Pablo Jorge Monastirsky Larocca – Filosofía política: Apuntes sobre teóricos Hegel –

patmeth@gmail.com

Introducción a la metafísica hegeliana – La ciencia de la lógica:

Lógica en Hegel quiere decir metafísica. No es posible entender el pensamiento político de Hegel si no se
conoce lo que él expone en el capítulo de su filosofía concerniente a la lógica. El momento conceptual llamado lógica
está expuesto en la Enciclopedia, o lógica chica y en la Ciencia de la lógica, o lógica grande.
Para Dotti, la formulación más clara que una época tiene de la política está en su metafísica. La metafísica es
la disciplina o el ejercicio de pensamiento donde más nítidamente una época enuncia su actitud ante la política: qué
entiende por ley, soberanía, poder, etc.
Porque además esto está inserto en un movimiento epocal, histórico, que es la modernidad, donde los
pensadores todavía desarrollan un pensamiento político, esto es, todavía desarrollan una idea donde la política no
está reducida, neutralizada en la forma de mera administración técnica y neutral de las cosas.
Entonces, el fundamento de la filosofía política está en la manera cómo en su metafísica los pensadores
plantean la cuestión de qué quiere decir un principio absoluto – aun cuando en muchos casos la metafísica se presente
como teoría del conocimiento- esto es, no puede entenderse lo que dice un filósofo sobre la soberanía si no se conoce
lo que dice acerca de un principio rector de las cosas, o de una sustancia que soporta, como lo permanente, a todo lo
anecdótico. La metafísica será el soporte doctrinario de lo que los filósofos exponen luego como pensamiento político.
La política y el pensamiento político son fundamentalmente modernos. La política en sentido estricto corre
paralela al Estado, y el Estado es una formación que dura, más o menos, quinientos años.

APARTE - DEFINICIONES

Soberano: Es quien tiene el derecho de mandar en última instancia dentro de un cuerpo político.
Es el que no tiene una instancia superior a la cual rendir cuentas. Establece las obligaciones, por eso no pacta. Quien
pacta se compromete y adquiere obligaciones.

República: En Rousseau, es un término técnico, es el resultado de un contrato social. “sociedad civil” o “sociedad
política” son el resultado del pacto inicuo.

Ley de naturaleza en Hobbes: Para Galimidi, y no en lenguaje técnico, es aquello sin lo cual no hay política, sin lo cual
no hay vida cooperativa previsible. - Además, serían las “maneras de ser virtuoso” – maneras de querer que tengan
lugar, no es una relación costo beneficio. (o sea, si todos cumplen, me conviene cumplir)
Pero, aún así, Hobbes esperaría que si no convence a su lector de ser un virtuoso, por lo menos que no sea un loco.

Cap. XVI - Representación en Hobbes (central):

Ser una persona: significa tener una capacidad que estás presuponiendo en el otro. Sé de mí mismo, que lo
que le presento al otro, es lo visible de mí mismo. Que hay una diferencia entre lo que aparece de mí y lo que no
aparece de mí, pero es mí ser profundo. Es ser capaz de presentar una aparición, una manifestación, a la cual se le
pueden atribuir dichos e intenciones. Significa tener la cualidad de la dualidad, entre lo que aparece de mí y aquello
que de mí está siendo dado a entender por mi aparición.

La condición de ser persona reclama a la otra persona. Reclama al igual. La personalidad es la condición de
aparecer con esta dualidad ante alguien que es capaz de leer la dualidad. No es un ser, es un aparecer ante alguien
que es capaz de leer la diferencia entre lo que aparece de mí y aquello de lo cual mi apariencia es aparición.
Ser persona significa poder aparecer ante alguien que es capaz de ver detrás de mi máscara, detrás de mi
persona, de mi máscara teatral griega, aquél a quien hay que atribuirle dichos y acciones. Esta es la diferencia autor /
actor. La persona natural es aquella en la que coinciden autoría y actoría. La persona artificial es en la que están

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separadas. Es la que presenta, actualiza, actúa, pone en escena palabras y acciones que el que mira, tiene que
estar dispuesto a atribuir a otro (que no está).

¿Qué es la representación? Es la capacidad de hacer presente, lo ausente. Volver a poner presente lo que se
ausentó. (Cristo)

La persona artificial está sustantivamente dependiendo de las personas que son capaces de reconocer en el
actor al autor. Y está el problema metafísico esencial de que cuando se ve al actor, hay que renegar de la evidencia
física y hacer de cuenta que está el otro.

Entre el representante y el representado hay una escisión que es esencial, que es propia de lo humano. Que
hace que se vuelva indispensable, junto con la noción de representación, la noción de interpretación. O sea, el
representante, es intérprete de la voluntad de los dichos del representado.

Gobernar es ser unos pocos que están haciendo de cuenta que son todos, pero son unos pocos. Es una
expresión metafísica. El pueblo no tiene como gobernar y deliberar sino más que a través de sus representantes y
autoridades. Dice Hobbes que es la unidad real de la multitud en una persona. La multitud se unifica por virtud de la
unicidad del representante. Y esta es la unidad real de la multitud. (y este es el paso hegeliano, que se puede ver o
bien como un como si, o bien como una unificación metafísica deudora según Dotti de la unificación metafísica de la
representación cristiana)