –voluntad).

 Aspectos dialógicos: implica racionalidad


  Las personas divinas se constituyen por lasrelaciones de oposición.

 Estas relaciones son subsistentes y se identifican con la misma única esencia divina.

 Al poner el énfasis en la relación se manifiesta que la vidaíntima de Dios es plenitud de Amor – porque
las divinas existen en total referencia entre ellas.

La Perichorésis:

 Los griegos hablan de perichoresis y los latinos de Circuminsessio.

 La Perichorésis expresa el hecho de que en la Primera persona divina están las otras dos sin mescla – sin
confusión.

 Pericheo significa movimiento circular rotatorio sobre el mismo sitio.

 El primero en hablar de esto es San Juan Damasceno y luego la escolástica utiliza circuminsessio.

 El fundamento bíblico donde habla del profunda comunión con su Padre: Jn 10,30) soy uno con el
Padre)

 Se habla en el concilio de Florencia (decreto Cantate Domino):

 Se dejó en claro que Dios es uno solo salvo las relaciones de oposición.

 El fundamento de la Perichorésis radica en la sustancia divina.

 La inhabitación es posible porque las tres personas divinas son el mismo y único Dios.
Se aplica (esencia, procesión y las relaciones)

 Nos lleva a comprender mejor la Unidad y la distinción.

Las misiones divinas. Trinidad inmanente y trinidad económica.

Misiones divinas

 La misión es un envío de cualquier modo )mandato, consejo impulso)

 La nos habla de dos misiones: del Hijo y del Espíritu Santo.

 El que envía es el Padre (H – E.S)

 Fundamento bíblico: Jn 3,16-17 (del Hijo) y Lc 24, 49 (del Espíritu Santo)

 Están en relación con las procesiones eternas.

 Las procesiones son eternas pero las misiones son temporales.

 Las misiones divinas son libres fruto del amor de Dios.

 En las misiones se debe tener en cuenta la Perichorésis.

 Se habla de misiones visibles e invisibles.

Trinidad inmanente y trinidad económica

  La expresión Trinidad "inmanente" se refiere a la Trinidad en sí misma considerada.

 la expresión Trinidad "económica" se refiere a la Trinidad en cuanto manifestada en la historia

(mediante las misiones divinas). Una misión de una Persona divina es su envío al mundo por aquella
Persona de la que procede eternamente para comenzar a tener una presencia distinta de la que ya tenía
en cuanto Dios. Las misiones divinas son temporales; es el envío en el tiempo de Hijo y del Espíritu
Santo.

 Se observa, por tanto, que hay una profunda unidad entre la Trinidad "inmanente" y la Trinidad
"económica". Ahora bien, esta perfecta unidad y el hecho de que el Dios inmanente es el mismo que se
ha revelado, no nos puede llevar a afirmar como cierto el famoso axioma de K. Rahner que dice: "La
Trinidad "económica" es la Trinidad "inmanente" y a la inversa".

 Sobre este axioma hay que decir que la primera parte ("La Trinidad "económica es la Trinidad
"inmanente") es cierta, es una verdad de fe. Conocemos a Dios en cuanto se ha manifestado en la
historia.

 El problema es la segunda parte que afirma que "la Trinidad "inmanente" es la Trinidad "económica".
Esto no pertenece a la fe, nunca ha sido enseñado por la Iglesia. Implicaría que la manifestación de Dios
en el mundo sería por necesidad, cosa que está en contra de lo expresado por la Iglesia (IV Letrán, CV I,
etc.). También hay que añadir que el Verbo eterno viene a la tierra en un estado de "kénosis" (Kénosis)
o "abajamiento" e incluso muere. Hay algo en la Trinidad "económica" que no es exactamente lo que
habría sin la revelación en la historia.

El obrar de Dios. Conocimiento y voluntad de Dios.

Conocimiento:

 Dios aparece como un ser omnisciente, conoce todo.

 Su conocimiento en infinito.

 Su conocimiento es una exigencia de su ser espiritual.

 Dios es su propio conocer (no hay composición)

 Dios es su propio objeto de Conocimiento.

 Conoce de modo intuitivo.

 Conoce todas las cosas sin dependencia de las cosas.

 Se habla de dos tipos de ciencia en Dios:

 De simple inteligencia: conocimiento que dios tiene de todos los infinitos posibles.

 De visión: conocimiento que dios tiene sobre lo que ha sido, lo que es o lo que será realmente.

 Conoce el futuro.

 El conocimiento es común a las tres personas divinas.

Voluntad de Dios.

 Dios conoce y quiere: Puesto que dios conoce, es un ser inteligente debe querer, la inteligencia reclama
la voluntad.

 Dios es su propio querer: No hay composición alguna.

 Dios mismo es el objeto de su voluntad: Dios se quiere a sí mismo porque es el Bien infinito.

 Dios es libre: Porque consiste en querer el bien.