32 Introdução à Teologia

Dogmática

DISTINÇÃO
A TEOLOGIA DOGMÁTICA é frequentemente confundida com teologia
sistemática e é frequentemente usada como sinônimo de teologia
sistemática.1 Embora William G. T. Shedd tenha escrito uma teologia
sistemática de três volumes intitulada Teologia Dogmática, ele usou os
termos sistemáticos e dogmáticos intercambiáveis.2 Embora a definição
a seguir indique a distinção entre teologia dogmática e teologia
sistemática, parece que, em geral, a designação da teologia dogmática
é mais comum na Alemanha e na Holanda, enquanto a teologia
sistemática é a designação popular na Grã-Bretanha e na América.3

DEFINITION

A palavra dogma vem de uma palavra grega e latina que significa

"aquilo que é mantido como uma opinião" e também pode denotar "uma
doutrina ou corpo de doutrinas da teologia e religião formalmente
declaradas e proclamadas por uma igreja".4 Berkhof

1
F. H. Klooster, "Dogmáticas", no Dicionário Evangélico de Teologia, Walter A. Elwell, ed. (Grand Rapids:
Baker, 1984), 328.
2
William G. T. Shedd, Teologia Dogmática,3 vols. (Reimpressão. Nashville: Nelson, 1980), 1:1f.
3
Hendrikus Berkhof, Introdução ao Estudo de Dogmática (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 7; e Louis
Berkhof, Introdução à Teologia Sistemática (Reimpressão). Grand Rapids: Baker, 1979), 17. Embora Louis
Berkhof prefira a designação de teologia dogmática,por razões práticas ele usa a expressão teologia
sistemática para seu trabalho.
4
Webster's New Collegiate Dictionary (Springfield, Mass.: Merriam, 1949), 245. O uso bíblico e
extrabíblico da palavra pode denotar ideias como "decreto", "portaria", "decisão" ou "comando". É usado
para o decreto de César (Lucas 2:1; Atos 17:7), os comandos de Cristo (Barnabas 1:6; 1 Mg. 13:1), ou a lei
do Mosaico (1 Maça. 1:3; Eph. 2:15; Col. 2:14). Compare William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, um léxico
grego-inglês do Novo Testamento e Outraliteratura Cristã Primitiva,2ª ed., rev. F. Wilbur Gingrich e
Frederick W. Danker (Chicago: Univ. of Chicago, 1979), 201. Esses exemplos indicam ainda que a palavra
é usada para enfatizar as crenças de um indivíduo ou de um grupo.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 568

define o dogma como "uma doutrina, derivada das Escrituras,

oficialmente definida pela Igreja, e declarada para descansar sobre a
autoridade divina".5 Historicamente, os conselhos da igreja buscavam
resolver problemas teológicos e distinguir a verdade do erro; assim, os
conselhos da igreja formularam declarações doutrinárias conhecidas
como dogma.6 Como a igreja tinha afirmado oficialmente esses dogmas,
as declarações eram vinculantes aos cristãos. É importante ver que desde
o início o termo dogma enfatizou não apenas as declarações das
Escrituras, mas também a afirmação eclesiástica e autoritária desse
dogma.
O termo teologia dogmática foi provavelmente usado pela primeira
vez por L. Reinhardt em 1659 como o título de um livro. A palavra dogma
ou dogmática entrou em voga após a Reforma e foi usada para designar
"aqueles artigos de fé que a igreja formulava oficialmente" assim, o
termo indicava a teologia dogmática da Igreja Católica Romana, da Igreja
Reformada, entre outros.7
Em relação à sua teologia dogmática, Shedd define o dogma como
"1. Ela denota uma proposta doutrinária que foi derivada
exegeticamente das Escrituras. 2. Ele denota um decreto ou decisão da
Igreja. A autoridade do dogma, no primeiro caso, é divina; neste último,
é humano.8 Esta definição distingue a teologia dogmática da teologia
sistemática. Uma definição de teologia sistemática não precisaria incluir
uma declaração sobre a autoridade da igreja. Muitas teologias
sistemáticas foram escritas sem a sanção oficial ou endosso de uma
igreja ou corpo eclesiástico. A teologia dogmática discute as mesmas
doutrinas e normalmente no mesmo contorno e maneira que a teologia
sistemática, mas a partir de uma determinada postura teológica e
identificação da igreja.
Louis Berkhof explica a palavra dogma como se referindo a "aquelas

5
Louis Berkhof, A História das Doutrinas Cristãs (Reimpressão. Edimburgo: Bandeira da Verdade, 1969),
18-19.
6
Berkhof, Introdução ao Estudo de Dogmáticas, 4-5.
7
T. W. J. Morrow, "Dogma", em New Dictionary of Theology, Sinclair B. Ferguson, J. I. Packer, e David F.
Wright, eds. (Downers Grove, ILl.: InterVarsity, 1988), 203.
8
Shedd, Teologia Dogmática,1:11.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 569

declarações ou formulações de doutrinas que são consideradas como

verdades estabelecidas pelo corpo de cristãos que as formularam, e que,
portanto, estão vestidas com autoridade".9 Assim, ao longo dos séculos,
diferentes grupos cristãos — os pais da igreja, a Igreja Católica Romana
e os Reformadores — afirmaram seus dogmas de acordo com sua
compreensão das Escrituras. Karl Barth define dogmas como "as
proposições doutrinárias reconhecidas e confessadas pela Igreja, que são
depositadas nos Símbolos da Igreja, com sua relativa autoridade".10Esta
afirmação ajuda a entender a autoridade da igreja em dogmas.
Ao relacionar a palavra dogma à teologia dogmática, Louis Berkhof
fornece o que pode ser a melhor compreensão da teologia dogmática:
"Dogmáticas lida com a verdade doutrinária das Escrituras de forma
sistemática, e mais particularmente com essa verdade como é
confessada pela Igreja."11

AUTORIDADE
Visão Católica Romana
A teologia dogmática na Igreja Católica Romana, embora reconheça
a autoridade das Escrituras, também olha para a tradição e decisões
oficiais da igreja para a formulação de seu dogma. Nos últimos anos,
teólogos católicos romanos como Karl Rahner têm defendido a
necessidade de experimentar dogma na vida em vez de simplesmente
reconhecer declarações credas.

Visão protestante
A teologia dogmática escrita na tradição protestante, seja calvinista,
arminiana, aliancista ou dispensacionalista, tem as Escrituras, não a
igreja, como sua autoridade. Em pontos de controvérsia, a solução é
procurada nas Escrituras, não na decisão dos conselhos da igreja. Assim
como a teologia conservadora rejeitou a autoridade da igreja na
formulação de suas doutrinas, então nos últimos dois séculos a teologia
conservadora rejeitou o racionalismo como autoridade.

9
Louis Berkhof, Introdução à Teologia Sistemática,19.
10
Ibid, 20 anos.
11
Ibid,35.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 570

As seguintes categorias de teologias calvinistas, arminianas,

alianças, dispensais e católicas estão agrupadas nesta seção intitulada
"Teologia Dogmática". Cada um desses sistemas reflete a interpretação
e visões teológicas de um determinado corpo eclesiástico ou movimento
professando Cristo.

PARA ESTUDOS AVANÇADOS SOBRE A

TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
** Hendrikus Berkhof. Introdução ao Estudo de Dogmáticas. Grand
Rapids: Eerdmans, 1985.
** Louis Berkhof. Introdução à Teologia Sistemática. Reimpressão. Grand
Rapids: Baker, 1979.
* F. H. Klooster. "Dogmáticas". No Dicionário Evangélico de Teologia.
Walter A. Elwell, Ed. Grand Rapids: Baker, 1984. 328-29.
* T.W. J. Morrow. "Dogma". Em Novo Dicionário de Teologia. Sinclair
B. Ferguson, J. I. Packer, e David F. Wright, eds. Downers Grove, III:
Intervarsity, 1988. 202–4.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 571

33 Teologia Calvinista

Falar de CALVINISMO é falar da fé reformada. O termo Reformado é hoje

basicamente sinônimo de calvinismo e historicamente distingue as
igrejas calvinistas das tradições luteranas e anabatistas.12 A teologia do
calvinismo ou da fé reformada encontra suas raízes nos escritos de John
Calvin, particularmente como expresso nAs Institutas da Religião Cristã.
A teologia de Calvin centra-se na soberania de Deus, as outras doutrinas
estão ligadas a essa premissa. A teologia de Calvin é reafirmada na forma
de muitas declarações confessionais que foram cumpridas ao longo dos
séculos na Europa, Grã-Bretanha e América.
DESENVOLVIMETO HISTORICO DA TEOLOGIA CALVINISTA

João Calvino e As Institutas

João Calvino (1509-64) nasceu em Noyon, Picardy, 60 milhas a
nordeste de Paris. Ele começou a estudar para o sacerdócio na
Universidade de Paris aos 14 anos, mas através de um conflito com o
bispo ele eventualmente deixou para estudar direito. Tornou-se
proficiente em latim, grego e hebraico. Sua conversão ocorreu através
de seu contato com protestantes, provavelmente em 1533 ou 1534, mas
faltam informações sobre detalhes. Naquele momento Calvin rejeitou as
"superstições do Papado". Ele foi perseguido por sua fé, preso, mas
posteriormente libertado. Ele encontrou refúgio em Basileia, Suíça, onde
começou seu extenso ministério de escrita. Em 1536 Calvin publicou a
primeira edição das Institutas (quando ele tinha apenas 26 anos). As
Institutas foram originalmente escritas em

12
W. S. Reid, "Tradição Reformada, A", em Walter A. Elwell, ed., Dicionário Evangélico de Teologia
(Grand Rapids: Baker, 1984), 921; e Harvie M. Conn, Contemporary World Theology (Nutley, N.J.:
Presbiterian & Reformed, 1974), 141.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 572

latim e posteriormente traduzidos para o francês por Calvin. Ele

constantemente revisou seus escritos, expandindo a primeira edição das
Institutas de seis capítulos para oitenta capítulos na quarta e última
edição de 1559.13
Foi em Genebra, suíça, onde Calvin foi amigo de Guillaume Farel
(1489-1565), um líder da Reforma, que Calvin desenvolveu ainda mais As
Institutas e também se tornou um líder na Reforma. Em Genebra, ele e
Farel começaram a ensinar teologia da Reforma, mas foram banidos.
Calvin foi para Estrasburgo por três anos (1538-41) como pastor de
refugiados franceses. Uma mudança no cenário político em 1541
permitiu que ele voltasse a Genebra para trabalhar com Farel. Calvin
serviu como pastor, bem como líder comunitário, moldando uma união
de igreja e Estado. Ele impôs moral rigorosa à comunidade, mas também
desenvolveu o comércio de Genebra em um estado próspero. Calvin
também foi um escritor prolífico, escrevendo comentários sobre
quarenta e nove livros da Bíblia, bem como panfletos e institutos em
constante expansão.

Propagação do calvinismo
A influência de João Calvino foi sentida em toda a Europa à medida
que seus ensinamentos doutrinários se espalharam rapidamente. O
Catecismo heidelberg, escrito em 1563 por amigos de Calvin, influenciou
as igrejas reformadas na Holanda, Alemanha e América. A Confissão
Belga, escrita em 1561 por Guy de Bray, tornou-se o padrão de crença na
igreja reformada holandesa. O Sínodo de Dort se reuniu entre 1618 e 19
anos, condenou o arminianismo e os remonstrantes, e reafirmou a
doutrina calvinista expressa nas Confissões Heidelberg e Belga.
Durante o período mencionado anteriormente, o calvinismo estava
substituindo o luteranismo como uma força influente. O calvinismo
também se espalhou para a Escócia na forma de presbiteriano. Da
Escócia, o calvinismo afetaria o puritanismo inglês. John Knox (1505-72),
que estudou com Calvin em Genebra, foi o líder escocês da Reforma. Ele
voltou para levar a Escócia a uma rejeição oficial da autoridade do Papa
e a adoção de uma confissão calvinista de fé. Na Inglaterra, o calvinismo
também prevaleceu, uma vez que foi a teologia por trás dos trinta e nove
artigos (1563) da Igreja da Inglaterra. Os

13
Veja o resumo útil do ensino de Calvin, bem como as notações históricas, em Justo L. Gonzalez,
A History of Christian Thought, 3vols. (Nashville: Abingdon, 1975), 3:120-61.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 573

puritanos tornaram-se uma força importante para o calvinismo na

Inglaterra. Baseando-se no trabalho de William Tyndale e John Knox, os
puritanos procuraram purificar a Igreja da Inglaterra.
A colonização da América trouxe o calvinismo para as costas norte-
americanas. Os padrões da Confissão de Westminster tornaram-se a
doutrina das igrejas presbiterianas.
Em última análise, o calvinismo produziu alguns dos melhores
estudiosos e líderes cristãos tanto na Europa quanto na América. Na
Europa, Abraham Kuyper tornou-se primeiro-ministro e estudioso
calvinista; James Orr escreveu em defesa do calvinismo na Escócia;
enquanto a América produzia pessoas como Charles e A. A. Hodge,
William G. T. Shedd, J. Gresham Machen, Benjamin B. Warfield, Cornelius
Van Til, e muitos outros.

O Sínodo do Dort
Nos Países Baixos surgiu um conflito entre os seguidores de Jacó
Arminio e os calvinistas. O calvinismo foi atacado por seu ensino de
predestinação e resprobação, bem como por outras questões. O general
dos Estados convocou um sínodo em 1618 para resolver a questão, mas
os arminianos não foram iguais. Em vez disso, os remonstrantes foram
convocados para apresentar suas doutrinas, que foram posteriormente
condenadas. O sínodo reafirmou as Confissões Heidelberg e Bélgica. Os
seguintes pontos foram afirmados no Dort e são dados aqui de forma
sintetizada.14
Da predestinação divina. Todos os homens pecaram em Adão e
mentem a maldição, mas Deus fez provisão para salvação através da
morte de Cristo. O fato de alguns e não outros receberem o dom da fé
decorre do eterno decreto eleitoral e de reprovação de Deus. A eleição
é incondicional, não baseada no conhecimento prévio de Deus; diante da
fundação do mundo e puramente fora de Sua graça e de acordo com seu
bom prazer soberano, Deus escolheu alguns para a salvação. Os não
eleitos são deixados à condenação, mas Deus não é o autor do pecado.
Da morte de Cristo. Embora a morte de Cristo seja de valor

14
Veja o resumo dos Cânões do Dort em Philip Schaff, Os Credos da Cristandade, 3 vols., 6ª ed.
(Reprint. Grand Rapids: Baker, 1977), 1:51-23, e os artigos completos em 3:581-95.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 574

infinito e suficiente para salvar o mundo inteiro, sua morte atoning se

estende apenas aos eleitos.
Da corrupção do homem e sua conversão a Deus. O homem foi
criado à imagem de Deus, mas através do pecado de Adão toda a
humanidade está corrompida. O pecado passou para a raça humana para
que todas as pessoas nasçam no pecado e sejam filhos da ira. Mas
enquanto o homem é incapaz de se salvar, Deus realiza a salvação para
eleger indivíduos através da operação do Espírito Santo. Aqueles que Ele
escolheu na eternidade, ele chama efetivamente a tempo. A fé que
percebe a salvação é em si um dom.
Da perseverança dos santos. A quem Deus chama, Ele também
liberta do domínio e escravidão do pecado. Como Deus é fiel, Ele
preserva aqueles que acreditam até o fim.

Confissão de Westminster
A Confissão de Westminster surgiu da tempestuosa cena política na
Inglaterra durante o reinado de Carlos I. Charles encontrou resistência
quando tentou impor episcopado sobre a Igreja da Escócia e para
conformar seus serviços ao Livro Comum da Igreja da Inglaterra de
Oração. Uma guerra civil eclodiu, e Oliver Cromwell levou as forças
puritanas à vitória. Charles, fui decapitado no processo. Em 1643, o
parlamento inglês encomendou a Assembleia de Westminster para
desenvolver o credo da Igreja da Inglaterra. Os 121 ministros puritanos
ingleses se reuniram para 1.163 sessões diárias de 1643 a 1649. A
Confissão de Fé de Westminster, concluída em 1646, afirmou uma
posição calvinista forte e repudiou "os erros do arminianismo,
Catolicismo Romano e sectarismo."15
Os seguintes pontos resumem a Confissão de Fé de Westminster:16
Escrituras: Os sessenta e seis livros do Antigo e do Novo Testamento
são reconhecidos por fornecer "inspiração divina, autoridade e
suficiência como uma regra infalível de fé e prática". As tradições do
catolicismo romano, da Apócrifo e do humanismo devem ser rejeitadas.

15
J. M. Frame, "Westminster Confession of Faith", no Dicionário Evangélico de Teologia,1168.
16
5. Schaff, Creeds of Christendom, 1:766-82 e 3:600-73. Veja também A Confissão de Fé de
Westminster,2ª ed., Ed. Douglas Kelly, Hugh McClure, e Philip B. Rollinson (Greenwood, SC: Attic,
1981).
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 575

Deus. Deus, que é infinito em Seu ser, existe como Deus, o Pai, Deus,
o Filho, e Deus, o Espírito Santo. Ele é absolutamente soberano, tendo
de toda a eternidade, por sua própria vontade, ordenado o que vier a
acontecer. O Deus triuno criou o mundo do nada no espaço de seis dias.
Deus, em Sua providência, defende todas as coisas por Sua autoridade
soberana.
Homem. O homem caiu da justiça original e ficou morto no pecado,
aquele pecado e a morte sendo imputados a toda a humanidade. Deus
originalmente entrou em um pacto de obras com Adão, mas quando
pecou, Deus decretou o pacto de graça. Em seu pecado, o homem perdeu
toda a habilidade de fazer algo espiritualmente bom.
Cristo. Jesus Cristo é de uma substância com o Pai; nasceu de uma
virgem; como o Homem-Deus tornou-se o Mediador, oferecendo um
sacrifício perfeito. Cristo comprou a reconciliação para todos aqueles
que o Pai lhe deu.
Salvação. Através de Sua Palavra e Seu Espírito, Deus chama
efetivamente todos aqueles que Ele predestinou à vida eterna. Ele
renova seu espírito e os atrai a Jesus Cristo. Portanto, a salvação é
inteiramente pela graça. Deus justifica esses crentes, declarando-os
justos; Ele os adota como seus filhos; e Ele os santifica. Salvar a fé é um
dom do Espírito de Cristo. Arrependimento é uma doutrina a ser pregada
junto com a salvação da fé. Bons trabalhos são fruto de uma verdadeira
fé.
Perseverança. Aqueles que Deus salvou não podem nem
totalmente nem finalmente cair da graça, mas perseverarem até o fim e
serão eternamente salvos.
Certeza. Apenas os verdadeiros crentes terão garantia de que estão
no estado da graça; os incrédulos não terão essa garantia.
Adoração. Deus deve ser temido, amado, elogiado, chamado,
confiável e servido com todo o coração, alma e poder. A adoração deve
ser concedida ao Pai, filho e espírito e a mais ninguém. A oração deve ser
oferecida a Deus. Um juramento legal pode ser parte da adoração
religiosa.
Deveres civis. Deus nomeou aqueles em autoridade, e os crentes
devem orar por eles; os crentes também podem ser chamados para
servir como magistrados.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 576

Divórcio. O casamento é entre um homem e uma mulher. A parte

inocente pode se divorciar quando adultério ou ocorreu.
Igreja. A igreja católica ou universal consiste em todo o número de
eleitos; a igreja visível consiste daqueles que confessam sua fé. Todos os
crentes estão unidos a Cristo e estão em uma sagrada comunhão na
adoração de Deus. Os sacramentos são as focas do pacto de graça. Há
em cada sacramento uma relação espiritual ou união sacramental. O
batismo é um sacramento e também um sinal e selo do pacto de graça.
O batismo é justamente administrado derramando ou polvilhando água
sobre a pessoa. A Ceia do Senhor é nutrição espiritual e promove o
crescimento em Cristo. Nenhuma remissão dos pecados é feita na
Comunhão; é uma comemoração. Cristo deu autoridade aos oficiais da
igreja em que eles promulgam a disciplina da igreja. Para o melhor
governo da igreja deveria haver sínodos ou conselhos.
julgamento e Morte. Após a morte, os corpos voltam à poeira, mas
a alma imediatamente retorna a Deus: os justos são recebidos no céu, os
ímpios para o inferno. Toda autoridade foi dada a Cristo, que julgará o
mundo em justiça.

Cinco Pontos do Calvinismo

Calvino não foi autor dos chamados cinco pontos do calvinismo. Eles
se originaram no Sínodo do Dort (1619) e também são resultado de
afirmar os diferenciais do calvinismo ao longo dos séculos desde então.
Deus como soberano foi central na teologia de Calvin, e isso se reflete
nos cinco pontos. Os cinco pontos enfatizam Deus em Sua soberania e
graça, mas também homem em sua depravação e pecado. Os cinco
pontos são popularmente nomeados: depravação total; eleição
incondicional; ameia limitada; graça irresistível; e perseverança dos
santos. (Teólogos apelidaram esses pontos de "tulipa", um acrônimo
popular baseado nas primeiras letras das doutrinas.) Esses cinco
conceitos são organizados logicamente e são contingentes um do outro.
Se o homem é totalmente depravado, então ele é incapaz de fazer uma
resposta inicial a Deus; Deus deve chamar o homem para a salvação
através da eleição incondicional. Deus também faz provisão para aqueles
a quem Ele chama para a salvação pela morte de Cristo; Ele assegura sua
salvação pelo chamado efetivo do Espírito Santo e os mantém seguros
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 577

A fim de que eles possam receber a vida eterna que Ele lhes prometeu.
A tabela de acompanhamento e a discussão a seguir darão uma
explicação mais detalhada.
AFFIRMAÇÕES DOTRINÁRIAS DA TEOLOGIA CALVINISTA
A discussão a seguir afirmará os principais princípios do calvinismo,
pois geralmente é ensinado hoje. Há também declarações sobre os
ensinamentos doutrinários de John Calvin. Reconhece-se, no entanto,
que o calvinismo passou por algumas modificações ao longo dos séculos.
As opiniões que são apresentadas são aquelas geralmente detidas pelos
calvinistas hoje e são tiradas de obras calvinistas. (Para mais
informações, consulte o sujeito. 30, "Teologia da Reforma"). Não é o
propósito aqui estudar todos os aspectos da teologia de Calvin; para que
o leitor seja referido a um trabalho como Wilhelm Niesel, A Teologia do
Calvinismo.
O objetivo deste estudo é simplesmente resumir os distintos
essenciais que diferenciam o calvinismo do arminianismo e de outros
sistemas doutrinários.
Soberania de Deus
Fundamental para todo o sistema do calvinismo é a doutrina da
soberania de Deus. "O calvinismo afirma que a soberania de Deus é
suprema; que Ele tem autoridade absoluta e indiscutível sobre toda a
criação, que nada pode estar fora ou ser visto como não estar sujeito à
soberania de Sua vontade, que Ele não é apenas o Criador e O Detentor,
mas também distribuidor de todos os eventos desde o início do tempo
até o seu fim."17 O próprio Calvin ensinou que a providência de Deus se
manifesta de três maneiras:18 (1) Deus sustenta toda a criação em seu
ser — além dele, seria dissolvido; (2) Deus concede vida e habilidade a
todas as coisas como lhe agrada — além dele nada poderia ter vida e
existência; (3) Deus guia todas as coisas para o seu fim nomeado. Calvin
ainda ensinou que, embora Deus sustente e guie o mundo inteiro e cada
indivíduo, seu cuidado providencial é particularmente focado na igreja,
onde Ele manifesta seus propósitos divinos.19 Calvino defendia, contudo,
que a soberania divina não invalida a responsabilidade do homem. Deus
imbuído de homem com razão e vontade, e as pessoas são
responsabilizadas por suas decisões.

17
Ben A. Warburton, Calvinismo (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 64.
18
Wilhelm Niesel, A Teologia de Calvin (Reprint. Grand Rapids: Baker, 1980), 70.
19
Ibid,73.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 578

Por outro lado, a responsabilidade do homem não destrona Deus de Sua

soberania. Deus não simplesmente espera para ver qual será a decisão
do homem antes que Ele se mova para a ação; em vez disso, Deus
subjuga as ações e decisões dos homens para cumprir seu propósito.20
Em uma palavra, Deus não é governado por nenhuma circunstância fora
de si mesmo, mas apenas por Seu próprio prazer.21 Deus determina assim
o resultado de todas as pessoas, eventos e coisas.
O resultado da soberania de Deus é que Seu propósito será alcançado.
Nada pode frustrar seu plano; a história será trabalhada de acordo com
a vontade predeterminada de Deus

CINCO PONTOS DO CALVINISMO

Doutrina Explicação
Depravação Total Como resultado da queda de Adão, toda a raça
humana é afetada; por inteiro a humanidade está morta
em transgressões e pecados. O homem é incapaz de se
salvar a si mesmo.
Eleição Porque o homem está morto no pecado, ele é incapaz
Incondicional de iniciar resposta para com Deus da; portanto, na
eternidade passado Deus elegeu certas pessoas para a
salvação. Eleição e predestinação são incondicionais; eles
não são baseados na resposta do homem.
Expiação Limitada Porque Deus determinou que certas pessoas serão
salvas como resultado da eleição incondicional de Deus, Ele
determinou que Cristo deveria morrer pelos eleitos. Tudo
pelo qual Deus elegeu e Cristo morreu será salvo.
Graça Irresistível Aqueles pelos quais Deus elegeu e Cristo morreu,
Deus atrai se através da graça irresistível. Deus faz o
homem disposto a vir até Ele. Quando Deus liga, o homem
responde.
Perseverança dos Precisamente aqueles que Deus têm eleitos e
Santos atraídos a si mesmo através dos Santos o Espírito Santo
perseverará na fé. Niguém que Deus tenha eleito será
perdido; eles são seguros eternamente.

20
Ibid., 75-76.
21
A. Mitchell Hunter, O Ensino de Calvin,2d ed. (Westwood, N.J.: Revell, 1950), 55.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 579

Predestinação
Calvin definiu a predestinação da seguinte forma: "Predestinação
chamamos o decreto eterno de Deus, pelo qual ele determinou em si
mesmo o que ele teria que se tornar de cada indivíduo da humanidade....
A vida eterna é prevista para alguns, e da condenação eterna para os
outros. Todo homem, portanto, sendo criado para um ou outro desses
fins, dizemos que ele é pré-destinado à vida ou à morte." 22
A predestinação tem um aspecto mais amplo e mais estreito. Em
seu aspecto mais amplo, enfatiza que Deus tem previsto o que vier a
acontecer, com base em efésios 1:11. Desde a eternidade passado Deus
determinou os eventos da história. O aspecto mais estreito da pré-
destinação é pessoal; significa que, desde a eternidade passado Deus
elegeu (ou escolheu) alguns à salvação, permitindo que os membros
restantes da humanidade seguirem seu próprio caminho. Esta última
doutrina é conhecida como recondicional (Rm. 9:16-19).23 Embora não
merecessem nada e não tivessem mérito em si mesmos, Deus escolheu
alguns para a salvação; Deus também passou por cima de alguns,
condenando-os à punição eterna por seus pecados. Calvin chamou isso
de doutrina "horrível", mas insistiu que as Escrituras claramente a
ensinam e que a doutrina não poderia ser evitada.24
A palavra predestinação (Gk. prooridzo) significa "marcar de
antemão" (Ef. 1:5, 11; Rom. 8:29; Atos 4:28; 1 Co. 2:7). Com base nisso,
os calvinistas ensinam que Deus, no ato de predestinação, elegeu certos
para a salvação. A eleição em si é baseada no termo chamado (Gk. caleo)
, o que significa "chamar para fora por meio." Sugere o trabalho soberano
de Deus na escolha de algumas pessoas para a salvação entre as massas
da humanidade. As muitas referências a chamar o Novo Testamento
enfatizam o chamado soberano de Deus à salvação (por exemplo, Rm.
1:1; 8:28, 30; 9:11; 1 Co. 1:1, 2).
Como indicado anteriormente, há relações próximas entre as
doutrinas essenciais do sistema calvinista. Os calvinistas insistem que a
eleição e a predestinação são necessárias por causa da queda do homem.

22
John McClintock e James Strong, "Calvinismo", na Ciclopaedia de Literatura Bíblica, Teológica e
Eclesiástica, 12 vols. (Grand Rapids: Baker, 1970), 2:42.
23
W. S. Reid, "Predestinação", no Dicionário Evangélico de Teologia,870.
24
W. S. Reid, "Recondicional", ibid., 937.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 580

Se o homem está morto em transgressões e pecados (Ef. 2:1), então é

necessário que Deus inicie a salvação. Se Deus não tivesse marcado
alguns para a salvação, ninguém poderia ter sido salvo. O homem em seu
estado depravado é totalmente incapaz de fazer um movimento em
direção a Deus.

Depravação Total
A depravação total deve ser definida negativamente: não significa
"(1) que pessoas depravadas não podem ou não realizar ações que sejam
boas na visão do homem ou de Deus ... (2) aquele homem caído não tem
consciência que julga entre o bem e o mal para ele ... (3) que as pessoas
se entreguem em todas as formas de pecado ou em qualquer pecado na
maior medida possível."25
A palavra depravação significa que por causa da corrupção do
pecado "não há nada que o homem possa fazer para merecer salvar
favores com Deus", enquanto o total significa que a depravação
"estendeu-se a todos os aspectos da natureza do homem, a todo o
seu ser."26 Calvin definiu a propriedade depravada do homem da
seguinte forma: "Todos os homens são concebidos no pecado, e nascem
os filhos da ira, indispostos a todos salvando o bem, a pensão ao mal,
morto no pecado e os escravos do pecado; e sem a graça regeneradora
do Espírito Santo, eles não estão dispostos nem capazes de voltar a Deus,
corrigir sua natureza depravada, ou se livrar da correção dele."27
As Escrituras28 enfatizam a depravação do homem pelo pecado
contínuo do homem (Gen. 6:5; Jr. 17:9; Rom. 3:10-18). A razão é que o
homem nasce uma criatura caída com a poluição do pecado (Ps. 51:5). A
depravação também afirma a incapacidade do homem de fazer o bem
(Matt. 7:17-18; João 15:4-5; 1 Cor. 12:3). A depravação afirma ainda a
incapacidade do homem de entender o bem (Mt. 13:14; João 1:11; 8:43;
Atos 16:14; 1 Co. 1:18; 2:14; 2 Cor. 3:12-18; Ef. 4:18). Depravação
também indica que o homem não pode desejar o bem (Mt. 7:18; João
3:3; 6:44; 8:43; 15:4–5; Ef. 2:1).

25
14. Charles C. Ryrie, "Depravação, Total", ibid., 312. Veja também Edwin H. Palmer,Os Cinco
Pontos do Calvinismo (Grand Rapids: Guardian, 1972), 9-13.
26
Ryrie, "Depravação, Total", no Dicionário Evangélico de Teologia,312.
27
McClintock and Strong, "Calvinismo", na Ciclopaedia da Literatura Bíblica, Teológica e
Eclesiástica, 2:44.
28
Veja a discussão das passagens bíblicas de Palmer, Cinco Pontos do Calvinismo, 13-19.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 581

A depravação total indica a total incapacidade do homem de fazer

qualquer coisa por sua salvação. Deus deve iniciar o processo se uma
pessoa for salva.
Eleição incondicional
A eleição incondicional está logicamente ligada à doutrina da
depravação total do homem. Se as Escrituras ensinam que o homem é
totalmente depravado, morto em transgressões e pecados, então o
homem é incapaz de iniciar uma resposta em direção a Deus para a
salvação. Deus deve agir. O calvinismo ensina que, do passado da
eternidade, Deus elegeu incondicionalmente certos para a salvação,
independentemente de qualquer mérito de sua parte. Incondicional
enfatiza que a eleição não está condicionada ao conhecimento de Deus
que certos acreditarão em Cristo. A eleição não está condicionada à
capacidade ou resposta do homem. Incondicional enfatiza que só Deus
inicia o processo.
Há seis principais características envolvidas na eleição.29 (1) A
eleição é um decreto soberano e eterno de Deus (Rom. 8:29; Eph. 1:4, 5,
11). (2) A eleição é necessária por causa da queda do homem e da
depravação total. Reflete, portanto, a graça de Deus, não o esforço
humano (Rom. 9:11). (3) A eleição é "em Cristo". Da eternidade passada
Deus escolheu os crentes para se unirem a Cristo (Rom. 8:29; Eph. 1:4, 5,
11). Na eleição Deus afeta a salvação através do envio do Salvador e
efetivamente chamando certos para a salvação. (4) A eleição envolve a
salvação dos eleitos e a provisão para sua salvação. Deus determinado a
predestinar, chamar, justificar e glorificar certos (Rom. 8:29-30). Isso foi
planejado e efetuado no passado da eternidade. (5) A eleição e a
reprovação são individuais, pessoais, específicas e particulares. Os
pronomes nos Romanos 8 e Éfesios 1 enfatizam a natureza individual da
eleição. (6) O objetivo da eleição é a glória e louvor de Deus (Ef. 1:6, 12).
Tudo é para atribuir glória e louvor a Deus.

Expiação Limitada
Essa visão, também referida como uma exceção particular ou
redenção particular, afirma que "Deus propositalmente pela expiação
para salvar apenas os eleitos e que, consequentemente, todos os eleitos,
e eles somente, serão

29
F. H. Klooster, "Eleito, Eleição", no Dicionário Evangélico de Teologia,348-49.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 582

salvos".30 A morte de Cristo salva tudo o que pretendia salvar. A conexão

é novamente feita com a doutrina anterior da eleição incondicional. Se
Deus elegeu certos para a salvação do passado da eternidade, então
logicamente segue que Ele também irá prover a redenção de
precisamente aqueles que Ele escolheu.
A ênfase na expiação particular é vista em uma série de passagens
(acrescentou itálicos): Cristo "salvará seu povo de seus pecados" (Matt.
1:21); o Bom Pastor "estabelece Sua vida para as ovelhas" (João 10:11);
Cristo orou apenas por "aqueles que você me deu" (João 17:9); Cristo
comprou a igreja de Deus "com seu próprio sangue" (Atos 20:28); Deus
enviou seu filho, entregando "Ele para todos nós" (Rom. 8:32); Cristo
"amava a igreja e se entregou por ela" (Eph. 5:25). Em cada caso, a
passagem bíblica sugere não a todos, mas apenas aos eleitos. Cristo
morreu por "Seu povo", "Suas ovelhas", "aqueles que ele orou", "aqueles
que lhe deram pelo Pai" e "a igreja". Em uma passagem como João 3:16
a palavra "mundo" não significa todos, mas "o mundo inteiro no sentido
de pessoas de todas as tribos e nação — não apenas os judeus".31 Em
passagens como João 1:29; 1 João 2:2, e 1 Timóteo 2:6 as referências que
aparentemente sugerem que todos devem ser entendidos em um
sentido restrito. Às vezes, a Bíblia usa "mundo" e "tudo" em um sentido
restrito.32
Muitos calvinistas enfatizam que, embora a oneida seja particular,
Cristo morreu apenas pelos eleitos, mas a oferta do evangelho é para
todos.33 Como esses dois fatos podem ser verdadeiros é paradoxal — um
mistério que não pode ser explicado; é um dos muitos opostos
"irreconciliáveis" das Escrituras. Os pensamentos e caminhos de Deus
não são os pensamentos e caminhos do homem. Ele sempre foi fiel e
verdadeiro. Portanto, confiamos nele onde nossos esforços filosóficos
para harmonizar seus mistérios são totalmente confusos.

Graça Irresistível
Graça é o favor não merecido de Deus. Calvinistas enfatizam a
necessidade da graça de Deus na salvação. Se o homem não pode

30
R. B. Kuiper, para quem Cristo morreu? (Reimpressão. Grand Rapids: Baker, 1982), 62.
31
Palmer, Cinco Pontos do Calvinismo,45.
32
Ibid,52.
33
Ibid., 50-52.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 583

fazer nada para se salvar, então Deus deve agir; Deus deve dar graça para
que o homem possa ser salvo. Essa é a obra de graça irresistível, que
também é referida como especial ou eficaz (porque é eficaz). Os
opositores desta doutrina podem sugerir que se a graça é irresistível,
então Deus força alguém a se contrair contra sua própria vontade. Essa
não é a ideia de graça irresistível, de acordo com os calvinistas. Não faz
alguém ir contra sua vontade. Em vez disso, a graça irresistível faz com
que o indivíduo esteja disposto a vir, como é visto na definição de
Berkhof: "Mudando o coração, torna o homem perfeitamente disposto a
aceitar Jesus Cristo até a salvação e a ceder obediência à vontade de
Deus."34 Graça irresistível é a obra sobrenatural de Deus em que Ele
trabalha na alma do indivíduo, mudando toda a natureza pela Santa
A operação do Espírito.35
Na lógica do calvinismo, Deus, através de Seu Espírito, atrai
precisamente aqueles pelos quais Deus incondicionalmente elegeu da
eternidade passado e Cristo morreu. Assim, o propósito de Deus é
realizado. Ele elegeu certos, Cristo morreu por aqueles mesmos, e agora
através do Espírito Santo, Deus lhes dispensa Sua graça irresistível para
fazê-los dispostos a vir. Eles não querem resistir.
A base bíblica para graça irresistível é João 6:37, 44.36 Jesus disse
que os precisos que o Pai lhe deu virão até Ele; além disso, eles não vêm
de si mesmos. Eles não podem vir a menos que o Pai os atrai sobre
naturalmente para Cristo. Jesus, como o Bom Pastor, traz todas as
ovelhas para si mesmo; nenhum é deixado de fora (João 10:16). Paulo
também afirma que os que Cristo elegeu Ele também justificou e, em
última análise, glorificará (Rom. 8:28-30). Nenhum está perdido no
processo.
Graça irresistível não remove a responsabilidade do homem de
acreditar. O homem deve atender ao chamado: "Acredite no Senhor
Jesus Cristo, e você será salvo" (Atos 16:31). Mas quando o homem
acredita em Cristo, é Deus através da graça irresistível que lhe permite
acreditar.

Perseverança dos Santos

Este é o quinto e último fator dos cinco pontos do calvinismo.

34
Louis Berkhof, Teologia Sistemática (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), 436.
35
Ibid,437.
36
Palmer, Cinco Pontos do Calvinismo,60-66.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 584

Novamente deve-se observar que a perseverança dos santos está

logicamente ligada aos pontos anteriores. Se o homem é totalmente
depravado, então ele não pode responder a Deus; Deus deve
incondicionalmente eleger o homem para a salvação. Para aqueles que
são eleitos, Cristo morreu para garantir sua salvação. Deus então
irresistivelmente os atrai para efetuar sua salvação, mas também os
mantém seguros nessa salvação até o fim.

João Calvino ensinou a perseverança dos santos.

Deus, que é rico em misericórdia, de seu propósito imutável de eleição, não tira
totalmente seu Espírito Santo de seu próprio Espírito, mesmo em quedas
lamentáveis; nem ele permite que eles deslizem para baixo que eles devem cair
da graça da adoção e do estado de justificativa; ou cometer o "pecado à morte",
ou contra o Espírito Santo; que, sendo deserta por ele, eles devem lançar-se de
cabeça em destruição eterna. De modo que não por seus próprios méritos ou
força, mas pela misericórdia gratuita de Deus, eles obtê-lo, que eles não caem
totalmente da fé e da graça, nem finalmente continuam em suas cataratas e
perecem.37

A doutrina da perseverança tem sido muitas vezes expressa "uma

vez salva, sempre salva". Concisamente definido, a perseverança dos
santos significa que os crentes "perseverarão em confiar a Cristo como
seu Salvador.... Assim, eles sempre serão salvos.38 Berkhof define
perseverança como "aquela operação contínua do Espírito Santo no
crente, pela qual a obra de graça divina que é iniciada no coração, é
continuada e levada ao seu desfecho".39
A doutrina às vezes é referida como "segurança eterna", o que
enfatiza a certeza da salvação dos eleitos. No entanto, a perseverança
também tem uma ênfase importante, ou seja, que o cristão persevera
em acreditar. Embora o termo perseverança pareça sugerir que a
continuidade na fé depende do crente, esse não é o estresse da doutrina.
A continuidade na fé depende de Deus.
A consideração bíblica para esta doutrina é encontrada em João
10:27-29, onde Jesus enfatiza que Ele dá vida eterna

37
McClintock and Strong, "Calvinismo", na Ciclopaedia da Literatura Bíblica, Teológica e
Eclesiástica, 2:44.
38
Palmer, Cinco Pontos do Calvinismo,68.
39
Berkhof, Teologia Sistemática,546.
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 585

Rebanho e eles não podem perecer.40

AVALIAÇÃO RESUMIDA DATEOLOGIA CALVINISTA

Há sete ênfases calvinistas que merecem avaliação específica.
(1) A ênfase na soberania de Deus é bíblica (Ps. 135:6; Dan. 4:35; Ef.
1:11, etc.).
(2) Predestinação e eleição são conceitos bíblicos. A razão pela qual
muitos rejeitam essas doutrinas é que eles supõem que as doutrinas
excluem a responsabilidade humana. No entanto, a maioria dos
calvinistas reconhece a antinomia (a aparente contradição do ensino
bíblico sobre a soberania e a responsabilidade humana de Deus), e vivem
com ela como um paradoxo divino. Há diferenças entre os calvinistas
sobre como essas duas ideias contrastantes estão interrelacionadas. Para
ser bíblico na teologia ambos os conceitos devem ser preservados em
toda a extensão da revelação bíblica. A responsabilidade humana não
deve ser sacrificada por causa de uma interpretação míope da
predestinação soberana e da eleição de Deus.
(3) A doutrina da depravação total é consistente com as Escrituras (cf.
Eph. 2:1). A queda não apenas feria o homem; homem morreu
espiritualmente, afetando assim sua mente, coração e vontade. Como
resultado da queda, o homem não está disposto a procurar Deus (Rom.
3:11).
(4) A eleição incondicional é uma necessidade lógica e uma ênfase
bíblica. Os crentes são escolhidos antes da fundação do mundo (Ef. 1:4).
A doutrina corolário da reprovação (que Deus decretou que os não
eleitos sofreram eternamente no inferno) não é sustentada pelas
Escrituras, pelo menos da maneira clara que a eleição positiva é. Embora
João Calvino tenha ensinado a aprovação, nem todos os calvinistas
concordam com esse ponto.
(5) A doutrina da expiação limitada pode muito bem ser o ponto mais
controverso do calvinismo — alguns calvinistas a aceitam, enquanto os
moderados rejeitam categoricamente ou a modificam. Muitos
moderados dizem que Cristo morreu apenas pelos eleitos, mas
potencialmente morreu para todos. Os calvinistas rigorosos insistem que
a expiação limitada é uma necessidade lógica em vista da soberania de
Deus. Se Cristo morreu por todos e nem todos forem salvos, então Deus
40
O duplo negativo ou me no texto grego de João 10:28 é particularmente enfático: "Eles nunca
perecerão."
INTRODUÇÃO A TEOLOGIA DOGMÁTICA 586

foi derrotado; para que seu propósito soberano seja realizado, Cristo
morreu apenas pelos eleitos, e precisamente aqueles, e apenas aqueles,
são salvos. Embora a doutrina possa ser defensável logicamente, é difícil
sustentar biblicamente. Na expiação limitada, as Escrituras que indicam
que Cristo morreu para o mundo (João 3:16) devem ser restritas aos
eleitos; Além disso, passagens como 1 Timóteo 2:6, 2 Pedro 3:9, e 1 João
2:2 ensinam que Cristo morreu para todos.
(6) A graça irresistível também é uma necessidade se a humanidade é
totalmente depravada.
Corretamente compreendida, a graça irresistível não ensina que
Deus traz as pessoas para o reino ao contrário de suas vontades, mas sim
Ele se move sobre suas vontades para efetivar a vontade de vir a Cristo
para a salvação.
(7) Perseverança dos santos (segurança do crente) é uma forte ênfase
da Escritura. Uma vez que a salvação é resultado da graça, com o crente
sendo escolhido a partir da fundação do mundo, sendo resgatado por
Cristo, e sendo selado pelo Espírito, a perda de salvação é impossível.

PARA ESTUDOS ADICIONAIS SOBRE A TEOLOGIA CALVINISTA

Louis Berkhof. Teologia Sistemática. Grand Rapids: Eerdmans, 1941.
Dakin. Calvinismo. Reimpressão. Port Washington, Nova Ique: Kennikat,
1972.
Mitchell Hunter. O Ensino de Calvin. Reverendo Westwood, N.J.: Revell,
1950.
John McClintock e James Strong. "Calvinismo". Em Ciclopédia da Literatura
Bíblica, Teológica e Eclesiástica. 12 vols. Grand Rapids: Baker, 1970. 2:42-
46.
John T. McNeill. A História e o Caráter do Calvinismo. Oxford Univ., 1957.
Wilhelm Niesel. A Teologia deCalvin. Reimpressão. Grand Rapids: Baker,
1980.
* Edwin H. Palmer. Os Cinco Pontos do Calvinismo. Grand Rapids:
Guardian, 1972.
* W. S. Reid. "Calvinismo". No Dicionário Evangélico de Teologia.
Walter A. Elwell, Ed. Grand Rapids: Baker, 1984. 186-88.
Cornelius Van Til. O caso do calvinismo. Filadélfia: Presbiteriano e
Reformado, 1963.
Ben A. Warburton. Calvinismo. Grand Rapids: Eerdmans, 1955.