REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

INSTITUTO BIBLICO DE PORTUGUESA

DISTRITO LLANOS OCCIDENTALES

ASAMBLEAS DE DIOS

EPISTOLA A LOS HEBREOS

AUTORA:

Rev. XIOMARA PARRA.

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 EPISTOLA A LOS HEBREOS

PLAN DE CURSO

OBJETIVOS:

1. Conocimientos:
1.1.Tener un conocimiento claro de los sacrificios Levíticos, del Tabernáculo y del
sacerdocio.
1.2.Conocer el trasfondo histórico de la carta.
1.3. Saber de memoria el tema de cada capítulo de la carta y los argumentos principales en
cada caso.
1.4. Reproducir de memoria un plano del Tabernáculo.
2. Actitudes:
2.1 Desear emular la fe y la fidelidad de los héroes de Hebreos 11.
2.2 Admirar la unidad de las Escrituras manifestada en el hecho de que hebreos tiene sus
raíces en el Levítico.
2.3 Tomar una nueva decisión de ser fiel al Señor debido a la magnitud de la salvación y
el plan divino revelados en esta carta.
Valorar el sacrificio expiatorio y perfecto de Cristo.
3. Habilidades:
3.1.Hacer un bosquejo original de la carta.
3.2.Interpretar los pasajes sobre la apostasía en base se una Hermenéutica correcta.
3.3. Hacer una comparación entre el Levítico y hebreos.
3.4. Preparar sermones basados en hebreos.

ASIGNACIONES

1. Analice y resuma los siguientes textos bíblicos: valor 20%

1.1 Éxodo capítulos 25:1 hasta el 31:17.
1.2 Levítico capítulos 1:1 hasta el 10:10.
2. Investigue el trasfondo histórico, contexto histórico de la comunidad de Jerusalén, sus
persecuciones y pruebas difíciles. Sustentar bíblicamente. Valor 10%
3. Elaborar una maqueta del Tabernáculo y todo su mobiliario, utensilios, cortinas, etc.
Valor 30%
4. Describa los símbolos del A.T cumplidos en el N.T y aplíquelos a su vida personal.
Valor 10%

5. Taller. LA FE EN LA VIDA DIARIA DEL CREYENTE. Valor 15%

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I. BOSQUEJO DE LA EPISTOLA
AUTOR Y FECHA: escrita antes que los romanos destruyeran el templo (10:11) en
el 70 a.C, fecha probable. La carta es anónima y ha sido atribuida a Pablo, Bernabé,
Lucas, Apolos entre otros.
PROPOSITO: la carta fue escrita más que todo aparentemente a los cristianos
hebreos, quienes se habían convertido pero estaban en un peligro constante de volver
al judaísmo, o por lo menos de darle mucha importancia a las observaciones
ceremoniales.
El principal propósito doctrinal del escritos era el de mostrar la gloria trascendente de
la era cristiana en comparación con la del A.T. corriente de pensamiento).
Mejor revelación (1:1-4)
Mejor esperanza (7:19)
Mejor sacerdocio (7:20-28)
Mejor pacto (8:6)
Mejores promesas (8:6)
Mejores sacrificios (9:23)
Mejores posesiones (10:34)
Una patria mejor (11:16)
Mejor resurrección (11:35)
OTRAS PALABRAS Y FRASES FRECUENTES:
Se sentó: refiriéndose a la obra terminada de Cristo (1:3; 10:12:12:2)
Llamamiento celestial (3:1)
Don: (6:4)
Bienes: (10:34)
Patria: (11:16)
Ciudad: (12:22)
LA CONFIANZA DE LOS CREYENTES: una seria de 11 exhortaciones.
Advertencia o aviso con el que se intenta persuadir a alguien de que haga algo o deje
de hacerlo.
Temamos 4:1
Procuremos 4:11. Sermón familiar breve, amonestación y reprensión insistente.
Acerquémonos, pues confiadamente al trono de la gracia 4:16.
Vamos adelante 6:1.
Acerquémonos 10:22.
Mantengamos firme 10:23.
Considerémonos unos a otros 10:24.
Despojémonos de todo peso y corramos con paciencia 12:1.
Sirvamos a Dios agradándole 12:28.
Salgámonos 13:13.
Ofrezcamos un sacrificio de alabanza 13:15.

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II. DIVISIONES DE LA CARTA
PRIMERA PARTE. DOCTRINAL
Sección 1. La preeminencia de Cristo
Capítulo 1
1. Sobre los profetas: debido a la gloria divina 1:1-3
2. Sobre los ángeles:
- Al tener un mejor nombre 1:4
- Reconocido como el Único Hijo verdadero del Padre 1:5
- Se les ordena a los ángeles adorarlo 1:6
- Es exaltado por encima de los ángeles al trono eterno, a la diestra de Dios 1:8-
14

Capítulo 2

- Su mensaje es de fundamental importancia y es peligroso desatenderlo 2:1-4

- Jesús, hecho un poco menos que los ángeles, murió por la humanidad para traer
muchos hijos a su propia gloria con el Padre y para destruir a aquel que tiene el
poder de la muerte 2:9-14

Sección 2. “la preeminencia del sacerdocio de Cristo”

Capítulo 2… continuación

1. Asumió la naturaleza humana

- Como preparación para su obra de reconciliación 2:16-17
- La tentación lo preparó para ayudar a los tentados 2:18

Capítulo 3

2. Un llamado, a considerar el sacerdocio de Cristo 3:1

3. Su preeminencia sobre Moisés, quien fue siervo, pero Cristo, Hijo 3:2-6
4. Paréntesis: el fracaso de Israel.
- Al entrar en el descanso de Canaán 3:7-11
- Fueron excluidos debido a su incredulidad 3:12-19
Capítulo 4
- Una advertencia a la iglesia a no seguir el ejemplo de incredulidad de Israel,
sino a entrar en el descanso de la fe 4:1-8
- El creyente descansa en la obra de la redención y deja de confiar en sus propias
obras 4:9-11
- El poder de la palabra de Dios 4:12-13

Se retoma el tema del sacerdocio de Cristo

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 1. El sacerdocio compasivo de Cristo, es un llamado de animo a la firmeza y a la
oración 4:14-16

Capítulo 5

2. El sumo sacerdote, su oficio y obra.

- Es tomado de entre los hombres 5:1
- Es comprensivo debido a sus propias debilidades 5:2
- Presenta una ofrenda por sí mismo y también por el pueblo 5:3
- Es escogido por Dios 5:4
3. Características del sacerdocio de Cristo
- Fue escogido por Dios según un nuevo orden 5:5-6
- Ofreció oraciones sinceras para liberación en un espíritu de obediencia 5:7-8
- Se convirtió en fuente de eterna salvación 5:9-10
4. Reprensión paternal, llamado, advertencia y encomio
- Reprensión por la torpeza e inmadurez 5:11-14

Capítulo 6

- Un llamado al progreso en la verdad doctrinal 6:1-3

- Una advertencia acerca de los que, habiendo gozado de los privilegios más
sublimes del Nuevo Pacto, se alejan de Cristo 6:4-8
- Un elogio a la iglesia y la confianza de que los creyentes continuaran fieles y
heredaran las promesas 6:4-12

Nuevamente se aborda el tema del Sacerdocio de Cristo

5. La certeza del cumplimiento de las promesas divinas

- Ilustradas en la vida de Abraham 6:13-15
- Confirmada por un juramento 6:16-17
- Como un ancla del alma 6:18-19
- Asegurada por nuestro sumo sacerdote celestial 6:20

Capítulo 7

6. El sacerdocio de Melquisedec como un tipo del de Cristo

- Con un gran nombre y perteneciente a un orden eterno 7:1-3
- Abraham lo honro con diezmos y fue hecho superior al sacerdocio de Aarón
7:4-10
7. Resumen de las cualidades preeminentes del sacerdocio de Cristo
- Al igual que el de Melquisedec, pertenecía a un orden eterno y fue confirmado
por un juramento divino 7:11-22
- Es inmutable e infinito en poder 7:23-25
- Fue puro y perfecto y llevo a cabo un sacrificio perfecto 7:26-28
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Capítulo 8

- Se ejerce ahora en el santuario celestial 8:1-5

- Sirve como mediación por medio de un mejor pacto 8:6-13

Capítulo 9

- Los ritos, las ceremonias y los sacrificios de la antigüedad realizadas por los
sacerdotes eran solo tipos 9:1-10
- La obra redentora de Cristo y su sangre purificadora del pecado son realidades
sublimes 9:11-15
- Las provisiones del pacto antiguo eran figura de la obra perfecta del sacrificio
de Cristo en el nuevo 9:16-28

Capítulo 10

- Los sacrificios judíos, que eran repetidos continuamente, no eran eficaces en

quitar el pecado. Mientras que Cristo, por medio de su gran sacrificio único,
completo la obra redentora para la humanidad y se sentó a la diestra de Dios en
espera de la consumación del plan divino 10.1-18

SEGUNDA PARTE. MAS QUE TODO, ENSEÑANZAS Y EXHORTACIONES

PRACTICAS 10:19 – 12:28

1. El privilegio de entrar en la presencia divina por medio del sacrificio y sacerdocio

de Cristo 10:19-21
2. Exhortaciones:
- Acerquémonos confiadamente en adoración con un corazón preparado 10:22
- A la firmeza, al estímulo mutuo y a la lealtad 10:23-25
3. Advertencia acerca de los peligros de la reincidencia
- El castigo impuesto a los menospreciadores bajo la ley Mosaica 10:28
- El destino aun peor para los que deshonran el sacrificio de Cristo y el Espíritu
de la gracia de Dios 10:29-31
4. Un recordatorio a los creyentes hebreos de su valor en el pasado para soportar las
aflicciones y una exhortación a la paciencia y a la perseverancia 10:32-39

Capítulo 11

5. Un pase de lista a los héroes y heroínas de la fe

- La esfera de la fe 11:1-3
- Ejemplos notables de fe:
 Abel 11:4
 Enoc 11:5-6
 Noé 11:7

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  Abraham y Sara 11:8-19
 Isaac, Jacob y José 11:20-22
 Josué e Israel 11:30
 Rahab 11:31
 Otros creyentes sobresalientes 11:21-40

Capítulo 12

6. El atletismo espiritual, la carrera cristiana.

- La conciencia, la preparación y como correr 12:1
- Puestos los ojos en el maestro que está en la meta recordando su victoria 12:2
- Inspiración cuando se está fatigado 12:3-4
- El valor del sufrimiento y la disciplina en la instrucción 12:5-10
- los buenos resultados del sufrimiento y la disciplina 12:11
- una exhortación al vigor y a la rectitud 12:12-13
7. Exhortaciones a la paz, a la pureza y al cuidado contra las malas influencias 12:14-
15
8. Advertencias en contra de vender las bendiciones de la vida 12:16-17
9. Un contraste entre el monte Sinaí y el Monte Sion del Nuevo Pacto
- El Monte Sinaí con las manifestaciones asombrosas del poder divino 12:18-21
- El Monte Sion con la compañía gloriosa en la Jerusalén celestial 12:22-24

TERCERA PARTE, CAPITULO 13

1. Exhortaciones finales acerca de los deberes cristianos

a. Deberes sociales 13:1-6
b. Deberes hacia los líderes religiosos 13:7
c. Un cristiano inmutable debe inspira firmeza en la doctrina cristiana 13:8-9
d. El deber de la separación cristiana 13:10-14
e. El deber de dar gracias, ser benevolente y obedecer a los gobernantes 13:15-17
2. Palabras de conclusión
a. Una petición de oración y la bendición 13:18-21
b. Salutación y bendiciones finales 13.22-25

III. VISION PANORAMICA DE HEBREOS

Hebreos parece más un sermón que una epístola. El escritor describe su trabajo como
“palabra de exhortación” (13:22). Tiene tres divisiones:
 En la primera, Jesús el poderoso Hijo de Dios (1:1-3) se declara como la plena
revelación de Dios a la humanidad superior a los profetas (1:1-3), los ángeles (1:4-
2:18), Moisés (3:1-6) y Josué (4:1-11). Hay una solemne advertencia en esta

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 división sobre las consecuencias de apartarse espiritualmente de la fe o endurecer
el corazón en incredulidad (2:1-3; 3:7-4:2).
 La segunda división presenta a Jesucristo como el sumo sacerdote cuya capacidad
(4:14-5:10; 6:19-7:25), carácter (7:26.28) y ministerio (8:1-10:18) son perfectos y
eternos. También se advierte contra el permanecer en la inmadurez espiritual o
incluso “apartarse” después de llegar a ser partícipe de Cristo (5:11-6:12).
 La división final 10:19-13:17), exhorta con fuerza a los creyentes a perseverar en
la salvación. La fe, el sufrimiento y la santidad.

IV. CARACTERISTIAS ESPECIALES DE LA EPISTOLA

a. Su forma es singular entre las epístolas del N.T: comienza con un tratado, sigue
como un sermón y concluye como una epístola.
b. Es el escrito más pulido del N.T, ya que se acerca al estilo del griego clásico más
que ningún otro escrito del N.T (salvo quizás Lc 1:1-4)
c. Es el único escrito del N.T. que desarrolla el ministerio de Jesús como sumo
sacerdote.
d. Tiene una diversidad cristológica, pues más de 20 nombres y títulos de Cristo.
e. Su palabra clave es “mejor” (tres veces). Jesús es superior a los ángeles y todos
los mediadores del A.T. El ofrece el descanso, el pacto, la esperanza, el sacerdocio,
la expiación por el sacrificio y la y las promesas mejores.
f. Tiene el principal capítulo de la Biblia sobre la fe (cap. 11)
g. Está saturado de referencias y alusiones al A.T., lo cual da buena información sobre
la interpretación de los primeros creyentes en Cristo de la historia y de la adoración
en el A.T., en particular de la tipología.
h. Advierte acerca de los peligros de la apostasía espiritual más que cualquier otro
pasaje del N.T.

V. PLAN DIVINO REVELADO EN HEBREOS

Jesús, el Hijo de Dios, fue exaltado sobre los ángeles; entonces ¿Por qué fue hecho
menor que ellos?
 Para que la naturaleza humana pudiese ser glorificada y para que los hombres
pudiesen tomar su lugar otorgado por Dios como gobernante del mundo venidero
(2:5-8)
 Para que El pudiese cumplir el plan de Dios, muriendo por todos los hombres
(2:9)
 Para que el Salvador y los salvados pudieran ser uno solo (2:11-15)
 Para que pudiese cumplir todas las condiciones de un sacerdote fiel (2:16-18). La
cruz como altar cristiano y la resurrección del Gran Pastor son la base para la

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 acción divina, estos acontecimientos históricos y redentores estimulan al creyente
a la acción (cap. 13).

VI. LOS SACRIFICIOS, EL SACERDOCIO Y EL TABERNACULO

1. El régimen de los Sacrificios:
 Origen de los sacrificios:
Su origen divino no se declara explícitamente en ninguna parte, el hecho está implícito en
todas partes en la Biblia. Inmediatamente a la caída, le fue revelada a Adán y a Eva la
forma en que el hombre pecador habría de acercarse a Dios. Pensando ellos que podían
acercarse a Dios mediante sus propias obras de justificación, se vistieron con hojas de
higuera conseguidas para cubrir su desnudez y vergüenza (Gn 3:7). Dios corrigió este
concepto mostrándoles que la culpabilidad por el pecado solo podía ser cubierta
mediante el derramamiento de la sangre de una víctima (Gn 3:21).
Consecuentemente, en el caso de Caín y Abel se registra la forma divinamente revelada y
ordenada de realizar sacrificios. Caín repudio la forma de adoración estipulada por Dios,
Abel la aceptó y tuvo acceso a la presencia de Dios sobre la base del medio estipulado por
Dios mismo para obtenerla (Gn 4:1-7; Hch 11:4). Del mismo modo Noé (Gn 8:20), Jacob
(Gn 31:54), Job (Job 1:5; 42:8) y el pueblo de Dios hasta la víspera del éxodo, conocieron
la forma de acceso a Dios y la practicaban (Ex 10:25).
Cuando Moisés saco a Israel de Egipto, el régimen de los sacrificios que por lo menos en
parte había desde el comienzo de la raza humana fue ampliado, se le dio nuevo
significado a la luz de la experiencia de la redención, fue organizada, codificada y escrita
por inspiración en los códigos de sacrificio de éxodo y levítico.
o El testimonio de la arqueología: esta y la historia han demostrado la
universalidad de los sacrificios en la religiones humanas de las épocas más
tempranas. Los sacrificios hebreos ostentaban tantas semejanzas significativas
con el ritual de los cananeos, babilonios, egipcios, griegos y árabes. Existe
suficiente semejanza como para demostrar el origen común en la revelación dada
por Dios a la raza humana inmediatamente después de la caída. Esta fuente
original se corrompió y se pervirtió a medida que el hombre se hundió más y más
en el paganismo, lo cual se refleja en los sistemas de sacrificios que prevalecían
entre los vecinos politeístas de Israel. Mientras que los antiguos registros
sumerios, babilónicos, hititas, egipcios y amorreos en el A.T, las tablas religiosas
del Ras Shamra descubiertas en el lugar donde se encontraba la antigua Ugarit al
N. de Siria (1929-37 y después) han resultado decisivas para mostrar las
semejanzas y diferencias en los términos y el ritual de los sacrificios israelitas y
cananeos.
Ras Shamra: antigua ciudad de Ugarit, era un gran centro comercial y religioso
que estaba situada en la costa a 64 kms al suroeste de Antioquia y frente a la isla
de Chipre.
o El testimonio de la teología: las conclusiones de la arqueología concuerdan con
el razonamiento teológico y las condiciones de escritura en el sentido de que los

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 sacrificios fueron ordenados divinamente después de la caída, como resultado
del carácter del Dios infinitamente Santo, pero a la vez clemente en su
misericordiosa redención (Gn 3:15). También como resultado del carácter del
hombre, criatura caída, totalmente incapaz de acercarse a Dios en base a méritos
propios o de un modo de acceso por su propio ingenio.
 Significado de los sacrificios para el adorador del A.T.
 Significado básico: el valor religioso y espiritual de los sacrificios comprende
muchos elementos para el adorador hebreo. La idea fundamental era de la
de que constituían un medio para acercarse a Dios. Basado en el término
hebreo más amplio para “sacrificio” (gorban, acercarse). Término usado para
designar un sacrificio u ofrenda con o sin sangre, vegetal o animal, total o
parcialmente quemada (Lv 1:2-3, 10, 14; 2:1,4; 3:1-2; 7:13; Nm 5:17, etc). El
hombre pecador y culpable necesitaba algún modo de acercarse al Dios
infinitamente Santo con seguridad de aceptación. El régimen de sacrificios
presidido por el sacerdote levítico fue provisto divinamente con este fin.
 Otros significados: además de la idea básica de los sacrificios como medio de
acercarse a Dios, el creyente del A.T, tenía presente otros aspectos
importantes del acto de adoración cuando ofrecía sacrificios.
 La propia dedicación a Dios en el holocausto (Lv 1; Ro 12:1-2), en este
sacrificio predominaba la idea de la ofrenda porque no se devolvía
nada al adorador. Todo se consumía como propiedad del Señor.
 La generosidad en el acto de dar, en la ofrenda del cereal (Lv2), esta
ofrenda venia enseguida después del holocausto y representaba la
donación de la sustancia material en el fruto de la labor propia como
resultado natural de la dedicación de uno mismo a Dios.
 La acción de gracias, la alabanza, la confraternidad y la comunión del
que adora porque Dios ha aceptado su ofrenda de gratitud, devoción
o voto, el sacrificio de paz (Lv 3) o ha realizado algún acto salvador
personal o nacional.
 La expiación por sustitución, es el sacrificio por la culpa (Lv 4),
cuando existía pecado contra Dios sin restitución alguna.
 La expiación con restitución, es el sacrificio por la culpa (Lv 5), cuando
existía pecado o daño que requerían restitución.
 Clasificación de los sacrificios:
 Sacrificios utilizados para acercarse a Dios con el fin de establecer comunión
interrumpida. El sacrificio expiatorio (Lv 4), y el sacrificio de restitución (Lv 5).
 Sacrificios utilizados para acercarse a Dios con el fin de mantener comunión.
El holocausto (Lv 1), la oblación (Lv 2) y el sacrificio de paz (Lv 3).
 Ideas paganas del sacrificio: vecinos de Israel.
 La idea del alimento: creían que el sacrificio alimentaba al Dios que lo
necesitaba.

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  La idea totémica: el que adoraba creía que se alimentaba con el Dios
mismo en los sacrificios en que el ofrente participaba de la comida sagrada.
 La noción de la liberación de la vida: consideraban que se efectuaba la
unión del ofrente y su dios al quitarle la vida a un animal sacrificial, la
sangre era recibida por dios y el ofrente comía su carne.
 La idea mágica: el sacrificio constituía un rito mágico que actuaba como
palanca para obligar al dios a conceder lo que se buscaba.
 El significado tipológico de los sacrificios:
Para el creyente neo testamentario el significado principal de los sacrificios del A.T,
es tipológica; es decir, tenía simbólicamente la función de predecir, de expresar una
necesidad que no podían satisfacer, pero que el futuro Redentor prometido, ante del
habría de satisfacer (Ef 5:2; 1Co 10:11; Hch 9:14). Esta es la aplicación corriente de
los sacrificios del A.T para el creyente del N.T, aun cuando no constituye el significado
práctico o básico para el santo del A.T.
 Sistema de sacrificios en el antiguo y nuevo testamento:

SISTEMA ANTIGUO SISTEMA NUEVO

Era temporal (Heb 8:13) Es permanente (Heb 7:21)

Aarón primer sumo sacerdote (Lv 16:21) Jesús el único sumo sacerdote (Heb 4:14)

De la tribu de Leví (Heb 7:15) De la tribu de Judá (Heb 7:14)

Ministraba en la tierra (Heb 8:4) Ministra en el cielo (Heb 8:1-2)

Usaba sangre de animales (Lv 16:15 Usa la sangre de Cristo (Heb 10:5)

Requería de muchos sacrificios (Lv 22:19) Requería solo un sacrificio (Heb 5:9)

Necesitaba animales perfectos (Lv 22:19) Necesitaba una vida perfecta (Heb 5:9)

Requería un acercamiento cuidadoso al Alienta al acercamiento confiado al

Tabernáculo (Lv 16:2) trono (Heb 4:16)

Esperaba un sistema nuevo (Heb 10:1) Deja de lado el sistema antiguo (Heb 10:9)

2. EL SACERDOCIO
Las responsabilidades sacerdotales en todas las sociedades son básicamente dos: la
ejecución de los ritos religiosos y la comunicación con la deidad. El sacerdote cuida del
santuario y comunica las decisiones divinas. Representa al pueblo delante de Dios y a Dios
delante del pueblo.

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 El desarrollo del sacerdocio en Israel: el sacerdocio es el más antiguo de los oficios
sagrados de Israel, el conocimiento de su historia es limitado. En cuanto al aspecto ritual,
el jefe del clan era llamado a construir el altar, levantar un pilar o plantar un árbol para
señalar el lugar de una manifestación sagrada, como también a efectuar el oficio del
sacrificio (Gn 8:20, 1 R 18:31-33). Sin embargo, aun en tiempos patriarcales no se
desconocía la necesidad de utilizar a una persona especialmente dotada para consultar a
Dios. Durante este periodo, la vida religiosa de Israel no revela un sistema muy
desarrollado. Los altares numerosos pero sencillos reflejan la existencia de la vida
nómada.
 En el periodo pos patriarcal: desde Moisés el sacerdocio experimento gran
desarrollo, ya no era solo en jefe patriarcal quien desempeñaba el papel
sacerdotal, sino ciertas personas encargadas expresamente de un oficio
hereditario, como la familia de Aarón (Ex 28) y en vez de ofrecer sacrificios sobre
varios altares se disponía de un lugar, “EL SANTUARIO” ambulante que por su
santidad exigía un cuidado especial.
La jerarquía levítica abarca al “sumo sacerdote” (Aarón, Eleazar, etc) distinguido
por su ungimiento especial y vestimenta singular, a los sacerdotes encargados del
culto y a los levitas encargados de los deberes del culto común.
Al principio el sacerdocio no se limitaba a la tribu de Leví, el relato de Micaia, (Jue
17), sugiere que el sacerdocio levítico era preferido. Es posible que otras personas
no levíticas se incorporaran a este sacerdocio (Dt 33:8-9).
El sacerdote era quien comunicaba la palabra de Dios y aseguraba la precesión
ritual en los actos de adoración. Solo el sacerdote podía manipular el URIN Y
TUMIN (Dt 33:8; 1S 28:6) y dar dirección en momentos de crisis, sobre todo con
relación a la guerra santa. El sacerdote era capaz de enseñar al pueblo la ley,
distinguir entre lo limpio y lo inmundo, pronunciar con precisión las fórmulas de
bendición y maldición y hacer las decisiones finales con respecto a ciertas
enfermedades y problemas físicos (Lv 11-15).
Sus responsabilidades aumentaron cuando menguo la participación del laico en
las ceremonias (Lv 1-6). El sacerdote esparcía la sangre, quemaba el sacrificio y
participaba de la comida sagrada.
 En el periodo monárquico: al término del periodo de los jueces, en Israel habían
dos familias sacerdotales de origen levita, la de Dan (Jue 18:1-4; 1 Cr 23:14-15) y
la de Silo, más tarde en Nob (1 S 1-4; 21:1-9). Saúl; en un momento de locura
mando a matar a todos los sacerdotes de Nob. Abiatar compartió con Sadoc el
sumo sacerdocio de Israel.
Con la división del reino, Jeroboam hizo de entre el pueblo sacerdotes que no
eran de los hijos de Leví /1R 12:31). Algunos de los reyes ejercían funciones
sacerdotales, aunque Saúl fue rechazado por haberlo hecho (1 S 13:8-13; 2 S 6:12-
19; 1 R 8:22), Acaz ofreció sacrificio sobre el altar pagano que mando a construir
en Jerusalén como gesto de sumisión al rey de Asiria (2 R 16:12). El rey Uzìas se
volvió leproso por haber tratado de ejercer funciones sacerdotales (2 R 26:16-20).

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 Bajo el rey Josías el sacerdocio rural de la familia de Abiatar desterrada en el
tiempo de Salomón (1 R 2:2-6), sufrió una crisis debido a la reforma. Ya no les era
permitido sacrificar fuera de Jerusalén y por la limitación impuesta por los
sacerdotes de la familia de Sadoc, perdieron su fuente de ingresos (1 R 2:26; 2 R
23).
 Durante el cautiverio: a pesar de la destrucción del templo en el 586 a.C, y el
destierro de las personas más hábiles, el culto sacerdotal continuo en el sitio del
santuario destruido, a pesar del peligro del sincretismo (Jer 41:4). Con el
surgimiento de la sinagoga y sin rechazar al sacerdocio, el judaísmo desarrollo
una expresión religiosa capaz de sobrevivir al destierro y a la destrucción del
templo.
 En la restauración: cuando Ciro les permitió volver a Palestina, los judíos que
regresaron a Jerusalén establecieron el culto tradicional, como no había rey en
Jerusalén, los sacerdotes asumieron funciones políticas especialmente después
del fracaso relacionado con la coronación de Zorobabel (Hg 2:23, Zac 6:9). Los
profetas atribuían la destrucción de Jerusalén y el sufrimiento a la rebelión contra
la ley de Jehová, por tal interpretación, la ley llego a ser céntrica para el judaísmo.
Los judíos dispersos que rara vez llegarían al templo reedificado podían estudiar
la ley, por lo cual surge una nueva clase de maestros, “los escribas o doctores de
la ley”. El sacerdote se limitaba cada vez más a las tareas ceremoniales y se
convertían en funcionarios eclesiásticos con poder político.
- El sacerdocio en el Nuevo Testamento: para comprender la teología neo-
testamentaria del sacerdocio, es necesario entender antes la relación del sacerdote
hebreo con el pacto. Como pueblo de Dios, Israel era idealmente un reino de
sacerdotes (Ex 19:5-6).
Para guardar el pacto, conservar la santidad era fundamental. El sacerdote velaba por
la santidad de la nación, representaba vicariamente (sustituto) a la nación delante de
Dios, pues ella por si misma era incapaz de ser santa. Los Levitas por ejemplo, se
aceptaban como sustitutos por los primogénitos pertenecientes a Jehová (Nm 3:12-
13). Los hijos de Aarón representaban a la nación delante del altar y el sumo
sacerdote llevaba los nombres de las 12 tribus cuando entraba en el santuario para
hacer expiación en el lugar santísimo (Ex 28-29).
En el N.T, Cristo se presenta como el cumplimiento del sistema sacerdotal del A.T y el
mediador del nuevo pacto (Jer 31:31; Mt 26:28). Efectúa un sacrificio eternamente
eficaz (Heb 10:19-25).
Los cristianos primitivos se opusieron, como los judíos, al sacerdocio de otras
religiones. La oposición al sacerdocio judío provoco la persecución de Jesús y sus
discípulos por parte de lo saduceos, el partido sacerdotal. Jesús sin embargo, nunca
repudio la institución sacerdotal. Envió a los sanados al sacerdote para el
cumplimiento de los ritos de la purificación (Mc 1:44; Lc 17:14, etc). Algunos
sacerdotes se convirtieron y fueron agregados a la iglesia primitiva (Hch 6:7).

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 En la teología cristiana, Cristo es el cumplimiento del sistema sacerdotal por haber
dado su vida “en rescate por muchos” (Mc 10:15). Su obra sacerdotal se subraya en
todas partes del N.T. (Mt 26:26-28; Jn 1:29; 2 Co 3:18; Ga 3:20; 1Jn 1:7; Ap 1:5, etc).
- El sacerdocio universal de los creyentes: esta doctrina implica la responsabilidad de
cada creyente para con los demás, el creyente se identifica con el pecador siendo “un
Cristo para el pecador”.
Ya no es una sola persona o una clase, los llamados a mantener la santidad
representativa delante de Dios por el pueblo pecador no santificado. El N.T, exige que
cada creyente sea santo y a la vez responsable de su hermano creyente o del no
creyente. La iglesia como cuerpo de Cristo comparte el sacerdocio de Jesucristo (1Pe
2:5,9; Ap 1:6; 5:10; 20:8) y es responsable delante de Dios por el mundo. Textos como
Heb 13:15-16 y en especial Ro 12:1; especifican algunos sacrificios espirituales del
sacerdote del N.T.
Aunque el N.T., jamás usa el titulo sacerdote para el ministro de la iglesia. Esta
costumbre aunque empezó tempranos en la historia de la iglesia, carece de base,
puesto que todo creyente es sacerdote.
- Sacerdocio según Melquisedec superior al de Levi: el sacerdocio de Cristo (tipificado
por el de Melquisedec) es superior al de Aarón (Heb 7:1-8:6). Melquisedec se
menciona en esta conexión como un tipo de Cristo, según los siguientes aspectos:
 Por el significado de su nombre “Rey de justicia, Rey de paz” (Heb 7:2)
 Su sacerdocio no era hereditario; a los sacerdotes judíos se les requería
comprobar su genealogía antes de ser admitidos al oficio (Esd 2:61-63). Aun
cuando Melquisedec era un sacerdote, no hay registro de su genealogía y eso es
lo que significa la expresión “sin padre, sin madre” (Heb 7:3). En este sentido, es
tipo de Cristo que no tuvo una genealogía sacerdotal (Heb 7:14)
 El hecho de que no existe registro de su nacimiento ni de su muerte, es tipo de
la naturaleza eterna del sacerdocio de Cristo. Esto es lo que significa la expresión
“que no tiene principio de días, ni fin de vida (Heb 7:3).
- El sacerdocio de Cristo, tipificado por el de Melquisedec, es mayor que el sacerdocio
levítico, se demuestra por los hechos siguientes:
 Hasta cierto punto Levi, estando aun en los lomos de Abraham pago los
diezmos a Melquisedec (Heb 7:4-10).
 La madurez espiritual no se alcanza por el sacerdocio de Aarón y el pacto del
cual era mediador, debido a que otra orden de sacerdocio había de surgir, “la
orden de Melquisedec”., Este cambio de sacerdocio implica un cambio de ley
efectuado por la incapacidad de la Ley Mosaica (Ro 8:1-14).
 Contrario al sacerdocio levítico, el sacerdocio de Melquisedec; fue instituido
con un juramento (Heb 7:20-22). El juramento de Dios, acompañado de una
declaración, es una señal de inmutabilidad.
 El ministerio de los sacerdotes de la orden de Aarón terminaba con la muerte;
pero Cristo tiene un sacerdocio eterno e inmutable, porque Él vive para
siempre (Heb 7:23-25).

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  Los sacerdotes levitas, ofrecían sacrificios diarios, Cristo ofreció un sacrificio
eternamente eficaz (Heb 7:26-28).
 Los sacerdotes levitas servían en el Tabernáculo, que era solamente un tipo
terrenal del tabernáculo en el cual Cristo ministra (Heb 8:1-5)
 Cristo es el mediador de un pacto mejor (Heb 8:6).

3. EL TABERNACULO

VII. RAICES DE HEBREOS

El propósito de Dios fue el de tener un pueblo cuyo testimonio al mundo sería: “Salvados por
el poder de Dios”. Con el cruce del mar rojo su deseo era imprimir tal evento en la mente de
Israel de tal manera que en los días venideros cuando viniese la opresión y la prueba pudieran
siempre recordar que “la salvación viene del Señor”. Tal rescate de Israel de Egipto, es la
medida del poder de Dios.
Israel fue elegido a través de un solemne pacto, por medio del cual fue señalado como una
nación sacerdotal separada de todas las naciones, para poder ser instruida en la verdad divina
y finalmente traer la luz a todas las demás naciones. Por lo tanto, así como cualquier república
es gobernada a base de una constitución, de igual manera Israel siendo una teocracia (un
estado gobernado por Dios), tuvo como base de su gobierno los diez mandamientos, que
pueden ser considerados como la constitución de las tribus unidas de Israel. Los
mandamientos representan la expresión de la voluntad de Jehová y el patrón por el cual
gobierna a sus súbditos. Para poder aplicar estos principios a la vida diaria de la nación, fue
añadida la Ley Civil, que prescribía penalidades y daba directrices para ponerse en vigor
“Levítico o Ley Ceremonial”.
En el Monte Sinaí, Jehová y su pueblo iniciaron un vínculo especial. Jehová llego a ser el Dios
de Israel, e Israel llego a ser el pueblo de Jehová. Para que esa comunión continuara, Jehová
ordeno la construcción del Tabernáculo (Ex 25:8) que además es conocido con los siguientes
títulos:
a. El Tabernáculo (en hebreo “morada”). Aunque Dios mora en todas partes, señalo un lugar
donde su pueblo siempre pudiese encontrarle “en casa”.
b. La Tienda de Reunión: era el punto de contacto y el conducto de correspondencia entre
el cielo y la tierra (Ex 29:42-43).
c. El Tabernáculo del Testimonio o la Tienda del Testimonio: debido a que en ella
permanecían las dos tablas de la Ley que fueron colocadas en el Arca, las cuales fueron
llamadas “el testimonio” (Ex 31:18; 34:29). Testificaban de la santidad de Dios y del
pecado del hombre.
d. El Santuario: literalmente “lugar santo”, un espacio separado para la morada divina.

VIII. LA LEY CEREMONIAL

El mensaje de Levítico es el acceso a Dios, el cual solamente es por medio de la sangre y tal
acceso demanda santidad de parte del adorador u ofrente. En otras palabras Israel habría de

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 llegar a ser una nación santa separada de los modos y costumbres de sus naciones vecinas y
consagrada a al servicio del Único y Verdadero Dios.

COMPARACION ENTRE LEVITICO Y HEBREOS

Levítico: Hebreos:
1:3 9:14
1:5 10:11; 12:24
4:12 13:11
4:20 2:17; 10:10-12
8:15 9:22
8:34 7:16
9:7 5:1,3
11:8 9:10
16:2 9:7; 10:19
16:3 9:7, 12, 24 ,25
16:6 5:2; 7:27-28; 9:7
16:11 7:27; 9:7
16:14 9:13, 25
16:15 9:3, 7, 12
16:16 2:17
16:27 13:11
16:34 9:7, 25
17:11 9:22
22:20 9:14

IX. LA SUPERIORIDAD DE CRISTO

- Superioridad de la persona de Jesucristo (1:4 – 2:18)
 Jesucristo es mejor que los ángeles
Por ser el Hijo de Dios 1:5
Porque los ángeles lo adoran 1:6
Por ser el Eterno Creador 1:10-12
Por ser honrado a la Diestra de Dios 1:13
Porque los ángeles solo son ministradores 1:14
Porque el mundo no se sujetó a los ángeles 2:5-18
 No se sujetó el mundo a los ángeles sino a Jesucristo 2:5
 Dios le dio al hombre un lugar menos que a los ángeles y le puso sobre
la creación, aunque no todo le está sujeto todavía 2:6-8
 Cristo es el que en lugar de los demás hombres cumplirá la profecía a
través de la victoria que logro en la cruz 2:9
 Los hombres son hermanos de Jesús, procediendo de Dios 2:11-13

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  Cristo se hizo humano para poder morir y así vencer la muerte y al diablo
2:14-15
 Cristo no vino para ayudar a los ángeles, sino a los humanos por que
tuvo que ser humano (hecho carne) para ser sumo sacerdote, expiar los
pecados de los hombres y socorrerlos 2:16-18
 Jesucristo es mejor que Moisés 3:1 – 4:13
 Cristo es el apóstol y sumo sacerdote 3:1
 Cristo es fiel, como fue Moisés, pero digno de mayor honra, puesto que
es el hacedor de la casa, mientras que Moisés es parte de la casa 3:2-4
 Moisés fue fiel siervo, pero Jesucristo es mayor, siendo el fiel Hijo sobre
la casa, que es el pueblo de Dios 3:5-6
- La superioridad de la obra de Jesucristo 4:4 – 10:18
 El sacerdocio de Jesucristo anima a su pueblo 4:14-16
 Las características de un sumo sacerdote son cumplidas en Jesucristo 5:1-10
 Jesucristo, sumo sacerdote según el orden de Melquisedec, es mejor que Aarón
7:1-28
 Las características de Melquisedec 7:1-3
 La superioridad de Melquisedec sobre la descendencia de Levi 7:4-10
 La imperfección del sacerdocio Aarónico 7:11
 El juramento demuestra su superioridad 7:22-25
 La eternidad de Cristo demuestra su superioridad 7:22-25
 La santidad de Cristo su superioridad 7:26-28
- El ministerio de Jesucristo es superior al sacerdocio antiguo 8:1-10, 18
 Cristo ejerce su ministerio en el cielo, no en la tierra 8:1-5
 El antiguo pacto fue suprimido 8:6-13
 El culto del tabernáculo fue temporal 9:1-10
 La redención en Cristo es eterna 9:11-14
 Cristo es mediador del Nuevo Pacto 9:15-22
 El sacrificio único de Cristo es suficiente 9:23-28
 Cristo es la realidad de la sombra anterior 10:1-10
 Cristo ofreció el sacrificio perfecto 10:11-18
- La suprema condición de Cristo como sumo sacerdote 5:1 – 8:13
 Cristo constituido sumo sacerdote por el Padre 5:1-10
 La función de un sumo sacerdote 5:1-3
 La designación de Cristo 5:4-6
 La preparación de Cristo para servir como sumo sacerdote 5:7-10
 Cristo como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec 7:1-28
 La elevada posición de Melquisedec 7:1-4
 El sacerdocio de Melquisedec, anterior y superior al Aarónico 7:5-11
 El sacerdocio Aarónico reemplazado por el de Cristo 7:12-24
 La eficacia y permanencia del sacerdocio de Cristo 7:25-28

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  El sacrificio de Cristo, superior al sacrificio de animales 10:1-22
 La ineficacia de sacrificio de animales 10:1-4
 La eficacia y permanencia del sacrificio de Cristo 10:5-18

X. LA FE EN LA VIDA DIARIA
1. Una exhortación a la fidelidad en la vida diaria 10:23 – 13:17
 En vista del día del juicio y de la venida de cristo 10:23-29
 En vista del fiel ejemplo de ilustres personajes antiguos 11:1 – 12:2
 A pesar de las pruebas y las persecuciones 12:3-13
2. Acceso a Dios por el sacrificio de Jesucristo 10:19-25
3. Necesidad de constancia 10:32 – 12:17
 Exhortación a no perder la paciencia que manifestaron antes 10:32-39
 Ejemplo de la constancia y fe de los antiguos 11:1-40
 La naturaleza de la fe vs. 1-3
 La fe de Abel, Enoc y Noé vs. 4-7
 La fe de Abraham y de Sara vs. 8-19
 La fe de Isaac, Jacob y José vs. 20-22
 La fe de Moisés vs. 23-28
 La fe en la época del éxodo y la conquista vs. 29-31
 La fe, otros ejemplos vs. 32-38
 La recompensa de la fe se haya en Cristo vs. 39-40

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