DISCURSO mSTORICO y TRADICIONES CRITICAS:

POSIBILIDAD DEL ECOFEMINISMO y

LA DESOBEDIENCIA

Josemi Lorenzo Arribas

Universidad Complutense de Madrid

Para Insumissia"

Vamos a incidir a lo largo de esta reflexión en cuestiones ya

conocidas, por un lado; y en otras más novedosas, casi inéditas,
diría, por otro, con un tono más deliberadamente ensayístico que
académico. Después de dar un repaso a algunos de los problemas
que hoy tiene planteados el ecofeminismo, incidiendo en su peligro-
sa inofensividad -peligrosa para quienes considerarnos urgente plan-
tear respuestas eficaces al orden de cosas imperante- continuaremos
con algunas reflexiones sobre lo que es el discurso histórico, tenni-
nando con la parte más original: anticipos de lo que podían ser pre-
cedentes del ecofeminismo con el fin de comenzar a construir una

• lnsumissia. paisaje desobediente, es un espacio radiofónico que desde 1995 lleva

conlrainformando durante dos horas semanales sobre resistencias y desobediencias
en una radio libre del Sur de Madrid (Onda Latina). A mis compañeros/as de Redac-
ción, a quienes nos escuchan, y a quienes han pasado por el cuchitril de emisión les
debo muchos de los planteamientos de este articulo, por lo que esta dedicatoria es
mas un agradecim iento , por tantas noches imaginando despertar aman eceres
libertarios.
Mlljeres y ecología. HiSfon'a, pel/:iOmiel!IO, sociedad. M. L Cavana. A. H. PuJe<l YC. Segura (coords.)
Madrid, 328 pp. ISBN 84-87090-3 1-1
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 JOSEMI LORENZO ARRIBAS
2. Discurso hist6rico obediente. Discursos históricos desm7e,liei"tei'>:
Pero también queríamos hablar de la desobedienciaa ,C~~il~VI:'~I"t~~::j;::
que aparece en el título de esta intervención de manera S.
correcta, pero políticamente impropia. La desobediencia civil nó
un sistema de pensamiento o una ideología política como tal
modo de ecologismo, feminismo, antimilitarismo ... ), sino un
so o uua estrategia al alcance de ellas. Pero estimo que esta
mienta se muestra lo bastante poderosa como para hacer
e~ofeminismo una arista punzante más que perturbe y amenace
dISCUrso triunfalista post-histórico amañado por fukuyamas, pS1euclo-
democracias liberales y capitalismos de tendencias so,cia:l-d,~mócra:
tas, presentados como únicos paradigmas posibles, pensables y del:iblles·.l
y por tanto, mminentes, si no triunfantes.
¿Y qué tiene que ver el discurso histórico en todo esto? Mucho,
porq~e. él define !as lecturas de lo que presuntamente ha pasado, .
condICIOnando aSI nuestra actitud ante lo que haya de pasar. Si no "
tenemos más referentes que los inmediatos, difícilmente podremos '
hacer. otra cosa que no sea seguir perpetuando estos últimos. Lit ;'
hlstor~a es una herramienta e~caz de construcción de imaginario ,
colectivo y, manejada como esta por los sistemas hegemónicos, tam-
bIén es, un difusor efic~ de miedo y un agente desmovilizador (l'a
co?sablda ?isculpa: .¿q~~ sentido tiene hacer algo si siempre ha sido
aSI?). El dISCurso hlstonco tiende a ser teleológico, narrativo y li-
ne~, haCIendo de los procesos, sucesivos capítulos que tienden nece-
~arJamente a un fin , uno y no otro, uno y no múltiples. Las grandes
Ideologías precisan objetivos unívocos. Así, el discurso histórico se
empobr~~e, pero. añade efectividad a su mensaje político y a la ' ¡
cosmov!SJón occIdental del mundo. Menos paradójicamente de lo
que pudiera parecer, la historia-disciplina frecuentemente deshistoriza,
naturaliza su versión, dando a entender que poco se puede hacer ante
factores supra:humanos. Esto nos lo enseñó bien hace treinta años la
historia ~e las mujeres nombrando y desontologizando categorías
como genero, patnarcado y tantas otras. Las tradiciones
historiográfic~s críticas también nos han mostrado cómo interpreta-
mos l~ hlstona (rdato del pasado) del mismo modo que hacemos
histona (~uestra ~Ida). Salvo casos esquizofrénicos, el esquema que
nos pennlte relaCIonamos con el mundo es el mismo ante el legajo
~ Ya en fase de publicación de este trabajo han aparecido en el mercado editorial dos
tlt,ulos fundamentales para rastrear y entender los origenes y desarrollo del movi-
miento de desobediencia civil más importante y articulado del Estado español post-
franquista: la insumisión (MOC. 2002~ OLlVER. 2002).
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POSiBILIDAD DEL ECOFEMINISMO y LA DESOBEDIENCIA
de un arclúvo que detrás de la pancarta en una manifestación. Es
más, muy posiblemente no hay una distinci6n entre ambas hlstonas.
Hay sólo una como uno es el mundo en que vivimos, el mismo para
hombres y mujeres, para ricos y pobres, para seres humanos y no
humanos . El ecofeminismo se ha encargado de defender la
globalización en el espacio: todas/os vivimos en el mismo planeta y
por ello hay que defenderlo para todos!~s (MIES,.1998): Desde una
historia comprometida debemos tamblen globalizar el tIempo, por-
que sigue siendo siempre el mismo mundo del que hablamos.
El discurso histórico, además, es un discurso sexuado en mascu-
lino por sus amanuenses, intérpretes, protag?nistas ~ también por la
cosmovisi6n que representa; se entiende aSI por que las tradiCIOnes
críticas a este panorama netamente androcéntrico han quedado del
mismo modo relegadas a la marginalidad historiográfica, si no eli-
minadas directamente (VV. AA, 1997; VV.AA, 1998). Una de ellas y
de las más punzantes ha sido el feminismo . Pero además de
androcéntrico el discurso histórico es también antropocéntrico, que
no es lo mism~, y antropocéntrico casi diríamos que por definición,
qua tal. Se nos ha dicho que lo históricamente relev~nte han SIdo las
acciones, procesos, contextos ... humanos en el mejor de los casos,
como si sólo nuestra especie existiera en el mundo, con unos excesos
de autorreferencialidad que dejan corto el mito de Narciso, que al
menos empleaba un elemento natural, el agua, como espejo. de su
apariencia. Nuestra manera d~ narrar la Iústona ha. prescmdldo de
espejos naturales de contrastaclón. La ?atur?-,eza ~a SIdo un decorado
necesario pero ajeno a la acción del sohloqu.lO. El uruco pro.tagorusmo
que ha tenido ha sido funcional, como objeto que ha ~tlmulado la
capacidad y las estrategias dominadoras de nuestra especIe.
Después de este panorama, no demasiado esperanzador, ¿hay
posibilidad de pennanencia del ecofeminismo?, ¿y de la desob~­
diencia civil? Entiendo, y enlazo con algo a lo que ya me he refen-
do que el feminismo, desnudado de sus planteamientos más trans-
fo:madores y reducido meramente a "rasero igualador", ábaco so-
ciológico que confunda la injusticia o la justicia con ténninos pura-
mente aritméticos, el feminismo institucional, puede llegar meluso a
imponerse como arbotante necesario del nuevo disc?rso d01Illnante
que habrá de surgir con el nuevo paradigma de la h.lstona. RedUCI-
dos los discursos críticos a engrasantes que perfeccIOnen el funcI~­
namiento de los engranajes teóricos, científicos, políticos, econó1Ill-
cos ... de este sistema, la trivialización de la moda eco- no creemos
que tuviera demasiados problemas para establecerse en ese núcleo de
lo hegemónico.
157
 JOSEMI LORENZO ARRIBAS
2. Discurso hist6rico obediente. DiscurSos hist6ricos de,sol'eGlie¡'tes3.
Pero también queríamos hablar de la desobediencia, (C~iV~il~~:~:~~:~
que aparece en el título de esta intervención de manera si '
correcta, pero políticamente impropia. La desobediencia civil
uu sistema de ~ensamienlo o una ideología política como
modo de ecolOgismo, feminismo, antimilitarismo ... ), sino un
so. o una estrategia al alcance de ellas. Pero estimo que esta
mienta se muestra lo bastante poderosa como para hacer
e~ofemini~mo una arista punzante más que pert"u~lr~b;:e;:'Yn::':l:~:'~~
discurso triunfalista post-histórico amañado por f,
democracias liberales y capitalismos de tendencias s~:;;~;-~:~:~~;¡:¡
tas, presentados como únicos paradigmas posibles, pensables
y por tanto, inminentes, si no triunfantes.
¿ y qué tiene que ver el discurso histórico en todo esto? MUlch,);
porque él define las lecturas de lo que presuntamente ha pas:ad,:i¡
condiciourn;do así nuestra actitud ante lo que haya de pasar. Si
tenemos mas referentes que los inmediatos, difícilment.eel~:~~~~t!'
h~cer .otra cosa que no sea seguir perpetuando estos ú
histona es una herramienta eficaz de construcción de "".¡¡'.ml11\>,!)
c?lectivo y, ';lanejada como está por los sistemas hegemónicos,
blén es un difusor eficaz de miedo y un agente desmovilizador
co~sabida ?isculpa: .¿q~é sentido tiene hacer algo si siempre ha
asl.). El dISCUrso hlstonco tiende a ser teleológico, narrativo y . . '
neal, haCIendo de los procesos, sucesivos capítulos que tienden nece- .'
sanamente a un fin, uno y no otro, uno y no múltiples. Las grandes '
Ideologías precisan objetivos unívocos. Así, el discurso histórico se '
empobr~~~, pero añade efectividad a su mensaje político y a la
cosmOVISlOn occ,dental del mundo. Menos paradójicamente de lo
que pudiera parecer, la historia-disciplina frecuentemente deshistoriza,
naturaliza su versión, dando a entender que poco se puede hacer ante '
factores suprahumanos, Esto nos lo enseñó bien hace treinta años la
historia ~e las mujer~s nombrando y desontologizando categorías
como genero, patnarcado y tantas otras, Las tradiciones
historio~áfic~s críticas también nos han mostrado cómo interpreta-
mos I~ histona (relato del pasado) del mismo modo que hacemos
histona (~uestra Vida), Salvo casos esquizofrénicos, el esquema que
nos perrrute relaCIOnarnos con el mundo es el mismo ante el legajo
~ Ya en fase de publicación de .este trabajo han aparecido en el mercado editorial dos
1lt.ul os fundamentales para rastrear y entender los orígenes y desarrollo del movi-
mIento de desobediencia civil más importante y articulado del Estado español post-
franquista: la insumisión (MOC, 2002; OLIVER, 2002).
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POSIBILIDAD DEL ECOFEMINISMO y LA DESOBEDIENCIA
de un archivo que detrás de la pancarta en una manifestación, Es
más, muy posiblemente no hay una distinciónentre ambashistonas.
Hay sólo una como uno es el mundo en .que VIVimos, el nusmo para
hombres y mujeres, para ricos y pobres, para seres humanos y no
humanos, El ecofeminismo se ha encargado de defender la
globalización en el espacio: todas/os vivimos en el mismo planeta y
por ello hay que defenderlo para todO~~S (MIES, 1998): Desde una
historia comprometida debemos tamblen globahzar el tiempo, por-
que sigue siendo siempre el mismo mundo del que hablamos.
El discurso histórico, además, es un discurso sexuado en mascu-
lino por sus amanuenses, intérprele~, protag?nislas ~ tambié~ ~or la
cosmovisión que representa; se entiende aSI por que las tradICIones
críticas a este panorama netamente androcéntrlco han que~ado del
mismo modo relegadas a la marginalidad historiográfica, SI no eli-
minadas directamente (VV.AA, 1997; VV. AA, 1998). Una de ellas y
de las más punzantes ha sido el feminismo, Pero ade~ás de
androcéntrico, el discurso histórico es también antropocéntnc~, 9ue
nO es lo mismo, y antropocéntrico casi diríamos que por defi~lclón,
qua tal. Se nos ha dicho que lo históricamente relev~nte han SIdo las
acciones, procesos, contextos .. , humanos en el mejor de los casos,
como si s6lo nuestra especie existiera en el mundo, con unos excesos
de autorreferencialidad que dejan corto el milO de Narciso, que al
menos empleaba un elemento natural, el agua: como espejode su
apariencia. Nuestra manera de narrar la histona ha, prescmdido de
espejos naturales de contrastación. La ?atur~eza ~a ,SIdo un deco.rado
necesario pero ajeno a la acción del SOliloqUIO, El uruco protagorusmo
que ha tenido ha sido funcional, como objeto que ha e~lImulado la
capacidad y las estrategias dominadoras de nuestra espeCie,
Después de este panorama, no demasiado esperanzador, ¿hay
posibilidad de permanencia del ecofeminismo?, ¿y de la desob~­
diencia civil? Entiendo, y enlazo con algo a lo que ya me he refen-
do, que el feminismo, desnudado de ~~s planteamiento~ más tranS-
formadores y reducido meramente a rasero I,gualador ,.ábaco so-
ciológico que confunda la injusticia o lajusllcla con térrm~os pura-
mente aritméticos, el feminismo instituCIOnal, puede llegar mc~uso a
imponerse como arbotante necesario de,1 nuevo disc~sO donunan~e .
que habrá de surgir con el nuevo paradigma de la ~Istona. Redu~J­
dos los discursos críticos a engrasantes que perfeccIOnen el funCIO-
namiento de los engranajes teóricos, científicos, políticos, econónu-
cos .. , de este sistema, la trivialización de la moda eco- no ~reemos
que tuviera demasiados problemas para establecerse en ese nueleo de
lo hegemónico,
157
 JOSEMI LORENZO ARRIBAS
. Otra cosa bien distinta es toda esa carga política opue,;ta
SIgue conservando y desarrollando el feminismo y que tarlibiéfi !
sora la ecología política. Sus planteamientos denuncian la ím'lat)Jjj'di
del modelo capitalista occidental, descubren las mentiras de
cusas legitimadoras, y cuestionan muchos de los presuntos
que desde el siglo XVIII hasta hoy han sido abanderados
todopoderosa idea de progreso: cuestionan en definitiva
noció? de avance y de progreso. Esta impugnación a nnn ,¡"
tradIcIOnales motores que se dice que han movido la historia
de progreso) cuando en circunstancias coyunturales cOJicneta:shl
adquirido cierto relieve se ha demostrado también una he,rra:mi,oI\Ú
desestabilizadora eficaz. La respuesta contra esta amenaza ~U~ "',C,-
suntamente se cc;miría sobre el sistema de pensamiento he,geln6ni~d:
o Pensanuento Umco, ya la estamos viviendo, desde la
los resortes mediáticos o desde las tribunas académicas.
" ecofeminista. Esta mujer, de ser una figura prácticamente descono-
3. Genealogías ecofeministas
. Pero ~sí como el feminismo disfrutó pronto de crNI"'"
histonografico entre las historiadoras a través de la historia de
mujeres, no conozco trabajos históricos que s<, re:cl,",um ,,,,oferniil"s~ils~;
Quizá es demasiado pronto para que sus categorías penoeen los
minios de CHo, o quizá la historia de las mujeres está de:,"crollandcí<
u~ inmellso potencial apuntado hace algunos años más y no se
Clan con el mismo detenimiento las nuevas tendencias teóricas.
ahora el ecofeminismo queda circunscrito a la práctica política,
las llamadas ciencias sociales: política, economía, sociología etc.
que sí que habría, en cambio, serían interpretaciones hü;tó,ric:as
subsumibles bajo ~a corriente pero inrertas en lo que enteDldemc>s:)
como fenumsmo SlO más. Localizar ejemplos y precedentes en '
que llamamoS la historia no se antoja una tarea demasiado rufíciI; ..
habIda cuenta de la mayor cercanía entre las mujeres y la Naturaleza
por la división sexual del trabajo y por los modos distintos,
culturalmente aprendidos e históricamente transmitidos, de inter-
pretar y estar en ,el mundo que se han desplegado sobre mujeres y ,
varo~es. Hay mulaples ejemplos de mujeres (y también varones)
relaCIOnándose respetuosamente con la naturaleza, defendiendo los
bosques, la limpieza de las aguas, planteando conductas distintas
"más humanas", hacia los animales, cuidando de su entorno qu~
elIas saben vivo como si efectivamente lo estuviera. Con las
metodologías aprendidas de la rnstoria de las mujeres sólo faltaría
158
POSIBILIDAD DEL ECO FEMINISMO y LA DESOBEDIENCIA
. licmpo para comenzar a desentrañar cuál ha sido la contribución
femenina y masculina al ecofeminismo en la historia. Pero con esto
: no basta. Como en tantas otras ocasiones, no se trata meramente de
Integrarlo, sino de reconocerlo, concederle autoridad eyV.AA, 1999).
.; La integraci6n es el ofrecimiento con que la Academia en sus ver-
: tientes más progresistas pretende captar los conatos potentíalmente
peligrosos, y quien en este contexto ruce Academia también dice
Mercado. Una vez más, ciñéndome a mi campo de reflexión, a lo
que se aspira es a cambiar el enfoque de los acercamientos rns.tóri-
cos, que el ecofeminismo impregne el más o menos honrado ~ mte-
resada ramillete de cuestiones, métodos, preguntas y planteanuentos
políticos con que ellla historiador/a se enfrenta a su tarea.
y pongo un ejemplo histórico que quizá suene a provocación,
porque voy a traer a colación a Hildegarda de Bingen, abadesa bene-
dictina del siglo XII, como un posible ejemplo de precedente
cida fuera de Alemania, en estos últimos años ha pasado a ser casi un
talismán comercial o un icono cultural, invocado para casi todo lo
que tenga que ver no ya con el siglo XII o la Edad Me~ia, sino con
la historia de las mujeres lato sensu. No obstante, qUIero plantear
una cuestión que me parece interesante y que nuevamente haría de
esta mujer renana una pionera de nuevas reálidades; en est,: caso,
quiero justificar su inclusión como ejemplo de conciencia
ecofeminista que hace además de la desobediencia civil una estrate-
gia de lucha de cara a restablecer un orden ginecocéntrico, origin~
lectura del sentido del cosmos, orden dotado de su propia mtegn-
dad. Y a pesar de que el merchmulising también esté haciendo de
ella, hoy, un nuevo objeto de consumo.
Es conocida su vertiente naturalista, plasmada en los numerosos
libros que escribió sobre animales, las propiedades de las piedras y
de las plantas, además de sus profundos conocimientos sobre el cuerpo
humano, sus enfermedades y sus curas, datos por sí solos insuficien-
tes para deducir de ellos una sensibilidad que podríamos denonunar
ecologista (LORENZO, 1996). Pero no voy a establece~ esa frágil
vinculación ecofeminismo-historia en apoyos pOSibles pero
epistemológicamente débiles, como podría se[su conocid~ sensibili-
dad naturalista o la relación de su monasteno con el medIO, presun-
tamente muy ecológica, como en casi todos los cenobios medieva-
les. Pretendo ir un poco más allá al reladonar la conciencia ecológica
con uno de los principios transversales de toda la obra hildegarruana
(el otro sería la feminización de cualquiera de sus expresiones: la
teol6gica, la musical ... ): la armonía. Si entendemosla ecología como
159
 JOSEMI LORENZO ARRIBAS
el estudio de las relaciones que median entre los organismos y ..
entorno, incidiendo en las cuestiones de mutua interacción TIe.gruno
a un concepto clave: el equilibrio u homeostasis, que viene
que Hildegarda nombró como armonfa. Más tarde, Kepler lo
ciría en términos cientffico-naturales trunbién como "ley de
nfa" y, ~a en el siglo XX, Paul Tillich lo aplicaría al crunpo
(MARTINEZ CORTÉS, 1993: 344).
Uno de los sucesos más frunosos de su longeva vida, acaecido
año antes de su muerte, cuando contaba con ochenta años, fue
excomunión y la prohibición de cantar en el oficio divino por
se a exhumar un cuerpo enterrado en el recinto monacal. El casti"o
se extendió a toda su comunidad al solidarizarse con la l¡bade!;a ..:Este ,
episodio se presta, a mi parecer, a una interpretación desde
ecofeminismo y la desobediencia civil. La respuesta de Hilde,grurda
no se hizo esperar y conminó a los autores del interdicto, los
dos de Maguncia, a revocarlo apoyándose en una idea fUlndluuental:":
la excomunión rompía la armonfa al impedir que una comunidad de .
religiosas elevara su plegaria a Dios. Y dicha ruptura traería
serie de desgracias terribles si no se subsanaba (Hildegarda
facultades visionarias desde muy niña). El orden cósmico, expresa_ ·•.•:
do en el universo, en el cuerpo humruno, en las leyes naturales, en las .
proporciones de la música ... , debfa ser respetado a toda costa, y
contrano era una irresponsabilidad gravfsima. Son cuestiones de in-o
terés general las que se runteponen. ¿Ese respeto a la naturaleza y los
seres y objetos que en ella se hallan comprendidos no es la versión
contemporánea de esa necesidad metarracional de mantenimiento de
la armonia entre los diversos seres vivos o inertes que componemos
el plruneta?
La firme postura de Hildegarda (no es éste el momento para
discutir si era más valiente que interesada) nos remite a otro de los
grrundes referentes femeninos de la cultura occidental, en este caso
perteneciente a la tradición mítica griega, metarrelato fundante de
una buena parte de nuestra mrunera de pensar, Antígona, otra mujer
desobediente que desacata el mandato positivo impuesto por Creonte,
rey de Tebas, para no contradecir el mrundato natural (divino) man"
tenedor de una armonía necesaria, imprescindible. Haciendo pública
su postura, decide enterrar el cadáver de su hermruno Polinices pese
a la prohibición expresa. Vemos cómo Creonte puede ser el
pseudónimo de los crunónigos maguntinos; Hildegarda podía vestir
trunbién clámide tebruna. Yendo todavfa uIÍ poco más lejos, no es
muy difícil imaginar que esa armonía, que la abadesa desarrollaría
musicalmente en su portentosa colección intitulada Symphonie
160
POSIBILIDAD DEL ECOFEMINISMO y LA DESOBEDIENCIA
tmnonie celestium revelatiollwll (Sinfonía de la armonía de las revela-
ciones celestes), es lo que el pensamiento actual ha denominado orden
simbólico. La armonía es orden simbólico. Y romper esa armonía, es
decir, condenar al silencio; es decir, impedir la inhumación del cuerpo
de un hermruno; es decir, runteponer intereses particulares a los univer-
sales, esa ruptura de la armonía es desorden simbólico.
Entre los constructores que andrun diseñrundo desde posiciones de
izquierda las bases del nuevo paradigma historiográfico se alzan voces
que reconocen cierto predicamento a la "historia ecológica" y a la
"historia de las mujeres/género", junto a los ya grandes constructos
consagrados como la historia social y la historia de las mentalidades.
Parece nuevamente que el discurso ecofeminista se muestra posible,
exorcizadas las jeremiadas triunfalistas del "fin de la Historia". Pero
para que alcance el estatuto y la presencia que merece tendrá que
refinar sus redes categoriales, sus conceptos específicos y explicar
bien qué novedades cualitativas añade.
.'
•. 4. UIl símbolo para !lila tradici6n historiográfica ecofeminista
Quiero, para terminar, ofrecer un ejemplo que bien puede ser UlO
resumen de esta intervención o una personificación de lo que el
eco feminismo conlleva. Si antes hablábamos de una figura propia-
mente histórica (Hildegarda) y mencionábamos otra mítica
(Antfgona), unimos runbas naturalezas, correspondientes a dos
metarrelatos o narraciones occidentales en un fascinante personaje
literario, trun real como mítico, ubicado en el altiplano peruruno de
. los Andes. Se trata de la figura de la runciruna doña Añada, ciega y
humillada por el altivo juez Montenegro, que la expulsó de la ha-
cienda donde le habfa servido toda su vida con el pretexto de su
propia ancianidad. La comunidad de Yrunacocha, a la que pertenecía
la vieja sabia, la acoge y ella pagará esa hospitalidad tejiendo, ur-
diendo unos ponchos adornados con motivos historicistas. Pero "en
su ceguera, doña Añada se había extraviado. En lugar de tejer, como
quería, los desastres y triunfos del pasado, tejió los desastres y triun-
fos por venir" (S CORZA, 1984: 124). Doña Añada, esa mujer con-
fidente de los cuyes y las flores, conocedora de las leyes de la natu-
raleza, hiló la historia de su pueblo, en un trasunto rundino de la
mediterránea sibila, pero carente de las desactivaciones patriarcales
que sufrió la semi divina mediadora de origen griego. En la figura de
una anciana vemos la encamación de la identidad de UlO pueblo-
naturaleza que ha de resistir a los manejos despóticos y arbitrarios
161
 JOSEMI LORENZO ARRIBAS
del juez Montenegro (personificación a su vez de la caJea (,sc1ural(je
civilización). Trenzando fil3lllentos desobedece y anima a
obediencia. La voz de hilos de colores de doña Añada se
baluarte de posibilidad, de resistencia: una voz femenina a (IUlen.
reconoce toda la autoridad posible pese a ser la persona con
poder de la comunidad.
Doña Añada, por tanto, como el resultado de la unión de
mito, naturaleza, mujeres, sabiduría y desobediencia, una
ción de ingredientes de los que no puede prescindir el eCI)feminisp;
si aspira a incomodar. Eu este tiempo científico y cientifista,
positivista de lo que pudiera parecer, a pesar de -ismos, post-
quizá no está de más recl3lllar nuestra condición simbólica y
dicar t3lllbién la actualidad (desobediente) del pensamiento
Un modo de relacionamos con el mundo de una manera aw,matl)
al Pensamiento Único y sus Razones consustanciales: dinero,
bilidad, futuro, progreso, biotecnología ... Es decir, el pellsami"nt\
mítico como pensamiento desobediente. Desobediente porque
parte de la capacidad simbólica que tenemos en cuanto seres
nos ha caído en desuso en las sociedades postindustriales, sm;ti~uicll~
por emblemas comerciales e iconos sedantes. Pero de esas narra.cíe)"
nes fundacionales sí han pervivido, en c3lllbio y con más pn"enC}la;;
los precedentes legitimadores de las estructuras de
expresiones de resistencia a los mismos que, más o menos elabolca,',
dos, no faltan en estas cosmogonías.
Quizá el cuestionamiento ecofeminista podría servir de md1ca_ • •
dar a la hora de establecer la mayor o menor excelencia de las. mre-
rentes sociedades del presente, y por tanto t3lllbién de las hi~~~~:~:.~;:
Ello implica arrinconar la perversa e interesada noción de
so" como criterio casi único a la hora de mediciones lineales con el
patrón económico como unidad mensura!. Desde algunas atalayas
impugnación se han establecido otros, t3lllbién válidos: la SItlIaC1DIl
intr3llluros de las cárceles, la de las mujeres, el índice de pobreza, el
respeto a los animales no humanos etc ... Muchos pueden ser los
barómetros porque muchas son las dominaciones. Si aplicamos la
agenda ecofeminista valoraríamos como sociedades más justas y más
libres aquéllas en que la libertadJemenina alcanza cotas mayores, a
la vez que la relación con la Naturaleza se establece en términos
dialógicos, de respeto. Podría afirmar, aun sm haber profundizado
con detención en el tema, que un relativ3lllente "buen" periodo hu_
biera sido, por ejemplo, lo qne ll3lll3lllOS Edad Media, juicio que
desde parámetros estrictamente feministas t3lllbién se puede afirmar
(con respecto a los periodos que vendrían inmedial3lllente después
162
POSIBILIDAD DEL ECOFEMINISMO y LA DESOBEDIENCIA
al menos). En la Edad Media no se producen las agresiones
indiscriminadas que vendrían posteriormente, y no sólo se debe ex-
plicar por falta de recursos técnicos para poder depredar en condi-
ciones: las sociedades no producen lo que no precisan, y la tecnolo-
gía va asociada a los modelos económicos y de pensamiento Con que
cada sociedad se dota. Por otra parre, las mujeres t3lllbién gozaron
de unas posibilidades de expresión que con el Renacimiento y, sobre
todo, con la sociedad barroca, reformista o contrarreformista, des-
aparecieron. Esta investigación que está por hacer no pretende resca-
tar antiguas Arcadias o establecer criterios-dogma para establecer
una línea de progreso distinta pero t3lllbién única, verdadera. Es una
herramienta más que, con doble filo, nos puede,permitir rasgar los
discursos históricos tradicionales (un gran Relato Unico en este mundo
posthistórico en boca de FukuY3llla, sacerdote de Clío y broker del
Capital) y, a la vez, incomodarnos como historiadores/as occidenta-
les recordándonos nuestra doble responsabilidad social por razón de
nuestro oficio y por razón de nuestro indiscutiblemente
contraecológico' modelo de vida. .
Termino ya. Eso que hemos estado ll3lllando Historia se ha cons-
tituido como uno de los discursos necesarios para perpetuar estruc-
turas de poder, es decir, estructuras de violencia que aspiran a la
única gestión de su monopolio. En otro momento analizaremos las
necesarias conexiones que, a nuestro juicio, deben relacionar
ecofeminismo con antimilitarismo, insisto que en sus vertientes más
comprometidas y menos florales, porque la ultima ratio que impone
su lógica es la violencia, expresada caleidoscópic3llleute en prismas
múltiples que proyectan a su vez más violencia. Violencias repercutidas
en las mujeres, en la naturaleza, en pueblos enteros, en algunos va-
rones ... Pero también el discurso histórico puede contribuir a ero-
sionar el propio relato en el cual se encuadra. Un discurso histórico
enunciado desde estas atalayas críticas no seducidas por la idea de
Poder puede también dejar de legitimar la violencia como motor de
la Historia. Atalayas desde las que sig3llloS siendo capaces de ver
más allá (hacia delante y hacia detrás) del mezquino horizonte que
nos presentan como único, unas atalayas desde las que ir soltando
hebras qne engarcen con el bastidor plural de la naturaleza y de la
historia. Doña Añada como metáfora de la historia o como su con-
trario, pero siempre yendo más allá de alicortas dicotomías. Si la
3 Razones obvias nos llevan a denominarlo así. Hasta las políticas. industrias e
ideologías más agresivas hacia la Naturaleza y la sostenibilidad se encubren ~ajo
retóricas y "gestos" ecológicos. Nunca explicitan su anti- de facto, aunque exh1ban
"etiquetas verdes".
163
 JOSEMI LORENZO ARRIBAS

.Historia no contribuye a deslegitimar la violencia (contra la N¡Ltulra-.'

leza, contra las mujeres, contra los varones, contra los derechos
los pueblos, contra la propia violencia), se erige como un impel:ati.4
vo ético contribuir a su desaparición, rechazarla, decirle que no.
Contrapropuestas a la violencia. Propuestas contra la Historia.

BIBLIOGRAFIA

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ración de la historia de las mujeres, "Cambiando el conocimiento: universidad,
sociedad y feminismo", Oviedo, 171-176.

164
 Colección LAYA n.o 25
Directora: Cristina Segura Graíño

MUJERES Y ECOLOGIA:
mSTORIA, PENSAMIENTO, SOCIEDAD

María Luisa Cavana, Alicia H. Puleo, Cristina Segura

(coords.) 2
2222004
2004

Asociacíón Cultural AL-MUDAYNA

 INDICE

PRESENTACION
María Luisa Cavana, Alicia H. Puleo y Cristina Segura .............. 5

INfRODUCCION .................................... ............. ....................... 9

María Luisa CAVANA, La relación instrumentalizadora
con la naturaleza ........................ ... .... .... .......... .................. ..... .... 11
Alicia H. PULEO, Luces y sombras, de la teoría
y la praxis eeofeministas ...................... ................... .................... 21
Cristina SEGURA GRAIÑO, Historia ecofeminista .................. 35

r. FEMINISMO Y ECOLOGIA:
HACIA UNA NUEVA CULTURA ECOL6GICA ....................... 51
Val PLUMWOOD, Feminismo y ecología
¿Artemisa versus Gaia? .......................... ,................................... 53

11. A LA BUSQUEDA DE LOS ORIGENES HISTORICOS .107

Katarina LEPPANEN, En paz con la Tierra ........................... . 109
María José GUERRA PALMERO,
¿ Un vínculo privilegiado mujer-naturaleza?
Rachel Carson y el tránsito de la sensibilidad
naturalista a la conciencia, ecológica ....................................... 119
Kaatina KAILO, Desde eldis-curso viril a los
con-cursos fértiles: El ecofeminismo y las mujeres nórdicas .... 129
Josemi LORENZO, Discurso histórico y tradiciones críticas:
Posibilidad del ecofeminismo y la desobediencia civil ............. 153

III. TEOLOGIA ECOFEMINISTA PARA LA ECOJUSTICIA .. 165

Margatita PINTOS, Una tierra que mana leche y miel ....... ... .. 167
Coca TRILLINI, Teoría y praxis de la espiritualidad
ecofeminista en América Latina: una charla entre
polvo de estrellas... ... ........ .........................•.............................. 173

IV. ANALISIS y APORTACIONES CRITICAS ..................... 187

LucHe DESBLACHE, Animalidad e identidad femenina en la
literatura francesa actual: el caso de Maryline Desbiolles ...... 189
Laura TORRES SAN MIGUEl., Simbolismo de género:
naturaleza y feminidad .............................................................. 20 I

345
María Carmen LOPEZ SAENZ, La continuidad del
ecofeminismo con la filosofía de Merleau-Ponty ..................... .
Mercedes LOPEZ JORGE, Karen Warren o la lógica
de la dominación como sustentadora del dualismo· ,
Naturaleza-Cultura .................................................................. .
María Luisa FEMENIAS y María Cristina SPADARO,
. 'da d_o ecoJemmzsmo
¿.Ecopaslvl ".. .? .............................................. .
María Antonia BEL BRAVO,
De la Ilustración al siglo XXI: una propuesta de trabajo ....... .
Wendy Lynne LEE-LAMPSHIRE
"Pero un día el Hombre abre sus ojos"
La política de/lenguaje antropomO/fizante ............................. .

V. PENSANDO GLOBALMEN1E, MIRANDO LOCALMENTE ........ .

Eva ESPINAR RUIZ,
Consideraciones en torno al ecofeminismo:
¿Podemos hablar de una conciencia ecológica femenina? ..... .
Alejandra del VALLE MORENO,
Género y movimiento de liberación animal: el caso de Galicia ..... .
Isabel FERNANDEZ y Ana SEGURA, - 2. Ángela MUÑoz, Mujer y experiencia religiosa en el marco
Al otro lado del espejo ............................................................ ..
Paula ORTIZ, Mujeres con los pies en la tierra ....................... 313'
Maria Eugenia CARRANZA AGUILAR, __
Educación, género y ecología .................................................. .
AUTORAS ................................................................................ 339
Colección LAYA
1. Antonio MALALANA, Escalona medieval (1083-1400),
Madrid, 1987,203 pp. (descatalogado).
de la santidad medieval, Madrid, 1988, 120 pp.
3. El trabajo de las mujeres en la Edad Media hispana, Ángela
MUÑoz y Cristina SEGURA eds., Madrid, 1988,345 pp.
4. Juan Carlos de MIGUEL, La comunidad mudéjar de Madrid,
Madrid, 1989, 143 pp.
5. Las mujeres en el cristianismo medieval, Ángela MUÑoz
ed., Madrid, 1989,505 pp.
6. El Madrid medieval. Sus tierras y sus hombres, Juan Carlos
de MIGUEL ed., Madrid, 1990,258 pp.
7. Religiosidad femenina: expectativas y realidades (ss. VIII-
XVIll), Ángela MUÑoz y Maria del Mar GRAÑA eds., Madrid,
1991,224 pp.
8. Leonor GÓMEZ, Ritos funerarios en el Madrid medieval,
Madrid, 1991, 118 pp.
9. La voz del silencio 1. Fuentes directas para la historia de las
mujeres, Cristina SEGURA ed., Madrid, 1992, 317 pp.

346