BRLS Fraternidad Manabita No.

5
Gran Logia Equinoccial del Ecuador GLEDE

VADEMECUM
DEL
COMPAÑERO
FRANCMASON
Rito de YORK

Carlos Vera Quintana MM

David Salazar Cedeño MM
Oswaldo Álvarez, MM

01-11-2017

1
PRÓLOGO

PRESENTACIÓN

MENSAJE DEL VM de la BRLS FRATERNIDAD MANABITA No.5

TITULO I ASPECTOS RITUALÍSTICOS DEL ADELANTO

CAPITULO 1 EL COMPAÑERO FRANCMASON

CAPITULO 2 RECEPCION DEL COMPAÑERO

CAPITULO 3 SIMBOLISMO DEL GRADO DE COMPAÑERO

CAPITULO 4 FILOSOFIA DEL GRADO DE COMPAÑERO

CAPITULO 5 MORAL DEL GRADO DE COMPAÑERO

CAPITULO 6 CATECISMO DEL COMPAÑERO Y EXAMEN DE

EXALTACIÓN

TITULO II INSTRUCCIÓN, TRAZADOS y REFLEXIONES DEL GRADO

CAPITULO 7 CÁMARAS DE INSTRUCCIÓN PREVIAS AL ADELANTO

CAPITULO 8 CÁMARAS DE INDUCCIÓN DEL GRADO DE

COMPAÑERO

CAPITULO 9 CÁMARAS DE INSTRUCCIÓN GRADO DE

COMPAÑERO

2
PRÓLOGO

El plan de trabajo 2017-2019 de la Delegación Regional de la Gran Logia

Equinoccial del Ecuador, GLEDE en Manabí, incluye el fortalecimiento de
nuestras columnas, proyecto para el que la Docencia Masónica y el conocimiento de
los temas de cada grado del simbolismo se tornan esenciales.

Este esfuerzo de los MMRRHH Carlos Vera Quintana, VM en título de la

BRLS Fraternidad Manabita No. 5 y David Salazar, MC del mismo
Taller, se complementa con los excelentes aportes del PVM Oswaldo Álvarez,
en el XXXVI aniversario de levantamiento de columnas de este Taller, en la
GLEDE1demuestra el compromiso de los HH que asumen la difícil tarea
de publicar un trabajo que seguramente merecerá más de un análisis y, esperamos,
aportes para su mejora continua.

Los textos ritualísticos basados en el Rito de York que practica el Taller y los
aspectos de docencia e instrucción que combinan los principales Ritos que se
practican en la G:.L:.E:.D:.E, el de YORK y el REAA, constituyen un importante
aporte en este Grado que como refieren los autores es a la vez fundamental para el
fortalecimiento del simbolismo y también a menudo olvidado por quienes trabajamos
en los diversos talleres de la Obediencia.

Esperamos que existan muchos más frutos de trabajo masónico y publicaciones

relacionadas con la masonería y específicamente con la práctica del trabajo en los
Talleres de la masonería equinoccial y que esta propuesta contribuya a que
escribamos y publiquemos más sobre temas de masonería, de rituales, simbolismo,
principios y valores que practicamos, como una política de publicaciones masónicas
de nuestra Gran Logia.

A través de este tipo de esfuerzos y aportes, la masonería manabita espera apoyar

el fortalecimiento de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador y de la masonería
ecuatoriana, único fin que perseguimos los obreros que, comprometidos con la
Orden, buscamos incesantemente construirnos para construir.

Leonardo Bowen
MRDR2 de la GLEDE en Manabí

1
De conformidad a la Carta Patente otorgada por la GLEDE el 9 de enero de 1982 e.v., pues la
historia de este Benemérito Taller es anterior y data del 14 de marzo de 1979 conforme la Carta Constitutiva
emitida por la Serenísima Gran Logia Nacional de Antiguos Libres y Aceptados Masones del Ecuador
2
MRDR Muy Respetado Delegado Regional
3
PRESENTACIÓN

Cuando nos propusimos publicar un aporte para la reflexión, la docencia e

instrucción masónica, lo hicimos pensando en contribuir al trabajo que los QQHH
del simbolismo equinoccial hacen día a día para preservar nuestro proceso
masónico y engrandecerlo.
El trabajo en el Grado de Compañero es de lo menos atendido por distintas
causas, por lo que decidimos empezar por este Grado, construyendo un
vademécum basado en nuestros propios trabajos y experiencias y que hoy
presentamos a consideración de nuestros HH.

Los talleres tienen un importante desafío con el CM para asegurar que se

consolide el aprendiz y se avizore el maestro. Desafío de múltiples
responsabilidades tanto por la necesidad de practicar el ritual, como por la de
presentar una instrucción específica del grado en una constante interacción
maestro – discípulo, que fortalezca mutuamente la capacidad de discernimiento y
apoye a resolver la pregunta del grado con suficiencia.

La propuesta de práctica docente contenida en este trabajo mantiene una línea

concatenada: Instrucción previa al adelanto, preparación debida para el adelanto,
inducción en el grado al recién adelantado e instrucción y formación acordes. Esta
línea de tiempos y acciones nos permite avanzar fundamentadamente desde el
“De dónde venimos” hacia el “Quienes somos”; ser examinados por la Asamblea
de Compañeros de modo afectivo, propositivo y no traumático; aspirando a que
nuestros trabajos de suficiencia contengan cada vez más aportes reflexivos que
vayan acrecentando nuestro acervo masónico y fortaleciendo nuestra capacidad
para apreciar y entender lo bello y lo científico como base del camino que
debemos construir para una sociedad masónicamente deseable y posible, con
humanismo y certezas.

Escribir y publicar no es una tarea sencilla y por eso fraternalmente les solicitamos
excusar las fallas de nuestro intento por hacerlo y apoyarnos para mejorar sus
resultados.

Este Vademécum incluye trabajos aportados igualmente por el MM Oswaldo

Álvarez, PVM de nuestra Logia quien gentilmente decidió colaborar en su
elaboración.

Esperamos que esta propuesta logre en parte este objetivo de aportar al trabajo
masónico en la GLEDE y en la Orden, con lo cual sentiremos que hemos hecho lo
que debíamos hacer.
LOS AUTORES

4
MENSAJE DEL V:.M:. de la B:.R:.L:.S:. FRATERNIDAD MANABITA No.5

A lo largo de nuestra formación masónica entendemos la necesidad de contar con

material de trabajo que resulte de nuestra propia experiencia y práctica masónica,
sin alejarse de los ritos y rituales que practicamos.

Este Vademécum es precisamente el resultado de esa práctica masónica y la

dedicación que queremos otorgarle al grado de Compañero, por ser el de la
reafirmación del carácter masónico del Aprendiz y el sustento del futuro Maestro.

Las referencias ritualistas e institucionales son a nuestra potencia masónica, al

Rito de YORK que practicamos en la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, y a los
rituales suministrados por la GLEDE para nuestro trabajo, cuyo análisis
será objeto de otros aportes en los que analizaremos la pertinencia de éstos y su
integridad. Algunas otras referencias contenidas en el Vademecum, son generales
para la masonería y aplican incluso a otros grados y ritos, algo que los QQHH
notarán conforme avancen en la lectura y en su transcurrir masónico.

Este Vademécum se aplicará en nuestra Logia para el estudio de la columna del

Sur y enriquecerá permanentemente con otros aportes y depuraciones que lo
fortalezcan.

Es un honor presentar nuestra propuesta como un aporte de la masonería

manabita para que sirva de referencia en los talleres de la GLEDE y para
cualquier otro Taller o Hermano de la obediencia que considere que lo aquí
expuesto vale la pena ser leído.

Carlos Vera Quintana, VM

Período 2017-2018
BRLS Fraternidad Manabita No. 5
GLEDE

5
 TITULO I

ASPECTOS RITUALISTICOS (RITO DE YORK)

LA CEREMONIA DE ADELANTO: Gripa y Palabra de PASE en la Ceremonia

de Adelanto en el Rito de York

Queremos empezar llamando la atención sobre la parte de la ceremonia de

Adelanto que tiene lugar en Tenida de primer grado y que corresponde a la
concesión de la Gripa y palabra de pase para que el candidato a compañero
pueda ingresar al Templo cuando se instale la Asamblea de Compañeros para el
Adelanto.

El Ritual de Aprendiz en el Rito de York contempla en detalle el proceso para la

concesión de la Gripa y palabra de pase que son concedidas en Tenida de
Primer Grado al Aprendiz que ha sido aprobado para el Adelanto.

El VM es el encargado de entregar al candidato la Gripa y palabra de pase que

conducen al Grado de Compañero, tomando en su mano derecha, la mano
derecha del candidato y sosteniéndola. Procede a colocar el p.. del candidato en
posición antes de colocar el suyo por una presión distintiva del p.. entre la p.. y
s.. articulación de la mano. Este agarre de pase exige una palabra clave, que es
.... que denota …. y usualmente es representado en nuestras Logias por una e. d.
t cerca de una fuente de agua.

Se le debe recordar al candidato, conforme al Ritual, que debe tener especial

cuidado de recordar esta palabra, y la gripa ya que sin ellas no puede ganar
admisión en Logia una vez que suba al grado superior. Luego de que el VM
presenta la gripa y palabra al candidato, continúa el procedimiento conforme al
ritual.

En la Tenida de Adelanto en la Asamblea de Compañeros es el GTI es quien

recibe la Gripa y palabra de pase de parte del candidato e informa para permitir su
ingreso, todo conforme al Ritual.

Esta gripa es exclusivamente para ganar acceso al Templo una vez instalada la
Asamblea de Compañeros en la continuación de la ceremonia de Adelanto. No
se relaciona con los tocamientos de reconocimiento del Grado.

6
 CAPITULO I

EL COMPAÑERO FRANCMASON

“No se os ha vendado los ojos, porque ya habéis visto la luz;

la Logia que os concede el adelanto, os considera digno de
gozarla. Esta Luz no nos abandona nunca cuando
perseveramos en tomarla por guía, conservándola y
aumentándola en nosotros mismos al resplandor de la
filosofía Mas;, sin retroceder después a la obscuridad, la
ignorancia y a las ilusiones del error” (GLE, 2005)

El grado de compañero representa la segunda fase de la vida. Aquella primera

etapa, en la que salió del fondo de la tierra, simbolizando el nacimiento, y germinó
como la semilla de trigo, se encuentra ahora como una espiga, con la capacidad
de no solo cuidarse así mismo, si no de ser útil en su entorno, sin descuidar jamás
aquellas enseñanzas recibidas en la columna B, con las que encontró el secreto
del aprendiz, ahora deja la perpendicular, y pasa al nivel, en la columna J. Su
visión se expande, y tiene ya el permiso de sus maestros, para desviar su estricta
marcha, a buscar los misterios de la ciencia y la naturaleza, regresando siempre a
los caminos de la moral y la virtud.

El joven aprendiz, quien hasta hace poco devastaba una piedra sin forma, se
enfrenta ahora como compañero a una piedra cúbica. Ya no puede realizar los
golpes toscos y fuertes que estaba acostumbrado; estos golpes llenos de ímpetu
se convierten ahora en un trabajo de extrema precisión.

El compañero debe ser industrioso, es decir dedicado al trabajo. En su preparación

para la maestría, el trabajo va disminuyendo en su esfuerzo físico, material,
extendiéndose poco a poco al plano mental, intelectual, tal como se dispone la
escuadra y el compás en nuestras asambleas. El estudio es el único medio que
tiene para enfrentar las tinieblas que lo rodean prevaleciendo la verdad y la luz, de
lo contrario vivirá sumido en el vicio, la ignorancia y el fanatismo, donde se
convertirá en un perenne esclavo de sus pasiones.

Es imprescindible que el compañero se dedique al profundo estudio y reflexión de

su labor y la nueva responsabilidad que ocupa como eslabón, dentro de la cadena
y como obrero, en el gremio de los albañiles.

Sin la debida instrucción, se puede cometer graves errores a la hora de trabajar en

la roca, que afectarán a la obra final, que es el templo en construcción.

Conocedor ahora de la letra G, comprenderá que posee un dote divino, que, con
7
el ejercicio de las herramientas apropiadas, le permitirán alcanzar aquel principio
inmortal

8
del que emana todo bien. Descubrirá la Geometría, que es la ciencia sobre la que
se fundamenta nuestro arte real.

El grado de compañero francmasón en el Rito de York, enfoca toda la atención en

el pórtico y las escaleras que se dirigen a la cámara del medio del Templo del
Rey Salomón. Esta pequeña estancia del Templo está llena de simbolismos, que
llevaran al dedicado compañero a encontrar el secreto que le corresponde a este
grado. Especial énfasis se ha designado a las ciencias, y los misterios de la
naturaleza, Es decir en este grado, se expanden el estudio de la virtud ya vista
como aprendices, fortificando y elevando las ideas del hombre para que así pula
y adorne su espíritu.

9
 CAPITULO II

RECEPCIÓN DEL COMPAÑERO

En la francmasonería especulativa, todos los secretos, misterios, y enseñanzas se

encuentran en los rituales de las ceremonias, tanto de iniciación y adelanto como
de exaltación.

Con esta premisa, haremos un desglose de la ceremonia de recepción, la

apertura y clausura de la asamblea de compañeros a fin de encontrar los temas
de estudio para la elaboración del programa de docencia e instrucción del Grado
que se presentará en los capítulos posteriores.

La recepción del grado de compañero identificamos 21 pasos, detallados de la

siguiente manera:

PASOS DE LA RECEPCION DE COMPAÑERO

1. PREPARACIÓN DEL CANDIDATO- CUARTO DE REFLEXIÓN

2. PALABRA DE PASE
3. PASO AL TEMPLO
4. DE RODILLAS CON EL 1VIG, PRIMERA ORACION
5. 1 VIAJE: 2 VIG A DARLE LA PALABRA Y SIGNO DE A:.M:.
6. 2 VIAJE: 1 VIG A DARLE LA PALABRA Y GRIPA DE PASE
7. AVANZAR AL ARA COMO C:.F:.
8. JURAMENTO
9. ESCUADRA Y COMPAS AMOS 7:7
10. AL ORIENTE A RECIBIR LOS SECRETOS, EN EL S:.P:.R:.
11. SIGNO, TOQUE O GRIPA Y PALABRA SAGRADA
12. EVALUACION DE LO ENSEÑADO POR EL VM

10
13. 3 VIAJE: 2 VIG A DARLE LA PALABRA Y GRIPA DE PASE
14. 4 VIAJE: 1 VIG A DARLE SIGNO, GRIPA Y PALABRA DE C:.FM:.
15. 1 VIG LE OTORGA EL MANDIL
16. SE LO LLEVA AL SUR ESTE, PARA DEMOSTRAR EL PROGRESO
17. 5 VIAJE: 1 VIG A INSTRUIRLO EN LAS HERRAMIENTAS DEL GRADO
18. SE RETIRA DE LOGIA
19. VUELVE AL SE, PLANCHA DE TRAZAR
20. EN LA PRESENCIA DEL CAPELLAN, LE DA EL CARGO
21. ENTRE COLUMNAS, PARA PROCLAMACION

En cada uno de estos pasos se va revelando, línea por línea, precepto por
precepto la simbología, filosofía, y moral pertinente al grado. Los cinco viajes
corresponden con el número del Grado que estudiaremos.

11
 CAPITULO III

SIMBOLISMO DEL GRADO DE COMPAÑERO

En el capítulo anterior observamos de manera esquemática, y en síntesis, en qué

comprendía la recepción de compañero. Basado en aquel esquema, presentamos
una propuesta de los temas simbólicos del grado.

1. “Te suplico ¡Oh GGDU! que los rayos del cielo derramen su
influencia sobre todos los HHaquí reunidos para iluminarnos en el
sendero de la Virtud y la Ciencia”
No existirá otra declaración en todo el ritual, que de manera firme exprese
el espíritu del simbolismo en el grado de compañero francmasón.
2. El GGDU
3. Ciencia y Virtud
4. “Declaro la Logia abierta sobre la escuadra para instrucción y provecho de
los CC.”
5. Amós 7:7
6. “Él está con nosotros observándonos, … cumpliendo nuestros deberes
ofreciéndolos a su mayor gloria, con todo fervor y celo”
7. Preparación del recipiendario:
a) La venda cubriendo su ojo izquierdo / “no tuve los ojos vendados”
b) Brazo izquierdo, pecho derecho, rodilla derecha desnudos (analogía
opuesta al primer grado)
c) Pie izquierdo en chancla
8. “Ha hecho tales progresos”

12
9. “Concedas auxilio, a aquel que esta arrodillado en tu presencia, para que
la obra que fue principiada en tu santo nombre continúe creciendo para
tu Gloria”
10. Gripa y palabra de pase: …. (espiga de trigo … corriente de agua)
11. Avanzar hacia el altar (Marcha del Compañero)
12. Juramento
a) “Juro además conducirme siempre como verdadero y fiel CFM”
b) Compas y escuadra sobre el ara, en el grado de CFM
13. Signo (triple naturaleza), gripa, palabra sagrada:
a) Signo de fidelidad
Emblemático de la protección que debo, en guarda de los SSec que me
han sido confiados contra el ataque de los insidiosos.
b) Signo de perseverancia
Del tiempo en que Josué dio las batallas del Señor y en esta posición
suplicó al Altísimo que prolongase la luz del día a fin de poder completar
la derrota de sus enemigos.
c) Signo penal
A la pena de mi obligación, la que sufriré si faltare a mi juramento y que
como Hombre de Honor y CFM debo preferir que mi c.. sea arrancado
antes que revelar los SSecque me han sido confiados.
c) Gripa
d) Palabra sagrada
De la Colubicada a la d de la entrada o pórtico del Tdel RS,
llamada así por haber sido ........ el Sumo Sacerdote que oficiara en su
consagración.
14. Mandil (progresos en la ciencia), como obrero, se estudia ciencia y artes
liberales.
15. Ciencias
16. Misterios de la Naturaleza
17. Artes liberales:
a) Trívium: Gramática, Retórica, Lógica
b) Cuadrívium: Aritmética, Geometría, Música y Astronomía.
18. Aprendiz: Moral, Verdad, y Virtud.
19. Compañero: Ciencias, Artes Liberales, Misterios de la Naturaleza.
20. Herramientas: El propósito de ellas, es que, por medio de las mismas, se
pueda alcanzar aquel principio inmortal del que emana todo bien, es
decir el GGDU

13
HERRAMIENTA OPERATIVO SIMBOLICO FILOSOFICO

Escuadra Probar y Regular Conducta moral

colocar nuestras
esquinas acciones
Nivel rectangulares
Probar y Descendemos Procedimiento
nivelar de un mismo s equitativos
superficies tronco, misma
horizontales naturaleza,
mismas
esperanzas,
distinción a
base de
méritos, no
privilegios
Plomada Debida rectitud Rectitud y Rectas
a las justicia en intencione
perpendiculare todas las s
s, mientras se acciones
consolida sobre
sus bases

10
 CAPITULO IV

FILOSOFIA DEL GRADO DE COMPAÑERO

LA PLANCHA DE TRAZAR

David Salazar Cedeño

Existen diversos estudiosos que se dedicaron a elaborar las planchas de trazar de

los diversos grados, con mayor o menor éxito en la representación lograda de los
misterios del grado, así como con mayor o menor riqueza gráfica y artística.

La plancha de trazar explica, en detalle la filosofía de los Compañeros. La

plancha seleccionada, veremos que contiene:

1. El ingreso al T del RS que representa el ingreso a un mundo espiritual.

2. Pero nada era más notable por su magnífica estructura que los dos grandes
pilares que fueron colocados en el pórtico o entrada. El de la i fue
llamado … que significa en F o con F y el de la d que quiere decir
Est de modo que unidos, significan Est en o con F pues Dios dijo
“Con F Est ésta mi Casa para que esté firme por siempre”.
3. El Superintendente de la fundición de los pilares fue el GM HA

11
4. Estos pilares tenían dos capiteles de cinco codos de altura cada uno; estos
capiteles estaban adornados con artísticas labores de malla, lirios y
granadas; significando la malla, por la unión del tejido: “Virtud”. Los lirios
por su blancura son emblema de “Paz”; y las granadas por la exuberancia
de sus semillas: “Abundancia”.
5. Sobre cada capitel había dos hileras de granadas de cien cada una. Ambos
pilares estaban además adornados con dos bolas esféricas en las que se
habían dibujado mapas de los globos celeste y terráqueo, expresando la
universalidad de la M Se les consideró terminados cuando el dosel fue
colocado sobre ellos.
6. Fueron levantados como un recuerdo a los hijos de Israel, por aquel
milagroso pilar de fuego y humo que, según los anales del pueblo hebreo,
tuvo dos efectos admirables: el fuego dio luz a los israelitas mientras
escapaban del cautiverio de Egipto; y el humo rodeó de tinieblas al Faraón
y sus ejércitos cuando estos pretendieron alcanzarlos. El RS dispuso la
colocación de esos pilares en la entrada del Temp como lugar más
apropiado y visible para que los hijos de Israel tuvieran siempre presente, al
entrar y salir de la Casa del Señor, la feliz liberación de sus antepasados.
7. Los AA recibían un salario semanal en trigo, vino y aceite; los CC
recibían el suyo en dinero, e iban a recibirlo en la C del M
8. Los AA llegaban al pie de la escalera de caracol que conducía a la C
del M, a cuya ascensión se oponía el 2do. Vig demandándole la g y
la Pde P del 1er. al 2do. Gr
9. Todos vosotros poseéis la g de p y sabéis que la P de P es
…..... que significa Ab y está representada en nuestra Log por una
e de t cerca de una f de a
10. Entonces subían la escalera de caracol, compuesta de 3, 5, 7 y más gradas.
Tres gobiernan una Log, cinco la sostienen y siete o más la hacen
perfecta. Los tres que gobiernan una Log son el VM y sus dos VVig;
los cinco que sostienen una Log son el VM, los dos VVig y dos
CC; los siete que la hacen perfecta son dos AA además de los cinco
mencionados.
11. Tres gobiernan un Log.. porque sólo hubo tres GGMM que dirigieron
y terminaron la construcción del primer Temp de Jerusalén, a saber,
S Rey de Israel; H Rey de Tiro, e HA.
12. Cinco sostiene una Log aludiendo a las cinco órdenes de arquitectura:
Toscano, Dórico, Jónico, Corintio y Compuesto.
13. Siete o más hacen regular una Log porque el RS empleó siete o más
años en la construcción del Temp de Jerusalén y en su dedicación al
servicio de Dios.
12
 También aluden a las siete artes liberales y ciencias que son: Gramática,
Retórica, Lógica, Aritmética, Geometría, Música y Astronomía.
14. la Letra “G” que significa el GGDU a quien todos debemos
someternos y adorar humildemente.

13
 CAPITULO V

MORAL DEL GRADO DE COMPAÑERO

David Salazar Cedeño

El capellán es el encargado, en virtud de la investidura que posee, acorde al

oficio que ostenta, de enseñar al recién adelantado la moral del grado.

1. Perseveraréis en la práctica de toda virtud.

2. Recomiendo seriamente a vuestra consideración el estudio de las Artes
Liberales, que tan eficazmente tienden a pulir y a adornar el espíritu.
3. Estudiad especialmente la Geometría, que ha sido establecida como la
base de nuestro Arte Real.
4. Debéis asistir con la mayor elevación de vuestro espíritu a nuestras
asambleas.
5. Debéis conservar sagrados e inviolables nuestros antiguos usos y
costumbres, y hacer que otros, por vuestro ejemplo, los tengan con
veneración.
6. Juzgaréis con imparcialidad, amonestaréis con bondad y
reprenderéis con clemencia.
7. Como compañero podéis dar vuestra opinión en nuestras asambleas
sobre aquellas materias introducidas en las lecturas, bajo la vigilancia de
un experimentado MM que pondrá a cubierto los Linderos de toda
infracción. Por medio de este privilegio podéis mejorar vuestra fuerza
intelectual, y haceros un miembro cada día más útil de la sociedad y
como masón bien instruido, os será dado distinguiros en todo lo que sea
bueno y grande.
8. Debéis homenaje y obediencia a todos los signos y citaciones que recibáis.
9. Debéis alentar la industria, premiar al mérito, socorrer las necesidades de
los HH según vuestro poder y capacidad; evitar se les infiera daño,
previniéndolos contra todo peligro y viendo por sus intereses como por los
vuestros propios.

14
 CAPITULO VI

CATECISMO DEL COMPAÑERO Y EXAMEN DE EXALTACIÓN

El catecismo en masonería es la instrucción que debe recibir el recipiendario, que

se formula en base de preguntas y repuestas, hemos incluido, con el mismo
propósito, el examen para la exaltación al sublime grado de Maestro Masón,

¿Sois compañero francmasón?

Examinadme y probadme
¿Con que instrumento de arquitectura queréis ser probado?
Con la escuadra
¿Qué es una escuadra?
Un ángulo de 90 o sea la cuarta parte del círculo
¿Qué es lo que moralmente nos enseña?
Nos enseña a regular y armonizar nuestra conducta con los
principios de moralidad y virtud.
¿Qué habéis descubierto en esta posición? (Al orden)
Un símbolo sagrado
¿En dónde se halla situado?
En el centro del templo
¿A que alude?
Al GADU
¿Cómo espera obtener los privilegios del grado de C?
Con la ayuda de Dios, la asistencia de la E y el beneficio de una g y P
de P
¿Qué es esto?
La g de p del 1er al 2do grado
¿Qué pide esa g de p?
Una p de p
Dadme esa p de p
S:. ¿Podéis decirme que significa esa p?
Significa Ab.
¿Cómo está representada en nuestra logia?
Por una espiga de trigo cerca de una fuente de agua
¿Qué es esto?
El spr de la FM
¿Tenéis algo que comunicar?
Si tengo.
¿Qué es eso?
Es el S de Fid emblemático de la protección que debo, en guarda de los
15
SSec que me han sido confiados contra el ataque de los insidiosos.
¿Tenéis algo más todavía?
Sí
¿Qué es eso?
El S de Perseverancia o signo sagrado.
¿De dónde trae su origen?
Del tiempo en que Josué dio las batallas del Señor y en esta posición
suplicó al Altísimo que prolongase la luz del día a fin de poder completar la
derrota de sus enemigos.
¿Traéis algo más?
Sí.
¿Qué es eso?
El SP
¿A qué alude?
A la pena de mi obligación, la que sufriré si faltare a mi juramento y que
como Hombre de Honor y CFM debo preferir …. antes que revelar los
SSec que me han sido confiados.
¿Qué es esto?
La g t de un CFM
¿Qué es lo que pide?
Una p
Dadme esa palabra
Tanto en este grado como en el anterior, he asumido la obligación
de ser prudente, pero a vos os la daré por sil o let
Principiad
J…
¿De dónde se deriva esta P?
De la Col ubicada a la d de la entrada o pórtico del T del RS,
llamada así por haber sido J........ el Sumo Sacerdote que oficiara en su
consagración.
¿Cuál es el significado de esta P.?
E
Y unida a la del Gr de AM¿Qué significa?
E en o con F, pues Dios dijo: “Con F E ésta mi Casa para que se
conserve firme por siempre”.

16
EXAMEN DE EXALTACION

VM ¿Cómo fuisteis preparado para pasar al Gr de CFM?

CanD De manera semejante a la del Gr de AM, salvo que no tuve
los ov; llevaba el bi, el pchd y rddd; el pi en ch y el
pdd
VM ¿Sobre qué fuisteis recibido?
Cand Sobre la E
VM ¿Qué es una E?
Cand Un ángulo de 90º o sea la cuarta parte de un
círculo.
VM ¿Cuáles son las materias de investigación en este gr?
Cand Los misterios y secretos de la Naturaleza y la Ciencia
VM Como la esperanza de una recompensa o remuneración es lo
que hace más soportable el trabajo. ¿Adónde iban nuestros antiguos HH
a recibir sus salarios?
Cand A la C del M del Temp del RS
VM ¿Cómo lo recibían?
Cand Sin escrúpulos ni desconfianza.
VM ¿Por qué?
Cand Sin escrúpulos, porque sabían que tenían derecho a ello;
sin desconfianza por su fe en la integridad de quienes en esos días los
empleaban.
VM ¿Cuáles eran los nombres de las dos grandes CCol que
estaban colocadas en el pórtico o entrada del Temp del RS?
Cand La de la i.....…. y la de la d........
VM ¿Cuál es su significado separadamente y unidas?
Cand La primera significa F y la segunda Est; pues Dios dijo
con FEst ésta Mi Casa para que esté firme por siempre.
VM HH, estas son las preguntas de costumbre; si algún
H cree necesario que le haga otras, satisfaceré sus deseos

17
 TITULO II

INSTRUCCIÓN

CAPITULO VII

CAMARAS DE PREPARACIÓN PARA EL ADELANTO EN EL RITO DE YORK

Justificación: En este punto del trabajo en el primer grado, el crecimiento de la

columna del Norte nos lleva a propiciar el trabajo en Cámaras de Instrucción
diferenciadas para potenciar y reforzar el aprendizaje de los AAMM que se
encuentran en posición de solicitar su adelanto de conformidad a la normativa,
usos y costumbres de cada Logia.

Alcance: Estás Cámaras de Instrucción serán programadas en conjunto con el

MRH Segundo Vigilante con la participación de la Comisión de Docencia de
las Logias y se orientan a profundizar los conocimientos en el grado de AM,
con énfasis en el Rito de YORK en los temas simbólicos.

Objetivos: Preparar a los AAMM cuyo adelanto se ha programado en el plan

de trabajo respectivo, para:

● Revisar y aclarar conceptos y aprendizajes recibidos en las Cámaras de

Instrucción y en el trabajo masónico dentro y fuera de nuestros Templos.
● Reforzar la instrucción en temas de último nivel en el grado de AM.
● Iniciar la construcción de capacidades del AM para la Docencia Masónica.
● Trabajar sobre los aspectos normativos y requerimientos para el Adelanto.
● Identificar la voluntad del AM para optar por el Adelanto y evaluar sus
aptitudes y actitudes para el nuevo estado.

Metodología: Las Cámaras son dictados por MM en base al temario propuesto

por la Comisión de Docencia (de la Logia) en el horario regular de las Cámaras
que en el caso de nuestra Logia son semanales previo a las Tenidas.

Algunos temas propuestos para la Instrucción preparatoria para el adelanto

1. Cámara de evaluación de conocimientos

2. Cámara (s) de nivelación y actualización
3. Revisión de procedimientos normativos y requisitos logiales para el Adelanto
4. La importancia de la actitud masónica
5. Desarrollo de trabajos de emulación: normas y recomendaciones
6. Introducción a la Docencia masónica
7. Introducción al Derecho masónico
8. Significado del Adelanto al Grado de CM
9. La autoridad del VM
18
 10. El ejercicio de cargos en Logia
11. Las verdaderas enseñanzas del Grado de AM
12. Los procesos de reflexión en masonería
13. Los procesos de iniciación y el aporte de los AAMM en los mismos
14. Liderazgo en la columna del Norte
15. Los Brindis y su significado en el Rito de York
16. La preparación para el Adelanto
17. Cámaras proactivas con temas propuestos por los AAMM

En el capítulo de trazados y reflexiones desarrollamos algunos de los temas de

Cámaras previas que se proponen para referencia de los HH responsables de
este proceso.

19
 CAPITULO VIII

CAMARAS DE INDUCCIÓN DEL GRADO DE COMPAÑERO

La inducción es un proceso necesario para asegurar la adaptación al nuevo

estado del Compañero Masón.

En este grado debemos desarrollar nuestra capacidad de discernimiento para lo

cual realizaremos una breve revisión de los siguientes aspectos del grado de AM
comparándolos con la posición que dichos elementos tendrán ahora. Los puntos
más relevantes para considerar incluyen:

• Las herramientas del grado y su uso en cada uno de ellos

• Los números del grado y su correspondencia
• El significado del proceso de iniciación comparado con el proceso de
adelanto
• La columna del Sur y el contraste con la columna del Norte
• La respuesta a la pregunta de AM y la preparación para responder la
pregunta de este grado
• La preparación para asumir responsabilidades en Logia
• La preparación básica como auxiliares de docencia
• El disfrute de los sentidos y la apreciación del arte y la belleza en su plenitud
• El entendimiento de la ciencia
• La preparación para el pensamiento crítico

La inducción prepara al CM neófito para disfrutar de su paso por este grado con la
certeza de que ingresa a una nueva etapa y que sus responsabilidades en Logia
se incrementan por el mayor salario de su columna.

Un proceso de inducción exitosa permitirá al CM neófito:

• Asumir con rapidez el nuevo grado

• Empoderarse de las nuevas condiciones de actitud para el trabajo
masónico del grado
• Preparar su capacidad de discernimiento y
• Visualizarse como un futuro líder en la logia cuando sus hermanos
decidan este paso

La masonería no requiere apresuramientos, no tiene plazos establecidos, ni un

único camino para recorrer hacia la verdad o hacia la construcción interna y
social. Proporciona herramientas, abre rutas, despierta sentidos y nos
proporciona el ambiente para que podamos emprender la ruta, seguirla con éxito
y guiar a otros. Aun así, somos exclusivamente nosotros quienes tenemos la

20
decisión sobre cómo avanzar y a qué ritmo, ese es el primer paso del necesario
discernimiento que hemos de poner en práctica en este grado.

El material para el trabajo en las Cámaras de Inducción está en los contenidos del
grado de AM y en la experiencia y vivencias de nuestro SV, así como en los
contenidos del grado y del Ritual correspondiente.

21
 CAPITULO IX

CAMARAS DE INSTRUCCIÓN PARA EL GRADO DE COMPAÑERO

Las Cámaras del grado, se desarrollan en base a los temas previstos en el Ritual
de YORK, en los planes de docencia y en las experiencias de los MM
responsables del proceso.

Algunos de los temas recomendables para la instrucción en el grado incluyen los

trabajos que siguen a continuación y que han sido específicamente preparados por
los QQRRHH autores de este trabajo como parte del trabajo en las Cámaras
en nuestra logia.

22
 TRAZADOS y REFLEXIONES

Incluimos aquí como material de trabajo para la instrucción previa al adelanto y

en el manejo en el grado, diversos trabajos que empleamos en la instrucción o
que han sido expuestos en las Tenidas.

Esta recopilación de apuntes de trabajo de campo debe ser considerada como tal.
Por este motivo varios de ellos tienen la estructura formal de los trabajos de este
tipo y no hemos querido variar la misma para mantener el esquema de trabajos
independientes escritos para ser empleados individualmente y que ahora
recopilamos para el propósito de este Vademécum.

Algunos de los temas tratados pueden ser vistos transversalmente y así lo deberá
considerar el MRH Vigilante cuando corresponda.

La importancia de la actitud masónica

Carlos Vera Quintana

En el proceso de entrevistas para la iniciación intentamos identificar en el

candidato principalmente su capacidad y actitud para el trabajo masónico. La
capacidad está relacionada con la aptitud para el aprendizaje y la dedicación
que le será posible proporcionar al estudio y trabajos, en tanto que identificamos la
actitud con la fortaleza que observamos en el candidato para cumplir con el
método del grado de trabajar, obedecer y callar.

A lo largo de su trayectoria en el Grado de AM, la aptitud se pone de manifiesto

con la asimilación de conocimientos, en tanto que la actitud es la cualidad que
va puliendo el carácter del AM, para despertar en él su pensamiento crítico y
la capacidad de discernimiento que vamos a requerir en el grado de compañeros.

Los MM y en especial el SV deben estar capacitados para determinar si el estudio

del grado de AM, ha surtido suficiente efecto y si la actitud inicial al trabajo y a
la asimilación de enseñanzas, ha ido puliendo el carácter del AM para que
continúe su ruta hacia el liderazgo logial y de los hermanos menores, fin
siguiente en la propuesta masónica de estudio y trabajo. Sólo en estas
circunstancias, el SV habrá de avalar al AM en su solicitud de aumento de salario.

El candidato al adelanto debe mostrar progresos notables en el entendimiento de la

Orden, de la filosofía de vida masónica y de la apreciación del carácter de la
autoridad masónica, ya no solamente para seguirla sino principalmente en su
preparación para ejercerla: Nadie que no sepa trabajar, obedecer y callar, estará
preparado para discernir y menos para enseñar.

20
En las columnas, los responsables de la docencia y de la formación masónica
estamos en capacidad de apoyar en diversas formas al aprendizaje masónico,
donde esencialmente podemos pulir cada aspecto con las herramientas del
grado, siempre que exista la actitud correcta. Sin actitud somos una piedra que se
intentará pulir inútilmente, y seguramente sin ninguna posibilidad de éxito.

Lo más complicado de la actitud masónica es que depende exclusivamente de

nosotros tenerla y reforzarla, lo cual exige una alta dosis de valor y de
inteligencia. Sin estas dos gradas que se ponen de manifiesto en este proceso
previo en la columna del Norte al entender de Dónde venimos, veremos que
será imposible subir las restantes de rectitud, prudencia y amor a la humanidad.

La actitud es esencial en la vida masónica. Nos proporciona la esencia

necesaria para continuar por el camino, para aceptar la autoridad y para
ejercerla, para formar con el ejemplo y para disimular, en un proceso formativo
continuo, aquellas imperfecciones que aún tendremos pero que tratamos de pulir.

La actitud ha de entenderse como la ubicación en el sitio correcto y con la

perspectiva adecuada para atender y entender las enseñanzas recibidas de los
hermanos mayores o menores y, lo más importante, para aceptar que siempre
seremos aprendices.

La combinación de valor que los tres años en silencio nos proporcionan, debe
empezar a ser visible a simple vista, sin necesidad de que nos esforcemos
por mostrarla ni por descubrirla. Cuando esto sucede estamos frente a quien
puede con verdadera razón solicitar su aumento de salario, pues las principales
aristas de su piedra bruta están en capacidad de desbastarse en la preparación
para ser ocupada en los verdaderos proyectos de construcción del templo social.

En la etapa de aprendiz la actitud es sinónimo de fuerza física en la

preparación para el arduo trabajo. En la etapa de compañero lo es de fuerza
emocional y el hermano tiene por tanto mayor control sobre ella. Es ese control el
que vamos a potenciar para traducirlo en ingenio y sensibilidad que produzcan
obras armoniosas y de mayor complejidad con cada grado que se asume.

24
 Introducción al Derecho Masónico en Ecuador
Carlos Vera Quintana

Introducción: Derecho, es la elaboración, estudio y aplicación de un conjunto de

normas que regulan la conducta de los ciudadanos en sociedad. Normas que
pueden presentarse en forma de Constitución, Leyes, Estatutos, Reglamentos,
Resoluciones y otras escritas o no. En la convivencia obtienen el carácter de
normas no escritas los principios, valores, la cultura, los saberes, tradiciones o lo
que en masonería conocemos como Usos y Costumbres.

Alcance: El presente trazado será utilizado como insumo para las Cámaras de
Instrucción y no es de ningún modo un tratado exhaustivo del Derecho Masónico.
Los criterios vertidos deberán ser tomados como referenciales y se basan en la
doxa y episteme de los autores, así como en las referencias a los cuerpos legales
que al momento de su elaboración disponemos, y/o se encuentran vigentes.

La necesidad del Derecho: La convivencia armónica de las personas requiere la

observancia de normas de comportamiento. Incluso el íngrimo necesitará normar
su comportamiento respecto de su ambiente y entorno, si pretende sobrevivir.

Como principio de validez de la norma en sí, a toda norma le corresponde una

consecuencia por su observancia o inobservancia.

Todos somos sujetos de la exigencia de la aplicación de las normas, de lo cual

tomará debido cuidado la autoridad o instancia correspondiente.

Seguir normas nos permite evitar las arbitrariedades, replicar conductas y

exigencias entre los miembros de la sociedad y evitar las discrecionalidades que
ocasionan perjuicios a la convivencia en armonía, pudiendo llegar a deshacerla.
En masonería, hemos ingresado por nuestra voluntad. Nada hay que se nos haya
impuesto para decidir el momento de tocar profanamente las puertas de la
Orden, y una vez que éstas nos han sido franqueadas, hemos comprometido, con
nuestro juramento, respetar, hacer respetar, cumplir y hacer cumplir, las normas
que rigen la Orden y la Institución a través de la cual nos hemos insertado en ella.

Como lo indican Rodolfo Mantilla Jácome, Mario Guevara Mendoza y Carlos

Mario Frias Rubio en su presentación3 de libro sobre Derecho Masónico: “....
somos conscientes que los textos sobre derecho masónico son muy escasos,
particularmente en el ámbito masónico latinoamericano. Sabemos que el
conocimiento del Derecho Masónico se requiere en el trabajo permanente de las

3
http://www.unab.edu.co/pagina/derecho-mas%C3%B3nico consultado 18 de enero de 2016

25
 Logias y de las Grandes Logias; que a diario realizan una reflexión sobre lo
jurídico en la masonería, lo cual constituye un universo normativo, extenso,
profundo y esencial, pero lamentablemente hacen falta textos que aborden su
estudio en forma sistemática.”

En el libro Derecho Masónico4, de lectura recomendada para quienes esperan

incursionar en el Derecho Masónico como conocimiento de la Orden y su
Institucionalidad los autores definen este concepto como: “Se entiende por
derecho masónico el conjunto de principios y reglas escritas y no escritas de
naturaleza ético-jurídica que rigen la masonería universal, conservan sus valores,
protegen su esencia, garantizan su vigencia, definen sus estructuras,
reglamentan su organización y sus actividades y regulan los derechos,
obligaciones y prohibiciones a los que están sometidas sus miembros.

El anterior concepto de derecho masónico se refiere al derecho objetivo masónico

entendido como ordenamiento o sistema de normas que rigen la agremiación en
su propio ámbito. Pero también soporta a partir de su estructura jurídica objetiva,
el derecho subjetivo masónico que se concreta en los derechos, facultades,
atribuciones, permisos, prohibiciones que le caben al individuo masón por el
hecho de su iniciación en sus augustos misterios o debido a su progresivo
adelantamiento en grados y rangos adquiridos durante su carrera masónica.”

En este sentido observamos la compleja estructura del Derecho Masónico que

hemos mencionado en un principio y que tiene una interesante característica de
progresividad, pues existiendo derechos, obligaciones y prohibiciones comunes
a todos los miembros de la Orden, existen también otros derechos, obligaciones
y prohibiciones que se adquieren progresivamente de acuerdo al grado del
Masón.

El Derecho Masónico es de ámbito restringido a los linderos de la Orden y su

Institucionalidad. Como bien lo explican los autores del libro antes mencionado:
“La especificidad del derecho masónico es de tal forma determinante hasta el
punto de que si los principios, reglas y normas del derecho masónico se sustraen
de su propio ámbito de aplicación se extinguen como ordenamiento objetivo
masónico y como conjunto de derechos subjetivos de los masones”5

Aun dada su especificidad, el Derecho Masónico no debe entenderse como ajeno

a las normas profanas y así se entiende: “No puede un miembro de la masonería
universal atentar contra el Estado legítimamente constituido ni desobedecer sus
leyes, tampoco maltratar a su familia, ni incumplir sin justa causa sus
obligaciones económicas, tampoco vulnerar las reglas morales sociales, no le es

4
GUEVARA Mario, MANTILLA Rodolfo, FRIAS Carlos, DERECHO MASONICO, UNAB, 2015. p 27
5
IDEM p 29
26
 permitido al masón asumir comportamientos sociales, laborales o empresariales,
que atenten contra la humanidad y las buenas costumbres”6

Entre los fundamentos para la agremiación y constitución, resalta el del Derecho

de Asociación, consustancial a los seres humanos dentro del ordenamiento
vigente y para fines lícitos. Este Derecho de Asociación permite, entre otras, la
elección de trabajar en logias masculinas, mixtas o femeninas de acuerdo con
nuestra particular decisión y fuero interno y a las normas que nos rigen en
Ecuador.

En el Derecho Masónico se encuentra igualmente contemplada la esencia

institucional de la masonería que institucionalmente no puede ser secreta, por
ser un ente legal, debidamente registrado y funcionando, en el caso de la Gran
Logia Equinoccial del Ecuador, GLEDE, bajo las normas del Derecho Civil
ecuatoriano. Existe sin embargo el secreto funcional que nuestra Constitución y
Leyes amparan, respecto de nuestros datos íntimos y personales, así como el
Derecho de asociación y a profesar cualquier ideología. Igualmente, el secreto
masónico respecto de nuestros usos y costumbres, ritos y rituales está protegido
por estas mismas normas.

La masonería es esencialmente laica, respetuosa y tolerante con toda forma de

pensamiento religioso o ideológico dentro de las normas que nos rigen, lo cual
igualmente es consustancial a la esencia de la Orden y de nuestra Institución.

Marco del Derecho Masónico Ecuatoriano

Para entrar en el análisis del Derecho Masónico Ecuatoriano, debemos hacer una
reflexión básica: El Derecho masónico funcional está referido a los principios,
antiguos linderos, ritos y rituales, usos y costumbres de la Orden y el Derecho
Inter potencial. El Derecho masónico institucional se refiere a las normas que
rigen dentro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador y para ella dentro del
ordenamiento jurídico nacional que van desde la Constitución hasta las circulares
que son de uso normal en nuestras Logias.

Las últimas reformas al Estatuto de la GLEDE se encuentran publicadas en el

acuerdo Ministerial 19 publicado en el RO Suplemento 835 de 20 de junio de
2012 y publicado el 21 de noviembre del mismo año.

El Estatuto es el registro institucional de la GLEDE de conformidad con el

ordenamiento ecuatoriano vigente.

El Reglamento es la norma de aplicación cotidiana en la GLEDE y en las Logias

de la Obediencia. El Reglamento vigente de la GLEDE, que es de uso y

6
IDEM pp 30-31
27
aplicación común en nuestras Logias, fue aprobado por la Junta Directiva el 12 de
febrero de 2015 y publicado, distribuido y puesto en vigencia con Decreto 174 de
la Gran Maestría emitido por el QRH GM Jaime Gutiérrez Pozo el 01 de abril de
2015.

En el ámbito institucional y funcional internacional, la GLEDE es miembro de la

CMI. Como tal rige para sus actuaciones y relaciones Interpotenciales el Estatuto
de la Confederación Masónica, norma supranacional que aceptamos en forma
debida moldeará nuestras actuaciones y normativa interna en todo lo que no se
contraponga al ordenamiento jurídico ecuatoriano.

28
Aprobación del Estatuto de la Serenísima Gran Logia Nacional del Ecuador.
Potencia masónica originaria de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador.

29
Registro del cambio de denominación de Serenísima Gran Logia Nacional del
Ecuador por Gran Logia Equinoccial del Ecuador. En el aspecto masónico esto
implicó el abatimiento de columna de la Serenísima Gran Logia Nacional del
Ecuador y el levantamiento de columnas de la Gran Logia Equinoccial del
Ecuador. Esto gracias a los acuerdos entre los

30
QQRRHH de ambas potencias que deponiendo intereses personales e
institucionales decide conformar nuestra potencia masónica.

31
 Última reforma del Estatuto de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador.

Derecho Masónico Interpotencial

La Gran Logia Equinoccial del Ecuador es miembro de la CMI, Confederación

Masónica Interamericana, organización que se describe7 como:

“La Confederación Masónica Interamericana (CMI), fundada el 14 de abril

de 1947, es una organización sin fines de lucro que agrupa a 79 Grandes
Potencias Masónicas, admitidas como miembros y que se encuentran
distribuidas en 24 países de América Latina, el Caribe y Europa.

Promueve la construcción de un modelo institucional innovador mediante la

integración de la Masonería Iberoamericana y, por extensión, de la
Masonería Universal, sobre la base de tres pilares estrechamente
vinculados: Comunicación, Participación y Colaboración”

El Estatuto y Reglamentos vigentes de la CMI actualizado con las Reformas de

las Grandes Asambleas de 2006 y 20108 indica en lo atinente al Derecho
masónico Interpotencial:

“FUNDAMENTOS PARA UN DERECHO MASÓNICO INTERPOTENCIAL

1. Las potencias que aspiren a mantenerse dentro de un régimen jurídico de

relación deberán cumplir y aceptar los siguientes requisitos:

a) Regularidad de origen (sigue texto)

b) Reconocimiento de un principio superior o ideal, generalmente

designado bajo la denominación de Gran Arquitecto del Universo.

7
http://www.cmisecretariaejecutiva.org/jst3/es/ Sitio web oficial de la Secretaría Ejecutiva de la CMI.
Consultado el 21 de Junio de 2016.
8
http://www.cmisecretariaejecutiva.org/jst3/media/pdf/estatutoscmi.pdf consultado al 21 de junio de
2016.
32
 c) Integración exclusiva de la Fraternidad por hombres libres.

d) Jurisdicción exclusiva sobre los tres grados simbólicos, sin

compartir su gobierno con ningún otro organismo. e) Uso en los trabajos de las
tres grandes luces de la Francmasonería: Volumen de la Ley Sagrado o Moral,
Escuadra y Compás.

f) Prohibición de discusiones sectarias sobre política o religión.

g) Ceremonial, según fórmulas emblemáticas y relacionadas con el

Arte de Construir, reserva de los trabajos y secretos masónicos.

h) Leyenda del Tercer Grado.

i) Reconocimiento de los Antiguos usos y costumbres y de la

fórmula de tolerancia exteriorizada en la Constitución de 1723.

2. Deberán igualmente respetar el derecho jurisdiccional de las otras

Potencias Simbólicas (unitario, dividido o compartido), siempre que se
base en un universalismo masónico de tipo humanitario.

En referencia a la solución de diferencias en base al Derecho se establece en el

mismo Estatuto:

7. Las diferencias o conflictos que se suscitaren entre las Potencias

confederadas, que puedan afectar las relaciones entre las mismas o la
integridad de la Confederación, serán sometidas a consideración del
Consejo Ejecutivo, el que actuará como amigable componedor, pudiendo
por razones fundadas de conveniencia u oportunidad, delegar tales
cometidos a una o más Potencias.

Como se observa, el Derecho masónico Inter potencial contiene elementos

esenciales que incluyen:

● Normas relativas al reconocimiento mutuo

● Normas comunes de trabajo y actuación propias de cada adherente y para el
trabajo Inter potencial.
● Normas para la solución de controversias
.
La adhesión a un organismo internacional goza de dos presunciones básicas: es
voluntaria y compromete la reciprocidad en las relaciones Inter potenciales entre
los adherentes.

En el caso de la GLEDE, una vez cumplidos todos los requisitos de admisión y las
formalidades exigidas y mencionadas en el presente trazado, la CMI emite su
resolución
30
01/2015 de 24 de Julio de 2015 suscrita por los QQRRHH Oscar de Alfonso
Ortega en su calidad de presidente y Rudy Barbosa Levy en su calidad de
Secretario Ejecutivo de la CMI respectivamente en la cual resuelve: “Declarar
MIEMBRO ACTIVO de la Confederación Masónica Interamericana a la Gran
Logia Equinoccial del Ecuador con todos los derechos, honores, prerrogativas y
deberes que le confiere tal calidad.”

34
 Conclusiones

El conocimiento del Derecho Masónico es una obligación de todo miembro de

nuestra Institución, para el correcto desempeño masónico donde la regularidad
en los trabajos debe complementar la regularidad de origen. El estudio de las
normas que nos rigen, su correcto conocimiento y aplicación informada nos
proporcionarán el marco adecuado para el trabajo en las Logias, donde nadie
puede actuar con desconocimiento de las normas funcionales e institucionales
vigentes y menos sin el conocimiento básico necesario de las distintas
responsabilidades masónicas que nos corresponde, así como de los derechos y
prohibiciones a los que estamos sujetos.

En tanto las normas institucionales son dinámicas, cambiantes y adaptables a la

evolución social y societaria del Derecho, las normas funcionales adquirieron el
carácter de inmutables y de inalterables, lo cual a la vez que permite que la Orden
perdure en el tiempo, limita sus efectos sociales pues fueron realizadas en época
y ambiente que, para todos es obvio, no se corresponden con los actuales; por
esta razón las normas institucionales se adaptan a la realidad nacional e
internacional de la época en que se aplican.

La masonería exige ser analíticos y propugna el cuestionamiento constante en la

búsqueda de la verdad. Es esta cualidad masónica la que precisamente nos
obliga a analizar la inmutabilidad de las normas de la Orden, para descifrar cuales
se deben mantener inmutables y cuales se debe transformar a la luz de la nueva
dinámica social y de la evolución sociológica, moral y ética en la que nos
encontramos.

Se impone una interpretación de las normas funcionales para que mantengan la

fuerza y validez de contenido en conformidad con la realidad actual y sirvan de
eficaz instrumento para la instrucción y formación de los QQHH.

El Derecho Masónico es una disciplina especializada y compleja, que requiere un

análisis y estudio más allá del alcance planteado en el presente trazado y que
aspiramos se realice en detalle para beneficio de la Orden y de las actuales y
futuras generaciones de masones.

35
 Los valores del Compañero Masón

Carlos Vera Quintana

El Compañero Masón tiene un desafío mayor: conocerse a sí mismo para con

trabajo y formación masónica, identificarse con los principios de la Orden y los
valores de la masonería.

En el grado de compañero empiezan a tomar forma de valores masónicos las

actitudes de trabajo, disciplina y actitud que en el grado de aprendiz tenían
forma de imposiciones

36
voluntarias, pero muchas veces no entendidas o fuera de nuestras expectativas,
en tanto que ahora las dificultades deben comprenderse como peldaños del
camino a recorrer en la ruta de transformarnos y con nosotros a la Sociedad.

La realidad de la masonería en el Grado de Compañero adquiere una nueva

dimensión enmarcada en valores y principios comprendidos, discernidos y
aceptados. Este es el principal logro de este grado: el natural incremento del nivel
de aceptación y conciencia de que los valores y principios son tales, porque así lo
aceptamos individual y colectivamente, más que porque así se nos imponga.

Dado que la masonería está compuesta de códigos y principios de vida, este

grado es la puerta hacia ellos, y por tanto se torna fundamental prepararse para
traspasarla e adentrarse en esta nueva etapa de pensamiento crítico y
discernimiento que nos lleve, algún día, a la erudición y al libre albedrío
masónicamente entendido del actuar bien sin pensar en hacerlo.

El compañero tiene entre sus mayores desafíos reconocer y diferenciar los

valores como tales haciendo uso de los métodos que la Orden y las instituciones
masónicas proporcionan. Así entendido cobra real sentido el trabajo orientado a
potenciar la pertenencia a la Orden como resultado de entender las raíces
estudiadas en el primer grado y prepararnos para comprender hacia dónde nos
dirigimos.

La luz de la estrella orientadora del grado no debe deslumbrarnos. Ubicados en

el punto correcto nos guiará iluminando el camino y guiando nuestros pasos.

Los valores del compañero masón incluyen:

● El discernimiento
● El sentido de apreciación de lo bello y lo artístico
● El reconocimiento de sí mismo
● La aceptación de quienes somos
● El ánimo y la perseverancia para entenderse como auxiliar del Maestro y
guía del aprendiz

Los valores siempre nos recuerdan que estemos donde estemos, debemos
siempre ser capaces de seguir a unos más y guiar a otros cuantos.

El apropiarse de estos valores, sentirlos y ponerlos en práctica hace de este grado

el de la necesaria transición y de ahí la importancia de trabajar en él, con
dedicación del primer vigilante para producir la visión del Maestro necesaria para el
método masónico. Los valores

37
del grado de compañero son clara referencia de la aceptación de esta filosofía
de vida, donde la curiosidad ya no hace mella, la excesiva expectativa se ha
dejado atrás y el trabajo orientado con mayor aporte personal nos prepara para
transformarnos en guía de nuestros hermanos menores.

Asumir como propios estos valores nos dará la idea clara de ascender por los
peldaños de la inteligencia, la rectitud, el valor, la prudencia y el amor a la
humanidad. A menudo en ese orden y confiando en que cada grada sustenta a la
posterior y se soporta en la previa, como siempre suelen ser los actos de nuestra
vida donde cada paso que damos viene a continuación de un previo y orienta al
siguiente.
El compañero masón tiene entre sus máximas exigencias la comprensión de los
valores intrínsecos de la masonería. Esta forma de vida que nos llama y atrapa
bajo una misma luz y de la cual no dejamos de asombrarnos pues las
enseñanzas se multiplican conforme el camino se recorre y los nuevos desafíos
se suman a aquellos ya superados.

El compañero tiene una meta formativa que es formar su identidad masónica con
base en sus orígenes y en los nuevos y maravillosos campos de estudio que le
corresponden. De ahí en más, corresponde a los responsables de este grado que
no ha de ser exclusivamente el primer vigilante, sacar de cada compañero el
verdadero masón que habrá de ser sustento de sus hermanos y de la Orden.

En resumen, los valores del grado de compañero son el resultado de nuestra

aceptación de lo que somos, y nuestro convencimiento de que vamos por el
camino correcto.

38
 La Pregunta del Grado de Compañero
Carlos Vera Quintana

Luego de un prolongado estudio sobre “¿De dónde venimos?” nos corresponde

enfocarnos en “¿Quiénes Somos?” como consecuencia normal de la evolución
de nuestros trabajos masónicos. Si ¿De Dónde Venimos? nos permite
identificarnos con nosotros mismos, nuestras raíces y orígenes, para entender y
posicionarnos en la ruta que estamos emprendiendo, ¿Quiénes Somos? nos
permitirá conocernos interiormente, descubrirnos y mostrarnos para la fraternidad
y el mundo.

Entender ¿Quiénes Somos? es la primera parte del desafío, aceptarlo es la

culminación del mismo y mejorarnos el objetivo a alcanzar. Así las cosas,
debemos identificar el método apropiado para llegar a respondernos.

En esta línea, algunas consideraciones incluyen:

39
 1. Nunca sabremos quiénes somos realmente si no estamos dispuestos a
conocernos y a entendernos. A sinceramente enfrentarnos con la realidad,
con nuestra realidad, y a aceptarla como tal.
2. No debemos solamente responder esta pregunta para el resto sino
principalmente para nosotros. Que aquello que descubramos sea
coincidente con lo que otros piensan de nosotros es quizás la más
importante aportación del estudio en este grado.
3. Comprender que el SER como relacionamiento es una condición
aprendida, condicionada por costumbres, entorno y circunstancia;
Condicionado por aquello que se nos enseña, pero que estará determinado
por aquello que aprendemos, sin obviar que la razón del estudio al intentar
conocernos es quizás la más importante de las empresas que jamás nos
propongamos.

Respondernos interiormente ¿Quiénes Somos? requiere mucha paciencia y

sinceramiento con nuestra condición y principalmente capacidad para ubicarnos en
un plano desde el cual nos observemos, guiados por nuestra conciencia y no
solamente por nuestras apariencias. Esta condición de observarnos resulta
imprescindible para ir respondiendo la pregunta y conforme nos vayamos
asegurando que tenemos la respuesta, aún tenemos la opción de cambiarnos
para mejor, objetivo final de conocerse y aceptarse.

En masonería ¿Quiénes Somos? nos lleva a una identidad fraternal, que debe ser
coherente con lo que queremos proyectar y que nos permite avanzar hacia los
siguientes peldaños formativos. Una vez imbuidos del espíritu que proyectamos
y del conocimiento interior individual que nunca debe desaparecer, pasamos a
integrar esas individualidades en una identidad fraternal que le otorga ese
sentido especial a este grado en el cual la respuesta no es el objetivo sino el
medio para seguir avanzando.

El compañero ha de plantearse diversos métodos para alcanzar la respuesta a la

pregunta del Grado todos relacionados con el desafío más importante que alguna
vez asumiremos: Conocernos a nosotros mismos, aceptarnos y mejorarnos para
bien propio y de la hermandad.

Las acciones relacionadas con nuestro conocimiento interno, propio e individual,

para llegar a la proyección común y colectiva incluyen:

● El sincero deseo de enfrentarnos a nuestra realidad. Para ellos será

necesario que nos libremos de adulos propios y ajenos, de culpas y
excesivas consideraciones o restricciones mentales que pudieran
entorpecer nuestro juicio personal.

40
 ● La concentración en los detalles, que es vital para el conocimiento interno.
¿Somos siempre los mismos, independientemente de cuánto nos afecte?
¿Reconocemos que podemos ser menos de lo que otros miran y más que lo
que nosotros creemos? Los detalles de nuestras actuaciones a menudo son
más importantes que las grandes muestras de comportamiento positivo o
negativo condicionadas por las circunstancias o terceros.
● La capacidad de identificarnos sin perdernos en las contradicciones que
esta realidad nos puede ocasionar, entre lo que nosotros creemos que
somos, lo que otros piensan que somos, los que aquellos que nos
conocen bien han observado y finalmente la contrastación con nuestra
conciencia interior, que cuando no está nublada o dormida, nos permitirá,
sin duda alguna, encontrarnos.

No podemos llegar a saber quiénes somos realmente sino nos proponemos

encontrar la verdad cualquiera que esta sea. Aceptar esta verdad es la primera
dimensión del cambio necesario para guiar nuestros pasos por el camino correcto.
Este grado de compañero nos da por tanto una oportunidad única: La de
conocernos a nosotros mismos individual y colectivamente, y es una
oportunidad que no podemos ni debemos desaprovechar.

41
 El Mandil del Compañero en el Rito de York

Carlos Vera Quintana

Como establecimos en el trabajo introductorio sobre El Mandil9, éste constituye la

vestimenta principal para el trabajo de un masón sin el cual no le será permitido su
ingreso al Templo.

La evolución del mandil en cuanto a formas, tamaños, materiales y

decoraciones está documentada tanto como la masonería misma, es decir con
pocos detalles antes de ciertas épocas y en referencias citadas en diversos textos
algunos de los cuales han sido recopilados en excelentes trabajos de referencia10
que se deben estudiar para entender nuestras vestimentas y revisar, cuando sea
del caso el uso apropiado de las mismas.

En referencia al Mandil del CM, en el Rito de York11 las referencias son aún
menos abundantes y a menudo igualmente encontradas entre líneas
mencionadas en temas diversos.

Encontramos interesante esta mención en el texto referenciado:

The two rosettes on a Fellow Crafts apron stress the dual nature of man and
have a clear reference to the two Pillars. The two rosettes also point out
that the Fellow Craft has not yet a complete Freemason as it requires a
third rosette to form a triangle. The Fellow Craft’s apron thus represents
the wearer’s status as being superior to an Entered Apprentice but inferior
to that which in due time he will attain and which the third rosette will
invariably complete in the form of the interlaced square and compass.12

Principalmente por el simbolismo que se les da a las rosetas distintivas del mandil
del CM, a su número (dos), a la forma como han de disponerse y al color de las
mismas. En la mayoría de las referencias estudiadas encontramos que el color de
las rosetas es azul celeste (light blue) como aun en nuestros tiempos mantienen
las logias de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

En este grado queda claro que la babeta está hacia abajo y que la diferencia
sustancial entre el mandil de aprendices y compañeros son las rosetas azul celeste
9
El mandil temas de la cámara de instrucción para AAMM Carlos Vera Quintana, Agosto 2016 rev.
Nov. 2017
10
Trabajo sobre El Mandil https://logiahonorylealtad.blogspot.com/2015/07/historia-del-mandil-
emulacion.html con una excelente recopilación y traducción del Ingles del Ars Quatuor Coronatorum
(Being the transactions of the Lodge Quatuor Coronati No. 2076 de Londres
11
Las referencias precisas al Rito de YORK siempre con confusas y complejas. Se combinan con
diversas referencias al Rito de Emulación, al Americano, Logia Azul e incluso relacionadas con los
grados capitulares.
12
http://www.freemasons-freemasonry.com/masonic-apron-rosette.html y otros
42
en nuestro Rito de YORK.

En este grado podemos indicar que:

● Igual que en todos los grados del simbolismo, el mandil es la herramienta de

trabajo básica e imprescindible.
● Tiene babeta fija hacia abajo
● Se decora con dos rosetones azul celeste que se ubican en la parte más
cercanas a las esquinas inferiores.
● Se ata igual con cordón o en los tiempos actuales con cintas elásticas y
hebillas plásticas, Al respecto hemos analizado que resulta muy importante
mantener aun cuando no sea para la función primaria de atar el mandil al
cuerpo y en adición a las modernas cintas elásticas y hebillas, la utilización
del cordón de atar por el simbolismo que representa el atarse el mandil y de
este modo marcar una clara línea divisoria en el cuerpo de quien lo viste
con la connotación simbólica que esto conlleva. En algunos manuales y
escritos como los referidos en este trazado se da cuenta incluso de la
forma de atar el mandil y de colocar el nudo por delante y debajo de la
babeta, otra tradicional costumbre de vestir que igualmente ha dado paso
a otras.
● El material de su confección igualmente ha ido evolucionando no
existiendo una norma única al respecto, aun cuando la confección en piel
de cordero, tradicional y referida en algunos trabajos, mantiene su
tradicional simbolismo de pureza que se le adjudica a este material y
animal.

El mandil es sinónimo de trabajo y de estar preparado para efectuarlo como

corresponde en los Templos. Que no nos distraigan las decoraciones, los
ornamentos ni la filigrana, o excesivos adornos, de su fin último que es
protegernos precisamente de los “valores” mundanos y permitirnos trabajar en
armonía en logia.

La Gran Logia debería establecer políticas para normar la confección de los

mandiles y de este modo evitar las desproporciones, los excesos ornamentales y
la pérdida de identidad de esta útil como imprescindible herramienta de trabajo.
El riesgo de no hacerlo es que mandiles sin norma, “made in ..” sean
considerados evidencia de nuestros trabajos, historia, normas, usos y costumbres
en algún momento en que la historia deba ser estudiada para conocer sobre
nosotros.

43
 El Grado de la Traición
Carlos Vera Quintana

Hace un tiempo pude escuchar comentarios que ubicaban al Grado de

Compañeros, muy injustamente, como el grado de la traición, porque fueron
compañeros quienes asesinaron al constructor del Templo de Salomón,
intentando arrebatarle sus secretos. Nada más injusto y fuera de lugar pues el
Compañero, ayudante del maestro y guía del aprendiz, no adquiere esta
connotación como si de una especie de “pecado original” se tratara.

El grado de compañero, complejo como es, permite a quienes lo transitan iniciar

con la comprensión del privilegio de guiar a sus hermanos menores y de
conducirlos por el sendero que él ya ha recorrido, apoyado en el estudio y en la
capacidad de discernimiento que va construyendo para sí.

La traición es una condición que denigra al ser humano cualquiera que sea su
ubicación o condición. Traicionar los secretos, juramentos, las fidelidades y
amistades no tiene relación con el compañero quien por el contrario se encuentra
en posición de poner en práctica lo aprendido para bien de sus Hermanos. La
traición no es una ruta que se sigue ni una línea que se construye, constituye un
acto vil que se origina en los apresuramientos, en las bajas pasiones y en la
decisión de tomar atajos para lograr aquello que no pudiera ser logrado si el
camino se sigue completo y paso a paso.

Los traidores no obtienen recompensa, pues cualquiera que sea la causa de su

actitud o el pago que reciba por ella, habrán de sufrir permanentemente el
repudio de aquellos con quienes convive y a donde se pertenece. En masonería
la traición a nuestros juramentos y promesas se considera causa para la muerte y
el olvido permanentes y no existen consideraciones para quienes incurran en ella.

Los Maestros, conocedores de la historia y responsables de mantenerla viva, no

deberán, por tanto, ni por asomo, mención o mera insinuación, referirse al Grado
de Compañeros y menos a los Compañeros mismos con este calificativo que no
solamente que no es acertado, sino que expone misterios que habrán de ser
tratados, estudiados y discutidos en su momento. El compañero tiene frente a sí
un nuevo escenario de construcción en el cual se conjugan el aprendizaje previo
con la debida visión crítica de discernimiento que lo guiará, en momento y tiempo
oportunos, hacia los sublimes misterios que la masonería abre para quienes
alcanzan los peldaños que han de recorrerse con la solícita guía de los Maestros.

44
 El número del Grado de Compañero
Carlos Vera Quintana

Para iniciar este trazado, debemos recordar que en masonería todo es simbólico y
por tanto el significado que le atribuimos a diversos símbolos o a su número es una
convención, válida para nuestro tiempo y conocimiento y para los fines de
transmitir los conocimientos solamente para los iniciados y para aquellos que han
llegado al momento en que deban ser enseñados en ellos.

En el simbolismo, los masones trabajan en sus 3 grados correspondiendo los

mismos a aprendices iniciados, compañeros de oficio y maestros de logia. Esta es
la razón por la cual, en muchos orientes, a Logia solamente ingresan los MM, y
los AA y CC ingresan acompañados e invitados por un MM pues simbólicamente
nunca ingresan al Templo Eso hace que en cuando les corresponde moverse
dentro del templo, (por ocupar temporalmente un cargo que así lo exija) se
mantengan siempre saliendo entre columnas para mantener este simbolismo.

El número del grado de Compañero es el 5. En correspondencia a este número

se representan las preguntas del grado, la marcha, los tocamientos, la batería del
grado, los golpes de ingreso al templo, los viajes, las pruebas elementales y las
gradas del CM.

Hay diversas razones para justificar la selección de este número como el número
del grado de CM. En lo personal me inclino por aquella que razonadamente habla
del número de años que debe trabajar un AM para pasar al grado de CM, dada
la complejidad de las nuevas herramientas que ha de emplear para pulir la piedra
bruta tanto en la masonería operativa anterior, como en la actual o especulativa.
¿Pero Por Qué este número de años y no otro? Puede ser simplemente por
experiencia práctica o convención, así como no existe una idea clara de Por Qué
se estudian los años que se lo hace de escuela, colegio o universidad, sin
embargo, en masonería como en todo grupo iniciático, simbólico y esotérico, todo
tiene un sentido y existen numerosas y bellas justificaciones para el número del
grado, su significado y empleo que podemos encontrar en numerosos textos.

El estudio y uso de los números, como tal, es objeto de tradiciones místicas y

esotéricas hebreas como la Kabala, que tratan de interpretar o explicar, mediante
la exégesis y por medio de combinaciones de letras, palabras y números,
aparentes doctrinas divinas ocultas en el texto de sus sagradas escrituras, tema
que se aplica también a diversas religiones. Aunque la exégesis es o trata de ser
objetiva, vislumbro siempre en ella una mezcla con la eiségesis pues todo análisis
de este tipo involucra alguna, mayor o menor, dosis de interpretación personal o
subjetividad. Por esta razón cuando se trabaja en temas esotéricos y místicos,
45
todo análisis debe considerar el contexto histórico y las características de quienes
elaboraron aquello que se quiere analizar, a veces en nuestros tiempos con poco
entendimiento, así como la necesaria dosis de interpretación subjetiva que se pudo
haber empleado.

Con el paso de los años, no obstante, la ruptura de las fronteras del conocimiento
base de estos escritos pentateucos, y pese también a los cambios de
paradigmas científicos, se mantiene vigente la interpretación dada a los mismos
por la condición base de transmisión generacional, discreción y carácter de
inalterabilidad que son propios de estas manifestaciones simbólicas y en lo que
radica su belleza y utilidad práctica aún en nuestros días.

De acuerdo a la Kabala, el número 5 se conforma de los cuatro signos que le

preceden y de él mismo, siendo sus combinaciones posibles mayores a las del
número 3 y menores que las del 7 (algo que parece obvio verdad?) por lo que,
siendo un número intermedio entre ellos y entre los impares del decálogo, es este
grado, a cuya edad se asigna el 5, en la masonería especulativa, el de CM, quien
sirve de vigilante y muestra del progreso de los AM (ya no solamente deletrea,
sino que silabea) y como auxiliar o soporte de los MM camino a los cuales
enruta su formación.

El CM basa su formación e instrucción en el estudio de las ciencias y artes, y la

exaltación de la belleza, siendo su trabajo la demostración de que se ha hecho un
buen adelanto, y su exaltación la prueba de la formación masónica que sustenta la
Orden en el sublime grado de MM. Es por esta razón que este grado reviste
la mayor importancia dentro de la masonería especulativa, pues el puente entre
AA y MM se nutre de este número 5 que debe ser robusto y fundamentado como
todo lo que se hace en masonería.

En el ejercicio de su capacidad de discernimiento, el CM, deberá considerar

que igual atención es importante poner en el hecho de que toda interpretación del
conocimiento en estas épocas antiguas, incluso contrariando el conocimiento
mismo, es promovida por fundamentos religiosos de acuerdo a su
conveniencia por mantenerse vigente o incuestionable, y que la oposición a la
misma, ya sea a través de la ruptura de paradigmas o de demostraciones
científicas contrarias, conllevaba al castigo divino, que en la tierra es ejecutado
por quienes dicen representar a un Dios, a una divinidad o a la autoridad divina, y
el castigo generalmente deviene en la muerte del sacrílego o blasfemo. Sin esta
consideración el análisis y entendimiento de estos temas interpretativos de la
numerología y similares, carece de un auténtico soporte, aun cuando en
nuestros tiempos, éstos se relacionen con concepciones morales o
conocimientos científicos y cotidianos que los tratan de justificar sin éxito o
demostración real posibles.
46
Volviendo al convenio que implica el simbolismo entre los masones (un
convenio es un acuerdo para entender algo del mismo modo, aun cuando para
otros no signifique nada), para avanzar en el estudio de lo que significa el
número 5 en este grado, el CM debe practicar con frecuencia todas las
aplicaciones antes descritas del mismo, como el estudio de las cinco gradas,
previo el conocimiento teórico que debe adquirirse en las Cámara de Instrucción
que conducirá el PV.

47
 Trabajos de Suficiencia previo a la Exaltación

Estos trabajos de suficiencia fueron preparados por el CM David Salazar como

parte del proceso de preparación y estudio para la exaltación en el período
2017-2018 bajo la veneratura del MRH Carlos Vera Quintana. Los reproducimos
aquí como referencia para el estudio de los hermanos de esta columna e
igualmente para motivar a los hermanos a aportar con trabajos como
demostración de su solvencia en el Grado.

El MANDIL GRADO DE COMPAÑERO

41

1. INTRODUCCION

La prenda distintiva del francmasón es el mandil, el cual es el emblema de la

inocencia y la amistad, virtudes fundamentales y necesarias para poder trabajar
en logia, ya que como esta (la logia) es “un recinto consagrado a la amistad y a la
virtud”, no podría existir dentro de ella, disputas o vanidades que atenten con su
consagración, tal como recita el ritual del grado de aprendiz en el Rito de York:

“VM H 1er. Vig os delego mi autoridad para que invistáis a nuestro

H:.con el distinguido mandil de A:.M:.
1er.Vig H:.…….………..… por orden del VM.os invisto con el distinguido
mandil de AM Es la condecoración más honrosa y más antigua
de todas las condecoraciones creadas por el hombre, siendo emblema
de inocencia y vinculo de amistad. Así, os exhorto encarecidamente,
que lo uséis siempre y lo consideréis como tal, advirtiéndoos que si
vos no lo deshonráis, él no os deshonrará jamás.
V:.M (ó PVM) Debo agregar a los consejos del H1er Vig, que no
habéis de poneros jamás ese mandil para visitar una Logia en la que
hubiere algún H con quien no estuvieseis en buenas relaciones o
mantuvierais alguna animosidad. Es de esperar que, en semejante
caso lo llaméis aparte para arreglar vuestras diferencias, y si
felizmente lo lograrais, podréis entrar juntos a la Logia para trabajar
con aquel amor y armonía que debe ser siempre el carácter distintivo
48
 de los Masones. Pero si desgraciadamente, vuestras diferencias
fuesen de tal naturaleza que no pudieran arreglarse con facilidad, será
preferible que uno de los dos o ambos se retiren a fin de no perturbar la
paz y armonía en el seno de la Logia”. (GLEDE, 2003)

Hemos observado que es indispensable el uso del mandil para el trabajo

masónico, trabajo que debe ser llevado a cabo con armonía y amor, por lo
sagrado del lugar, por la inocencia de nuestras acciones, y por el vínculo de
fraternidad que tenemos con nuestros hermanos, ya que son las condiciones
para alcanzar la virtud.

Los picapedreros de antaño, usaban el mandil para la protección de sus

vestimentas mientras trabajan en las piedras a pulir. Especulativamente, portamos
el mandil para demostrar que estamos en contante empeño trabajando para
desbastar nuestras imperfecciones, por medio de la práctica de la virtud, sabiendo
que en este proceso seremos presa de nuestras muy humanas pasiones (es por
esta razón que la solapa se encuentra levantada, cubriendo y limitando el área
epigástrica en el Grado de Aprendiz) siendo el mandil nuestra protección, y la de
nuestros hermanos.

“El mandil está allí para protegernos de nuestros trabajos de desbastamiento de la

piedra bruta; pero está allí también, para que hablar honestamente entre nosotros
no sea motivo ni causa de zaherir orgullos personales, está para resguardar
nuestra fraternidad en medio de un clima de honesta discusión.”13

“Luego de haber prestado el juramento del grado, el nuevo Compañero es

consagrado por cinco golpes de mallete, después su vestimenta masónica es
ligeramente modificada, porque en su exterior no se diferencia mayormente de la
de un Aprendiz” (Wirth, 1900)

2. DESARROLLO

“VM H:.1er. Vig:.delego en vos mi poder para que invistáis al H:. …....
recién Ad con el mandil distinguido de un CFM
1er. Vig H .. por orden del VM os invisto con el distinguido mandil de un
CFM, para significar los progresos que habéis hecho en la ciencia.
VM A lo dicho por el H:.1er.Vig, debo agregar que el distinguido mandil
con que habéis sido investido, significa que como obrero, debéis hacer de la
Ciencia y Artes Liberales, vuestro constante estudio para que estéis capacitado

13
Atribuida a un V:.M:.

49
de cumplir mejor vuestros deberes como CFM y comprendáis las obras
maravillosas del Todopoderoso.” (GLEDE, Ritual del Compañero del Rito de
York, 2009)

Según nos indica el ritual, se nos entrega el mandil distintivo del compañero
francmasón, para mostrar que el aprendiz ha progresado en la ciencia, ¡la
ciencia de desbastar la piedra en bruto!

“Si está menos cubierto precisamente en la región epigástrica, es porque no tiene

ya que defenderse contra una excesiva impresionabilidad. Debía como Aprendiz,
tratar de tomar posesión de sí mismo. Como Compañero, está en adelante
suficientemente seguro de sí mismo, como para renunciar a un aislamiento
concentrativo demasiado estricto” (Wirth, 1900)

En el grado de aprendiz, el mandil gozaba con un área triangular, en la parte

superior de la rectangular, En el grado de compañero este triángulo, llevara otra
posición triángulo invertido figura además el agua, el alma o la sensibilidad a la
inversa del Delta símbolo del fuego, del espíritu o de la actividad.

“Asimismo, como el triángulo constituye la más perfecta de las figuras

geométricas y el Cuadrado es la suma de dos triángulos, resulta que es el que
se le sigue en perfección. Simbólicamente, el Triángulo representa al Espíritu y a
todas las fuerzas espirituales susceptibles de educación y de Progreso.

El Cuadrado representa a la Materia y a todas las fuerzas materiales

susceptibles de modelación o transformación.” (Benítez)

En atención a la forma en que el Compañero lleva el Mandil, con la solapa caída

sobre el cuadrado, indica que su espíritu ha logrado sobreponerse a la
Materia; o sea, que ha dominado sus pasiones, sus errores y sus vicios; que se
encuentra en un plano superior. La materia, o nuestro “hombre natural”, ahora es
sometido por la espiritualidad.

El compañero ha llegado a comprender las enseñanzas de las obras del

GADU, es decir, que conoce los principios de la generación, la creación y
de la muerte, y más relevante aun, dichos conocimientos trascendieron, o se
exteriorizaron en sus acciones para sí mismo y con la humanidad, llegando ahora
a encontrarse en comunión con el GGDU

3. CONCLUSION

El mandil del compañero es un constante recordatorio, del progreso que se ha

realizado en la ciencia real, el cual debe ser honrado por nuestras acciones,

50
debiendo ser estas de carácter espiritual y no pasional.

51
Se encuentra de manera implícita entendido que la espiritualidad ha dominado
sus actos, y que en este estado podrá ahora profundizar en el control total de sus
sentidos, de tal manera que su trabajo sea dedicado al perfeccionamiento de su
ser.

Este trabajo, paradójicamente, no es nada especulativo, es un trabajo literal. El

trabajo del compañero debe reflejarse en las acciones con su prójimo, con su
familia, con el mundo profano que lo rodea. ¡El trabajo, es la única manera de
encontrar el secreto del segundo grado!

“El Compañero, revestido con el mandil y llevando la regla, recorre el mundo

seguro de encontrar trabajo en todas partes.” (Wirth, 1900)

4. BIBLIOGRAFÍA

Benítez, A. T. (s.f.). Los 21 temas del compañero mason. Mexico:

Unknonw. GLEDE. (2003). Ritual del Aprendiz del Rito de York. Quito.

GLEDE. (2009). Ritual del Compañero del Rito de York.

Quito. Wirth, O. (1900). El libro del Compañero. Francia:

Unknown.

50
 LA QUINTA ESENCIA

David Salazar Cedeño

45

1. INTRODUCCION

El compañero masón, ha quedado perplejo con el número cinco y sus numerosas

alegorías y significados.

Sin embargo, entre tan vasta colección, uno de ellos sobresale ante la inquietud
del adelantado, ya que la fascinación por lo oculto y desconocido atrae.

“Según la mitología india, cinco fueron los elementos engendrados por el

Supremo Hacedor: El aire, fue creado de la nada; este produjo el viento. Del
choque del viento y el aire salió el fuego, que al retirarse dejo la humedad y se dio
origen el agua; de la unión de estas dos potencias resultó la tierra.” (Vásquez)

2. DESARROLLO

“El Compañero masón. meditando sobre estos números y relacionándolos con las
propiedades de su ser, a la luz de los conocimientos adquiridos con los tres
primeros, por medio de aquel discernimiento que mide y determina
constantemente el progreso iniciático, llegara a orientarse en este Camino
(simbolizado por lo 5 viajes) y desgarrando las tinieblas de la apariencia, que
como velo de Isis, esconden la Verdad al entendimiento profano, alcanzara el
Oriente, en donde resplandece la Estrella Luminosa y en su centro, la letra
sagrada, fuente de esa Luz.” (Lavagnini, 2003)

El hermetismo nos enseña que en el cosmos todo germina de la unidad, para ser
posible su reproducción, se necesita del siguiente par, por tanto el dual es
fundamental, por lo que podemos decir que también es doble, trino en su
manifestación y cuádruple para su realización, pero si el cuaternario no se uniese
al quinto que es la vida, toda materialización moriría, tal es así que es
indispensable el hálito, la Quintaesencia a los cuatro elementos para darles vida
y movimiento. (Vásquez)
50
 La Quinta Esencia o mercurio filosófico llamada así por los alquimistas a través de
las centurias, nos adentra en el estudio y asimilación del misterio de los números,
ya que nos hace pasar del Cuaternario al quinario y con ello al dominio pleno y
absoluto de la materia en función de la vida y del intelecto o inteligencia.

En la Edad Media, la Quintaesencia, era un elemento hipotético, también

denominado “éter” o “alma”. Se le consideraba “quinto elemento de la naturaleza,
junto con los cuatro elementos clásicos: tierra, agua, fuego y aire. En la Grecia
antigua, Empédocles (filósofo y político griego del Siglo IV antes de Cristo),
comenzó a hablar de un quinto elemento perfecto existente en todas las cosas.

La Quintaesencia, aquel espíritu vivificador, el cual dio orden al caos, aquel que
cuando todo era tinieblas, dijo .”Hágase la luz, y la luz fue hecha!”14.

Es la Rosa, en el centro de la cruz, el punto de origen de los cuatro elementos

ordinarios ( Agua, Tierra, Aire, Fuego), por tanto representa la vida que se
infunde en esos elementos, y la energía que los anima, la chispa divina.

“Es necesario entender los tres viajes del Aprendiz (Aire – Agua y Fuego) y más
su estadía en la cámara de reflexiones (Tierra), ya que en el curso de estos
viajes se convierte en Aprendiz, y una vez vencedor llega a ser Compañero. El
que triunfa en ese momento es el principio humano, el hombre propiamente tal,
que se sobrepone al animal. El Cinco se impone al Cuatro, la Quinta Esencia ha
prevalecido sobre el cuaternario de los elementos.” (Wirth, 1900)

3. CONCLUSIONES

La Quintaesencia es la perfección en sí, el santo grial, el elixir de la vida. Esta

piedra filosofal estará a nuestra disposición únicamente cuando logremos un
estado de pureza, cuando hayamos llevado a la práctica, las virtudes y el trabajo
que tanto profesamos.

Considero, que la representación exacta de esta quinta esencia es el hombre de

Vitruvio, inscrito en la estrella de cinco puntas, y con la letra “G” en el centro del
hombre.

Ya que dicha G, en el macrocosmos significa el Gran Geómetra del Universo, y ,

¿No es el aquel que dio la chispa de vida?

Y si nos trasladamos al microcosmos, ¿ No representa acaso, a nuestra esencia

como seres humanos, pensantes?

¿Será aquel “Yo Soy” que tanto se mencionó en el antiguo testamento?

14
Gen 1:3
50
 4. BIBLIOGRAFIA

Adoum, J. (2000). Esta es la masoneria, El compañero y sus misterios.Segundo

Grado. Buenos Aires: Kier.

González, F. (s.f.). Diccionario de símbolos. .

Norberto, J. (s.f.). Grado de Compañero .

Vásquez, J. L. (s.f.). Obtenido de

http://www.angelfire.com/my/rociel/biblioteca/la_quinta_esencia.htm

50
 LAS CINCO GRADAS Y SU APLICACIÓN A LA VIDA DEL MASON

David Salazar Cedeño

1. INTRODUCCIÓN

En la ceremonia de recepción de compañero en el R∴E∴A∴A∴15 (Ecuador, 2005),

previo al quinto viaje, el V∴M∴ solicita al H∴A∴ lo siguiente:

“H∴ Aprendiz servíos leer en alta voz los nombres de las cinco gradas que
tenéis que subir para penetrar a nuestro Templo. Cada una de ellas es el
emblema de las condiciones necesarias para obtener la entrada. Empezad
por la base.- Sí, H:. mío, la primera condición es la Inteligencia, la segunda
es la Rectitud, la tercera el Valor, la cuarta la Prudencia y la quinta el Amor
a la Humanidad. - ¿Os encontráis en estado de subir estas cinco gradas?”
Considero que todo aquel recipiendario que se encontró de pie ante estas 5
gradas, se maravilló y confirmó, una vez más, el propósito noble y loable de esta
tan augusta orden, el tomar hombres libres y de buenas costumbres, para
hacerlos mejores.
El orden invariable en que se encuentran dispuestas las 5 gradas, permite al
masón, adquirir conocimiento gradual, y de esta manera, paso a paso,

15
Es preciso notar que la simbología de las 5 gradas, solo se encuentra en el REAA, y no en el Rito
de York.

50
progresar obteniendo, atributos que le permitirán ser coronado como obrero
de la ciencia y la virtud.

2. DESARROLLO

Como se mencionó anteriormente, el compañero, antes de que le sean develadas

las 5 gradas, se encuentra frente a la escalera con el nivel en la mano,
simbolizando la Igualdad Social, la cual consiste no solo en la igualdad y
equivalencia de los derechos entre los miembros de la sociedad; sino que implica
además, el deber de protección de los débiles y el trabajo por el mejoramiento
constante de la vida de los desheredados y los desgraciados.

Está en su cuarto periodo de estudios, el cual fue enfocado en los bienhechores

de la humanidad. Citando el ritual: “Estos Grandes Iniciados que constituyen
eslabones de la cadena simbólica. La iniciación empezó en el alba de la
Humanidad pensante por la intuición de que el Universo, a pesar de sus cambios
aparentes, está sometido a un Plan, tiene Leyes morales y físicas que el hombre
superior debe esforzarse en descubrir.”

Podemos observar el claro objetivo del compañero en este momento, desarrollar

cualidades internas, es decir profundizar en su desarrollo esotérico, para que, de
esta manera, exteriorice lo aprendido con su prójimo.

Estas gradas, tienen un orden progresivo: “la Inteligencia para comprender, la

Rectitud para dirigirnos conforme a las leyes de lo justo, fundadas en la
conciencia; Valor para obrar en el terreno de la razón; Prudencia para guiarnos
siempre por el sendero del bien, y Amor a la Humanidad, a la que debéis
mostrar la Virtud para que deteste el vicio, y enseñar la Verdad para que abomine
la Mentira.”

La inteligencia sin rectitud te convierte en tirano. Ambas en el mismo ser, generan

sabiduría.

El valor para actuar en contra de las tiranías, el valor para estar resueltos en una
causa justa, el valor para romperá las cadenas de los vicios.
La prudencia, para ayudar a nuestros HH∴, reivindicarlos si están en error. La
prudencia para contener nuestras pasiones.

¿Cómo actuaríamos si fuésemos guiados solamente por el valor, y no tener los

límites de la prudencia?
De igual forma, ¿Cómo serían nuestros actos, siendo solo prudentes, pero sin el
impulso del valor?
Estas virtudes, enlazadas unas con otras tal como nuestro piso ajedrezado nos
demuestran el equilibrio que debe existir en nuestra vida.
50
 Una vez logradas estas cuatro condiciones, estaremos listos, para ser filántropos.
Estaremos listos para amar a nuestro prójimo como enseño el Nazareno16
Y es que luego de haber pulido nuestra piedra bruta, y solo en este orden,
podemos amar a la humanidad. Todo el conocimiento obtenido, se resume en
como tratamos a nuestro prójimo. ¿Y quién es nuestro prójimo? ¿Quién es la
humanidad?
Pues debemos empezar por casa. Puertas adentro. Amando y respetando a
nuestros cónyuges. Siendo ejemplos de rectitud para con nuestros hijos.
Demostrando la prudencia y el valor con nuestros vecinos y compañeros de
labores profanas.
Solo así nuestro ideal masónico trascenderá nuestros templos, siendo verdaderos
portadores de luz.

3. CONCLUSIONES

“Hermano Aprendiz. Habéis llegado hasta las puertas del Gran Templo, por ahora
no podéis seguir más adelante; la constancia, la virtud y el estudio que tantas
veces se os ha recomendado esta noche, son las condiciones indispensables
para que en su día os sea franqueado el paso. Os hemos dado armas para hacer
el bien y evitar el mal, para combatir los engaños y las iniquidades. Estas armas –
Inteligencia, Rectitud, Prudencia, Valor y Amor a la Humanidad – son armas
fuertes y vos mismo lo reconoceréis, por el temor que inspiran a la ignorancia, la
ambición y la hipocresía; que espero vos combatiréis con denuedo.”
Es menester que estas cinco gradas simbólicas, como bien menciona el V∴ M∴ ,
hagan su trasmutación del ritual, a la práctica cotidiana, convirtiéndose en armas
para combatir los más atroces vicios y pasiones que a diario nos rodean.

Haciendo de esta asamblea de compañeros, una hermandad útil, para el

bienestar humano, y es que, ¿existe algún propósito más noble y loable que la
preocupación por el prójimo? Ya lo menciono nuestro Q∴ H∴ Mario Moreno
Cantinflas:” La primera obligación del ser humano es ser feliz, la segunda, es
hacer feliz a los demás.”

Considero que el verdadero iniciado, solamente podrá entender la plenitud de

estos misterios llevándolos a la práctica, es por tal motivo que nuestros secretos
no pueden transmitirse, no pueden revelarse, ya que se tiene que vivir para poder
comprenderlos, obteniendo la suficiente humildad, para clamar:

16
Mateo 22:39

51
“Dígnate, Señor desde las altas regiones del Empíreo dirigir una mirada a estos
Comp:. laboriosos, que se esfuerzan por hacerse merecedores de los beneficios
que les haces, aumentando su número de día en día, y alejando de su seno la
discordia. Para conservar la armonía, vierte en nuestros corazones el manantial
de tu inalterable mansedumbre.

Guíanos en el sendero peligroso de la vida, y danos la Inteligencia, la Rectitud, el

Valor, la Prudencia y el Amor a la Humanidad, para hacer de todos los hombres,
un solo pueblo de hermanos. Id en paz HH:. míos.”

4. BIBLIOGRAFIA

Ecuador, G. L. (2005). Ritual del Grado de Compañero Mason, Rito Escocés

Antiguo y Aceptado.
LAS ARTES LIBERALES

David Salazar Cedeño

 1. INTRODUCCION

En la ceremonia de adelanto, el V∴ M∴ explica la Pl∴ de trazar al C∴ F∴ recién

inducido a estos misterios, explicando cómo los antiguos CC∴ FF∴ recibían sus
salarios en la cámara del medio, de esta instrucción obtenemos uno de los pilares
fundamentales del catecismo del C∴ “Tres gobiernan una logia, cinco sostienen
una logia y siete o más la hacen perfecta. Los tres que gobiernan una Log∴ son
el V∴ M∴ y sus dos VVig∴; los cinco que sostienen una Log∴ son el V∴ M∴, los
dos VVig∴ y dos CC∴; los siete que la hacen perfecta son dos AA∴ además de
los cinco mencionados.

Tres gobiernan un Log∴ porque sólo hubo tres GG∴ MM∴ que dirigieron y
terminaron la construcción del primer Temp∴ de Jerusalén, a saber, S∴ Rey de
Israel; H∴ Rey de Tiro, e H∴ A∴. Cinco sostiene una Log∴ aludiendo a las cinco
órdenes de arquitectura: Toscano, Dórico,Jónico, Corintio y Compuesto.

Siete o más hacen regular una Log∴ porque el R∴ S∴ empleo siete o más años
en la construcción del Temp∴ de Jerusalén y en su dedicación al servicio de
Dios. También aluden a las siete artes liberales y ciencias que son: Gramática,
Retórica, Lógica, Aritmética, Geometría, Música y Astronomía.” (GLEDE,
2012)

2. DESARROLLO

La expresión “Artes liberales” proviene de un concepto profano medieval,

que hace alusión a las artes cultivadas por “hombres libres”, en oposición a
las artes serviles, propias de los siervos o esclavos.
Podríamos considerar lo anterior como una paradoja, en relación a lo aprendido en
el primer grado, y la noción que tenemos sobre masonería y el “arte real”, sin
embargo, realizando una connotación histórica, entenderemos que los “hombres
libres” de la época, tenían los medios y el tiempo para el estudio de la elocuencia
(trívium) y las ciencias exactas (cuadrivium), y sus sirvientes o esclavos realizaban
el trabajo manual, pesado “servil”.
Estos nombres equivalían a decir las tres y las cuatro vías o caminos por las que
podían adquirirse todos los conocimientos, todas las materias que abrazaba la
enseñanza que se daba en las escuelas durante aquella época.

TRÍVIUM significa en latín "tres vías o caminos"; agrupaba las disciplinas

relacionadas con la elocuencia, según la máxima “Gram. loquitur, Dia. vera docet,
Rhet. verba colorat” "la gramática ayuda a hablar, la dialéctica ayuda a buscar la
verdad, la retórica colorea las palabras”17. Así comprendían la gramática lingua -

17
Arquitas (428 a. C. - 347 a. C.)
61
 "la lengua"-, dialéctica ratio -"la razón"- y retórica tropus "las figuras".
Gramática. - Considerándose la de lengua latina porque la lengua griega no se
estudiaba sino en muy pocas escuelas, en algunas de Inglaterra y Alemania, y la
lengua materna en ninguna parte. Se daban a conocer las letras, las sílabas y las
diferentes partes del discurso; se hablaba a los discípulos de los acentos, de los
pies, de la prosa, del metro, de la analogía, de la etimología, de la ortografía, de
barbarismos, de solecismos y tropos, pero sin dar reglas para evitar las faltas
indicadas, ni para formar el estilo. La mayor parte de los autores de aquella
época prueban hasta la evidencia que no habían comprendido las reglas más
sencillas de la gramática.
Retórica. - Consistía en la definición de los diferentes géneros de elocuencia, en
la indicación de las principales partes del discurso y de las principales figuras,
pero sin añadir las reglas necesarias para formar al orador.
Dialéctica. - Estaba reducida a las definiciones de las ideas generales, sobre
todo de las categorías, de las divisiones y de las explicaciones, a que se
agregaba la enumeración de las formas y figuras de argumentación.

QUADRIVIUM significa "cuatro caminos"; agrupaba las disciplinas relacionadas

con las matemáticas, según la máxima “Ar. numerat, Geo. ponderat, As. colit
astra, Mus. canit.” "la aritmética numera, la geometría pondera, la astronomía
cultiva los astros, la música canta"18 Se estudiaba así la aritmética (numerus -
"los números"-), geometría (angulus - "los ángulos"-), astronomía (astra -"los
astros"-) y música (tonus "los cantos")
Aritmética. - Servía más bien a las artes mágicas que para dar reglas sólidas de
cálculo.

Geometría. - Explicaba las líneas, las figuras, los sólidos, pero los jóvenes no
aprendían los teoremas sentados ya por Euclides. A esto se agregaba un
resumen de la geografía tal como se la figuraban.
Música. - Estaba reducida a nociones sobre el canto llano.

Astronomía. - Se hablaba de los círculos y los polos del globo celeste, del
movimiento y de la magnitud supuesta de los astros, de la diferencia de los
tiempos, de las medidas, de los instrumentos; pero sin tratar de la práctica.
La reunión de estos siete conocimientos, formaban la universidad de la ciencia, y
se consideraba entonces como el mayor esfuerzo del entendimiento humano
poseer a la vez el Trivium y el Quadrivium.

18
Ídem
62
 3. CONCLUSIONES

Considerado en la francmasonería, las artes liberales, como parte de la formación

de sus canteros, que además de poseer conocimientos netamente operativos,
relacionados a la construcción, eran encausados por el amor al arte, y la belleza,
los cuales eran trasladados en la decoración de sus suntuosos templos, se
establece el aprendizaje de estas artes, parte esencial del progreso del albañil, es
por esta causa, que se simboliza, a la escalera de caracol19 que conduce a la
cámara del medio (tercer grado) en el T∴ de S∴ con 7 gradas.

Estas artes ayudan al masón a elevarse hacia el conocimiento perfecto, cada una
es un peldaño que le permite percibir uno de los aspectos de la Verdad.
“Entre las siete artes liberales, las tres primeras que constituyen el "trivium" de los
Antiguos, son las artes de la palabra que han dado a la Masonería una gran
cantidad de sus Símbolos: La Palabra de Paso, las Palabras Sagradas, el
lenguaje convenido, el alfabeto secreto, el uso de las iniciales y las expresiones
"deletrear", "escribir" y "leer".
Entre las artes del "quadrivium", la Aritmética está ligada a la Ciencia de los
Números, de uso constante en nuestros Trabajos. Para nosotros esos números
son fundamentales, así la unidad representa al Creador, la dualidad la oposición
de los contrarios, el tres representa al Dios eterno que está, es y será.
La Geometría ha suministrado a nuestra Orden la mayor parte de sus símbolos: la
vertical y la horizontal, el triángulo, la escuadra, el rectángulo, la piedra cúbica, la
esfera. Mide las líneas, las superficies y los volúmenes.
La Música, la más inmaterial de todas las artes, es un poderoso medio ascético,
particularmente utilizado por los Sabios de la Antigüedad que se esforzaban, por
encima de la belleza de los sonidos y de la armonía de los ritmos, para llegar a la
sabiduría del silencio.
En fin, la Astronomía ha dado a los Masones el uso ritual de los puntos
cardinales, la hora del día y de la noche, los solsticios, el Sol y la Luna, la
bóveda de las estrellas.” (España, 2002)
El sabio religioso inglés Salisbury supone que se llamaron artes liberales del
griego areté, virtud, fundado en que ella, la virtud, hace a los hombres más
capaces de conocer los caminos y las sendas que conducen a la sabiduría.20

Es por tal motivo que la respuesta del P∴V∴ ante la pregunta del V∴M∴ “Qué
entendéis por Francmasonería” es una oda a la virtud: “El estudio de la filosofía
moral para conocer la práctica de las virtudes…” . Solamente la virtud (aprendiz)

19
1 Reyes 6:8
20
Joaquín Bastús, El trivio y el cuadrivio o la nueva enciclopedia. El cómo, cuándo y la razón de las
cosas, pp. 5 y 6. Barcelona. Imprenta de la Viuda e Hijos de Gaspar - 1862

63
nos da la capacidad para conocer los caminos de las artes liberales (compañero),
los cuales en conjunto nos conducirán a la sabiduría (maestro).

4. BIBLIOGRAFIA

Carderera, M. (1856). LAS ARTES LIBERALES EN LA EDAD MEDIA. En M.

Carderera,

Diccionario de educación y métodos de enseñanza (págs. 432-434). Madrid:

Imprenta de A. Vicente.
España, G. L. (2002). Ritual del Compañero del Rito Escoces Antiguo y Aceptado.
Madrid. GLEDE. (2009). Ritual del Compañero del Rito de York. Quito.

64
 LA TRULLA
David Salazar Cedeño

1. INTRODUCCIÓN

La trulla es una herramienta utilizada en la albañilería, tanto antigua como en el

siglo XXI. Esta consta de una superficie plana, con un mango para sujetar, y se
utiliza para alisar y despojar de irregularidades una superficie, o extender con
suavidad la cal y el yeso, en la actualidad, es el cemento que une los elementos
de una construcción dando fuerza y estructura a la misma.
En la masonería especulativa, se utiliza la trulla como emblema de reconciliación.
Es común escuchar entre los hermanos, la frase acuñada “Hay que pasar la
trulla”, en señal de dar por olvidado algún mal entendido que hubiese dentro de la
orden, y continuar con la fraternidad que nos caracteriza como masones.
Implica dejar nuestras vanas pasiones y orgullo de lado, para dar supremacía al
amor fraternal.
Usamos la trulla como herramienta necesaria para restablecer la la armonía en
nuestra vida logial y profana, posibilitando la reconciliación fraternal.

2. DESARROLLO

La trulla no solamente es referencia de la fraternidad, sino también de la

aceptación de la diferencia, tal como lo es nuestro piso ajedrezado. “Es una
herramienta de unión y de coordinación recordatoria de los lazos intangibles que
deben unir a los Masones como eslabones de una misma cadena. Implica
perdonar y olvidar las ofensas, así como también el goce por estar juntos en las
deliberaciones y en la camaradería de la construcción. Es el símbolo que
representa el afecto fraterno y la bondad entre los Masones. También lo es para
buscar el detalle final que perfecciona y brinda armonía.
65
Con la trulla nos esforzamos por acercar los puntos opuestos. Por buscar que
toda discusión o debate se mantenga dentro del marco del más absoluto
respeto a las opiniones y las convicciones ajenas, así como por encontrar las
diferencias y las semejanzas en las ideas expuestas en la construcción
colectiva de un pensamiento y un sentimiento enriquecido.”21
Por lo anterior expuesto nos queda más que claro que significa, que simboliza, y
para que se usa, sin embargo, dejando de lado lo especulativo y volviendo a lo
operativo, en función de la construcción de nuestro templo, ¿Cómo usamos la
trulla en situaciones reales y cotidianas? ¿Funciona solamente con decir
“pasemos la trulla”? ¿Y cómo se empieza a “pasar la trulla” en un problema?
¿Cómo se pasa de lo simbólico a lo operativo de la solución del conflicto?
Si tenemos una superficie, áspera, irregular, llena de suciedad, es un acto
irresponsable como constructor, pasar la trulla, ya que, con el tiempo, dicha
superficie volverá a su estado original.
De la misma manera sucede en nuestras relaciones con nuestros HH, y
profanas, olvidar sin sanear, es contraproducente.
Hay que picar, sanear aquellas áreas que se encuentren con daño, nivelar, y
solamente cuando la superficie esta plana, se puede usar la trulla para cubrir y
darle fortaleza y estructura.
De igual forma sucede con nuestros conflictos. Antes de pasar la trulla, las
asperezas deben quedar completamente lisas, sin ningún tipo de rencor,
habiendo afrontado dichas situaciones con la altura que la orden corresponde,
solicitar las debidas correcciones si fuese necesario y afrontar los cambios que
la circunstancia amerite.

3. CONCLUSIONES

Así como con las demás herramientas, es imprescindible que el simbolismo y la

filosofía de las mismas, se lleve a la práctica. Si seguimos estudiando el
simbolismo sin que este llegue a aplicarse en las áreas de la ética y moral del
comportamiento humano, las enseñanzas herméticas e iniciáticas de la
francmasonería no producirán ningún cambio en nosotros, no llegaremos a
comprender jamás los secretos de esta augusta orden.
En particular con la trulla, esta debe ser utilizada como método de reconciliación
y olvido, siempre y cuando las diferencias hayan sido debidamente arregladas.
Ser transparentes con nuestros hermanos, en todo tipo de situación permitirán el
engrandecimiento de nuestras logias, y al utilizar la trulla debidamente, los lazos
de fraternidad se fortalecerán tal como sucede con los muros de las
construcciones de las edificaciones de la actualidad, y los templos de antaño.

21
Ivan Herrera

66
 4. BIBLIOGRAFIA

Herrera, I. (12 de 2011). http://ivanherreramichel.blogspot.com/2011/12/la-

llana.html.
Recuperado el 03 de 2016, de http://ivanherreramichel.blogspot.com/2011/12/la-
llana.html

67
 TRAZADOS PARA EL ESTUDIO

Los trazados a continuación son un aporte del MM Oswaldo Álvarez, PVM de la

BRLS Fraternidad Manabita No. 5 de la GLEDE y forman parte de las lecturas
obligadas de todos los grados, pero muy especialmente de este grado de CM.

EL LIDERAZGO MASONICO
Oswaldo Álvarez

A lo largo de la historia, los masones hemos sido identificados como una

sociedad secreta al principio, discreta después, pero por consenso se la
define, como "una escuela de liderazgo integrada por hombres libres y de
buenas costumbres, basada en los principios de libertad, igualdad y
fraternidad. Los masones fuimos y somos la reserva moral del país y del
mundo".

En la última reunión de la Confederación Masónica Interamericana, que se

efectuó en Chile, se enfatizó este aspecto de liderazgo ético, al declarar que "la
masonería se entiende esencialmente como un sistema moral para el
ordenamiento de la sociedad". La masonería "se ha caracterizado por su
decisiva y valiosa intervención en los procesos de libertad, en el mantenimiento
de la democracia, en la política de los pueblos, y, en la defensa de los
derechos humanos. Gracias a la capacidad de liderazgo de muchos hermanos
masones, se pudo cambiar el curso de la historia

Es interminable la lista de personajes de la orden, que con su liderazgo han

dejado profundas huellas en la humanidad, en sus múltiples escenarios.
Sociales, políticos, humanistas, filosóficos, científicos y técnicos. Desde reyes
y presidentes hasta soldados, desde hábiles maestros, hasta filósofos, desde
rudos obreros hasta encumbrados estadistas, desde humildes picapedreros
medievales, hasta protagonistas de la era espacial. Todos han dejado
excepcionales contribuciones, que en ocasiones han permanecido vigentes
por generaciones y que han desbordado el ámbito de nuestros talleres, para
esparcirse sobre toda la humanidad.

Y es que los masones pulimos nuestra piedra bruta, para luego proyectar esa
luz a la familia, a la juventud, a la sociedad, y al mundo. Como escuela de
formación de líderes, la masonería ha debido y debe responder a esta
responsabilidad, pues el liderazgo es una disciplina humana, cuyo honesto
ejercicio, produce deliberadamente una influencia definitiva en el
comportamiento los hombres.

68
 PERFIL DEL LIDER MASON
Oswaldo Álvarez

En los tiempos actuales, la principal actividad dentro de la Masonería, está

orientada a la edificación de nuestro nuevo destino, a la construcción de
nuestro templo interior. El líder masón por lo tanto se dedica a la creación de
nuevos hombres. Hombres de buenos valores y correcta actitud, actitud de
libertad y de buenas costumbres.

Los líderes de nuestra orden nos motivan a buscar nuestra verdadera

esencia, nos ayudan a encontrar la libertad del espíritu, la libertad de la
mente, el desarrollo de la inteligencia y por sobre todo nuestra paz interior, Y
con ella, nuestra conciencia social.

Las enseñanzas masónicas en manos de buenos hermanos, por lo tanto,

tienen la suficiente influencia para hacer de la gente ordinaria, personas
extraordinarias, de los ideales ordinarios, ideales sublimes y creadores.

Cuando fusionamos los principios filosóficos de la masonería, con la

inteligencia, la honorabilidad y la prudencia, accedemos a una poderosa arma,
LA NUEVA ACTITUD FRENTE A LA VIDA.

La NUEVA ACTITUD es aquella condición personal lograda como producto de

nuestra historia, de nuestros valores, de nuestras emociones, nuestra honradez
y por fin de nuestra responsabilidad social.

La psicología moderna plantea que esta NUEVA ACTITUD, que ha sido

formada desde los primeros años de vida, se refuerza y se enriquece, con la
influencia de hombre sabios y por grupos de nuestra mayor simpatía, quienes
poseen y transmiten, los principios esenciales para una conciencia superior.

Entonces, para que los eslabones de una logia se encuentren fortalecidos, esta
debe estar correctamente gobernada, para que también, la ACTITUD de todos
los hermanos esté en armonía con nuestros principios.

Por lo tanto, la responsabilidad y el compromiso masónico en una logia, va a

estar firmemente relacionado con el liderazgo que practiquen, el Venerable
Maestro y sus Vigilantes, quienes han sido designados para gobernarla.

69
Sin embargo, es necesario que, para que una logia pueda cumplir exitosamente
con sus elevados propósitos, la responsabilidad debe ser compartida también,
entre todos los hermanos, porque con esa ACTITUD, todos seremos
responsables de darle vida, y fortaleza a la actividad logial.

La conducta masónica debe servir para inspirar, más aún si la ACTITUD

adecuada, viene de la mano de un liderazgo responsable. El maestro masón
es un guía espiritual, transmite con su presencia y actitud, el verdadero
conocimiento, habla con prudencia, practica en forma permanente la
tolerancia, procede siempre con humildad y sabiduría.

El venerable maestro y el cuadro de una logia, son los masones que han
cambiado sus vicios por virtud, han dominado su instinto por paciencia, han
cambiado sus errores por la verdad y el egoísmo por el amor.

El buen Mason debe liderar entonces, respetando a los hermanos, sin

detenerse en las dificultades, sin romper la armonía con decisiones erráticas,
sin esconderse, siendo siempre un referente, fundamentalmente manteniendo
el sentido del humor en la adversidad y la humildad para seguir aprendiendo,
pues son a la vez líderes, maestros y aprendices.

Su capacidad de comunicación en la logia debe ser clara y respetuosa.

Clara al plantear las metas y objetivos propuestos. Respetuosa al
acoger opiniones y sugerencias de todos los hermanos.

La figura del líder masón debe distinguirse como buen comunicador, como
proveedor, como alguien que muestra con claridad sus directrices y que
genera las mejores condiciones de trabajo para su equipo. Su formación
permite la posibilidad, de no dejar de ayudar a quienes necesiten y permite,
además, mantener adecuadas relaciones con sus hermanos y con sus
familias.

Todos los líderes imprimen modelos de gestión que pretenden que sean las
líneas de trabajo a seguir en la logia, son conscientes de los espacios de
mejoras y no dejan de seguir aprendiendo y tallando su piedra, durante toda
su carrera masónica.

El líder debe tener la capacidad de persuadir, pero también utilizar su autoridad

con firmeza. Esta última debe hacerlo con respeto, discreción y prudencia,
tratando de siempre velar y proteger la dignidad de los hermanos, poniéndose,
cuando sea necesario en sus zapatos.

70
Solo de esta manera, Los hermanos menores considerarán estas decisiones
como propias y se sentirán más integrados en el taller.

El líder debe ser un auténtico experto en el arte de la persuasión sincera. Si

en la persuasión se han utilizado recursos sinceros, reales, amigables y
respetuosos de la dignidad y la autoestima de los demás, se produce un
intercambio saludable de ideas, un mayor compromiso de trabajo y un deseo
espontaneo de caminar juntos en la lucha para conseguir los objetivos
propuestos. La inteligencia emocional viene a ser, de esta manera una
importante herramienta en su liderazgo.

INTELIGENCIA EMOCIONAL EN EL LIDERAZGO

La inteligencia emocional es la capacidad de entender y manejar nuestras

propias emociones y también las de las personas que nos rodean. Las
personas con un alto grado de inteligencia emocional saben lo que sienten, lo
que significan sus emociones y cómo estas emociones pueden afectar a otras
personas. Pero además pueden percibir las emociones y los sentimientos
ajenos

Según Daniel Golman, psicólogo que ayudó a popularizar la inteligencia

emocional, hay cinco elementos principales de la inteligencia emocional. que
siempre son parte del éxito en la gestión de un grupo humano:

• Conciencia de sí mismo. Es la capacidad de conocer sus propias

virtudes y debilidades, de regular sus respuestas a los estímulos
internos y externos, y diferenciar la distancia entre el bien y el mal.
• Autorregulación. Los líderes que se auto regulan de forma eficaz. No
atacan de ninguna manera a los demás, ni toman decisiones
apresuradas o emocionales, tampoco consideran a las personas como
estereotipos, ni comprometen sus valores. La autorregulación es la
mejor ayuda para mantener el control en cualquier situación, por difícil
que esta sea, pues siempre mantiene vigente su código ético.
• Motivación. Los líderes con auto-motivación suficiente, trabajan de
forma constante, segura y consiente hacia sus objetivos, y tienen
estándares muy altos para la calidad de su trabajo. El líder con auto
motivación es capaz de

70
 contagiar con ella a todos los que lo rodean. Es siempre optimista,
reexamina lo que hace, revisa y actualiza sus objetivos.
• Empatía. Tener empatía es fundamental para la dirección de un
equipo humano y para la obtención exitosa de sus objetivos. Los
líderes con empatía tienen la capacidad de ponerse en la situación de
otra persona. Ayudan a que las personas de su grupo se desarrollen,
desafían a que están actuando injustamente, dan una
retroalimentación constructiva, y escuchan a los que lo necesitan. De
esta manera ganan su respeto y su lealtad
• Habilidades sociales. Los líderes que dominan las habilidades sociales a
través de la inteligencia emocional son grandes comunicadores. Son
igual de abiertos a escuchar malas o buenas noticias, y son expertos
en escuchar, apoyar y entusiasmar a todos aquellos que están
involucrados en una nueva misión o proyecto. Los líderes que tienen
buenas habilidades sociales también son buenos en la gestión del
cambio y en la resolución de conflictos.

El liderazgo masónico es pues, un objetivo difícil de conseguirlo necesita

constancia y decisión, es parte consustancial al tallado de la piedra en bruto,
es el camino pedregoso a recorrer para elevar el espíritu humano, conocerse
a sí mismo y desarrollar el fin más deseado como es el adquirir una
conciencia social. Ayudar a quien lo necesita sin diferencias políticas raciales
o religiosas. Ser un hombre con conciencia humanista universal.

71
 DERECHO A LA LIBERTAD DE EXPRESION

Oswaldo Álvarez

El Artículo 19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, dice

que: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y expresión; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de
investigar y de recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación
de fronteras, por cualquier medio de expresión, sin injerencia de los poderes
públicos. No obstante, los Estados, en casos debidamente justificados, puedan
someter a los medios de comunicación, a un régimen de autorización previa. El
precepto permite restricciones legales basadas en una pluralidad de motivos de
índole pública y privada.
Así el derecho a la libertad de expresión no es ilimitado. Cada derecho tiene un
ámbito de desenvolvimiento y de compresión, y cada persona que ejerce un
derecho, debe actuar dentro de ese ámbito. El límite al derecho humano de la
libertad de expresión está condicionado por el respeto a los demás derechos
humanos.
En este marco y dada la necesidad imperiosa de proteger efectivamente la
libertad de expresión en las Américas, la Comisión Interamericana de Derechos
Humanos, propone como marco general la siguiente Declaración de Principios.
1. La libertad de expresión, en todas sus formas y manifestaciones,
es un derecho fundamental e inalienable, inherente a todas las personas. Es,
además, un requisito indispensable para la existencia misma de una sociedad
democrática.

2. Todas las personas deben contar con igualdad de oportunidades para

recibir, buscar e impartir información por cualquier medio de comunicación, sin
discriminación, de raza, religión, sexo, idioma, opiniones políticas, nacionalidad,
posición social o económica,

3. Toda persona tiene el derecho a acceder a la información sobre sí

misma o sus bienes en forma expedita y no onerosa, ya esté contenida en
bases de datos, registros públicos o privados y, en el caso de que fuere
necesario, actualizarla, rectificarla y/o enmendarla.

4. El acceso a la información en poder del Estado es un derecho

fundamental, con limitaciones excepcionales que deben estar establecidas
previamente por la ley para el caso que exista un peligro real e inminente que
amenace la seguridad nacional en sociedades democráticas.

72
 5. La censura previa, interferencia o presión directa o indirecta sobre
cualquier expresión, opinión o información difundida a través de cualquier medio
de comunicación, debe estar prohibida por la ley. Las restricciones en la circulación
libre de ideas y opiniones, como así también la imposición arbitraria de información
y la creación de obstáculos al libre flujo informativo, violan el derecho a la libertad
de expresión.

6. Toda persona tiene derecho a comunicar sus opiniones por cualquier

medio y forma. La colegiación obligatoria o la exigencia de títulos para el ejercicio
de esta actividad constituyen una restricción ilegítima a la libertad de
expresión. Esta debe regirse por conductas éticas, las cuales en ningún caso
pueden ser impuestas por los Estados.

7. Condicionamientos previos, por parte de los Estados son incompatibles

con el derecho a la libertad de expresión.

8. Todo comunicador social tiene derecho a la reserva de sus fuentes de

información, apuntes y archivos personales y profesionales.

9. El asesinato, secuestro, intimidación o amenaza a los comunicadores

sociales, así como la destrucción material de los medios de comunicación,
viola los derechos fundamentales de las personas y coarta severamente la
libertad de expresión. Es deber de los Estados prevenir e investigar estos
hechos, sancionar a sus autores y asegurar a las víctimas una reparación
adecuada.

10. Las leyes de privacidad no deben inhibir ni restringir la investigación y

difusión de información de interés público. La protección a la reputación debe estar
garantizada sólo a través de sanciones civiles, en los casos en que la persona
ofendida sea un funcionario público, persona pública o particular, que se haya
involucrado voluntariamente en asuntos de interés público. Además, en estos
casos, debe probarse que en la difusión de las noticias el comunicador tuvo
intención de infligir daño o pleno conocimiento de que se estaba difundiendo
noticias falsas o se condujo con manifiesta negligencia en la búsqueda de la
verdad o falsedad de las mismas.
11. Los funcionarios públicos están sujetos a un mayor escrutinio por parte
de la sociedad. Las leyes que penalizan la expresión ofensiva dirigida a
funcionarios públicos generalmente conocidas como “leyes de desacato” atentan
contra la libertad de expresión y el derecho a la información.

12. Los monopolios u oligopolios en la propiedad y control de los medios de

comunicación deben estar sujetos a leyes antimonopólicas por cuanto conspiran
contra la democracia. En ningún caso esas leyes deben ser exclusivas para los
medios de comunicación. Las asignaciones de los medios de comunicación deben
considerar criterios democráticos que garanticen una igualdad de oportunidades
para todos los individuos en el acceso a los mismos.

73
 13. La utilización del poder del Estado y sus recursos, la concesión de
prebendas arancelarias; la asignación arbitraria y discriminatoria de publicidad;
el otorgamiento de frecuencias de radio y televisión, entre otros, con el objetivo
de presionar y castigar o premiar y privilegiar a los comunicadores sociales y a
los medios de comunicación, atenta contra la libertad de expresión y deben estar
expresamente prohibidos por la ley.

REFLEXIONES SOBRE LA LEY DE COMUNICACIÓN ECUATORIANA

A continuación debo realizar algunas reflexiones sobre esta ley. Estas reflexiones
han sido el resultado de variadas lecturas de artículos de autores que me han
parecido interesantes y actualizados y muchos de sus conceptos han sido
considerados para el desarrollo del trabajo.

En el Ecuador se ha considerado necesaria y urgente la aprobación de una

nueva ley de comunicación, especialmente para asegurar que los poderes
económicos y comerciales, que históricamente han tenido el monopolio de la
información, dejen de ser las únicas posibilidades informativas que se escuchan
en el país.

En este sentido la participación del estado es en cierto modo necesaria para

promover la diversidad, el equilibrio y la justicia, especialmente para las voces
tradicionalmente dejadas de lado, así como para las de las personas en situación
de vulnerabilidad.

En el artículo 35, la ley establece que “Todas las personas tienen derecho a
acceder, capacitarse y utilizar las nuevas tecnologías de información y
comunicación, para potenciar el disfrute de sus derechos y oportunidades de
desarrollo.”

Este artículo, refleja de manera clara y explícita, los derechos y las prioridades
comunicacionales que tiene la sociedad civil, involucrada en este proceso; así
como su derecho al acceso universal a las tecnologías de la información.

La distribución equitativa del espectro constituye otro de los aspectos innovadores

de la ley. El artículo 106 establece que: “las frecuencias del espectro radioeléctrico
destinadas al funcionamiento de estaciones de radio y televisión de señal
abierta se distribuirá equitativamente en tres partes, reservando el 33% para la
operación de medios públicos, el 33% para la operación de medios privados, y
34% para la operación de medios comunitarios.”

La distribución equitativa del espectro, también destaca el impacto positivo que

puede tener, en el panorama regulatorio del país. Se crea un sistema justo,
que respeta los derechos humanos de los comunicadores ecuatorianos. Voces
especializadas consideran que es necesario que la distribución se mantenga,
cuando se finalice la migración hacia la radiodifusión digital.

También la ley obliga a los medios nacionales a incluir producción nacional en el

74
60% de su programación, de la cual al menos el 10% debe ser independiente.
Esta argumentación es legítima pues nuestros medios de difusión han estado
con una importante producción extranjera, alguna sin ningún valor social,
educativo o cultural.

“La publicidad que se difunda en el país será producida por personas naturales o
jurídicas ecuatorianas. Al menos el 80%de las personas involucradas en estos
trabajos deberá ser ecuatoriana o extranjera legalmente radicada en el país. De
esta manera se defiende y estimula la capacidad, la iniciativa y el ingenio de los
productores ecuatorianos, asegurando de alguna manera, su trabajo y su
economía.

Se prohíbe, además, que un solo productor concentre más del 25% de la cuota
horaria de un mismo canal de televisión. La norma obliga a los canales de
televisión a exhibir al menos dos largometrajes de producción nacional
independiente”.

En el caso de las radios, éstas deberían transmitir música producida, compuesta

o ejecutada en Ecuador en el 50% de su programación.

Cuando el volumen de la producción nacional independiente no alcance a cubrir

la cuota prevista por la ley, las producciones iberoamericanas la suplirían. Los
medios de comunicación audiovisual deberán alcanzar de forma progresiva estas
obligaciones en el plazo de tres años.

Ha sido necesaria desde hace tiempo, una mayor estimulación de los valores
artísticos nacionales, garantizando su desarrollo, su respeto y su difusión. Esto
condicionaría, además, a que la producción extranjera tuviera mayor control de
calidad. Esta regulación va a impulsar la creatividad de nuestros
comunicadores, garantizándoles un trabajo estable y una mayor protección de
sus derechos.

Esta visión del lado bueno de las cosas, contrasta con la preocupación de los
ecuatorianos por situaciones legales que limitarían de una u otra manera, la
libertad de expresión de los comunicadores ecuatorianos “

El Artículo 71 define la información como un “bien público” y la comunicación social

que se realiza a través de los medios como un “servicio público”. Conceptualmente
no es lo mismo un bien que un servicio. La comunicación pasaría a ser un servicio
público y por lo mismo se corre el riesgo de que el estado lo regule o lo manipule.
La carta de los derechos humanos dice: “Condicionamientos previos, por parte
de los Estados son incompatibles con el derecho a la libertad de expresión “.

La ley establece que toda persona o entidad públicas o privadas, tienen la

obligación de “asumir las consecuencias administrativas posteriores a difundir
contenidos que lesionen los derechos establecidos en la Constitución” y que
“habrá lugar a responsabilidad ulterior de los medios de comunicación, en los
ámbitos administrativo, civil y penal”.
75
En estas circunstancias los medios de comunicación y los comunicadores, serían
los responsables del contenido de los comentarios pertinentes o no pertinentes,
que dejen usuarios de manera identificable o anónima. Estarían en la difícil
posición de establecer un control de contenidos, lo cual viola el derecho a la
libertad de expresión, además de que no hay reglas claras, que garanticen su
verdadero valor.

El Artículo 26 de la ley prohíbe lo que denota como “linchamiento mediático”, o la

“difusión de información concertada y reiterativa, destinada a desprestigiar a una
persona natural o jurídica o reducir su credibilidad pública”.

Esta figura no existe en ninguna otra legislación y obstaculizaría notablemente

cualquier proceso de investigación periodística. Sería muy difícil investigar la
corrupción a los funcionarios, los cuales perfectamente podrían acusar al medio
de difusión o al comunicador, de linchamiento mediático. Y más difícil aun cuando
se trate de funcionarios protegidos por inmunidad política.

El Art. 55 crea la Superintendencia de la Información y Comunicación como un

organismo técnico de vigilancia, auditoria, intervención y control. El
Superintendente será designado por el presidente.

En el Consejo de Regulación no habrá representantes de los sectores

ciudadanos. Fueron excluidos los designados de las escuelas de Comunicación;
organizaciones y pueblos indígenas, afro y montubios y el representante de las
organizaciones de Derechos Humanos.

En estas nuevas instituciones hay una falta de claridad en cuanto a cómo llevarán
a cabo sus responsabilidades, ya que la ley faculta, a los mismos organismos, a
diseñar sus propios reglamentos. Es, se ha dicho, un sistema burocrático,
ambiguo y con mucho campo para la arbitrariedad”.

Este nuevo marco legal, por lo tanto, no cumple con estándares de libertad de
expresión, pues mantienen ciertos puntos que generarían censura previa. Qué
sentido pueden tener estas condiciones que suenan tan progresistas, cuando la
prensa escrita y audiovisual no van a poder investigar y reportar libremente, y van
a ser sometidos al control estricto de un órgano con capacidad de persecución, y
que puede incluso cerrar medios.

LA DEMOCRACIA Y LA NUEVA SOCIEDAD DE INFORMACION

Con todos los cambios que se van produciendo a nivel mundial, la sociedad civil
aspira a que haya una conciencia ética de los estados, en el respeto a los derechos
humanos, incluida la comunicación, así como una aspiración permanente a
mantener democracias claras, firmes y diáfanas. A que se cristalicen las
sociedades de la información y de la comunicación como nuevas realidades
basadas en los derechos humanos y en un desarrollo individual y social
duraderos.
76
Los sucesos que definen dichas sociedades de información y comunicación deben
basarse en principios de justicia económica, política y social y deben
perseguir objetivos de desarrollo humano permanente, además del apoyo
incondicional a la democracia, y a la participación, al fortalecimiento y a la
igualdad de géneros.

Dada la complejidad política y social de esta nueva sociedad del conocimiento, el

fenómeno de la globalización que viene afectando todas las instancias
organizativas de las colectividades, la mayor exigencia de procesos democráticos
claros y honorables, es indispensable crear sociedades de información y
comunicación en las que el desarrollo esté centrado en la satisfacción de las
necesidades fundamentales del hombre, y, en claros objetivos sociales, culturales,
económicos y de protección del medio ambiente; donde el conocimiento, los
valores, las creencias, la comunicación y la organización, sean los ejes
principales de desarrollo; para que cada persona tenga la oportunidad no sólo de
acceder a la información sino de producirla y de ser creativa, en un entorno de
libertad sin violencia, con el compromiso de todas las generaciones, a garantizar
el trabajo de diferentes grupos sociales, diferentes culturas y naciones, dentro de
un entorno de igualdad entre géneros, libre de toda discriminación o exclusión.

Es de esperar que, en este nuevo contexto mundial, cuando las Sociedades de

Información y Comunicación están evolucionado, conjuntamente con las nuevas
tecnologías, puedan desempeñar un rol crucial en la búsqueda de soluciones a
los principales problemas mundiales. Pero también son necesarios sistemas de
gobierno justos, honestos y democráticos centrados en el bien común y guiados
por un respeto incondicional a los derechos humanos.

En síntesis, la visión de la Sociedad de la Información propuesta por los grupos

ciudadanos se basa en el Derecho a Comunicarse, como medio de acrecentar los
derechos humanos y fortalecer los vínculos sociales, económicos y culturales de
las personas y las comunidades. Para esto es crucial que las organizaciones de
la sociedad civil se unan para ayudar a construir una sociedad de la información
basada en principios de transparencia, diversidad, participación, justicia social y
económica, inspirada en perspectivas culturales, regionales y de equidad.

77
 EL ORGULLO DE SER MASON.

Oswaldo Álvarez

La sociedad moderna, aunque con gran auge de la tecnología y de la inteligencia

artificial, ha planteado nuevos y graves problemas que estremecen la consciencia
de los hombres, pues las economías de la mayor parte de países están en
crisis y todos los problemas sociales y ecológicos, amenazan con extender sus
efectos destructores. En tales circunstancias el ser humano busca
desesperadamente el bienestar que nunca llega, en una sociedad que se debate
entre la incertidumbre y la inestabilidad, atrapada entre la pobreza y la corrupción,
entre el fundamentalismo étnico y religioso y la ambición de regímenes brutales
y totalitarios.

En esta sociedad llena de confusión, cuando los grupos

religiosos se enfrentan despiadada mente, cuando la angustia
del hombre crece, sin ser atendida, cuando la esperanza de la
sociedad se va alejando, la masonería, con su filosofía
humanista, es una de las alternativ as de v ida, una luz en el
camino, un sitio de reflexión y un lugar de encuentro para los
hombres de buena v oluntad, que buscan afanosamente la
libertad y la justicia.
La masonería, con la claridad de sus principios y con su lucha por la
reafirmación de los valores universales, es una alternativa para el mejoramiento
ético y moral del hombre que tanto lo necesita, es la institución propicia para
restaurar los valores de amor, honradez, solidaridad, respeto y tolerancia, frente a
la inequidad de una sociedad que si bien a logrado un gran desarrollo tecnológico,
tiene una visión muy limitada, en el trato equitativo de los derechos humanos.

Como no amar esta institución humanística, como no enorgullecernos de ser

masones, cuando esta hermosa filosofía de vida, es un camino de redención, es
la esperanza de una nueva vida, es el faro que conduce a la recuperación de los
valores perdidos, es el camino futuro del nuevo hombre, de su familia y de su
sociedad.

A todos los hermanos masones que conozco, los define su actitud tranquila
prudente y solidaria, demostradas en la acción de cada día, en su trabajo, en
su familia, con sus hermanos, con sus amigos y con todos los seres humanos
que lo rodean.
Se distinguen, porque saben ser libres sin licencia, grandes sin orgullo, humildes
sin bajeza, firmes a la par que flexibles. Más allá de las ideas, los propósitos o las
palabras, lo que los caracteriza es su compromiso con la humanidad,
permanentemente luchando por su progreso intelectual, moral y material, sin
distinción de raza, religión, o partido político.
El masón como cualquier otro ser humano, puede ser imperfecto y está expuesto
80
a las debilidades del mundo y al infortunio; a los errores y la tristeza. Pero
cuando tiene la voluntad y la disciplina para tallar su piedra en bruto, sigue
adelante, cualesquiera sean los riesgos y las dificultades, son firmes y
consecuentes, escuchan la voz de su conciencia y aprenden a ser proactivos en
su comunidad, haciendo suyas las causas de los oprimidos, de los desdichados y
de los inocentes.

Los hermanos que conozco, son hombres de palabra, cumplen siempre sus
promesas, han tomado la determinación de transcender la arrogancia, el miedo, la
hipocresía, la opresión, la bajeza, la indiferencia y la ignorancia, y luchan
denodadamente para elevarse hacia los caminos de la virtud, dispuestos siempre
a servir sin esperar recompensas. Cuando hombres como estos, me llamen
hermano, me siento orgulloso. Sí, me siento orgulloso de ser masón.”

¿Quiénes son capaces de lograr objetivos espirituales tan altos?, quiénes pueden
aprender a conocer mejor toda su potencialidad para tallar su piedra en bruto, ¿así
como también para conocer sus más ocultos defectos? Solo la misma piedra
puede conocer su esencia, y solo ella, con una voluntad férrea, es capaz de
moldearse. Es por esta razón, que en sus talleres, se trata de escoger siempre,
piedras en bruto, que prometan ser de calidad excepcional.

A ellas se les brinda herramientas de trabajo, herramientas de medida, métodos,

para que paso a paso, con pequeños y con grandes golpes de mazo y cincel, con
la voluntad y el esfuerzo aplicados sobre su inteligencia y su razón, vayan
moldeando las aristas, se vayan limando las imperfecciones, y finalmente vaya
tomando la forma armónica para que algún día, encaje en el sitio preciso que se le
tiene destinado, en el templo que se está construyendo, a la gloria del gran
arquitecto del universo, para provecho del género humano.

Es interminable la lista de personajes de la orden, que han dejado profundas

huellas en la humanidad, en sus múltiples escenarios. Sociales, políticos,
humanistas, filosóficos, científicos y técnicos. Desde reyes hasta soldados, desde
maestros hasta filósofos, desde rudos obreros hasta encumbrados estadistas,
desde humildes picapedreros medievales, hasta protagonistas de la era espacial.
Todos han dejado excepcionales contribuciones, que en ocasiones han
permanecido vigentes por generaciones y que han desbordado el ámbito de
nuestros talleres, para esparcirse sobre toda la humanidad.

Tal es la masonería, noble institución que promueve todos los elevados valores y
altos intereses que la sociedad los necesita, una gran fraternidad de hombres
libres y abnegados, construida sobre los cimientos de la fe espiritual y del
idealismo moral, y, cuya misión es hacer amigos a los hombres, refinar y exaltar
sus vidas, intensificar su fe y purificar sus sueños, para que rindan homenaje a la
verdad, a la belleza, a la justicia y al carácter"

¡Qué gran orgullo y privilegio, el ser parte de una cristalina institución y de un

80
elevado modo de vida, en el que cada hombre, llega a comprender que nunca se
debe estar conforme con lo que es, sino que, por convicción interior, dedica su
tiempo a perseverar, buscando el desarrollo de su consciencia y elevando su
condición como ser humano, asumiendo sus responsabilidades ante el ser
supremo, ante sí mismo y ante sus semejantes. La masonería es la institución que
ha podido sobrevivir a través de los siglos, de las pasiones y de las tragedias
humanas, desde que el hombre comenzó su existencia inteligente en el mundo. Su
papel sigue siendo el mismo, sus objetivos no han cambiado, pero si han debido
cambiar los medios y métodos, conforme las nuevas necesidades sociales y
tecnológicas de los nuevos tiempos.
Entre los hermanos se agita siempre, la esperanza de un futuro mejor, sabiendo
que hay que afrontarlo con decisión, con esfuerzo, con el espíritu en alto, con
responsabilidad, consientes que son los hijos de la luz y que las fuerzas oscuras
de la ignorancia, la ambición y la envidia, la intolerancia y el irrespeto, jamás,
jamás, podrán extinguir la llama eterna de la verdad.

Para el masón, sólo queda un camino a seguir, la lucha para levantar la

conciencia del hombre, para que cada ser humano, cumpliendo con su deber y
respetando el derecho de los demás, permita a las generaciones futuras, más
allá de nuestro presente de difíciles contrastes, y tenaces contradicciones,
vislumbrar un horizonte de paz y sana convivencia, con libertad, igualdad y
fraternidad. Esta será la única y gran herencia que recibirán nuestros hijos.

Bibliografía.

1 - JOSE VALDERRAMA PORTILLO. Gran Logia de Nuevo León. Ensayos

masónicos. México.

2- Masonería de Levante. Para que es la masonería. España.

80
 EL SILENCIO EN LOGIA

Oswaldo Álvarez

Cuando callas hablas de ti

mismo. Cuando callas un secreto, conozco tu
fidelidad. Cuando callas tu propio dolor, conozco
tu fortaleza. Cuando callas ante lo imposible,
conozco tu madurez.
Cuando callas ante los errores ajenos, conozco tu
tolerancia. Cuando callas ante lo que ignoras,
conozco tu prudencia. Cuando callas tus propios
méritos, conozco tu humildad

Cuando llegamos a nuestro templo y antes de que se inicie la tenida, todos los
hermanos asistentes compartimos, conversamos y disfrutamos. Nos referimos a
diversos temas que no son precisamente masónicos pero que son mucho más
personales pues opinamos sobre la familia, el trabajo, los viajes, los hijos, la
economía del hogar etc. En definitiva, tratamos de conocernos más entre nosotros
a través de una amalgama de vivencias que nos una no solo dentro de la logia,
sino también fuera de ella, en la vida común y corriente en la que desarrollamos
nuestras actividades.

Al llamado del maestro de ceremonias, nos reunimos en el parvis del templo y

ordenadamente cada uno de los hermanos va ubicándose en sus respectivas
columnas a la vez que los oficiales ocupan sus puestos.

Cuando el venerable maestro solicita silencio en logia mis hermanos, todos y

cada uno de nosotros nos disponemos a cumplir con el desarrollo de los
trabajos dentro del taller, dejando en pasos perdidos todo el bagaje de
emociones que hemos tenido en la vida profana. Es hora de preparar a todos los
hermanos a un esfuerzo para el trabajo individual, a momentos de reflexión y a
elevar nuestra razón e inteligencia para ir adquiriendo un especial nivel de
conciencia.

Pero para que entendamos lo que significa el silencio para el masón,

acudiremos primeramente a su definición profana. El silencio es la privación
voluntaria de la facultad de hablar. Y en verdad casi todos sabemos hablar, pero
pocos aprendemos a callar.

Saber callar no es menos importante que saber hablar. El arte de la palabra no

puede ser apreciado si antes no hemos aprendido el valor del silencio. Cuando
hablamos, nuestras expresiones deberán ser cuidadosamente pasadas por la

81
escuadra de la prudencia y la reflexión, a fin de que nuestras palabras sean
provechosas para los hermanos que escuchan.

El silencio ha sido considerado como el don exclusivo de los sabios, y se logra

como se logra coronar toda virtud, esto es por el perfeccionamiento de nuestras
facultades interiores, por su constante búsqueda y su aplicación diaria.

En el mundo actual es muy difícil llevar el silencio a la práctica, pues somos

testigos y muchas veces actores del barullo absurdo de hablar por hablar de lo
superficial y de lo banal.

Cuando entramos en nuestro espacio de silencio en el que solo habla el que

tiene algo importante que decir, se acalla el estrépito de las actividades de los
hombres, y este estado de introspección nos permite encontrar una paz agradable
y sentir el bienestar de una clara visión de las cosas.

El silencio es mucho más elocuente que el lenguaje, pues cuando tratamos de

expresar una verdadera simpatía, una comprensión más profunda de las cosas,
el más grande de los amores, el más genuino de los afectos y la más noble de las
camaraderías, no encontramos más que palabras imperfectas e inadecuadas.
Pero estos altos y hermosos sentimientos pueden comunicarse libre y
espontáneamente si permanecemos en silencio. Entre los hermanos existe una
comprensión, una inteligencia callada, y no puede existir una simpatía más real
ante el dolor y el sufrimiento, que la silenciosa.

La francmasonería nos permite la comprensión de fenómenos más allá de la

razón, nos inculca la existencia de inefables misterios atrás de la vida y la
naturaleza, para lo cual se vale de su belleza ritualista y ceremonial. Ella nos
muestra símbolo tras símbolo, como debemos contemplar los eternos principios
que estos representan, como mudos testimonios del desarrollo de la conciencia
de todos los hermanos, trabajando en silencio para ordenar todas las cosas
conforme a la belleza la fuerza y la sabiduría.

El silencio practicado cono una actitud iniciática, se eleva al rango de virtud, pues
gracias a él, es posible aprender a ser prudente, diligente, moderado y
discreto, observar constructivamente los errores y aprovechar los aciertos de los
demás para mejorar el bien propio y luego desarrollar una conciencia social.

Cuando el venerable maestro solicita silencio en logia hermanos, esto, más que
una formalidad encierra la invitación a asumir el estado propicio para el
aprendizaje, implica el cese de toda conversación profana, el cese de todos los
pensamientos y emociones que pudieran impedir la disposición y concentración
suficientes, para poder observar, escuchar y analizar los temas que están en
discusión.
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El mantener el debido silencio nos predispone a reflexionar y a poner tanto la
mente como el corazón abiertos a las nuevas enseñanzas morales y filosóficas
que se imparten en el taller.

La disciplina del silencio es una de las enseñanzas fundamentales de la

masonería. Quien mucho habla piensa poco, y tiene palabra ligera y nuestra
orden quiere que los hermanos sean mejores pensadores y menos habladores.

El silencio limpia el alma y nos acerca al sentido de la verdad. El silencio concede

tranquilidad espiritual, calma las emociones, invita a la serenidad y calma los
torbellinos de polvo mental que como el vino enturbiado se aclara con el reposo.

El silencio al permitir la pacificación mental logra la apertura de canales que

acentúan el entendimiento. En efecto la ausencia de la palabra permite a
nuestro cerebro utilizar su energía para escuchar y observar los fenómenos con
profundidad. El desarrollo y la percepción de nuestros sentidos, puede llegar a ser
tal, que podemos captar sensaciones y emociones que en otras circunstancias
pueden ser imperceptibles.

Solo la unificación de la voluntad y el poder de concentración, son capaces de

lograr el verdadero silencio constructor. Este suprime el miedo, vence la
timidez y controla las energías vitales, nos permite la búsqueda de nuestro ser
interno, de nuestro verdadero yo, que nos concede fortaleza y sabiduría.

Ernest Hemingway cuando escribía su último libro, sabiamente dijo que se tardó
dos años para aprender a hablar, y toda una vida para aprender a callar. Por lo
tanto, vuelvo al silencia para encontrar la paz, porque debemos ser amos de
nuestros silencios y no esclavos de nuestras palabras.

Referencia. Silencio en logia. Masonería de Israel. Saul Mazurski

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