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La primera información importante que hay que dar cuando se habla de
lesbianismo político es que entre las feministas radicales no hay unanimidad,
ni en su definición* y aplicación ni en su legitimidad. Y aunque el desacuerdo
político que fomenta el debate siempre es bienvenido, hay límites a lo que se
puede afirmar sin dejar de ser una feminista radical.
En La herejía lesbiana, Sheila Jeffreys critica acertadamente este punto de vista,
exponiendo sus incompatibilidades con la teoría feminista: la defensa del
innatismo biológico de la sexualidad es inseparable de la defensa del innatismo
biológico de la feminidad, refutada por el feminismo radical. No hay forma de
luchar contra el esencialismo de uno y defender al otro. Por esta razón, la teoría
del innatismo de la sexualidad fue desarrollada principalmente por hombres
homosexuales, en función de sus experiencias y necesidades políticas, los
coloca como “condenados” por naturaleza, aislando la construcción de la
sexualidad de cualquier influencia social y, por lo tanto, aislando al grupo de
los hombres homosexuales de su comportamiento y cualquier posible
influencia en la sociedad.
Es una consecuencia obvia de esto que muchas mujeres lesbianas reproducen la
masculinidad porque creen que es parte de quienes son. El razonamiento del
determinismo biológico también parece explicar la incongruencia entre la
socialización que reciben las personas homosexuales, que las lleva a la
heterosexualidad, y el resultado de esto, la homosexualidad; ignorando que las
excepciones a la norma también se construyen socialmente, no de forma
aislada. Los seres humanos reaccionan a situaciones similares de maneras
completamente diferentes. Esta es la razón por la cual la teoría del lesbianismo
político como proceso se dirige no solo a las feministas no identificadas como
lesbianas, sino también a las lesbianas que desean politizar su propia
sexualidad. Este punto se desarrollará más tarde.
Dicho esto, es más fácil entender el significado de la frase “Toda mujer es una
lesbiana en potencia”. No significa que no haya mujeres heterosexuales, a
pesar de cuestionar la institución de la sexualidad estratificada, ya que el
concepto mismo de homosexualidad se creó en oposición al de la
heterosexualidad, en la lógica de la anormalidad que se definirá con fines de
diferenciación; pero esa heterosexualidad femenina no tiene forma de ser
confirmada. No hay forma de estar segura de que una mujer, si se hubiera
criado en un medio libre de influencia patriarcal, no habría desarrollado su
sexualidad de otra manera. Por lo tanto, el único requisito verificable que existe
para que una persona sea lesbiana es que se sea mujer: cada mujer lleva
consigo el potencial de ser lesbiana, ya sea que esa potencialidad sea o no
alcanzable.
“[Este artículo] no fue escrito para ampliar aún más las divisiones, sino para alentar a las
feministas heterosexuales a examinar la heterosexualidad como una institución política
que priva a las mujeres del poder y, por lo tanto, la cambia. También esperaba que otras
lesbianas sintieran la profundidad y la amplitud de la identificación y el vínculo entre las
mujeres, que ha seguido siendo un tema constante, aunque amortiguado, a través de la
experiencia heterosexual, y que esto se convertiría cada vez más en un impulso impulsado
políticamente. habilitado, no solo una validación de vidas personales”.
3. Para las mujeres lesbianas, cuestiona las prácticas y las concepciones
que se aplicaron a sí mismas a medida que crecieron y se formaron
bajo la lógica patriarcal, desintoxicándose de cualquier reproducción
de la masculinidad que la sociedad inculcó en sus personalidades,
dirigiendo sus energías hacia sus relaciones con las mujeres (ya que
hay lesbianas que, aunque se relacionan amorosamente con las
mujeres, aún concentran su energía en sus relaciones con los
hombres), entienden la importancia de su misma existencia como
resistencia a pesar de que nunca lo han pensado, y la ayudan a no
rendirse cuando las distorsiones patriarcales la hacen caer en la
heterosexualidad obligatoria. Para mujeres no lesbianas, consiste en
cuestionar su sexualidad y que dirijan sus energías hacia las
relaciones sexuales afectivas con los hombres, e incluso si este
proceso no resulta en el descubrimiento de la lesbiandad, es crucial
para la construcción de una dinámica feminista de las relaciones
identificadas con las mujeres.
Cheryl Clarke
* Como se dijo, también hay desacuerdos en la definición de lesbianismo político:
algunas lo llevan al extremo y construyen un identitarismo propio que es una
extrapolación del concepto, alentando a las mujeres a tomar a otras mujeres como
amantes sin ni siquiera quererlas.