NIÑA
La vida sexual de la mujer se descompone en dos fases, la primera tiene carácter
masculino; la segunda es femenina.
En la niña, la madre también es su primer objeto. La fase de la ligazón-madre
exclusiva, que puede llamarse preedípica. Al final de esta primera fase de la
ligazón-madre emerge como el más intenso motivo de extrañamiento de la hija
respecto de la madre el reproche de no haberla dotado de un genital correcto, de
haberla parido mujer. La madre, que echó al mundo a la niña con una dotación
insuficiente, es responsabilizada por esa falta de pene. Otros motivos de
extrañamiento son que la nutrió de manera insuficiente, la forzó a compartir con
otro el amor materno, no cumplió todas las expectativas de amor y, incitó
primero el quehacer sexual propio y luego lo prohibió.
Cuando reconoce su castración y, así, la superioridad del varón y su propia
inferioridad, pero también se revuelve contra esa situación desagradable.
De esa actitud bi-escindida derivan tres orientaciones de desarrollo.
A. Suspensión de toda vida sexual que lleva al universal extrañamiento de la
sexualidad. La niña, aterrorizada por la comparación con el varón, queda
descontenta con su clítoris, renuncia a su quehacer fálico y, con él, a la sexualidad.
B. La porfiada hiperinsistencia en la virilidad: retiene la masculinidad
amenazada; la esperanza de tener alguna vez un pene persiste hasta épocas
tardías, es elevada a la condición de fin vital, y la fantasía de ser un varón sigue
persistiendo. También este «complejo de masculinidad» de la mujer puede
terminar en una elección de objeto homosexual manifiesta. (+)
C. Esbozos de la feminidad definitiva, desemboca en la final configuración
femenina que toma al padre como objeto y así halla la forma femenina del
complejo de Edipo. El complejo de Edipo es en la niña el resultado final de un
desarrollo más prolongado; no es destruido por la amenaza de castración, sino
creado por él.
En el análisis encuentra que en las mujeres persiste una intensidad de la ligazón-
padre y el deseo de tener un hijo de él, además que supone que esta fantasía es la
fuerza pulsional del onanismo infantil. Estos casos, muestran algo diverso: que el
complejo de Edipo tiene una larga prehistoria y es, por así decir, una formación
secundaria. Las repercusiones del complejo de castración le preceden y lo
preparan. Debe realizar un doble movimiento cambiar de objeto (madre a padre)
y de zona erógena (clítoris a vagina).
El clítoris de la niñita se comporta al comienzo como un pene. Nota el
pene de un hermano o un compañerito de juegos, lo distingue como
superior a su propio órgano, pequeño y siente este hecho como un
perjuicio y una razón de inferioridad. A partir de ahí cae víctima de la
envidia del pene. Durante un tiempo se consuela con la expectativa crece,
es en este punto donde se bifurca el complejo de masculinidad de la
mujer.
Pero la niña no comprende su falta actual como un carácter sexual, sino
que lo explica suponiendo que tuvo un miembro grande pero porque
perdió por castración. No atribuye esto a las demás mujeres. Explica esto
mediante el supuesto de que una vez poseyó un miembro igualmente
grande, y después lo perdió por castración.
Cuando descubre que no tienen todas las otras mujeres entra en una
ecuación simbólica, del pene al hijo. El Edipo culmina en el deseo de
recibir como regalo un hijo del padre, parirle un hijo. El complejo de Edipo
es abandonado después poco a poco porque este deseo no se cumple
nunca. Ambos deseos, el de poseer un pene y el de recibir un hijo,
permanecen en lo inconsciente, donde se conservan con fuerte
investidura y contribuyen a preparar al ser femenino para su posterior
papel sexual.
El conocimiento de la diferencia anatómica entre los sexos esfuerza a la
niña pequeña a apartarse de la masculinidad y del onanismo masculino
(masturbación en el clítoris sería una práctica masculina), y a encaminarse
por nuevas vías a la feminidad. En este momento el Edipo entra en juego,
la libido de la niña se desliza a lo largo de la ecuación simbólica pene = hijo
a una nueva posición. Resigna el deseo del pene para reemplazarlo por el
deseo de un hijo, y con este propósito toma al padre como objeto de
amor. La madre pasa a ser objeto de los celos, y la niña deviene una
pequeña mujer.
Edipo: Mientras que el Edipo del varón se va al fundamento debido al complejo de
castración, el Edipo de la niña es posibilitado e introducido por castración. La niña
entra al Edipo con la aceptación de la castración consumada y el niño sale del
Edipo por miedo a la posibilidad de la consumación.
En la fase fálica sólo desempeña un papel un genital, el masculino (premisa
universal del falo). No hay un primado genital, sino un primado del falo. El
descubrimiento de esta premisa hace salir o entrar en el Edipo. Unificación de las
pulsiones bajo el primado de los genitales: pero se diferencia de la org genital en
la pubertad porque niño y niña reconocen sólo un órgano. Después cae sepultado,
sucumbe a la represión, y es seguido por el período de latencia. Se va al
fundamento a raíz de las dolorosas desilusiones acontecidas. En la fase genital la
oposición es genital masculino, o castrado. Con la culminación del desarrollo en la
época de la pubertad, la polaridad sexual coincide con masculino y femenino. Lo
masculino reúne el sujeto, la actividad y la posesión del pene; lo femenino, el
objeto y la pasividad. La vagina es albergue del pene, recibe la herencia del
vientre materno.
Complejo de c: fantasía de castración que aparecen en la niña-o a partir de
esbozar alguna rta posible al enigma de la diferencia anatómica.
Niño
La madre es su primer objeto de amor, ya que es el la que provee el suministro de
alimento y del cuidado del cuerpo, y lo seguirá siendo hasta que la sustituya un
objeto de su misma esencia o derivado de ella.
Identificación tierna con el padre, todavía está ausente la rivalidad con el padre a
quien quiere eliminar.
Presente el quehacer masturbatorio con los genitales El onanismo es dependiente
del complejo de Edipo y significa la descarga de su excitación sexual. Es sofocada
por personas encargadas de la crianza, y se activa el complejo de castración. La
mayoría de las veces, la amenaza proviene de mujeres; cuando buscan reforzar
su autoridad invocar al padre o doctor, para que consuman el castigo.
Al principio el varón no presta creencia ni obediencia a la amenaza.
La posibilidad de una castración se considera con la observación de los genitales
femeninos, cobra la amenaza efecto.
Esta observación al comienzo, el niño se muestra poco interesado al principio; no
ve nada, o desmiente su percepción, cree que es pequeño y que crecerá. Percibe
la diferencia entre varones y mujeres, pero al comienzo no la relaciona con una
diversidad de sus genitales. Presupone que todos los otros seres vivos poseen un
genital como el suyo. Esta parte del cuerpo que se excita con facilidad ocupa en
alto grado el interés del niño y plantea nuevas tareas a su pulsión de investigación.
En el desarrollo de las indagaciones el niño llega a descubrir que el pene
no es un patrimonio común de todos los seres semejantes a él.
Concluyen que fue removido.
La falta de pene es entendida como resultado de una castración, y se le
plantea al niño la tarea de enfrentarse con la castración de su propia
persona
El niño cree que sólo personas despreciables del sexo femenino
perdieron el genital ya que incurrieron como el a mociones prohibidas.
Pero las personas respetables, como su madre, siguen conservando el
pene. Pero luego cuando pregunta por su génesis y el nacimiento de los
niños concluye que sólo mujeres pueden parir hijos, también la madre
perderá el pene y, se construyen teorías para explicar el trueque del pene
a cambio de un hijo.
El Edipo ofrecía al niño dos posibilidades de satisfacción, una activa y
una pasiva. Tomar el lugar del padre y mantener comercia con la madre,
o sustituir a la madre y hacerse amar por el padre.
Con la aceptación de la posibilidad de la castración y entender que la
mujer es castrada, pone fin a las dos posibilidades de satisfacción.
Ambas conllevan la pérdida del pene; la masculina, en calidad de castigo,
y la femenina, como premisa.
Estalla en el Edipo el conflicto entre el interés narcisista en esta parte del
cuerpo y la investidura libidinosa de los objetos paténtales. El Edipo se va
a fundamento por la angustia de castración, por el interés narcisista hacia
los genitales.
Triunfa el interés narcisista: el yo del niño se extraña del complejo de
Edipo. La autoridad del padre, o de ambos progenitores, introyectada en
el yo, forma ahí el núcleo del superyó (la prohibición marcará la cc moral
y el ingreso a la cultura), que toma prestada del padre su severidad,
perpetúa la prohibición del incesto y, así, asegura al yo contra el retorno
de la investidura libidinosa de objeto. Las investiduras de objeto
(resignadas por la angustia de castración o ecuación simbólica) del Edipo
son en parte desexualizadas y sublimadas y sustituidas por identificación
y en parte son inhibidas en su meta y mudadas en mociones tiernas. Con
ese proceso se inicia el período de latencia, que viene a interrumpir el
desarrollo sexual del niño. Además de represión, hay un extrañamiento
del yo respecto del complejo de Edipo, este proceso equivale a una
destrucción y cancelación del complejo.
El yo y el superyó (ideal del yo)
En la fase fálica resigna un objeto sexual y sobreviene una alteración de lo que
era el yo hasta ese momento. La trasposición así cumplida de libido de objeto en
libido narcisista conlleva, manifiestamente, una resignación de las metas
sexuales, una desexualización y, por tanto, una suerte de sublimación.
Las primeras identificaciones de la edad más temprana son universales y
duraderas.
Esto nos reconduce a la génesis del ideal del yo, tras este se esconde la
identificación primera: la identificación con el padre" de la prehistoria.
En el varón: desarrolla una investidura de objeto hacia la madre, que tiene su
punto de arranque en el pecho materno y del padre, se apodera por
identificación.
Ambos vínculos marchan un tiempo uno junto al otro, hasta que por el refuerzo
de los deseos sexuales hacia la madre, y por la percepción de que el padre es
un obstáculo para estos deseos nace el complejo de Edipo.
La identificación-padre se torna hostil, hay deseo de eliminar al padre para
sustituirlo junto a la madre. A partir de ahí, la relación con el padre es
ambivalente.
La salida y el desenlace de la situación del Edipo en identificación-padre o
identificación-madre parece depender en ambos sexos, de la intensidad de
las dos disposiciones sexuales. El resultado universal de la fase sexual
gobernada por el Edipo es una sedimentación en el yo sí, que consiste en el
establecimiento de estas dos identificaciones, unificadas de alguna manera entre
si. Esta alteración del yo recibe su posición especial: se enfrenta al otro contenido
del yo como ideal del
yo o superyó. El carácter del yo tendrá que ver como se sedimenta estas
investiduras de objeto resignadas por un lado y transformados en identificación.
Esta identificación no es solo una sedimentación, pero también una formación
reactiva, que tiene una doblez faz. «Así (como el padre) debes ser», y así como
el padre no deber ser, que comprende la prohibición. Esta doble faz del ideal del
yo deriva del hecho de que estuvo empeñado en la represión del complejo de
Edipo.
El ideal del yo es la herencia del complejo de Edipo y expresión de las más
potentes mociones y los más importantes destinos libidinales del ello. Mediante
su institución, el yo se apodera del complejo de Edipo y se somete al ello.
Mientras que el yo es esencialmente representante del mundo exterior, de la
realidad, el superyó se le enfrenta como abogado del mundo interior, del ello.
Syo como instancia psíquica que contiene, los residuos de las 1 investiduras de
obj, en él se conforma la cc moral se introyecta la posibilidad de lo prohibido y
permitido. Ideal del yo es la expresión potente de los destinos libidinales del ello.