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UNIDAD 1
➔ Historia de la Psicología Social (Seidmann)
La PS implica una perspectiva NO individual para enfrentar la problemática humana. Ésta aborda la experiencia
subjetiva de las personas, tal como se construye en la interacción social y se caracteriza por los conceptos de
relación, interdependencia, interacción e influencia (entendida como la modificación de la conducta y las creencias
de una persona debido a la presencia de otros). Enlaza la conducta a fenómenos micro y macro sociales.
La PS nace en el contexto de la 2da GM, en Europa, a causa de la gran cantidad de problemas y necesidades que
requerían respuestas urgentes, y por la importante inmigración de científicos a EEUU a causa del anti-
intelectualismo y antisemitismo impulsados por Hitler.
OM
• Psicología Social Psicológica:
Deriva de la psicología general y surgió a principios del siglo XX, fundamentalmente en Estados Unidos, vinculada
al conductismo, fue una reacción al introspeccionismo de Wundt. La psicología dejó de ser la ciencia de la mente
para transformarse en ciencia de la conducta. Desde el positivismo, se enfatizó la posibilidad de estudiar la
conducta observable, desde una aproximación externa a la gente. Se utilizó el método experimental en el trabajo
en los laboratorios, intentando formular leyes generales sobre la conducta social. Desde esta perspectiva, la
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psicología social se desarrolló como una disciplina empírica y experimental, en oposición a los métodos de la filosofía
social. Lo importante era observar y medir lo que la gente hacía, desatendiendo a lo que pensaban. Unidad de
estudio y conceptualización: el individuo y su forma de relacionarse con el medio circundante.
Algunos pensadores de esta escuela fueron: Floyd Allport, Stanley Milgram, Kurt Lewin, Solomon Asch, Leon Festinger.
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Precursor: Tarde
LeBon
Los precursores: POLÉMICA
- TARDE: Enfatizó el papel del individuo, de sus innovaciones sobre el desarrollo social, donde la sumatoria de
individuos hacen a lo social. La persona interioriza las normas que se transforman en lo más íntimo del sujeto.
Estudió la imitación, que tiene un carácter dinámico y selectivo, y afirmó que somos el resultado de la
combinación de una multiplicidad de otros. La consideración de las relaciones sociales, la interpsicología, se
refiere a la reciprocidad de las imitaciones. En el proceso social, los individuos se influyen mutuamente,
construyendo una conciencia colectiva, que no tienen una existencia independiente de los sujetos.
- DURKHEIM: Enfatizó la primacía de lo social, que es irreductible a una explicación psicológica individual y
anterior a la existencia del individuo. Las normas sociales son exteriores al individuo y ejercen sobre él una
coerción que le es extraña. Afirmó que, la causa determinante de un hecho social no debe buscarse en los
estados de conciencia individual sino en otros hechos sociales y que éstos deben ser abordados como cosas,
factibles de ser analizados objetivamente.
MEAD: Plantea que tanto la sociedad como el individuo se construyen en un proceso de interacción, en una relación
de feedback con el mundo. Mediante la interacción entre individuos se forma la sociedad, y la sociedad encuadra a los
individuos. Propone que el acto social tiene un aspecto interior (los procesos mentales, el análisis de la conciencia) y
otro exterior, siendo lo interno explicado por lo externo observable. Mead plantea la anterioridad histórica de la
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(Superación de la polémica Durkheim Tarde al proponer que el individuo es un producto de la interacción recíproca, a
través de la cual surge la mente, un producto social.)
UNIDAD 2
➔ Introducción al construccionismo social (BURR)
- POSTURA CRÍTICA RESPECTO DEL CONOCIMIENTO DADO POR SUPUESTO, hacia nuestras formas de
comprender el mundo y a nosotros mismos. Esto significa que las categorías mediante las cuales los seres
humanos aprehendemos el mundo no necesariamente refieren a divisiones reales o naturales. (P. ej. El
género). Esto implica una oposición al empirismo, pues el conocimiento convencional no puede basarse en la
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observación objetiva y sin sesgos del mundo.
- ESPECIFICIDAD HISTÓRICA Y CULTURAL. Las formas en las que habitualmente comprendemos el mundo, las
categorías y conceptos que usamos son histórica y culturalmente específicos. (P. ej. Noción de infancia).
Significa que todas las formas de compresión son relativas a una cultura y a un momento histórico, son sus
productos y dependen de los acuerdos sociales y económicos prevalecientes. Las formas de conocimiento
que caracterizan una cultura son artefactos de esa cultura y por ende no debemos suponer que nuestras
formas de entender el mundo son necesariamente mejores que otras.
-
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EL CONOCIMIENTO SE SUSTENTA EN PROCESOS SOCIALES. Las versiones compartidas del conocimiento son
construidas a través de las interacciones cotidianas entre personas, en el transcurso de la vida social. Por
ende, lo que consideramos como verdadero, nuestra forma habitual de comprender el mundo no deriva de
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la observación objetiva del mundo, sino de los procesos sociales en los que las personas se comprometen
constantemente entre sí.
- EL CONOCIMIENTO Y LA ACCIÓN SOCIAL VAN DE LA MANO. Cada versión/construcción de conocimiento
invita a los seres humanos a un tipo diferente de acción. Las construcciones del mundo sostienen algunos
patrones de acción social y excluyen otros. (P.ej. alcoholismo).
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(Los construccionistas sociales tienen una postura crítica respecto al conocimiento dado por supuesto. Es imposible
una observación objetiva y sin sesgos del mundo, el conocimiento no se basa en ésta, sino que se sustenta en
procesos sociales. Las versiones de conocimiento son construidas a través de las interacciones cotidianas entre las
personas y por ende son cultural e históricamente específicas, son artefactos culturales. Además, cada versión de
conocimiento, cada forma de comprender el mundo, sostiene patrones de acción social y excluye otros.
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El sujeto construye activamente el conocimiento del mundo externo y en ese proceso se construye a sí mismo. Cada
persona construye una representación del mundo a la que percibe como realidad, se trata de representaciones
consensuadas que constituyen un mapa del mundo que nos orienta para actuar en él. Nuestro conocimiento es una
construcción de la realidad.)
La normalidad y anormalidad no son conceptos de validez general, aquello que es considerado normal en una cultura
puede ser totalmente anormal en otra. La diferenciación de normalidad y anormalidad que en la psiquiatría se apoya
en el criterio aparentemente objetivo de adaptación a la realidad de un individuo puede por lo tanto no ser exacta.
Dicha realidad es de segundo orden, y por ende relativa. Los diagnósticos psiquiátricos solamente existen en el
cerebro del observador y no son un resumen válido de características que presenta el observado.
Internación de pseudos pacientes. El hecho de que la normalidad de los individuos no fuera descubierta por los
psiquiatras puede deberse a que los médicos poseen una fuerte inclinación a cometer errores de tipo 2, es decir
que se inclinan más a declarar enferma a una persona sana que al revés pues consideran que es más peligroso no
darse cuenta de la enfermedad que no darse cuenta de la salud. El problema es que los diagnósticos psiquiátricos
conllevan estigmas personales, jurídicos y sociales.
Una clasificación psiquiátrica crea una realidad propia y con ella sus propios efectos, puede funcionar como una
profecía autocumplidora. Tan pronto como se asume que el paciente es esquizofrénico, la expectativa es que siga
siéndolo. Tal clasificación influye tanto en las personas cercanas al paciente como en él mismo, que finalmente acepta
el diagnóstico con todas sus implicancias y expectativas adicionales y se comporta correspondientemente. Al hacerlo,
también él se ha adaptado a esta construcción de la realidad.
Una característica tácita de los diagnósticos psiquiátricos es que buscan la fuente de la confusión mental dentro del
individuo y sólo rara vez en la multiplicad de los estímulos que los rodean. Formas de conducta provocadas por el
entorno son así adjudicadas por lo general a la enfermedad del paciente.
En el ambiente del hospital psiquiátrico, se produce una despersonalización de los pacientes, que son expuestos a
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la destrucción de su personalidad generando sentimientos de impotencia. Por un lado, solemos tener una actitud
ambivalente hacia los enfermos mentales que se caracteriza por el temor, la desconfianza y expectativas horribles a
pesar de nuestras buenas intenciones, llevando a la proscripción. Por otro, contribuye la estructura jerárquica del
hospital psiquiátrico: los que están en lo alto de la jerarquía son los que menos tienen que ver con los pacientes y su
comportamiento influye en el resto del personal. Además, el uso de psicotrópicos convence al personal de que se está
realizando un tratamiento y por tanto no es necesaria una mayor comunicación con el paciente.
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La propia institución crea una realidad especial, en la que el significado de las formas de conducta muchas veces es
malinterpretada. La consecuencia para los pacientes que permanecen en ese medio de impotencia,
despersonalización, aislamiento, humillación y desvaloración, no puede favorecer la terapia ya que desarrollan un
proceso de adaptación que suministra formas de conducta que no son útiles para la vida fuera.
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➔ Las dos realidades (Watslawick)
No existe la realidad absoluta, sino sólo visiones o concepciones subjetivas, y en parte totalmente opuestas, de la
realidad, de las que se supone que corresponden a la realidad real, a la verdadera realidad.
LA
problema del proceder científico objetivo. Encuadra aquellos aspectos de la realidad que se refieren al
consenso de la percepción y se apoyan en pruebas experimentales, repetibles y verificables. No se dice nada
sobre la significación o sobre el valor de estas cosas.
● Realidad de SEGUNDO ORDEN: afecta exclusivamente a la adscripción de un sentido y un valor a estas cosas
y a la comunicación. Reglas subjetivas, arbitrarias. En el ámbito de esta realidad resulta absurdo discutir acerca
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que sencillamente crea una situación y con ella su propia “verdad”.
La experiencia cotidiana enseña que sólo muy pocas profecías se autocumplen. Condición para que se cumpla la
profecía: Sólo cuando se cree en una profecía, cuando se la ve como un hecho que ha entrado en el futuro, puede la
profecía influir en el presente y así cumplirse → Cuando falta este elemento de la creencia o de la convicción, falta
también el efecto.
UNIDAD 3
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➔ La construcción social de la realidad – BERGER Y LUCKMANN
Capítulo 1: La realidad de la vida cotidiana.
La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado
subjetivo de un mundo coherente.
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- es la suprema realidad, la realidad por excelencia. Se impone a la conciencia de forma masiva, urgente e
intensa. Siempre retiene su preeminencia.
- se aprehende como una realidad ordenada. Sus fenómenos se presentan dispuestos de antemano en pautas
que parecen independientes de mi aprehensión de ellos mismos y que se les imponen.
- Se presenta ya objetivada, constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos
antes de que yo apareciera en escena.
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- Se organiza alrededor del aquí del cuerpo y del ahora del presente, que constituyen el foco de
atención. La zona más próxima a mí es la directamente accesible a la manipulación corporal. La conciencia
está dominada por el motivo pragmático, o sea que la atención a este mundo está determinada
principalmente por lo que hago, he hecho o pienso hacer en él
- Se presenta como un mundo intersubjetivo, compartido con otros. No se puede existir en la vida cotidiana
sin interactuar y comunicarse continuamente con otros. Sé también que ellos aceptan las objetivaciones por
las cuales se ordena el mundo, que organizan su mundo en torno de aquí y ahora y que se proponen actuar
en él. También sé que hay una correspondencia continua de nuestros significados, que compartimos un
sentido común de la realidad del mundo.
- Se da por establecida como realidad, es una facticidad evidente de por sí y no requiere verificaciones.
Importancia del lenguaje: aun usado en otras realidades sigue tomándola como referencia, puede traducir lo no
cotidiano a lo cotidiano; proporciona las objetivaciones indispensables y dispone el orden dentro del cual las
objetivaciones adquieren sentido y dentro del cual la vida cotidiana tiene significado.
La vida cotidiana se divide en sectores, unos que se aprehenden por rutina y otros que se presentan como problemas
de diversas clases. La realidad de la vida cotidiana abarca los sectores, en tanto lo que parece un problema no
corresponda a una realidad completamente distinta. Dentro del sector no problemático se realizan acciones
secuenciadas y esquematizadas. Como sus significados no se cuestionan, nos permiten operar dentro de la vida
cotidiana. En tanto las rutinas de la vida cotidiana prosigan sin interrupción, serán aprehendidas como no
Otras realidades aparecen como zonas limitadas de significado, enclavadas dentro de la suprema realidad. A
diferencia del sentido común, se trata de un conocimiento sistematizado que se cuestiona y del cual se puede llegar a
las fuentes. Aunque dichas zonas desvían la atención de la RVC, el lenguaje sigue tomándola como referencia por lo
que ésta retiene su preeminencia.
El mundo de la vida cotidiana tiene su propia hora oficial que se da intersubjetivamente y es la intersección del
tiempo cósmico con su calendario establecido socialmente según las secuencias temporales de la naturaleza y el
tiempo interior (basado en los ritmos psicológicos del organismo, aunque no se identifica con ellos). El tiempo en la
RVC es continuo y limitado. Toda mi existencia está ordenada continuamente por su tiempo y además está limitada
por mi muerte. Dicha estructura temporal es coercitiva y proporciona la historicidad que determina mi situación en
el mundo. Impone secuencias preestablecidas en la agenda diaria y en la biografía en conjunto. Sólo dentro de esta
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estructura temporal la vida cotidiana conserva para mí su acento de realidad.
La situación cara a cara es el prototipo de interacción social y del que se derivan los demás casos. Es la más
importante pues permite un intercambio continuo entre la expresividad del individuo y la del otro, con abundancia de
síntomas de subjetividad. Lo que él es se presenta directamente en la interacción cara a cara, se halla a mi alcance
con una disponibilidad continua y prerreflexiva.
Las relaciones con otros en la situación cara a cara son sumamente flexibles, las pautas son constantemente
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modificadas por la evidencia masiva de la subjetividad del otro que esta situación produce. Aunque resulte difícil
imponer pautas rígidas a la interacción cara a cara, ésta ya aparece pautada desde el principio por presentarse dentro
de las rutinas de la vida cotidiana.
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La realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en cuyos términos los otros son aprehendidos y
tratados. Los esquemas tipificadores que intervienen en situaciones cara a cara son recíprocos y entran en una
negociación continua. Las tipificaciones de la interacción social se vuelven progresivamente anónimas a medida que
se alejan de la situación cara a cara.
La estructura social es la suma total de las tipificaciones y de las pautas recurrentes de interacción establecidas por
intermedio de ellas. Por esta razón, la estructura social es un elemento esencial en la realidad de la vida cotidiana.
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La expresividad humana es capaz de objetivarse, se manifiesta en productos de la actividad humana que estén al
alcance tanto de sus productores como de los otros hombres, por ser elementos de un mundo común. Dichas
objetivaciones sirven como índices de los procesos subjetivos de quienes los producen, lo que permite que su
disponibilidad se extienda más allá de la situación cara a cara. Sin estas objetivaciones, no sería posible la realidad de
la vida cotidiana.
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Un caso especial de objetivación es la significación, la producción humana de signos. Un signo tiene la intención
explícita de servir como indicio de significados subjetivos y se caracteriza porque puede separarse de la situación cara
a cara (en distintos grados).
El lenguaje es el sistema de signos más importante de la sociedad humana, y el que sustenta todas las demás
objetivaciones de la vida cotidiana. El lenguaje se presenta como una facticidad externa a uno mismo y su efecto es
coercitivo, obliga a adaptarse a sus pautas. El lenguaje se origina en la situación cara a cara, pero su complejidad le
permite separarse de ella más que cualquier otro sistema de signos. Es capaz de “hacer presente” una diversidad de
objetos que se hallan ausentes del aquí y ahora. Tiende puentes entre diferentes zonas dentro de la RVC y la integra
en un todo significativo; además, puede trascender por completo la RVC mediante símbolos que luego puede
recuperar y presentar como objetivamente reales en la RVC. Puede transformarse en depósito objetivo de las
acumulaciones subjetivas, almacena conocimiento que trasciende el aquí y ahora y se distribuye en la sociedad.
El ser humano necesita de un orden social para poder constituirse porque posee un equipo biológico insuficiente,
carece de medios biológicos que proporcionen estabilidad a su comportamiento. Sólo hay naturaleza humana en el
sentido de constantes antropológicas que permiten sus formaciones socio-culturales. Estas dos constantes
antropológicas son la apertura al mundo y la plasticidad de la estructura de los instintos, que son
inespecíficos y carentes de dirección, por lo que el hombre es capaz de aplicar el equipo del que está dotado a un
campo de actividades muy amplio que se diversifica constantemente. El hombre construye así su propia naturaleza, se
construye a sí mismo.
El ser humano en proceso de desarrollo se relaciona no solo con un ambiente natural determinado, sino también con
un orden social y cultural específico mediatizado para él por otros significantes a cuyo cargo se halla. La existencia
humana se desarrolla empíricamente en un contexto de orden, dirección y estabilidad que deriva de que la apertura al
mundo está no sólo precedida por un orden social dado, sino que además es siempre transformada por el orden
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social en una relativa clausura al mundo.
El orden social es un producto humano porque es resultado de la actividad humana pasada y porque sólo existe
mientras ésta siga produciéndolo. Es una producción humana constante, realizada por el hombre en el curso de su
continua externalización. Ésta es una necesidad antropológica fundada en la constitución biológica del hombre: el ser
humano no se concibe dentro de una esfera cerrada de interioridad estática, tiene que externalizarse en actividad
continuamente para proporcionar un contorno estable.
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Toda actividad humana está sujeta a la habituación. Todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que
luego puede reproducirse. La habituación implica que la acción de que se trata puede volver a ejecutarse en el futuro
con de la misma manera y con economía de esfuerzos. La habituación comporta la ventaja psicológica de restringir las
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opciones y provee el rumbo y la especialización de la actividad que faltan en el equipo biológico. Torna innecesario
volver a definir cada situación de nuevo, permitiendo la anticipación de la actividad que habrá de desarrollarse en
ellas. Además, abre la posibilidad a la deliberación y a la innovación pues al proporcionar un trasfondo estable libera
energía para tomar decisiones.
Las instituciones implican historicidad (se construyen en el curso de una historia compartida) y control (establecen
pautas definidas de antemano que canalizan el comportamiento humano en una dirección determinada). Ya que el
control social primordial ya se da de por sí, la eficacia controladora de los sistemas de control social (mecanismos de
sanción establecidos específicamente para el sostén de una institución) es de índole suplementaria.
FI
Las instituciones se experimentan como realidad objetiva, tienen una historia que antecede al nacimiento del
individuo y que no es accesible as u memoria biográfica. En cuanto facticidades históricas y objetivas, se enfrentan al
individuo como hechos innegables, que están fuera de él y que resisten a todo intento de cambio o evasión al ejercer
un efecto de coacción.
El proceso de institucionalización se da en tres momentos dialécticos, debido a la interacción entre hombre y mundo
social, que explican que la sociedad sea un producto humano y a la vez una realidad objetiva y que el hombre sea un
producto social.
La transmisión del significado de una institución se basa en el reconocimiento social de aquella como solución
permanente a un problema permanente de una colectividad dada. Por lo tanto, los actores potenciales de acciones
Todo comportamiento institucionalizado involucra roles, formas de acción tipificadas en un contexto de cúmulo de
conocimiento objetivizado. Éstos son intercambiables ya que, tanto el yo actuante como los otros actuantes se
aprehenden no como individuos únicos sino como tipos pues cuando el yo reflexiona sobre su comportamiento el
actor toma distancia de su acción.
Los roles aparecen cuando se inicia el proceso de formación de un acopio común de conocimiento que contenga
tipificaciones reciprocas de comportamiento, proceso que es endémico a la interacción social y previo a la
institucionalización.
Los roles representan todo un nexo institucional de comportamiento y posibilitan que las instituciones existan como
presencia real en la experiencia de individuos concretos. Cuando los individuos internalizan los roles, el mundo
institucional cobra realidad para ellos subjetivamente.
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Para ejecutar un rol es necesario penetrar en las diversas capas del cuerpo de conocimiento que atañe a ese rol. Esto
implica una distribución social del conocimiento. Para acumular conocimiento de roles específicos una sociedad
debe organizarse de manera que ciertos individuos puedan concentrarse en sus actividades. Una sociedad en la que
existe una creciente división del trabajo lleva a la aparición de especialistas y a la segmentación del acopio común
de conocimiento (lo cual posibilita el conocimiento separado subjetivamente de cualquier relevancia social, la teoría
pura).
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La segmentación del orden institucional y la distribución social del conocimiento plantearán el problema de
proporcionar significados integradores que provean un contexto total de sentido objetivo para la experiencia social
fragmentada.
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La REIFICACIÓN es un momento extremo de objetivación en el que el mundo objetivado es aprehendido
independientemente de la actividad y significación humanas y queda fijado como facticidad inerte. Se trata de una
modalidad de la conciencia, en la que ésta pasa por alto la dialéctica entre el hombre y sus productos. El hombre
olvida que él fue el productor y aprehende los fenómenos humanos como hechos de la naturaleza, resultados de leyes
cósmicas o manifestaciones divinas. Las instituciones, los roles y hasta la identidad pueden reificarse.
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La aprehensión original del mundo es sumamente reificada. La aprehensión de la reificación como modalidad de la
conciencia depende de una desreificación al menos relativa de la conciencia, que constituye un desarrollo tardío en
la historia y en cualquier biografía individual.
Cuando las objetivaciones del orden institucional deben transmitirse a una nueva generación, el carácter autoevidente
de las instituciones ya no puede mantenerse por medio de recuerdos propios y habituaciones del individuo. Surge
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entonces el problema de la LEGITIMACIÓN. Es una objetivación de significado de segundo orden que da una nueva
explicación y justificación a las objetivaciones de primer orden ya institucionalizadas.
- explica el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados (indica por qué
las cosas son como son)
- justifica el orden institucional adjudicando dignidad normativa a sus imperativos prácticos (indica por qué
deben realizarse ciertas acciones.
- que las objetivaciones de primer orden estén objetivamente disponibles al volverse una facticidad exterior
que forma parte de la realidad objetiva
- que las objetivaciones de primer orden sean subjetivamente plausibles
- Integración:
o Del orden social y la biografía individual en una totalidad simbólica
o De los distintos significados atribuidos a los procesos institucionales dispares.
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y subjetivamente reales. Toda experiencia humana se desarrolla dentro de él.
o Tiene un carácter nómico u ordenador.
o Logra la integración completa al integrar todos los significados discrepantes dentro de la vida
cotidiana y al abarcar todo el orden institucional y la biografía individual en una totalidad simbólica
que no puede experimentarse en la vida cotidiana. De esta forma, todos los hechos se ven dentro de
una unidad coherente.
o Ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que
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incluye pasado, presente y futuro. Al vincular a los hombres con sus antecesores y sucesores en una
totalidad significativa, trasciende la finitud de la existencia individual y adjudica significación a la
muerte del individuo.
o Se encuentra en el nivel teórico. Se origina en procesos de reflexión subjetiva que, con la objetivación
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social, llevan al establecimiento de vínculos explícitos entre los temas significativos que arraigan en
las diferentes instituciones.
Todo universo simbólico es incipientemente problemático y por ello existen mecanismos conceptuales, elaboraciones
ulteriores de legitimación, que sirven para mantenerlos cuando existe una lucha entre las diferentes definiciones de la
realidad. Estos mecanismos son:
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- Mitología, la forma más arcaica. Los mitos son creencias compartidas por un grupo que dan una explicación
puntual ante una situación particular de la realidad (preguntas acerca del origen) y que no se pueden
comprobar. La mitología es una concepción de la realidad que plantea la continua penetración del mundo de
la experiencia cotidiana por fuerzas sagradas, sostiene por lo tanto un alto grado de continuidad entre el
orden social y cósmico. Es la más cercana al nivel sencillo del universo simbólico, por lo que su conocimiento
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no dista mucho de lo que se conoce en general y además pueden subsistir paralelamente tradiciones
mitológicas contradictorias sin integración teórica.
- Teología. Son sistemas mitológicos con un mayor grado de sistematización teórica. El cosmos sigue siendo
explicado por fuerzas sagradas, pero que penetran menos continuamente en la vida cotidiana. El cuerpo de
conocimiento se halla más alegado del cúmulo general de conocimiento de la sociedad y llega a ser más difícil
de adquirir, por esta razón se encuentra más cerca de lo últimos dos mecanismos conceptuales.
- Filosofía y ciencia: son propiedad de las elites de especialistas cuyos cuerpos de conocimiento se alejan de
la sociedad en general. El miembro profano ya no sabe cómo se mantiene conceptualmente su universo pero
todavía sabe quiénes son los especialistas en dicho mantenimiento.
Cuando no alcanza con estos mecanismos para el mantenimiento de los universos, se realizan dos aplicaciones:
- Terapia. Debe ocuparse de las desviaciones que se apartan de las definiciones oficiales de la realidad. Para
ello requiere de un cuerpo de conocimiento que incluya una teoría de la desviación, un aparato de diagnóstico
y una conceptualización del proceso curativo. Debe permitir ser aplicada por los especialistas y ser
internalizada por el individuo.
- Aniquilación. Su objetivo es liquidar conceptualmente todo lo que esté fuera del universo simbólico. Para
ello niega la realidad de cualquier fenómeno o interpretación de fenómenos que no encaje dentro de ese
universo. Puede efectuarse de dos maneras:
o Atribuyéndole un status ontológico negativo a los fenómenos de desviación (y por lo tanto un status
cognoscitivo carente de seriedad)
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Cuando una definición particular de la realidad llega a estar anexada a un interés de poder concreto, puede llamársela
ideología. Estas generan solidaridad, la cual es requerida por todo grupo comprometido en conflictos sociales.
El individuo nace con una predisposición hacia la socialidad y luego llega a ser miembro de la sociedad. En la vida de
todo individuo existe una secuencia temporal en cuyo curso el individuo es inducido a participar en la dialéctica de la
sociedad. Este proceso comienza con la internalización, que constituye la base para la comprensión de los propios
semejantes y para la aprehensión del mundo en cuanto realidad significativa y social.
OM
La internalización de la realidad se realiza por un proceso ontogenético denominado socialización. Es la inducción
amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él. Comprende dos
etapas:
La socialización primaria es la más importante, la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez y por medio
de la cual se convierte en miembro de la sociedad. Comporta algo más que un aprendizaje cognoscitivo, se efectúa
con una enorme carga emocional. Principalmente, lo que debe internalizarse en la socialización primaria es el
lenguaje. A través de él, también se internalizan la sociedad, la realidad y la identidad. Para que el proceso pueda
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llevarse a cabo, es necesaria una identificación afectiva con los otros significantes que mediatizan el mundo. Por
medio de esta identificación con los otros, el niño se vuelve capaz de autoidentificarse. El yo es por ende una entidad
reflejada, pues refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con él los otros significantes.
DD
La sociedad presenta al candidato a la socialización ante un grupo predefinido de otros significantes a los que debe
aceptar en cuanto tales, sin posibilidad de elección. El niño internaliza el mundo de los otros significantes como el
único mundo, no se discute. Por esta razón, el mundo internalizado en la S1 se implanta en la conciencia con mucha
más firmeza que los mundos internalizados en las S2.
La S1 crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva que va de los roles y actitudes de otros específicos a
los roles y actitudes en general. Esta abstracción de los roles y actitudes se denomina el OTRO GENERALIZADO. Su
LA
formación implica la identificación del individuo con una generalidad de otros, con una sociedad. Se internalizan así la
sociedad y la realidad establecida en ella, y se establece subjetivamente una identidad coherente y continua. Cuando
el otro generalizado se ha cristalizado en la conciencia, se establece una relación simétrica entre la realidad objetiva y
la subjetiva.
FI
La S1 finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. Este es ahora
un miembro efectivo de la sociedad y está en posesión subjetiva de un yo y un mundo.
La socialización secundaria es cualquier proceso posterior a la socialización secundaria que induce al individuo ya
socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la internalización de submundos institucionales o
basados en instituciones. Debido a que la socialización secundaria debe tratar con un yo formado y un mundo ya
internalizado, debe mantener la coherencia entre las internalizaciones de la S1 y las nuevas. Diferencias con la S1:
Como la socialización nunca se termina y los contenidos que la misma internaliza enfrentan continuas amenazas a su
realidad subjetiva, toda sociedad viable debe desarrollar procedimientos de mantenimiento de la realidad para
salvaguardar la simetría entre la realidad objetiva y la subjetiva.
La transformación extrema de la realidad subjetiva (aunque nunca puede ser total) se denomina ALTERNACIÓN.
Requiere procesos de resocialización que se asemejan a la S1 porque tienen que volver a atribuir acentos de
realidad y para ello deben reproducir en gran medida la identificación fuertemente afectiva con los elencos
socializadores característicos de la niñez. Se diferencian de la S1 justamente porque no surgen desde la nada y por
ende deben enfrentarse con un problema de desmantelamiento de la anterior estructura nómica de la realidad
subjetiva. Este proceso requiere:
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- Una estructura de plausibilidad eficaz, una base social que sirva como laboratorio de la transformación.
- Un elenco socializador que actuará como guía para penetrar en la nueva realidad. Se trata de otros
significantes que mediatizan la estructura de plausibilidad y la representan en roles, con los cuales el
individuo debe establecer una identificación afectiva.
- Un aparato legitimador para toda la serie de transformaciones. No sólo debe legitimarse la nueva realidad
sino también el repudio de todas las realidades alternativas, lo que involucra una liquidación conceptual de
éstas.
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Mientras que la S2 evita las discontinuidades abruptas en la biografía del individuo e intenta mantener la coherencia
entre los elementos anteriores y posteriores de la realidad subjetiva, la RS provoca una ruptura en la biografía
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subjetiva y reinterpreta el pasado conforme con la nueva realidad, con tendencia a retroyectar diversos elementos
que antes no estaban subjetivamente disponibles. La base de la realidad para la RS es el presente, mientras que para
la S2 es el pasado.
El establecimiento de un alto grado de simetría entre la realidad objetiva y la subjetiva es denominado socialización
exitosa. Inversamente, la socialización deficiente implica una asimetría entre esas realidades.
LA
Es imposible una socialización exitosa total. El éxito máximo en la socialización probablemente se obtenga en las
sociedades que poseen una división del trabajo sencilla y una mínima distribución del conocimiento. La socialización
en esas condiciones produce identidades socialmente predefinidas y perfiladas en alto grado.
Una socialización totalmente deficiente puede ocurrir, aunque con muy poca frecuencia, debido a patologías
orgánicas. Existen sin embargo situaciones que llevan a una socialización deficiente en distintos grados:
FI
1) Cuando los otros significantes mediatizan una misma realidad pero desde perspectivas diferentes en la S1, se
da una contradicción de significaciones: avalar unos implica desestimar otros.
2) Cuando los otros significantes mediatizan mundos agudamente discrepantes durante la S1, avalar un sistema
significante implica negar el otro.
3) Cuando aparecen discrepancias entre la S1 y la S2, el individuo puede operar con diferentes sistemas
significantes según en qué vinculación e institución esté. El individuo opta por un mundo en forma
manipulativa. Esto se denomina alternación fría.
4) La alternación o permutación de mundos consiste en la anulación de todos los significados internalizados
hasta ese momento, que por estar sostenidos por fuertes lazos afectivos, conllevan la anulación de esos lazos
y de su identidad. Implica una resocialización, la construcción de una nueva identidad.
La identidad es un elemento clave de la realidad subjetiva y se halla en una relación dialéctica con la sociedad. Los
tipos de identidad son productos sociales relativamente estables de la realidad social objetiva. Una vez que la
identidad cristaliza, es mantenida, modificada o reformada por las relaciones sociales. Los procesos sociales
involucrados se determinan por la estructura social. Recíprocamente, las identidades reaccionan sobre la estructura
social dada, manteniéndola, modificándola o reformándola.
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Cuando las teorías psicológicas alcanzan un alto grado de complejidad intelectual, existen probabilidades de que sean
administradas por planteles especialmente adiestrados en este cuerpo de conocimiento.
Las teorías psicológicas sirven para legitimar los procedimientos establecidos en la sociedad para el mantenimiento y
reparación de la identidad, proporcionando el eslabonamiento teórico entre la identidad y el mundo.
Puesto que las teorías psicológicas son elementos de la definición social de la realidad, su capacidad de generación de
la realidad es una característica que comparten con otras teorías legitimadoras. Sin embargo, su potencia
realizadora asume grandes dimensiones, en particular porque se realiza por medio de procesos que sirven para la
formación de la identidad y que tienen una carga emocional. Ya que una psicología pertenece por definición a la
realidad, resulta probable que su internalización vaya acompañada de identificación y por ende es probable que forme
la identidad. Así, las psicologías producen una realidad que a su vez sirve de base para su verificación.
OM
BERGER Y LUCKMANN: La construcción social de la realidad (C.I, II y III)
.C
• 1. La realidad de la vida cotidiana
o “Intro”
DD
▪ Vida cotidiana
Se presenta como una realidad interpretada por los hombres
Tiene el significado subjetivo de un mundo coherente.
Se origina en el pensamiento humano y está sustentada como real por éste.
▪ Cc
LA
Intencional
- Apunta a objetos → aprehendemos solo la cc de esto o aquello.
Capacidad de moverse en diferentes esferas de realidad
- Realidades múltiples
• Realidad por excelencia → realidad de la vida cotidiana → suprema realidad
FI
○ El mundo de la VC se impone por sí solo y para desafiar esa imposición es necesario un esfuerzo
deliberado.
o Realidad de la vida cotidiana se caracteriza por:
▪ Presentarse ya objetivada
Los objetos que la constituyen han sido designados como objetos antes de que yo apareciese en escena
▪ Lenguaje
Proporciona las objetivaciones indispensables
Dispone el orden dentro del cual éstas adquieren sentido y significado para mí.
▪ Organizarse alrededor del aquí de mi cuerpo y el ahora de mi presente (esto supone:)
Grados diferentes de proximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal.
- Lo más próximo a mí contiene el mundo que está al alcance de mi manipulación corporal, el mundo en el
que actúo a fin de modificarlo o en el que trabajo. En este mundo de actividad mi conciencia está dominada
11
OM
Temporalidad
- Es una propiedad intrínseca de la CC → el pensamiento está siempre ordenado temporalmente
- Es coercitiva → no puedo intervenirla a voluntad: “lo primero es lo primero”
- El tiempo en la RVC es continuo y limitado.
- Proporciona la historicidad que determina mi situación en el mundo de la VC. Solo dentro de la estructura
temporal conserva su acento de realidad la VC.
.C
- También la intersubjetividad tiene una temporalidad
• El mundo de la vida cotidiana tiene su propia hora oficial, dada intersubjetivamente
▪ Contener zonas limitadas de significado
DD
Características
- Contienen significados y modos de experiencia circunscritos (limitados)
- Desvían la atención de la RVC
• Este desplazamiento de atención es extremo en el caso de las ZLS.
○ Pese a este, la RVC mantiene su preeminencia → p/objetivar las exps. de las ZLS dispongo del lenguaje,
LA
o El intercambio más importante con el otro se da en la situación cara a cara. En esta, hay un intercambio continuo
de expresividades que nos permite el acceso a la subjetividad del otro. Además, en la situación cara a cara, las
relaciones se vuelven sumamente flexibles, es decir, las pautas –sean cuales fueren- son continuamente
modificadas por el intercambio de significados subjetivos.
La RVC contiene esquemas tipificadores en cuyos términos los otros son aprehendidos y tratados en la situación
cara a cara, por ende, estas tipificaciones afectan la interacción, la cual llevará la impronta de dichas tipificaciones.
Estos esquemas tipificadores son recíprocos: el otro también me aprehende de manera tpificada.
Estas tipificaciones se vuelven progresivamente anónimas a medida que se alejan de la situación cara a cara. Es
que toda tipificación entraña cierto anonimato: al tipificar a alguien como parte de una categoría X, interpreto
algunos aspectos de su comportamiento como resultantes de ésta tipificación. Estas características y acciones de
dicha persona pueden corresponden a cualquiera en la categoría X y son los que aprehendo como anónimos. El
grado de anonimato depende también del grado de interés y del grado de intimidad. Este anonimato puede llegar
a ser casi total en el caso de tipificaciones tales como “típico lector de Clarín” o, aun más, “la opinión pública
argentina”.
Entonces, la realidad social de la vida cotidiana es aprehendida mediante tipificaciones que se vuelven
progresivamente anónimas a medida que se alejan del aquí y ahora y de la situación cara a cara. La estructura
12
Mis relaciones se refieren, también, a los antecesores y sucesores mediante tipificaciones sumamente anónimas,
tales como “mis bisabuelos inmigrantes” o “las generaciones futuras”.
OM
preservar y transmitir.
Toma como referencia primordial a la RVC –en la cual se origina-, sobre todo la realidad experimentada en la
vigilia, dominada por el motivo pragmático y compartida con otros;
Posee la cualidad de la objetividad: se presenta como facticidad externa a uno y tiene un efecto coercitivo,
.C
por lo que nos obliga a adaptarnos a sus pautas;
Tiene una expansividad tan flexible que permite objetivar una gran variedad de experiencias;
Tipifica y a la vez vuelve anónimas experiencias, de modo tal que puede incluirse en categorías amplias en
DD
cuyos términos adquieren significado para mí y mis semejantes;
Tiene la capacidad de trascender el aquí y ahora, por lo que “tiende puentes” e integra diferentes zonas
dentro de la RVC en un todo significativo.
- Estas trascendencias tienen dimensiones espaciales, temporales y sociales, y como resultado de éstas, el
lenguaje es capaz de “hacer presente” objetos ausentes en el aquí y ahora, de modo tal que puede objetivar
LA
de conocimiento que se transmite de generación en generación y está al alcance del individuo. Este cúmulo
social de conocimiento afecta la interacción en la VC.
El acopio social de conocimiento:
Abarca el conocimiento de mi situación y sus límites, de manera que permite la “ubicación” de los individuos
en la sociedad y el “manejo” apropiado de ellos;
Ya que la VC está dominada por el motivo pragmático, el conocimiento de receta (que se refiere a lo que
tengo que saber para mis propósitos pragmáticos del presente) ocupa un lugar prominente en el cúmulo
social de conocimiento. Gran parte del conocimiento de receta consiste en recetas para resolver problemas
de rutina y, además, abarca también el funcionamiento de las relaciones humanas;
Proporciona datos respecto de los sectores de la VC con que debo tratar frecuentemente;
13
Por último, en la VC el conocimiento aparece distribuido socialmente, diferentes individuos y tipos de individuos
lo poseen en distintos grados. Esta distribución social de conocimiento se basa en el simple hecho de que no sé
todo lo que saben mis semejantes y viceversa.
OM
II. La sociedad como realidad objetiva
1. Institucionalización
• Dialéctica de la sociedad
o Tres momentos simultáneos a la sociedad y cada sector de ella
.C
▪ Externalización
Es una necesidad antropológica: el ser humano continuamente tiene que externalizarse en actividad. Esta
necesidad se funda en el equipo biológico del hombre.
▪ Objetivación
DD
Es el proceso por el que los productos de la externalización de la conducta humana adquieren el carácter de
objetividad.
▪ Internalización
Constituye la base para la comprensión de los propios semejantes y la del mundo en cuanto realidad
LA
significativa y social.
Es la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado.
En su forma compleja, no solo se comprenden los procesos subjetivos momentáneos del otro, sino que se
comprende el mundo en que el otro vive y ese mundo se vuelve mío.
- Hay una definición recíproca de las situaciones compartidas y una continua identificación mutua.
FI
• Organismo y actividad
o Constantes antropológicas → delimitan y permiten la adaptación a ≠s órdenes sociales preexistentes
▪ Plasticidad de instintos
La organización de los instintos del hombre puede calificarse de subdesarrollada, comparada con la de los
demás mamíferos superiores. Sus impulsos (los del hombre), a diferencia de los de éstos, son inespecíficos y
carentes de dirección, lo que significa que el organismo humano es capaz de aplicar el equipo de que está
dotado por su constitución interna a un campo de actividades muy amplio y que varía y se diversifica
constantemente.
- Esta particularidad humana se basa en su desarrollo ontogenético: el proceso por el cual se llega a ser
hombre se produce en una interrelación con un ambiente, el cual es tanto natural como humano. Es decir,
el humano en proceso de desarrollo se interrelaciona tanto con un ambiente natural como con un orden
cultural y social específico.
▪ Apertura al mundo
Relacionada con la plasticidad de instintos, la apertura al mundo es intrínseca a constitución biológica del
hombre.
14
▪ Este orden social existe solamente como producto de la actividad humana, realizado por el hombre en el curso
de su continua externalización.
o Externalización → necesidad antropológica
OM
▪ El ser humano continuamente tiene que externalizarse en actividad.
▪ Esta necesidad se funda en el equipo biológico del hombre.
o La necesidad del orden social en cuanto tal surge del equipo biológico del hombre.
• Orígenes de la institucionalización
o Habituación
.C
▪ Toda actividad humana está sujeta a ésta. Consiste en la repetición frecuente de un acto de modo tal que se crea
una pauta, la cual puede reproducirse luego con economía de esfuerzos. Además, la acción de que se trata puede
volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idéntica economía de esfuerzos. De esta manera, se
DD
vuelve innecesario redefinir cada actividad, paso por paso. En cambio, gracias a las pre-definiciones de la
habituación, pueden agruparse una gran variedad de situaciones y, así, anticiparse la actividad que habrá de
realizarse en cada una de ellas.
▪ Estos procesos de habituación anteceden a toda institucionalización.
o Institucionalización
LA
▪ La institucionalización se da siempre y cuando haya una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por
tipos de actores. Estas tipificaciones son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social. La
institución misma tipifica tanto a los actores como a las acciones individuales.
▪ Las instituciones implican historicidad y control: las tipificaciones recíprocas de acciones se construyen en el
curso de una historia; las instituciones, por su sola existencia, controlan el comportamiento humano
FI
cada uno habitualizará en “roles”. Esta primera tipificación recíproca no llega a ser una institucionalización,
pero ésta comienza a gestarse.
Con la aparición de un tercero cambia el carácter de la continua interacción social entre A y B. EL mundo
institucional incipiente ahora debe ser transmitido. Las habituaciones y tipificaciones emprendidas por A y B
se convierten en instituciones históricas, lo que les da otra característica: la objetividad. Las instituciones ahora
se experimentan como existentes por encima de los individuos sobre quienes recaen, “poseen una realidad
propia”.
15
Solo al aparecer una nueva generación puede hablarse con propiedad de un mundo social. Al llegar a este
punto, el mundo institucional requiere legitimación: modos de explicarse y justificarse. Para los hijos de A y B
el conocimiento de la historia institucional es inaccesible por la memora, por lo tanto es necesario explicarles
su significado mediante diversas fórmulas de legitimación, que deben ser coherentes y amplias.
o El conocimiento primario con respecto al orden institucional se sitúa en el plano pre-teórico: es la suma total de
lo que “todos saben” sobre un mundo social, un conjunto de máximas, moralejas, proverbios, valores y creencias,
mitos, etc.. A nivel pre-teórico toda institución posee un cuerpo de conocimiento que provee las reglas de
OM
comportamiento institucionales apropiadas (un conocimiento de receta).
o Objetivación
▪ Es el proceso por el que los productos de la externalización de la conducta humana adquieren el carácter de
objetividad.
• Roles
.C
o Empezamos a hablar de roles cuando se inicia el proceso de formación de un acopio común de conocimiento que
contiene tipificaciones recíprocas de comportamiento.
o La construcción de roles es un correlato necesario de la institucionalización del comportamiento.
▪ Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de dos roles: todo comportamiento
DD
institucional involucra roles, y éstos comparten así el carácter controlador de la institucionalización.
Los roles representan el orden institucional en dos niveles: el desempeño del rol representa el rol mismo; el
rol representa todo un nexo institucional de comportamiento.
▪ Los roles posibilitan que las instituciones existan como presencia real en la experiencia de individuos concretos.
o Tienen un carácter de mediadores entre sectores específicos del cúmulo común de conocimiento.
LA
Es posible analizar la relación entre los roles y el conocimiento desde dos puntos de vista:
▪ Desde la perspectiva del orden institucional, los roles aparecen como representaciones y mediaciones
institucionales de los conglomerados de conocimientos institucionalmente objetivados;
▪ Desde la perspectiva de los diversos roles, cada uno de ellos comporta un apéndice de conocimiento socialmente
FI
definido.
16
2. Legitimación
OM
• 1°: la totalidad del orden institucional deberá tener sentido para los individuos.
○ Esto se refiere al reconocimiento subjetivo general detrás de los motivos situacionalmente
predominantes.
• 2°: la totalidad de la vida del individuo debe cobrar significado subjetivo → la biografía individual, en sus
fases sucesivas, debe adquirir un significado que preste plausibilidad subjetiva al conjunto.
▪ ¿Cuándo surge?
.C
Cuando las objetivaciones del orden institucional deben transmitirse a una nueva generación
- En este punto, la unidad de historia y biografía se quiebre y, para restaurarla y volver inteligibles aspectos de
ella, deben ofrecerse explicaciones y justificaciones del orden institucional.
DD
▪ Dos aspectos
Cognoscitivo
- La legitimación explica el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados.
Normativo
- La legitimación justifica el orden institucional adjudicando dignidad normativa a sus imperativos prácticos.
LA
▪ Niveles de legitimación
Incipiente (pre-teórico): a este primer nivel corresponden todas las afirmaciones del tipo “Así se hacen las
cosas”;
Proposiciones teóricas rudimentarias: encontramos diversos esquemas explicativos referidos a grupos de
FI
significados objetivos. Éstos son sumamente pragmáticos y se relacionan con acciones concretas. Son
comunes los proverbios, las máximas morales y las sentencias.
Teorías explícitas: un determinado sector institucional se legitima como cuerpo de conocimiento diferenciado.
Estas legitimaciones proporcionan marcos de referencia a los respectivos sectores de comportamiento
OM
▪ Filosofía: no hay una sola idea que es motor para todo el sistema, sino que coexisten ideas diferentes.
▪ Ciencia: el miembro profano de la sociedad no sabe cómo se mantiene conceptualmente su universo, pero sabe
quiénes son presuntamente los especialistas en su mantenimiento.
o Aplicaciones de los mecanismos
▪ Terapia: busca integrar la desviación al US. Se aplican los mecanismos conceptuales a fin de asegurarse que los
desviados (de hecho, o potenciales) permanezcan dentro de las definiciones institucionalizadas de la realidad.
.C
Es decir, busca impedir la emigración del US.
▪ Aniquilación: niega la realidad de cualquier fenómeno o interpretación que no encaje dentro del US, de dos
formas: a) se adjudica un status ontológico inferior, quitándole seriedad a todas las definiciones que existan
fuera del US; b) se busca explicar todas las definiciones desviadas según conceptos del universo propio. En este
DD
segundo caso, las concepciones desviadas no solo reciben un status negativo, sino que se abordan teóricamente
en detalle, con el objetivo de incorporar esas concepciones al universo propio y así liquidarlas.
1. Internalización de la realidad
• Socialización
o Es la inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él.
• Socialización primaria
FI
18
• Socialización secundaria
o Es la internalización de submundos institucionales o basados en instituciones.
o Su alcance y carácter se determinan por la complejidad de la división del trabajo y la distribución social del
conocimiento especializado, como resultado de la división del trabajo.
OM
o Es la adquisición del conocimiento específico de roles
▪ Requiere la adquisición de vocabularios específicos de roles.
▪ Involucra una identificación subjetiva con el rol y sus normas apropiadas.
o Debe tratar con un yo formado y un mundo internalizado
▪ Los nuevos contenidos deben superponerse a esa realidad ya presente → existe un problema de coherencia
entre las internalizaciones originales y las nuevas.
.C
o Puede prescindir de la identificación con carga emocional.
o Los roles conllevan un alto grado de anonimato, es decir, se separan fácilmente de los individuos que los
desempeñan (el mismo conocimiento que enseña un maestro de tantos lo puedo enseñar otro)
▪ Este anonimato trae como consecuencia que lo aprendido en la S2 tiene una inevitabilidad subjetiva mucho
DD
menor que los contenidos aprendidos en la S1.
que volver a atribuir acentos de realidad, y, para esto, es necesaria la reproducción de la identificación afectiva.
▪ Es necesario disponer de una estructura de plausibilidad eficaz, la cual es mediatizada por otros significantes,
con quienes se debe establecer una identificación afectiva.
▪ La biografía pasada se elimina en función de una reinterpretación radical del pasado dentro del nuevo aparato
FI
19
OM
como coherente gracias a un código compartido, a un universo simbólico al que ingresamos y en el que estamos
inmersos.
Al hablar de crisis parecería que esta nos impone una caída del sistema normativo, donde los significados hasta ese
momento consensuados no permiten el sostenimiento, ni el desenvolvimiento de la estructura social que se plasma
en instituciones. Las instituciones, al estar constituidas sobre la base de normas explícitas e implícitas, determinan a
su vez los roles y la división de trabajo, pero se transforman y lo que era en un momento una organización
coherente, se nos muestra como un caos imposible de operar por dentro de él.
.C
Si la institución, se plasma en roles diferenciados, que no son más que espacios simbólicos a los que se le atribuye
funciones, que encarnan los sujetos a nivel de derechos y deberes, y se aprehenden mediante la imitación como
base de la habituación, en tanto secuencias de conductas que se repiten de la misma manera en tiempo y espacio, es
gracias a dicha habituación que vamos tipificando, clasificando los objetos de la realidad, diferenciando unos de
DD
otros para comprender y accionar en dicha realidad mediante las tipificaciones recíprocas.
que nos permiten comprender y operar por dentro de la realidad, sin cuestionarnos su origen emergiendo del
sentido común.
Las representaciones sociales no son productos naturales que brotan porque sí, sino que son construcciones sociales
que representan un sentido y como tales sufren transformaciones dependiendo de los contextos históricos, políticos,
económicos y culturales que las atraviesan.
FI
producto del sistema hegemónico de detentación de poder. No hay conocimiento puro, neutro, ni natural, sino que
todo conocimiento es una respuesta a una demanda social.
Un concepto que pertenece a una zona limitada de significados, que proviene de un modelo de pensamiento teórico,
comienza a discurrir por otros espacios y por esta razón ya es seleccionado y descontextualizado de la teoría de
origen. Al producirse la descontextualización ya el concepto deja de ser el mismo y comienza a transformarse en
representación social, puesto que se le asigna nuevos significados al mismo significante.
Gergen analizando las transformaciones sociales y sus efectos en la identidad de los sujetos, en el “Yo saturado”
realiza una comparación de los cambios a nivel del lenguaje, los roles y la distribución del trabajo desde la época
romántica, la modernidad hasta llegar hasta la posmodernidad. Y si algo es propio de esta época que se enmarca a
partir de la revolución tecnológica e informacional, es la yuxtaposición de significados. En la posmodernidad, lejos de
superarse los modelos o paradigmas anteriores, como las diferentes épocas anteriores nos mostraban, se produce
un resurgimiento y coexistencia de discursos sin solución de continuidad.
El acceso socializado a las fuentes de información, las nuevas tecnologías, las redes informacionales que se amplían
constantemente, dispositivos para estar comunicados on-line las 24 horas del día, y el uso indiscriminado de todos
20
OM
están ahí, y no se cuestiona por los procesos.
Cuestionar los orígenes, el por qué, preguntarnos por las causas, sino caeremos en este estado de indefensión que
hoy solemos encontrar en nuestros espacios sociales en general: “y qué le vas a hacer, las cosas son así…”. Como si
las cosas tuvieran vida propia y no nos la construyamos todos los días, como si no fuésemos autores de nuestra
propia realidad, hacedores de nuestra cultura. Justamente, hay que realizar el proceso inverso, de las
representaciones hasta llegar al concepto a partir de un movimiento dialéctico de deconstrucción de la realidad,
para que no quedemos detenidos en dicho proceso.
.C
Recordemos la dialéctica de construcción que implica un movimiento constante de instancias o momentos,
partiendo de la externalización como necesidad antropológica, es el hombre el que produce su mundo mediante sus
acciones y estas acciones pasan a un código compartido objetivándose con los otros y luego mediante la
internalización podemos incorporar esos productos sociales a la consciencia, que no son más que significados.
DD
En todo momento estamos internalizando, objetivando y externalizando con los otros, es el ida y vuelta que nos
permite construir nuestra realidad, nuestra cultura, lo social como una producción humana constante. Y para poder
comprender las nuevas formas de emergencia, los nuevos significados, no podremos operar con las mismas
categorías de análisis, no podremos operar con los mismos esquemas, porque se produce una naturalización de la
realidad y un forzamiento que no nos permite avanzar en el estudio y comprensión de fenómenos que hoy decimos
LA
UNIDAD 4
UNIDAD 5
21
OM
c) Descalificación de la comunicación: A puede defenderse mediante la importante técnica de la
descalificación; esto es, puede comunicarse de modo tal que su propia comunicación o la del otro queden
invalidadas. Las descalificaciones abarcan una amplia gama de fenómenos comunicacionales, tales como
autocontradicciones, incongruencias, cambios de tema, oraciones incompletas, etc.
d) El síntoma como comunicación: hay una cuarta respuesta que el pasajero A puede emplear para defenderse
contra la locuacidad de B: puede fingir somnolencia, sordera, borrachera, ignorancia del idioma o cualquier
otra deficiencia o incapacidad que justifique la imposibilidad de comunicarse. En todos estos casos,
.C
entonces, el mensaje es el mismo: “a mí no me molestaría hablarle, pero algo más fuerte que yo, de lo cual
no puede culpárseme, me lo impide”. La técnica de recurrir a la fuerza de motivos que están más allá del
propio control, sigue ofreciendo una falla: A sabe que está engañando al otro. Pero la “treta” comunicacional
se vuelve perfecta cuando una persona logra convencerse a sí misma de que se encuentra a merced de
DD
fuerzas que están más allá de su control y se libera así de la censura por parte de los “otros significativos” y
de los remordimientos de su propia conciencia. Esto sólo significa decir que tiene un síntoma.
2º AXIOMA: Toda comunicación tiene un aspecto de contenido y un aspecto de relación, tales que el segundo
clasifica al primero y es, por ende, una metacomunicación
LA
Toda comunicación implica un compromiso y, por ende, define la relación. Una comunicación no sólo transmite
información, sino que, al mismo tiempo, impone conductas. Estas dos operaciones se conocen como los aspectos
“referenciales” y “conativos”, respectivamente, de toda comunicación.
El aspecto referencial de un mensaje transmite información y, por ende, en la comunicación humana es sinónimo de
contenido del mensaje. Puede referirse a cualquier cosa que sea comunicable al margen de que la información sea
verdadera o falsa. Por otro lado, el aspecto conativo se refiere a qué tipo de mensaje debe entenderse que es y, por
FI
3) Formas mixtas:
a) Los participantes están en desacuerdo en el nivel de contenido, pero ello no perturba su relación.
b) Los participantes están de acuerdo en el nivel de contenido, pero no en el relacional.
c) Confusiones entre dos aspectos, “contenido y relación”.
d) Por último, aquellas situaciones en las que una persona se ve obligada de un modo u otro a dudar de sus
propias percepciones en el nivel de contenido, a fin de no poner en peligro una relación vital con otra
persona.
Definición del self y el otro: frente al desacuerdo, los individuos deben definir su relación como complementaria
o simétrica. En el nivel relacional, los individuos proponen mutuamente definiciones de su relación y, por
implicación, de sí mismos. Ante una definición por parte de A, B puede responder de 3 maneras distintas:
4) Confirmación: B puede confirmar la definición que A da de sí mismo. Esta confirmación es probablemente el
factor que más pesa en el desarrollo y la estabilidad mentales.
22
3º AXIOMA: La naturaleza de una relación depende de la puntuación de las secuencias de comunicación entre los
comunicantes
La característica de la comunicación que deseamos explorar se refiere a la interacción –intercambio de mensajes–
entre comunicantes. Para un observador, una serie de comunicaciones puede entenderse como una secuencia
OM
interrumpida de intercambios. Sin embargo, quienes participan en la interacción siempre introducen la “puntuación
de la secuencia de hechos”.
Las personas interactuantes de una secuencia prolongada de intercambios tienden a puntuar la secuencia de modo
que uno de ellos tuvo la iniciativa. La falta de acuerdo con respecto a la manera de puntuar la secuencia de hechos es
la causa de incontables conflictos en las relaciones. El dilema surge a raíz de la pretensión de que la puntuación tiene
un comienzo. La comunicación es circular. Según la manera en que se elija puntuar la secuencia de hechos,
encontramos diferentes límites en los intercambios.
Patología del 3º axioma
.C
-La puntuación discrepante lleva a visiones distintas de la realidad, incluyendo la naturaleza de la relación, y, por ende,
a un conflicto interpersonal. Lo que caracteriza la secuencia y la convierte en un problema de puntuación es que el
individuo considera que él solo está reaccionando ante las actitudes del otro y no que las provoca.
DD
-Las discrepancias en la puntuación siempre tienen lugar en aquellos casos en que al menos uno de los comunicantes
no cuenta con una información que el otro sí, pero no lo sabe. (Ejemplo: A manda una carta a B, B la responde, pero
nunca le llega la respuesta a A, pero B no lo sabe. A cree que no es importante para B ya que no le responde; B se
enoja con A por no haberle contestado.)
-En la raíz de estos conflictos de puntuación existe la firme convicción de que solo hay una realidad, el mundo tal como
LA
yo lo veo, y que cualquier visión distinta a la mía se debe a irracionalidad o mala voluntad. Además, estos casos
constituyen círculos viciosos que no se pueden romper a menos que los comunicantes puedan metacomunicarse, lo
que requiere que se coloquen fuera del círculo.
-Generalmente se encuentra un conflicto acerca de cuál es la causa y cuál el efecto, cuando en realidad ninguno de
estos conceptos resulta aplicable, debido a la circularidad de la interacción.
-Esta patología está relacionada con el concepto de profecía autocumplidora.
FI
Ejemplo: una persona que parte de la premisa “nadie me quiere”, se comporta con desconfianza, a la defensiva o con
agresividad, ante lo cual es probable que los otros reaccionen con desagrado, corroborando su premisa original.
adecuada en el campo de la relación, mientras que el lenguaje analógico posee la semántica, pero no una sintaxis
adecuada para la definición inequívoca de la naturaleza de las relaciones.
Nos comunicamos tanto digital como analógicamente. El lenguaje digital cuenta con una sintaxis lógica compleja y
poderosa, pero carece de una semántica adecuada en el campo de la relación, mientras que el lenguaje analógico
posee la semántica, pero no una sintaxis adecuada para la definición inequívoca de la naturaleza de las relaciones.
-El hombre utiliza tanto el modo analógico como el digital. En cada mensaje ambos modos se complementan entre sí.
-El aspecto relativo al contenido se transmite en forma digital, mientras que el aspecto relativo a la relación es de
naturaleza predominantemente analógica (postura, gestos, expresión facial, etc).
-El material del mensaje digital es de mucha mayor complejidad, versatilidad y abstracción que el material analógico.
En la comunicación analógica no hay nada como la sintaxis lógica del lenguaje digital, por lo que en esta no hay
conectores lógicos como “si… entonces”, o la negación.
En su necesidad de combinar estos dos lenguajes, el hombre, sea como receptor o emisor, debe traducir
constantemente de uno al otro.
23
OM
ausente del lenguaje analógico.
-En la traducción de lo digital a lo analógico hay una pérdida de información.
5º AXIOMA: Todos los intercambios comunicacionales son simétricos o complementarios, según estén basado en
la igualdad o en la diferencia
La interacción simétrica se caracteriza por la igualdad y por la diferencia mínima, mientras que la interacción
complementaria está basada en un máximo de diferencia. En una relación complementaria hay dos posiciones
.C
distintas. Un participante ocupa lo que se ha descripto como la posición superior o primaria mientras que el otro
ocupa la posición correspondiente inferior o secundaria. Una relación complementaria puede estar establecida por
el contexto social o cultural como en los casos de madre e hijo, médico y paciente, maestro y alumno.
DD
Patología del 5º axioma
1) Escalada simétrica
En una relación simétrica existe siempre el peligro de la competencia. Esta tendencia explica la calidad de escalada
que caracteriza a la interacción simétrica cuando éste pierde su estabilidad dando lugar a lo que se llama una
escalada, por ejemplo, disputas y luchas. En una relación simétrica sana, cada participante puede aceptar la
“mismidad” del otro, lo cual lleva al respeto mutuo y a la confianza en ese aspecto, e implica una confirmación
LA
realista y recíproca del self. Cuando una relación simétrica se derrumba, por lo común observamos más bien el
rechazo que la desconfirmación del self del otro.
2) Complementariedad rígida
Un problema característico de las relaciones complementarias surge cuando P exige que O confirme una definición
FI
que P da de sí mismo y que no concuerda con la forma en que O ve a P. Ello coloca a O frente a un dilema muy
particular: debe modificar su propia definición de sí mismo de forma tal que complemente y así corrobore la de P,
pues es inherente a la naturaleza de las relaciones complementarias el que una definición del self sólo pueda
mantenerse si el otro participante desempeña el rol específico complementario. En las patologías de las relaciones
complementarias se encuentran por lo general desconfirmaciones del self del otro.
Al fin de cuentas, no puede haber una madre sin un hijo. Pero los patrones de la relación madre-hijo se modifican
con el tiempo. El mismo patrón que resulta biológica y emocionalmente vital durante una fase temprana de la vida
del niño se convierte en un serio obstáculo para su desarrollo ulterior si no se permite que tenga lugar un cambio
adecuado en la relación.
• Sistema
24
OM
➔ Clasificación
-Los sistemas pueden ser clasificados en:
Cerrados: no intercambian materia, energía o información con el medio;
Abiertos: aquellos que intercambian materia, energía o información con el medio.
.C
➔ Propiedades (de un sistema abierto):
▪ Totalidad:
DD
-Cada una de las partes de un sistema está relacionada de tal modo con las otras que un cambio en una de ellas provoca
un cambio en todas las demás y en el sistema total. Un sistema se comporta no como un conjunto de elementos
independientes, sino como un todo inseparable y coherente.
-Esta propiedad tiene como corolario la no-sumatividad: un sistema no puede entenderse como la suma de sus
partes, sino que hay propiedades emergentes a raíz de la interrelación de dos o más elementos.
LA
▪ Retroalimentación:
-La retroalimentación asegura tanto la estabilidad de un sistema como su adaptación al cambio. Esta consiste en que
el output de un sistema provee información al input, regulando el comportamiento del sistema. Los sistemas
interpersonales pueden entenderse como circuitos de retroalimentación, ya que la conducta de cada persona afecta
a la de una de las otras y es, a su vez, afectada por éstas.
FI
25
OM
disminuye el n° de respuestas posibles. Según este concepto, resultan afectados tanto el emisor, como el
receptor: afecta a la relación. (Relacionado con el primer axioma. En una situación interpersonal uno está
limitado a comunicarse.)
o La regla de la relación: es la estabilización de la definición de una relación, a raíz de la formulación de las
redundancias observadas en el nivel relacional.
▪ En toda comunicación, los participantes se ofrecen entre sí definiciones de su relación, cada uno trata de
.C
determinar la naturaleza de la relación. Tal proceso es de suma importancia pues debe se resuelto. Si no se
estabiliza, la relación puede llegar a disolverse.
o La familia como sistema
DD
▪ ¿Por qué la familia es un sistema?
-La teoría de las reglas familiares se adecúa a la definición de sistema estable. (un sistema es estable con respecto a
algunas de sus variables si éstas tienden a permanecer dentro de ciertos límites definidos)
Totalidad
-Dentro de la familia, la conducta de cada individuo está relacionada con la de los otros y depende de ella.
LA
-Toda conducta es comunicación y, por ende, influye sobre los demás y sufre la influencia de estos. Específicamente,
los cambios favorables o desfavorables en un miembro de la familia identificado como paciente psiquiátrico ejercen
por lo común algún efecto sobre otros miembros, sobre todo en términos de su propia salud psicológica, social o
incluso física.
▪ No sumatividad
FI
-Hay características del sistema que trascienden las cualidades de los miembros individuales, muchas de las cuales, en
particular la conducta sintomática, son, de hecho, inherentes al sistema.
Retroalimentación y homeostasis familiar
-El sistema actúa sobre las entradas al sistema familiar y las modifica.
-La homeostasis familiar puede concebirse como un medio para la estabilidad del sistema: los mecanismos de
retroalimentación negativa intervienen para minimizar el cambio.
-Todas las familias que permanecen unidas deben caracterizarse por cierto grado de retroalimentación negativa, a fin
de soportar las tensiones impuestas por el medio y por los miembros individuales. Sin embargo, también existe en
éstas aprendizaje y crecimiento, por lo que no puede plantearse un modelo homeostático puro, puesto que también
hay retroalimentación positiva.
-Jackson observó que las familias de los pacientes psiquiátricos a menudo sufrían repercusiones drásticas cuando el
paciente mejoraba, por lo que postuló que dichas conductas y quizá, por lo tanto, la enfermedad del paciente, eran
“mecanismos homeostáticos” que intervenían en favor del equilibrio del sistema.
-Que la familia sea un sistema homeostático sugiere, también, que es un sistema gobernado por reglas.
Calibración y funciones escalonadas
26
• Resumen
o Se describe la interacción humana como un sistema de comunicación, caracterizado por las propiedades de los
sistemas generales: el tiempo como variable, relaciones sistema-subsistema, totalidad, retroalimentación y
equifinalidad. Los sistemas interaccionales se consideran el foco natural para el estudio del impacto pragmático a
largo plazo de los fenómenos comunicacionales. La limitación, en general, y el desarrollo de reglas familiares, en
particular, llevan a una definición e ilustración de la familia como un sistema gobernado por reglas.
OM
UNIDAD 6: Representaciones sociales.
La palabra “prejuicio” se refiere literalmente a un juicio prematuro o previo. La persona con prejuicios es alguien que
tiene una opinión definitiva y desfavorable. Los prejuicios constituyen opiniones dogmáticas y desfavorables
.C
respecto a otros grupos y por extensión respecto a los miembros individuales de esos grupos. La persona con
prejuicios desplaza sus sentimientos íntimos hacia una víctima.
Podemos establecer una distinción entre el prejuicio y la discriminación. El prejuicio se refiere a las actitudes
DD
negativas y la discriminación es un comportamiento dirigido contra los individuos objeto del prejuicio. Se puede
decir que la discriminación viene tras el prejuicio. Sin embargo, no existe un enlace directo entre el prejuicio y la
discriminación: el prejuicio puede existir sin la discriminación y viceversa.
Etnocentrismo: tendencia del individuo a centrarse étnicamente a aceptar de forma rígida a aquellos que son
LA
parecidos a el en cultura y a rechazar a los que son diferentes. La persona etnocentrica tiene prejuicios contra todos
aquellos que son extranjeros o diferentes de ella y también contra los desviados individuos de su propio grupo.
La percepción selectiva implica que los individuos no perciben el mundo exterior de forma pasiva. Por el contrario,
siempre intentan comprender la información que reciben y a menudo la interpretan según suposiciones anteriores
de una forma que los induce al error. De esta forma, pueden ser conducidos a seleccionar diversas informaciones,
FI
concediéndoles una atención particular, para llegar a una visión errónea del mundo. Así, la concepción previa
producirá la prueba destinada a confirmarla.
La categorización social es un proceso cognitivo. Comprender el propio medio implica clasificar por categorías a las
personas y objetos que uno percibe. En lugar de tratar a las personas u objetos como algo absolutamente único, se
Este proceso de categorización puede en ciertas circunstancias provocar distorsiones. El solo hecho de que exista
una etiqueta que sirva para categorizar a las personas de modo de clasificarlas en diferentes grupos, puede afectar la
percepción que uno tiene de los individuos clasificados en tales grupos. El observador exagerará la semejanza entre
cada uno de los miembros de un grupo y exagerará las diferencias entre los miembros de ese grupo y él mismo.
La discriminación se relaciona con el poder. Los miembros de un grupo dominante que tengan más poder económico
detentarán el poder de traducir sus prejuicios en discriminación contra los miembros de los grupos minoritarios que
tendrán menos poder para resistir la discriminación.
27
OM
Se pueden mencionar tres tipos de estigma: las distintas deformidades físicas; los defectos del carácter del individuo
(falta de voluntad, creencias rígidas, deshonestidad; etc.); y los estigmas tribales, que tienen que ver con la nación o
la religión, susceptibles de ser transmitidos por herencia. Llamamos normales a todos aquellos que no se apartan
negativamente de las expectativas particulares, que no tienen una diferencia. Valiéndonos de este supuesto,
practicamos la discriminación. Construimos una teoría del estigma para explicar una inferioridad de la persona y el
peligro que puede representar. Basándonos en el defecto original, se le atribuye un elevado número de
.C
imperfecciones.
El problema del estigma surge donde existe una expectativa difundida de que quienes pertenecen a una categoría
dada deben apoyar una norma y llevarla a cabo.
El individuo estigmatizado tiende a sostener las mismas creencias sobre la identidad que los normales. La sensación
DD
de ser una “persona normal” puede ser uno de sus más profundos sentimientos acerca de su identidad. El individuo
puede sentir vergüenza cuando percibe uno de sus atributos como algo impuro, algo que está mal. A veces pueden
llegar a corregir lo que se considera su deficiencia (ej.: cirugía), el resultado de todo esto es una transformación del
yo. Este individuo estigmatizado puede también intentar corregir su condición en forma indirecta, haciendo un
enorme esfuerzo personal para el manejo de algunas áreas que se consideran inaccesibles para él.
LA
También es probable que el individuo estigmatizado utilice ese estigma para obtener beneficios secundarios (cuando
la cirugía elimina esto; puede producirse pautas conductuales como ansiedad, etc.). Éste también puede descubrir
que se siente inseguro acerca del modo en que los normales, lo van a identificar y recibir. Hasta que el contacto no
sea realizado, no pueden estar seguros acerca de si van a recibir una actitud será de rechazo o aceptación.
Incertidumbre. Este sabe que puede ser definido en función de su estigma. Siente que sus logros menos importantes
FI
son considerados como signos de sus admirables y extraordinarias aptitudes (“leer libros como esos”).
Los conceptos que se presentan en este capítulo se refieren a ideas que en la vida cotidiana describen más o menos a los aspectos
que hacen a las conductas individuales de “alguien”, o definen los pensamientos de un “sujeto colectivo”. Permite a
las personas comunicar diversas cuestiones de un modo rápido. Esto se relaciona con una necesidad de otorgar
cierta “economía”. La idea era catalogar características representativas de ciertas manifestaciones observables de la
conducta humana.
Un constructo es una entidad de difícil definición dentro de una teoría científica. Algo que acordamos que existe
intersubjetivamente porque compartimos y aceptamos una misma experiencia.
ACTITUD → Disposición psíquica para algo o hacia algo. Esta disposición es resultado de una internalización de
acciones que se organizan en el individuo como ideas a través de la experiencia. Es adquirida mediante el
aprendizaje social y resulta de la integración de elementos indiferenciados biológicos ante estímulos socioculturales
específicos. A estas tendencias que nos “habitan” se las llama actitudes. Tendencia a responder de igual manera en
circunstancias similares, predice una forma de actuar de una persona.
28
Estas actitudes señalan una predisposición, los esquemas, que también son aprendidos, constituyen verdades
configuraciones o “estructuras cognitivas”, que son conjuntos organizados de ideas que permiten “tipificar la
realidad de las personas, situaciones, cosas con las que nos encontramos en la vida.”.
OM
Estos esquemas influyen en la manera en que pensamos el mundo en tres aspectos: ya que organizan nuestra
atención, la codificación mediante la cual, una vez que la información es seleccionada, queda almacenada en nuestra
memoria, y la recuperación de la información en la memoria depende de la importancia que tuvo para nuestra vida
el suceso, y desde que marco presente solicitamos retornar el evento.
Una vez que los esquemas han sido formados, la información relativa a ellos se recuerda más que la que no lo es.
.C
Cuando son negativos, pueden dar lugar a prejuicios y conductas discriminatorias.
Continuamente evaluamos y queremos tener un conocimiento exacto acerca del pensamiento de las personas que
nos rodean. El interés por esto se debe en parte, a tener explicaciones sencillas de causa/efecto en el entendimiento
DD
del entorno social. Entender por qué ocurren las cosas → ATRIBUCIÓN.
El hecho de considerar los factores externos como menos probables que los factores internos, es considerado como
el error fundamental de atribución. Es una tendencia a explicar la conducta de los demás en términos de causas
internas, más que situacionales (externas). Un sesgo atribucional está relacionado con atribuir nuestra propia
conducta a factores situacionales, y las de otros a causas internas. Atribuir los resultados positivos a nuestros
LA
propios recursos internos, y los negativos a afectos de la realidad externa. Autoestima. Cada vez que ingresa un
nuevo niño al mundo, la socialización lo hace convertirse en persona, y la sociedad se abre a la oportunidad de que
nuevos individuos re signifiquen los contenidos del orden social que está establecido.
REPRESENTACIONES SOCIALES
FI
-Durkheim define un constructo que son las “representaciones colectivas”, una categoría abstracta producida
colectivamente y que forma parte de la cultura de una sociedad.
-Moscovici sale de la idea de que la sociedad impone la RC y acentúa la idea de que las RS son resultado de una
producción realizada por sujetos sociales. Le da a lo individual una dinámica cognitiva de producción de
conocimiento. Le da a lo social una capacidad productiva propia a partir de presentar las RS como vehículo de
comunicación.
-Son esencialmente fenómenos sociales que deben ser entendidos a partir de su contexto de producción. Su lugar no
es enteramente social, pero tampoco enteramente individual.
-El propósito de las RS es también el de hacer algo desconocido, algo familiar. Hace corresponder a cada imagen una
idea y a cada idea una imagen.
-Las RS condensan aspectos de la realidad de gran complejidad cuya descripción incluye un conjunto de muchas
ideas. Esto ocurre mediante un mecanismo que fija ideas no tan comunes, reduciéndolas a categorías familiares.
Algo que sería muy abstracto se concretiza, algo subjetivo, mental, se objetiva en un elemento físico. Eso físico es
familiar y fácil de comparar, entender o interpretar. Cae bajo la esfera de lo controlable.
-Tienden también a convertir lo familiar en “natural”. De este modo contribuyen a la difusión de los valores sociales
dominantes, transformándolos en un conocimiento del sentido común. Participan así de la construcción histórica del
29
Este concepto se diferencia del concepto de cultura, que incluye el pensamiento social, sino también las prácticas
sociales, instituciones y elementos materiales, objetos y las correspondientes imágenes y modelos explicativos.
El poder puede ser pensado como el grado de acceso que una persona tiene a recursos altamente demandados y
OM
como el grado en el cual tiene la capacidad de producir algún efecto sobre el mundo.
El construccionismo social sugiere que las representaciones de las personas pueden servir como apoyo de las
desigualdades de poder entre ellas, mientras que las hacen ver como justas o naturales. Las prácticas discursivas
sirven para crear y sostener formas particulares de la vida social; están encajadas en relaciones de poder, y por esto
tienen efectos políticos.
El conocimiento, según Foucault, es aquella particular visión, perteneciente al sentido común, que es prevaleciente
.C
en una cultura en un momento dado. Es la versión particular de un fenómeno que ha recibido el sello de verdad en
una sociedad. El conocimiento está íntimamente ligado al poder, siempre van juntos.
Cualquier versión de un evento trae aparejada la posibilidad de acción en lo social, esto es, actuar de una manera
DD
determinada y dejar al margen formas alternativas de comportamiento. Lo que una persona puede hacer a otra,
incluyendo los derechos y las obligaciones, está determinado por la versión en curso que se considera conocimiento.
Por ende, el poder para actuar de determinadas maneras depende de los conocimientos que prevalecen en una
sociedad.
LA
El poder es un efecto del discurso. Foucault no lo ve como una propiedad de una persona o grupo, sino como algo
que cualquiera puede ejercer a través del discurso. Ejercer poder es definir al mundo o a las personas de manera que
nos permitan llevar a cabo lo que queremos. El conocimiento es un poder que se tiene sobre los otros, el poder para
definir a otros.
Dado que siempre hay varios discursos alrededor de un evento, los discursos prevalecientes se hallan siempre bajo la
FI
amenaza implícita de ser desalojados de su posición de verdad por parte de los discursos alternativos. Poder y
resistencia son las dos caras de una moneda: el poder implícito en un discurso sólo se pone de manifiesto por la
resistencia implícita que genera en otro discurso. Así, conocimiento y poder tienen una naturaleza estable, lo que
abre la posibilidad de cambio social.
De no ser por esta resistencia, no existiría la necesidad de reafirmar constantemente el carácter de verdad de estos
discursos.
Si poder es lo que se ejerce al hacer uso del discurso, entonces la concepción de poder según Foucault no tiene nada
en común con la idea de que el poder se pone en evidencia cuando una persona puede forzar a otros a hacer lo que
él o ella quiere.
Foucault rechaza la concepción del poder como una fuerza represiva; una fuerza es más efectiva cuando es
productiva, cuando produce conocimiento. La necesidad de recurrir a la fuerza debería ser tomada, por el contrario,
como una evidencia de la falta de poder.
Ciertos cambios en la sociedad trajeron aparejadas prácticas sociales que permitieron la preeminencia de ciertos
discursos acerca del individuo, que lo conciben como habitado por motivaciones y con una libertad de acción guiada
30
El poder de la vigilancia como método de control puede expresarse mediante el Panóptico de Bentham. Éste fue un
invente del siglo XIX en el que las celdas de una prisión eran dispuestas alrededor de una torre de observación
central, desde donde un supervisor podía realizar la vigilancia ocular de los internos. Dentro de las celdas, ningún
prisionero podía estar seguro de que no estaba siendo observado y, de esta manera, terminaron internalizando la
vigilancia. Gradualmente, ellos mismos comenzaron a monitorear y controlar su comportamiento de acuerdo a los
estándares de normalidad establecidos. Este fenómeno se denomina autodisciplina.
Se ha producido en las sociedades occidentales un desplazamiento del poder soberano (en el cual el monarca
controlaba al pueblo por su poder de castigar o matar) hacia el poder disciplinario, en el cual las personas son
disciplinadas y controladas al someterse ellas mismas a la inspección de otros y a su propia inspección. Este tipo de
poder está basado en la convicción de las personas de que no están siendo controladas, al creer que su
OM
automonitoreo es una elección que ellos mismos realizan por su propio bien.
.C
individuo al grupo. Este proceso de influencia además imponía una visión uniforme de la realidad, esta visión
unidireccional implica que la influencia parte siempre del grupo o mayoría y se impone al individuo. El proceso de
conformidad adquiere la mayor importancia ya que asegura la continuidad de la existencia del grupo.
DD
Sin embargo, también existe el fenómeno de la innovación, por el cual un individuo o una minoría empiezan a influir
sobre el grupo proponiendo cambios. Esta innovación forma parte del proceso de cambio social, y es tan importante
como la conformidad, y no una simple desviación de ésta última. Teniendo en cuenta estas nuevas concepciones
más amplias, ya no podemos considerar que el proceso de influencia se desarrolle en una sola dirección. Hay que
considerarlo como algo simétrico, como un proceso que incluye la acción y la reacción.
LA
La innovación es un proceso de influencia social que generalmente tiene por fuente una minoría o un individuo que
intenta introducir nuevas ideas o modos de comportamiento o bien modificar las ideas, actitudes o modos de
comportamiento tradicionales. El concepto de minoría se halla en el origen de un proceso de innovación, una
minoría puede definirse cuantitativamente como una pequeña fracción, inferior a la mitad del total de sujetos, que
FI
comparten ciertas opiniones, juicios, comportamientos que siempre son diferentes de los que comparte la mayoría.
El concepto de minoría no es absoluto, sino que una misma persona puede formar parte de una minoría y también
de una mayoría dependiendo del grupo de referencia.
Existen dos tipos de sub-grupos minoritarios: las minorías nómicas y las minorías anómicas. Ambas se niegan
igualmente a reconocer la norma a de la mayoría, pero son diferentes porque las raíces de su comportamiento no
conformista no son las mismas. La minoría anómica pertenece a un sub-grupo que carece de normas o respuestas
propias. La innovación sólo es posible en las minorías nómicas, aquellas que no sólo rechazan las normas de la
mayoría, sino que también han elaborado una opinión diferente. Estas minorías pueden subdividirse en ortodoxas
(aquellas que exageran la norma establecida por la mayoría) y heterodoxas (aquellas que generan una norma
contraria a la diferente).
Si la minoría logra imponerse ello se debe principalmente a que los sujetos que la integran manifestaron una gran
consistencia. El estilo cognitivo de los individuos es lo más importante, éste implica la organización del
comportamiento y las opiniones, la intensidad de su expresión, la retórica del sujeto. El estilo consistente busca no
contradecirse, repetir persistentemente una afirmación, dar pruebas lógicas de lo que dice, étc.
Para lograr la innovación no alcanza con poseer un punto de vista coherente, es necesario que la minoría se sienta
motivada y pueda ser reconocida socialmente, que se haga visible para la mayoría. La minoría debe mostrarse
31
Sin embargo, aunque esta validación se logre, no es raro que la mayoría no llegue a hacer concesiones públicas de su
opinión, sino que cambie sus juicios únicamente en el terreno privado. La presión de una minoría es más eficaz que
la de la mayoría a nivel privado, mientras que sucede lo contrario a nivel público. Esto puede explicarse teniendo en
cuenta que la opinión de las minorías influye verdaderamente, pero, a causa de las presiones sociales, las personas
no lo admiten por sentirse intimidadas.
Además de las características de la fuente (la minoría) debe considerarse el blanco de influencia (la mayoría) y el
marco social en el que se da el proceso que puede llevar a una innovación. El grado de aceptación de la mayoría de
una opinión de la minoría depende también de la diversidad de opiniones que existan dentro del grupo, la
dependencia de los miembros del grupo, la importancia que la opinión tenga, el estilo cognitivo de ellos y el apoyo
OM
social percibido. El compromiso a cierta actitud de la minoría o la deserción total de su punto de vista anterior de
sólo un sujeto de la mayoría puede aumentar la influencia de la minoría. Por esto, las posibilidades de influencia de
una minoría son mayores cuando los sujetos de la mayoría se encuentran aislados, ya que se debilita así el apoyo
social de su grupo de pertenencia.
Las experiencias permiten ver que el estilo cognitivo de los individuos ha resultado ser más importante que el hecho
de estar en posición de minoría o mayoría dentro del grupo. Por otro lado, para ser influyentes, una minoría tiene
.C
que ser consistente. Pero las minorías consistentes no siempre logran que se les reconozca socialmente.
La innovación se da como resultado de una negociación, que parte siempre de un conflicto. Para que haya un
conflicto es necesario que los que intervienen en la negociación hayan tenido un acuerdo previo acerca de los
DD
valores y reglas que son más importantes para su comportamiento. En función de esto, Moscovici plantea tres
normas:
- Norma de objetividad, relacionada con la “necesidad de comprobar las opiniones y los juicios siguiendo el
criterio de exactitud objetiva”.
- Norma de preferencia, existen opiniones que son más deseables que otras en función de los gustos de los
LA
participantes.
- Norma de originalidad, que elige aquellas opciones y juicios que resultan novedosos y pueden causar
sorpresa.
o La innovación tiene que ver con esta última, pero debe vencer también la prueba de objetividad y
preferencia: una nueva opinión no se impone sólo por ser novedosa, sino que debe ser también útil,
FI
eficaz y gustarnos. Podemos pensar que en las situaciones en que predomina la norma de
originalidad, el comportamiento de una minoría parecerá menos absurdo y más aceptable.
Al conceptualizar este tipo de influencia social, se sostiene la teoría de la consistencia, no la de la dependencia, por
lo cual las mayorías no siempre son más influyentes que las minorías. Una innovación se introduce por el estilo
consistente de comportamiento de la minoría y no por el grado de dependencia de un grupo sobre otro (debido por
ejemplo a que un grupo es mayor que otro, tiene más poder, étc). Como conclusión es importante destacar que las
mayorías no siempre son más influyentes que las minorías. Por otro lado, debemos distinguir la influencia publica de
la influencia privada. La primera representa la sumisión de los individuos al grupo, sus respuestas en voz alta cuando
unos están en presencia de otros. La segunda representa la sumisión de los individuos cuando se encuentran solos o
cuando responden de forma independiente. En general, las minorías ejercen una influencia privada tan grande e
incluso mayor que su influencia pública.
Influencia social. Formas en que las personas son afectadas por la presión real o imaginada de otros. Se trata de la
modificación de las percepciones, creencias, juicios y/o representaciones de una persona a partir de las percepciones,
creencias, juicios y/o representaciones de otras. La influencia puede ser ejercida por un individuo, un grupo o una
institución, y el comportamiento que suscita puede ser tanto constructivo como destructivo o neutro.
32
Experiencia de Sheriff. Se ingresaba a distintos sujetos a un cuarto pintado de negro, totalmente oscuro, cuyo único
objeto presente era una luz titilante. De este modo se eliminaba cualquier punto de referencia que pudiera invalidar
el efecto autocinético de la luz que se prendía y apagaba constantemente, generando un movimiento aparente. Poco
a poco, las respuestas dadas por los sujetos respecto a las supuestas direcciones que adoptaba la luz iban
homogeneizándose hasta confluir en una única afirmación tomada como verdadera. Se produjo la convergencia de
una percepción compartida por todo el grupo a pesar de nunca haber sido planteada una exigencia de consenso, ni
por los investigadores ni por el grupo en sí (pues no se conocían previamente ni el grupo iba a sostenerse en el tiempo).
En situaciones ambiguas, en las que la realidad no puede validarse fácilmente por la evidencia física, suele utilizarse a
OM
las demás personas como fuente de información debido a que las personas dudan de sus propios juicios. Además, al
estar dentro de un grupo surge la necesidad de compartir las mismas normas, porque necesitamos compartir la misma
realidad.
.C
imprescindible para la convivencia pacífica en la sociedad, pero también puede generar daños.
Experiencia de Asch. Se les pidió a los sujetos que dijeran en voz alta cuál de las tres líneas era igual a una cuarta.
Aunque la respuesta era evidente, los que primero hablaron eran cómplices del investigador que brindaron
DD
respuestas erróneas. Frente a esto, los sujetos estudiados se debatían entre la necesidad de responder
correctamente y la de agradarle al grupo, por lo cual casi el 40% coincidió con la mayoría equivocada.
Al enfrentarse a una minoría fuertemente consistente y sin saber contar o no con los miembros de su propio grupo
para que le brinden un apoyo social, el individuo será más susceptible de ser influenciado por la minoría.
LA
- Por la influencia informacional, la gente desea pensar o actuar correctamente y cree que si otros han
llegado a un acuerdo es porque están en lo cierto.
FI
- La influencia normativa, en cambio, ocurre cuando las personas temen ser vistas de manera negativa o ser
rechazadas.
Aunque ambas influencias suelen actuar en conjunto, generan dos tipos de conformidad diferentes:
- La conformidad privada ocurre cuando los sujetos no sólo modifican su comportamiento sino también su
forma de pensar; se convencen de la certeza del juicio de los demás.
- La conformidad pública es sólo un cambio comportamental superficial, aunque se manifiesta estar de
acuerdo con los otros, se mantiene un pensamiento diferente.
La obediencia a la autoridad hace de eslabón entre la acción del individuo y el fin político. Pasa por encima de la
educación ética y de la conducta moral. Es una forma de influencia social en la que los sujetos se someten a las
exigencias de una autoridad. Consiste en “un fenómeno social que surge debido a la manera dócil en que los sujetos
se comportan con las figuras de autoridad.
Experiencia de Milgram. Convocó a personas de diferentes poblaciones para realizar un supuesto experimento
acerca de los efectos del castigo en el aprendizaje. Cuando un sujeto llegaba al laboratorio, creía que los roles de
33
Lo importante del experimento consiste en saber hasta qué punto va a seguir una persona en una situación concreta
en la que se le ordena que inflija un dolor creciente a una víctima que se queja de ello. La finalidad de esta
investigación consistía en hallar cuando y como iban a desafiar a la autoridad las personas frente a un claro
imperativo moral. Milgram detectó factores obligantes que llevaron a los sujetos a someterse a la voluntad del
OM
experimentador: la cortesía, deseo de cumplir con su promesa de ayudarlo, lo mal visto que sería abandonar el
experimento.
En el pensamiento de los sujetos, además, tienen lugar adaptaciones que le impiden romper con el sometimiento a
la vez que reducen la tensión provocada por el conflicto. Los sujetos suelen verse absorbidos por los aspectos
técnicos de su tarea, de modo que no ven las consecuencias de ésta. Reducen así su preocupación moral y
abandonan su sentido de la responsabilidad, transfiriéndosela a la autoridad. Se ubican en un estado agéntico, en el
.C
que se consideran a sí mismos no como actuando a partir de sus propios fines, sino que se definen como
instrumentos para la ejecución de los deseos de otro. Se ubican en una situación social de una manera que los hace
abiertos a la regulación por parte de una persona que se encuentra en una posición superior.
DD
También actúa en estas situaciones el antiantropomorfismo, un mecanismo que consiste en atribuirle un carácter
impersonal a fuerzas esencialmente humanas. En este caso, la experiencia adquirió una importancia impersonal,
ejerciendo sobre el sujeto una fuerza que trasciende lo personal.
Además, los sujetos consideran su comportamiento dentro de un contexto en que las acciones que realizan
adquieren una nueva significación. Por haberse realizado en un laboratorio dentro de una universidad reconocida
LA
Además, es más fácil suscitar obediencia en individuos aislados que en un grupo interactivo.
➔ Indefensión – Seligman
La indefensión es el estado psicológico que se produce frecuentemente cuando los acontecimientos son
incontrolables. Un acontecimiento es incontrolable cuando no podemos hacer nada para cambiarlo, cuando
hagamos lo que hagamos siempre ocurrirá lo mismo.
Sólo aquellas respuestas que pueden ser modificadas por la recompensa y el castigo son llamadas respuestas
voluntarias. Las respuestas que realizamos y no son sensibles al premio y al castigo se denominan reflejos.
Experimiento → descargas inescapables. Las ratas que habían recibido descargas inescapables permanecieron
pasivas, sin escapar de la caja-meta frustrante. La indefensión con respecto a una experiencia aversiva, la descarga,
se generaliza a otra, la frustración.
La transferencia de la indefensión está relacionada con un fenómeno denominado agresión elicitada por la descarga
→ las ratas que pudieron escapar fueron las que más atacaron al recibir la descarga, el grupo control fue intermedio
y el grupo indefenso fue el que menos atacó. La indefensión aversiva retrasa la solución de problemas cognitivos no
aversivo (ej. Estudiantes anagramas).
34
Lo que se aprende cuando el entorno es incontrolable tiene profundas consecuencias para el repertorio total del
comportamiento.
- Una consecuencia es motivacional: el estado de indefensión disminuye la motivación del sujeto para iniciar
respuestas voluntarias que controlan otros acontecimientos.
- Otra consecuencia es de tipo cognitivo: la incontrolabilidad distorsiona la percepción de control. Una vez que
el hombre ha experimentado la incontrabilidad, le resulta difícil aprender que su respuesta ha sido eficaz,
incluso cuando realmente lo haya sido. Se produce una disposición cognitiva negativa, según la cual el
OM
individuo cree que el éxito y el fracaso son independientes de sus acciones.
- La agresión activa, el escape de la frustración o incluso la capacidad para resolver problemas cognitivos se
ven disminuidos.
Una experiencia de trauma incontrolable produce un efecto que se disipa con el tiempo. La incontrolabilidad
repetida produce una interferencia con la iniciación de respuestas que, en este caso, se hará crónica.
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La indefensión supone un verdadero desastre para los organismos capaces de aprender que se encuentran
indefensos. La incontrolabilidad produce en el laboratorio tres tipos de trastornos: disminuye la motivación para
responder, bloquea la capacidad de percibir sucesos y se incrementa la emotividad. Estos efectos se producen en
una gran variedad de circunstancias y especies. (Monos: cuanto más emotivo es, antes comienza a apretar la palanca
DD
cuando recibe descargas).
La indefensión también produce efectos emocionales. Por ejemplo, situaciones traumáticas tales como catástrofes
producen un fenómeno de duración limitada denominado síndrome de desastre: se quedan inmóviles, sin
reaccionar, caen en una parálisis.
LA
La indefensión es una parálisis, efecto de la influencia social, que conlleva una extrema reificación, por lo que no se
hace nada para transformar la realidad. De este modo se relaciona con las profecías autocumplidoras.
El poder implica que, en los asuntos humanos, uno de los bandos puede realizar su voluntad contra la del otro
bando. Cualquier interacción social envuelve poder.
Nadie tiene poder por sí solo. Estar dotado de poder es un aspecto de la interacción social, es una cuestión del grado
en que un bando es capaz de traducir sus preferencias en la realidad concreta de la vida. El poder es, tener poder
sobre otros. En la mayoría de los casos, las dimensiones de poder no están equilibradas, el intercambio es desparejo.
Los poderosos dependen de los débiles para conceder o denegar la satisfacción de sus necesidades.
A todos nos interesa averiguar hasta qué punto el cambio en el proceder de una persona es causado por el de otra
(madre influyendo en el comportamiento de su hija).
El poder permite imponer límites a la capacidad de los otros para compartir y negociar. Algunos individuos o grupos
pueden modelar el flujo de cosas buenas de modo que los beneficie a ellos.
El poder no solo da respuesta al problema distributivo de quien recibirá determinadas cosas, cuando y de qué
manera, sino también a otro interrogante: el que se plantea quienes impondrán sus valores sociales en los asuntos
humanos.
En nuestra vida procuramos incrementar aquellas experiencias que nos resultaron satisfactorias. Muchas de
nuestras necesidades solo encuentran satisfacción si logramos crear determinadas conductas en los demás. Para que
se llegue a esto, necesitamos que su definición de la situación los lleve a que acomoden sus actos a los nuestros, tal
35
OM
1) Magnitud del perjuicio que un atacante puede infligir al objetivo que eligió como blanco.
2) Probabilidad de ejercer un control efectivo sobre dicho blanco.
3) La capacidad de la víctima para bloquear los esfuerzos del atacante.
4) Capacidad del blanco para la represalia, luego de que el agresor descargó su golpe inicial.
Lo que importa no es tanto los recursos efectivos con que cuente una persona, como las creencias que los demás
tengan acerca de esos recursos, sus percepciones y definiciones de la situación.
.C
Gran parte de todas estas ideas, descansan en la idea de unas bases de poder. Estas incluyen lo que se utiliza y la
forma en la que se lo utiliza, estos recursos suelen dividirse en 3 categorías:
1) Perjuicios: recursos que permiten a uno de los bandos agregar nuevas ventajas a la situación del contrario.
DD
Abarcan los daños producidos contra el cuerpo o las posesiones de otros. Prejuicio como castigo.
2) Alicientes: recursos que permiten a un bando agregar nuevas ventajas a la situación. Los partícipes lo consideran
como recompensas. Cosas socialmente definidas como buenas, a cambio de acatamiento a los deseos de quien
detenta el poder.
3) Persuasión: los recursos que habilitan a un bando para modificar el punto de vista de los demás sin agregar
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ventajas o desventajas a la situación. Se logra que los individuos prefieran los mismos resultados que quienes
detentan el poder.
Los hacemos vulnerables a nuestros deseos, y esto nos ofrece un modo de influir en su definición de la situación. Las
elites alcanzan esta influencia por su control de las recompensas, castigos y comunicaciones persuasivas.
1) Poder de retribución: deriva de la capacidad de uno de los bandos de intervenir en las recompensas o castigos que
recibe el otro, pueden ser impersonales (beneficios financieros o multas, promociones laborales o despidos) o
personales (amor u odio, aceptación o rechazo).
2) Poder de los especialistas: deriva de su conocimiento, experiencia, etc.; que poseen o creen que poseen.
Se suele aplicar la coacción contra aquellos subordinados que revelan “actitudes negativas” que niegan la
legitimidad de su superior. También se aplica cuando el superior carece de confianza en sí mismo.
Se llama coacción a todo acto realizado por un individuo o grupo con el fin de compeler a otros a seguir un curso de
acción determinado. El individuo o grupo debe seguir las directivas, de lo contrario, quien las ha formulado puede
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Ley de hierro de la oligarquía: grandes organizaciones llevan inevitablemente a la concentración del poder en manos
de unos pocos. Esta tendencia es alimentada por factores intrínsecos de cualquier organización: quienes tienen
poder en ella, se acostumbran a manejar la organización.
Las elites son guardianas de los privilegios que abren o cierran las puertas que regulan el flujo de bienes hacia los
diversos individuos. Algunos piensan que los privilegios de una elite significan que los gobernantes explotan y
manipulan a los gobernados en su propio beneficio. Otros piensan que es una justa recompensa por cumplir tareas
beneficiosas para todos.
OM
Influencia: sugiere un cambio genuino en las preferencias de un individuo o grupo para acordarlas con las de quienes
poseen el poder.
Autoridad: poder legítimo. El utilizado de acuerdo con los valores sociales de las personas a las que se gobierna con
él, en condiciones que dichas personas juzgan apropiadas.
El poder puede ser legitimado de tres maneras: autoridad legal racional (reclaman el acatamiento de los demás
sobre la base de que las órdenes están a su cargo. Las personas acatan las medidas), la autoridad tradicional (poseen
el poder según costumbre que tienen para legitimar su ejercicio: ej. Religión) y la autoridad carismática (cualidades
.C
extraordinarias, que los partidarios atribuyen a su líder).
Las elites encuentran ventajoso, transformar la fuerza en autoridad y transformarla en influencia. Ganarse la
aprobación y apoyo de las masas para las decisiones que pueden tomar. Esto lo hacen por el manejo político de las
DD
impresiones (compartir visión de la realidad); el control del flujo de información, de manera que siempre se refleje
positivamente su forma de gobierno, y la movilización simbólica del apoyo (actuaciones en el escenario, donde se
apelan a símbolos verbales y no verbales para fortalecer su posición).
Los medios de comunicación deben seleccionar aquellos sucesos que han de describir y luego traducirlos para que
sean públicos. Hay sucesos que no son noticiables.
LA
OM
La Teoría de las Representaciones Sociales (TRS) es una manera de estudiar el conocimiento del sentido y su relación
con los contextos sociales donde este se origina. Moscovici utilizó el concepto de RS para describir cómo la gente
sustituye un concepto teórico y abstracto, por un objeto real, diferenciado, accesibles.
.C
intersubjetivamente. Constituyen una explicación o teoría social que los sujetos, construyen sobre aspectos de esa
vida cotidiana que les permiten definirla e interactuar en ella.
Durkheim con el concepto de Representaciones Colectivas intentaba designar la especifidad del pensamiento social
con relación al pensamiento individual. Las RC constituyen un mecanismo explicativo de la sociedad, refiriéndose a
DD
una clase general de ideas y creencias. Se imponen a los individuos como una serie de clasificaciones externas que
les sirven para dar forma al mundo. Se transmiten de generación en generación.
entonces, refiere:
- A quien produce las RS, es decir, su soporte en grupos sociales que construyen y portan determinados
conocimientos.
- A cómo se producen las RS; construcciones colectivas en intercambios comunicacionales.
- Y al para que de las RS: facilitar la comprensión sobre la vida cotidiana, orientar los procesos de interacción en
FI
social de un sujeto en relación con otro sujeto. La representación es tributaria de la posición que ocupan los sujetos
en la sociedad/economía/cultura. En el fondo de toda RS debemos buscar la relación con el mundo y con las cosas.
La RS traduce la relación de un grupo con un objeto socialmente valorado, especialmente en la medida en que se
diferencia a un grupo de otro.
Objetivación y anclaje.
Las RS se construyen en la historia de una determinada estructura social, en un proceso de relaciones familiares,
grupales e intergrupales, que se extiende a lo largo de la vida. Estos conocimientos cotidianos se configuran a partir
de la objetivación y el anclaje.
Representaciones y prácticas.
Las prácticas sociales son un elemento constitutivo de las RS. Constituyen conocimientos que orientan nuestras
prácticas en la vida cotidiana. Las RS son inseparables de los valores y de las prácticas, ya que son conocimientos que
hablan desde un lugar social, anclados en un orden social y cultural.
OM
Investigaciones.
Las investigaciones en RS utilizan diversidad de técnicas, cualitativas y cuantitativas. Se habla de enfoques o
programas de investigación en RS:
- Enfoque procesual o dinámico → centrado en la descripción de los procesos constitutivos de las RS, no solo los
procesos sociales sino también los cognitivos.
- Enfoque estructural → centrado en aspectos cognitivos y en la identificación de la estructura de las RS: núcleo
.C
central y sistema periférico.
- Enfoque sociológico → centrado en las condiciones de producción y circulación de las RS.
DD
➔ PERSPECTIVA PSICOSOCIAL DE LAS VULNERACIONES SOCIALES: DIFERENCIAS ECONÓMICAS,
DESIGUALDADES JURÍDICAS Y DESAFILIACIONES SOCIALES (Di Iorio)
Vulnerabilización social
Estar dentro de la zona de vulnerabilidad o marginalidad tiene que ver con las combinatorias posibles entre la
LA
aceptar que la naturaleza de las definiciones o conocimientos sobre este campo de problemas es un producto
socialmente elaborado a través de prácticas colectivas.
El reconocimiento de los fenómenos de vulnerabilización social como problemática compleja no remite a lo difícil de
las situaciones, ni cierra las reflexiones acerca de la temática, sino que abre a múltiples dimensiones para su
abordaje. El pensamiento complejo rechaza los modos reduccionistas y simplificadores para pensar la realidad. La
vulnerabilidad es multicausal, tiene varias dimensiones analíticas (económicas, históricas, políticas, culturales y
sociales) e incluye aspectos individuales, grupales e institucionales. Diferenciaremos tres dimensiones:
I. Dimensión histórico-económica:
Con posteridad a la Segunda Guerra Mundial se instaló en los países periféricos un modelo económico basado en la
sustitución de importaciones. Este modelo fue capaz de integrar a la mayoría de la población al caracterizarse por
una economía más independiente de los mercados internacionales y un estado de bienestar que aseguraba salud,
trabajo, educación y protección social. La crisis mundial del petróleo, a mediados de los ’70, marcó el final de ese
modelo económico, iniciándose una etapa de concentración económica y de corrimiento del Estado benefactor en
detrimento de una lógica de mercado. La desindustrialización, el endeudamiento externo y las crisis inflacionarias, la
emergencia de una nueva pobreza estructural y el desempleo masivo, se tradujeron en la configuración de amplias
zonas de vulnerabilidad y marginalidad social.
En América Latina, y en la Argentina en particular, durante la década del ’90 estas políticas de mayor liberalización
de la economía se intensificaron y contribuyeron a profundizar la recesión y reducir los ingresos de la población. En
nuestro país, la implementación de las políticas neoliberales se tradujo en una crisis social y económica que tuvo su
39
OM
individual/social y sujeto/objeto.
Frente a estas lecturas dualistas, desde una perspectiva construccionista en psicología social, el campo de problemas
de la vulnerabilidad social debe comprenderse en términos de relaciones, de interdependencia. No existen ni
individuos aislados ni pensamientos desencarnados, ya que siempre hay un espacio social y público de integración e
inscripción simbólica. Examinamos estas problemáticas complejas en términos de identificar ese momento en que lo
social se convierte en personal y lo personal en social, es decir, en la integración de esa estructura personal y social.
Tal como sostiene Martín-Baró, desde la psicología social se pretende examinar la doble realidad de la persona.
III. Dimensión social
.C
El debilitamiento de los vínculos sociales se convierte en uno de los ejes centrales para pensar el proceso de
vulnerabilización social o desafiliación. Es decir, las personas que atraviesan estas situaciones carecen o tienen
debilitadas sus redes de apoyo y sostén.
DD
Quienes no tienen trabajo o viven en la calle o tienen una discapacidad o son migrantes, o viven en condiciones de
extrema marginalidad, son estigmatizadas por el resto del conjunto social, a partir de la construcción de prejuicios
sobre ellos. Los estigmas son construcciones sociales que sirven para categorizar a las personas a partir de
considerar algunos atributos –físicos, mentales o sociales– como negativos y no aceptados socialmente. De este
modo, un atributo estigmatizante del otro, asegura la normalidad del que atribuye, generando distanciamiento y
LA
enfrentamientos en las redes sociales. Dejamos de percibir al otro en su totalidad y lo reducimos a un ser
menospreciado en función de poseer un atributo desacreditado. El estigma excluye de la “normal” cotidianeidad y se
traduce en procesos de expulsión social.
social. Otra inscripción que deconstruya los procesos de estigmatización y recupere la dimensión sociohistórica del
sujeto.
La participación y la inclusión activa de las personas en situación de vulnerabilidad social en la planificación y
desarrollo de estrategias de solución a los problemas que los afectan, implican compartir el poder en la toma de
decisiones y facilitar un proceso gradual de construcción de autonomía. La participación es un método de trabajo por
el que se valora y rescata lo que es propio de los actores involucrados, su historia y su experiencia.
El desafío lo constituye aceptar a ese otro diferente como alguien no esperado, no igual, habilitando el diálogo, más
que la segregación y la estigmatización. De este modo, la posibilidad de resistencia estaría centrada en la generación
de proyectos participativos, a través de los cuales se fortalece su capacidad de forjar nuevas formas de abordar las
condiciones de inequidad, desde un posicionamiento ético-político que brega por el cambio social, el mejoramiento
de la calidad de vida y el acceso a derechos.
➔ Redes sociales y comunicación. Las tecnologías en la construcción de la vida cotidiana. – Bonelli, Gonzalez
Cowes, Gueglio Saccone y Ussher.
Las tecnologías de la información y comunicación (TIC) están presentes en nuestra vida cotidiana y la han
transformado. Hoy en día se nos presenta como algo natural y familiar estar informados minuto a minuto. Las TIC
40
1- La tecnología es el conjunto de medios (eminentemente materiales) con que una sociedad se provee de
recursos.
2- Es un arte o lenguaje. Es decir, una terminología especifica.
3- Un saber asociado a un conocimiento aplicado.
Desde la dialéctica de la construcción de la realidad social y subjetiva, planteada por Berger y Luckmann, las TIC
pueden ser analizadas como productos humanos disponibles en la realidad objetiva que, a través del proceso de
OM
socialización, se vuelven subjetivamente reales en la conciencia de los individuos. Desde esta perspectiva las TIC son
una construcción social e intervienen en la modulación de la subjetividad. Las TIC interviene en la construcción de
significados, representaciones sociales y prácticas de la vida cotidiana, así como en los procesos de configuración
subjetiva, conformando también nuevas modalidades de comunicación interpersonal.
.C
1) Interacciones presenciales: se comparte tiempo y espacio, hay retroalimentación directa, se pueden usar
múltiples mecanismos de codificación, es posible el dialogo.
2) Interacciones mediáticas: se intercambia información sin compartir necesariamente (aunque pueden hacerlo)
DD
contextos comunes de tiempo y/o espacio (cartas, teléfono, e-mail, wpp, etc)
3)Cuasi-interacciones mediáticas: se refiere a los tipos de relaciones establecidas a partir del uso de los medios de
comunicaciones masivos (libros, diarios, radio, televisión, cine), se expande el intercambio en tiempo y espacio. Los
mensajes están destinados a audiencias, seres anónimos, generalmente vistos como consumidores.
LA
La comunicación interpersonal digital, promovida por las TIC, genera un espacio comunicacional en que convergen
diferentes formas de interacción, con características particulares, que articula modalidades propias de la
comunicación de masas con comunicaciones interpersonales.
¿Qué es la red social? Es un término que se aplica a diferentes prácticas y diferentes teorías la RAE le asigna 12
significados diferentes: malla, conjunto de elementos, computadoras organizadas para un fin, conjuntos de
FI
personas… La red es una metáfora que permite reflexionar y visibilizar relaciones sociales, en sus múltiples
dimensiones. Las redes configuran y son configuradas por las interacciones.
Castells define la red como un conjunto de nodos interconectados. La importancia de cada nodo depende de la
cantidad de información que concentra y la eficacia de sus intervenciones. Las redes requieren de tres rasgos
fundamentales:
1) Flexibilidad: se reconfiguran en base a cambios en contexto, mantienen su objetivo, aunque cambien sus
componentes.
2) Adaptabilidad: pueden expandirse o reducirse manteniendo su funcionamiento.
3) Supervivencia: aunque se adecuan a diferentes configuraciones, lo central es mantener las conexiones para
sostener la red.
La perspectiva de red es un concepto clave para la Psicología Social, provee de: A) Alternativas para la intervención
social, brindan la posibilidad de visibilizar interacciones, trazar límites, plantear objetivos. B) Formas para pensar lo
social., construyen teorías como estrategias para el conocimiento. Para la Psicología Social la red es: -Un tipo de
organización social, no es la negociación de jerarquías sino el reconocimiento de la variedad de las mismas. –Una
metáfora que visibiliza relaciones sociales y procesos de comunicación. –Un dispositivo en construcción
permanente, tensionado por flujos de poder. –Tiene componentes individuales y colectivos. –Un sistema abierto con
41
Sluzki analiza las características y funciones de la red social personal. Se pueden dividir en dos grandes grupos:
1) Red personal social o primaria: es el conjunto de relaciones “que un individuo percibe como significativas o
define como diferenciadas de la masa anónima de la sociedad”. Evoluciona segunda las edades de la vida, posición
social, etc.
2) Red secundaria: se define a partir de una tarea, institución, conflicto. “Es el conjunto de personas u
organizaciones reunidas alrededor de una misma función”. Hay diversos tipos de redes secundarias:
OM
redes comunitarias pueden entonces organizarse desde entramados de relaciones presenciales, virtualizadas
o una combinación de ambas.
c) Red institucional: Relaciones que se establecen entro los integrantes de una institución que escapan a la
organización jerárquica y formal, se basa en objetivos compartidos, lazos que trascienden los roles
establecidos.
d) Red inter-institucional: Se conforma cuando se establecen relaciones entre diferentes organizaciones, en
.C
función de un objetivo o tarea común. Por ejemplo, en el ámbito de la salud, la relación entre servicios de
diferentes niveles de complejidad para la derivación de pacientes o el trabajo coordinado.
DD
Redes de comunicación mediadas por tecnologías digitales.
Internet con el tiempo se ha constituido en una herramienta de comunicación que se extiende en las redes
interpersonales, en las comunicaciones de masas, en el surgimiento y transformación de movimientos sociales, en
los procesos de enseñanza y aprendizaje. Las redes mediadas por TIC pueden tener diferentes funciones: servicios,
entretenimiento, información, difusión de conocimientos; están diseñadas en función de valores o intereses. Para
LA
abordar el estudio de las TIC, la perspectiva construccionista afirma que los medios, a través de sus lenguajes,
contextos, marcos perceptivos, formatean significados y son parte del proceso social de construcción de realidad.
Las TIC intervienen en los mecanismos de instauración de sentido; pueden modificar actitudes, persuadir, manipular.
Las TIC pueden tener dos tipos posturas respecto de la influencia: los apocalípticos (consideraron solo los efectos
FI
negativos de los medios para la autonomía del sujeto y el desarrollo de la sociedad) y los integrados (que valoran las
posibilidades que permiten las nuevas industrias culturales). Las TIC han multiplicado la flexibilidad, adaptabilidad y
potencia productiva de las interacciones; han modificado la posibilidad humana de objetivaciones, legitimación,
organización de instituciones. Por otro lado, producen nuevas formas de vulnerabilidad, generadas por las
desigualdades de acceso, manejo y control de estas herramientas, entre países, regiones o grupos sociales.
Hay diferentes criterios para clasificar las TIC: por sus usos, sus funciones, su alcance, su estructura, etcétera.
Podemos diferenciar entre sus componentes: las redes, las terminales, y los servicios que ofrecen.
• Redes: de telefonía, banda ancha, de televisión y radio, redes del hogar o empresa, redes satelitales,
etcétera.
• Terminales: computadoras, software, teléfonos móviles, televisores, consolas de juego, reproductores de
audio y video.
• Servicios que ofrecen las TIC: comunicación interpersonal (correo electrónico, MSM, wpp, Twiter, Fb),
búsqueda de información, artes digitales, comercio electrónico, administración pública y gobierno, control
del espacio público y privado, educación, robótica, usos militares, tecnología espacial.
42
El hecho de que por las redes circula poder ha sido analizado por Castells, quien define el poder como una
“capacidad relacional que permite a un actor social influir de forma asimétrica, en las decisiones de otros actores
sociales”. Afirma que el poder en la sociedad red es el poder de la comunicación que se ejerce mediante la coacción
o dominando proceso de construcción de información. El poder se encuentra presente en todos los vínculos que
mantienen los individuos y es por ello que implica necesariamente una relación.
En la contemporaneidad, la idea de Internet como un “panóptico electrónico” cobra relevancia si pensamos en las
OM
vinculaciones entre redes y poder. Levis utiliza esta denominación para advertir sobre los numerosos mecanismos de
control social que se apoyan en Internet: cámaras de vigilancia, dispositivos electrónicos de seguimiento, monitoreo
permanente de nuestras actividades en la red. Pero lo central es que esto no solo no reduce nuestro uso de la
tecnología, sino que, por el contrario, nos ofrecemos abiertamente, fascinados por la posibilidad de mostrarnos.
Sibilia postula al consumo como el fin al que apuntan los nuevos mecanismos de control digital. Toda información
.C
recolectada en perfiles de los usuarios consumidores “se almacenan para ser consultadas, vendidas, y compradas y
utilizadas por las empresas en sus estrategias de marketing. De ese modo, el mismo consumidor pasa a ser un
producto en venta”. El control, aunque cumple múltiples funciones en nuestra sociedad actual, es esencialmente
control para el consumo.
DD
Por otro lado, las TIC dan la posibilidad de nuevos modos de hacer y generar resistencia a los discursos que se
presentan como hegemónicos en los distintos campos de acción social del ser humano.
Las fronteras del sistema significativo del individuo no se limitan a la familia nuclear, sino que incluyen a todo el
conjunto de vínculos interpersonales del sujeto.
Los contextos culturales, históricos, políticos, económicos, religiosos de una región o un país sostienen y forman
FI
parte del universo relacional del individuo. En un nivel inferior, la red social personal está constituida por la suma de
todas las relaciones que un individuo percibe como significativas o define como diferenciadas de la masa anónima de
la sociedad. Esta red contribuye sustancialmente al reconocimiento propio como individuo y a su imagen de sí
mismo.
La red social puede ser registrada en forma de mapa mínimo que incluye a todos los individuos con los que
interactúa una persona.
43
OM
o reciprocidad de funciones (asimetría o simetría)
o intensidad o compromiso
o frecuencia de los contactos
o historia de la relación
- TIPO DE FUNCIONES cumplidas por cada vínculo y por el conjunto.
o COMPAÑÍA SOCIAL: realización de actividades conjuntas o el simple hecho de estar juntos.
o APOYO EMOCIONAL: intercambios que connotan una actitud emocional positiva, clima de
.C
comprensión, simpatía, estímulo y apoyo.
o GUÍA COGNITIVA Y CONSEJOS: interacciones destinadas a compartir información personal o social y
a proveer modelos de rol.
DD
o REGULACIÓN O CONTROL SOCIAL: interacciones que recuerdan y reafirman responsabilidades y
roles, neutralizan las desviaciones del comportamiento y favorecen la resolución de conflictos.
o AYUDA MATERIAL Y DE SERVICIOS: colaboración específica sobre la base de conocimiento experto o
ayuda física, incluyendo los servicios de salud.
o ACCESO A NUEVOS CONTACTOS: apertura de puertas para conexión con personas y redes que hasta
entonces no eran parte de la red social.
LA
Bronfenbrenner refiere que los procesos psicológicos deben estudiarse necesariamente en los ambientes reales en
los que los seres humanos viven, y el ambiente primario y fundamental de una persona es la familia. Su importancia
reside en ser el primer contexto donde se desarrolla cada individuo y también por ser el ambiente central donde
acontecen experiencias importantes para su desarrollo.
Toda persona es un sujeto interaccional, cuya identidad es una construcción dinámica producto emergente de su
relación con su medio ecológico, marco multidimensional en el que ese sujeto está inmerso.
Las diferentes definiciones de familia posibles, son construcciones lingüísticas vinculadas a un momento histórico y
un espacio determinado. Por esto es que no hay de antemano una única definición de familia. No hay un único
modelo de familia, sino que esta acompaña las transformaciones de la cultura a lo largo de los procesos históricos.
La familia en tanto organización social puede ser definida como un sistema abierto. Esto nos permite hacer foco en
la familia en tanto estructura que tienen un tipo de funcionamiento determinado, más allá de quienes sean los
miembros que la componen.
44
OM
por ende de su estructura. La llegada de los hijos, su escolarización, el nido vacío son ejemplo de dichos momentos
evolutivos. A medida que el ciclo vital avanza, la organización familiar, así como la forma en que se cumplen sus
funciones y la distribución de roles se va modificando atento a las necesidades por edad de cada uno de sus
miembros.
Minuchin define la familia como un sistema sociocultural abierto en proceso de transformación, desarrollándose en
un proceso constante de adaptación a un contexto cultural cambiante las funciones de los sistemas familiares son
.C
apoyar emocionalmente, regular las conductas, nutrir y socializar a sus miembros.
Para este autor la funcionalidad de una familia no depende de la ausencia de estrés o de conflicto, sino de la forma
de manejo que la familia tiene de estos cuando se presentan, que implique la posibilidad de pautas alternativas de
conducta a la vez que se proteja el bienestar de sus miembros.
DD
Estructura y funcionamiento familiar
Minuchin define que el concepto de estructura familiar refiere a la organización interna de la familia que opera por
medio de un conjunto de reglas transaccionales, pautas o patrones, que organizan entre otras cosas cómo
relacionarse, con quien, cómo vincularse con el medio externo, etcétera. Hay reglas universales, otras culturales y
otras más específicas de cada grupo familiar.
LA
La estructura familiar es dinámica, oscila siempre entre la tendencia a mantener su homeostasis y la modificación de
su forma de funcionamiento, dependiendo esto de una combinatoria entre la etapa del ciclo vital en la que cada
familia se encuentre, y los acontecimientos externos. Una familia funcional es la que logra mantener la continuidad
familiar a la vez que se producen modificaciones en su estructura a los fines de adaptarse a las exigencias internas o
externas. La posibilidad de imponer pautas alternativas de funcionamiento refiere a la flexibilidad de ese sistema
FI
OM
➔ FAMILIA Y CICLO VITAL FAMILIAR (Sale)
La familia es el sistema básico de organización social, una herramienta fundamental en la transmisión de valores
sociales y culturales, el contexto principal de crianza y desarrollo infantil como también el marco de crecimiento y
evolución adulto.
Ciclo vital
.C
El ciclo vital es un proceso que consiste en atravesar una serie de etapas cualitativamente diferentes entre sí, que
implican tareas evolutivas diferenciadas, configuraciones emocionales y relacionales distintas en cada una de ellas y
entre una y otra fase se producen transiciones.
DD
El ciclo vita familiar es algo diferente que la mera suma o yuxtaposición de las biografías individuales de los
miembros de la familia. No es el individuo el que (con la familia al fondo) va a travesando una serie de etapas en el
transcurso del tiempo, sino la familia como tal la que evoluciona.
Haley fue uno de los primeros en introducir el concepto de ciclo vital.
Es importante diferenciar los conceptos de desarrollo familiar y ciclo vital de la familia. El ciclo vital de la familia se
refiere a aquellos hechos nodales que están ligados a la peripecia de los miembros de la familia, como el nacimiento
LA
y crianza de los hijos, la partida de éstos del hogar, el retiro y la muerte. Estos hechos producen cambios a los que
deberá adaptarse la organización formal de una familia. Son cambios de composición que exigen una reorganización
de los roles y reglas.
Desarrollo familiar es un concepto amplio que abarca todos los procesos co-evolutivos transaccionales vinculados al
crecimiento de una familia. Incluyen los procesos de continuidad y cambio relacionados con el trabajo, el cambio de
domicilio, la migración, las enfermedades o cualquier conjunto de hechos que alteren significativamente la trama de
FI
vital de la familia” para los cambios organizativos y adaptativos vinculados a las variaciones en la composición de la
familia.
46
OM
en los ritmos de sueño y descanso, reformas en el hogar, ansiedad ante el desempeño de rol de padres, etc.) Son
imprescindibles el desarrollo de nuevas habilidades instrumentales en relación a la crianza y el consenso en el modo
de elaborar los desacuerdos. El período más común de crisis es cuando los hijos comienzan la escolaridad. En las
familias con un solo progenitor, un problema estructural típico de esta etapa es el de la abuela que
sistemáticamente se alinea con el chico en contra de la madre. Si la madre es joven, la abuela suele tratarlos a ella y
a su hijo como si fueran hermanos, y el chico es atrapado en una lucha generacional entre madre y abuela.
4) Dificultades matrimoniales del período intermedio
.C
La difícil crianza de niños pequeños ha quedado atrás, y ha sido reemplazada por el placer compartido de presenciar
como los hijos crecen y se desarrollan en sus propias actividades y mundos. Para cuando llegan estos años medios, la
pareja ha atravesado muchos conflictos y ha elaborado modos de interacción bastante rígidos y repetitivos. A
medida que los niños crecen y la familia cambia, las pautas previas resultan inadecuadas y tal vez surjan crisis. Los
DD
años medios quizás obliguen a una pareja a decidir si seguirán juntos o tomarán caminos separados. Este período en
que los niños están menos en casa también obliga a los padres a comprender que los hijos terminarán por irse del
todo.
5) El destete de los padres
Toda la familia ingresa en un período de crisis cuando los niños comienzan a irse y sus consecuencias son variadas. El
LA
matrimonio entra en turbulencia que cede progresivamente a medida que los hijos se van y los padres elaboran una
nueva relación como pareja. Logran resolver sus conflictos y se adecuan a que los hijos tengan sus propias parejas y
carreras, haciendo la transición a la condición de abuelos. Una dificultad marital que puede emerger en esta época
es que los padres se encuentren sin nada que decirse ni compartir. A menudo, en este período tienen que enfrentar
la pérdida de sus propios padres y el dolor consiguiente.
6) El retiro de la vida activa y la vejez
FI
Cuando una pareja logra liberar a sus hijos de manera que estén menos involucrados con ella, suelen llegar a un
período de relativa armonía que puede subsistir durante la jubilación. Se hallan frente a frente las veinticuatro horas
al día. Los estresores de esta fase están relacionados con una serie de pérdidas: relaciones sociales, prestigio o
poder, afrontamiento de duelos sucesivos (muerte de familiares y amigos de la misma generación, enfermedades,
etc.) En esta etapa la familia también puede enfrentar el difícil problema de cuidar de la persona mayor o enviarla a
un hogar de ancianos donde otros cuidan de ella. Las habilidades para desarrollar en este período están vinculadas a
la construcción de una nueva red social o mantenimiento de la antigua, elaborar un proyecto motivador, distinto del
simple envejecer.
47
OM
Los límites al exterior del sistema implican reglas de interacción entre la familia y otros sistemas. Se considera
subsistema a la unión de miembros para desarrollar funciones, los cuales están formados por generación, género,
interés, función, etc. Los subsistemas principales son:
- El sistema conyugal o marital (pareja)
- El subsistema paterno (padres-hijos)
- El subsistema fraterno (hermanos)
El concepto de jerarquía se refiere a las posiciones que ocupan los distintos miembros de la familia con relación al
.C
ordenamiento jerárquico dentro del sistema, en definitiva, a la distribución del poder, al grado de autoridad o
influencia de un miembro. Permite la diferenciación de roles de cada subsistema.
Las alianzas designan afinidad positiva entre dos unidades de un sistema.
La unión de dos o más personas (alianza) para obtener un beneficio en oposición a otra parte del sistema, Minuchin
DD
lo denominará coalición. La oposición contra un tercero puede expresarse por medio del conflicto o la exclusión.
El objetivo terapéutico del modelo estructural es modificar la organización familiar, los límites entre subsistemas y
jerarquías, introduciendo novedad y diversidad en las estrategias cotidianas de la familia que sustituyan a las pautas
de rigidez y rutina crónicas que caracterizan un sistema disfuncional. El cambio se produce cuando la familia se
“reequilibra” sobre una nueva estructura adecuada a la etapa del ciclo evolutivo que le corresponde.
LA
patrones de reconstitución familiar en los países occidentales, posterior a la segunda guerra mundial. Además de
niveles de fecundidad inferiores al nivel de reemplazo, la segunda transición demográfica se caracteriza por: a)
incremento de la soltería, b) retraso del matrimonio; c) postergación del primer hijo; d) expansión de las uniones
consensuales; e) expansión de los nacimientos fuera del matrimonio; f) alza de las rupturas matrimoniales y g)
diversificación de las modalidades de estructuración familiar.
El incremento de la soltería y de la nuliparidad (cuando una mujer no ha tenido hijos) son fenómenos interesantes
porque modifican aspectos de las relaciones de género y pautas reproductivas que se consideraban altamente
estables como a) la tendencia a la que la gran mayoría de las personas adultas establezcan un compromiso de pareja
con fines reproductivos y b) la tendencia a que el descenso de la fecundidad se base en la reducción de los
nacimientos de orden superior (nacimientos múltiples).
Hoy hablamos de parejas asociativas porque la pareja construye un proyecto compartido, sin tener que renunciar al
proyecto personal de cada integrante. Los arquetipos sociales siguen creyendo en la pareja, aunque no se mantenga
la misma pareja para toda la vida.
Los censos demuestran el incremento de la familia nuclear monoparental, consecuencia de la disolución del vínculo
marital, el aumento de las uniones consensuales, la feminización de la jefatura del hogar.
A ello se le suma una significativa reducción del índice de natalidad. Las cifras se reducen conforme avanza la edad,
ya que las mujeres con mayor grado de educación y expectativas laborales postergan la maternidad hasta pasar los
40 años, privilegiando su carrera profesional. La autonomía y la autorrealización aparecen como metas individuales
incuestionables.
48
La familia siempre ha sufrido cambios paralelos a los cambios de la sociedad. Se ha hecho cargo y ha abandonado las
funciones de proteger y socializar a sus miembros como respuesta a las necesidades de la cultura. En ese sentido, las
funciones de la familia sirven a dos objetivos distintos. Uno es interno —la protección psico-social de sus miembros;
el otro es externo —la acomodación a una cultura y la transmisión de esa cultura.
Junto a todos estos cambios, el hombre moderno sigue adhiriendo a una serie de valores que pertenecen a una
OM
sociedad diferente, una sociedad en la que los límites entre la familia y lo extrafamiliar están delineados con
claridad.
El mundo occidental se encuentra en un estado de transición, y la familia que siempre debe acomodarse a la
sociedad, se modifica juntamente con él. Pero, debido a las dificultades transicionales, la tarea psicosocial
fundamental de la familia —apoyar a sus miembros— ha alcanzado más importancia que nunca. Sólo la familia, la
.C
más pequeña unidad social, puede cambiar y al mismo tiempo mantener una continuidad suficiente para la
educación de niños que no serán "extraños en una tierra extraña", que tendrán raíces suficientemente firmes para
crecer y adaptarse.
DD
LA MATRIZ DE LA IDENTIDAD
La familia imprime a sus miembros un sentimiento de identidad independiente. La experiencia humana de identidad
posee dos elementos; un sentimiento de identidad y un sentido de separación. El laboratorio en el que estos
ingredientes se mezclan y se proveen, es la familia, la matriz de la identidad.
En los procesos de socialización, las familias moldean y programan la conducta del niño y el sentido de la identidad.
LA
El sentido de pertenencia se acompaña con una acomodación por parte del niño a los grupos familiares y con su
asunción de pautas transaccionales en la estructura familiar que se mantienen a través de los diferentes
acontecimientos de la vida. El sentido de la identidad de cada miembro se encuentra influido por su sentido de
pertenencia a una familia específica.
FI
El sentido de identidad de cada individuo es influido por su sentido de pertenencia a diferentes grupos. Los
componentes del sentido de identidad de un individuo se modifican y permanecen constantes.
La familia cambiará a medida que cambie la sociedad. Probablemente en forma complementaria, la sociedad
desarrollará estructuras extrafamiliares para adaptarse a las nuevas corrientes de pensamiento y a las nuevas
realidades sociales y económicas.
La familia cambiará, pero también persistirá debido a que constituye la mejor unidad humana para sociedades
rápidamente cambiantes. Cuanto mayor flexibilidad y adaptabilidad requiera la sociedad de sus miembros, más
significativa será la familia como matriz del desarrollo psicosocial.
Del mismo modo en que en un sentido genérico la familia cambia y se adapta a las circunstancias históricas, también
la familia individual se adapta constantemente. La familia es un sistema abierto en transformación, es decir que
constantemente recibe y envía descargas de y desde el medio extrafamiliar, y se adapta a las diferentes demandas
de las etapas de desarrollo que enfrenta.
49
La estructura familiar es el conjunto invisible de demandas funcionales que organizan los modos en que interactúan
los miembros de una familia. Una familia es un sistema que opera a través de pautas transaccionales. Las
transacciones repetidas establecen pautas acerca de qué manera, cuándo y con quién relacionarse, y estas pautas
apuntalan el sistema. Las operaciones repetidas en esos términos constituyen una pauta transaccional.
Las pautas transaccionales regulan la conducta de los miembros de la familia. Son mantenidas por dos sistemas de
coacción. El primero es genérico e implica las reglas universales que gobiernan la organización familiar. Por ejemplo,
debe existir una jerarquía de poder en la que los padres y los hijos poseen niveles de autoridad diferentes. El
segundo sistema de coacción es idiosincrásico, e implica las expectativas mutuas de los diversos miembros de la
familia.
Sin embargo, la estructura familiar debe ser capaz de adaptarse cuando las circunstancias cambian. La familia debe
OM
responder a cambios internos y externos y, por lo tanto, debe ser capaz de transformarse de modo tal que le
permita encarar nuevas circunstancias sin perder la continuidad que proporciona un marco de referencia a sus
miembros.
El sistema familiar se diferencia y desempeña sus funciones a través de sus subsistemas. Los individuos son
subsistemas en el interior de una familia. Cada individuo pertenece a diferentes subsistemas en los que posee
diferentes niveles de poder y en los que aprende habilidades diferenciadas. En diferentes subsistemas se incorpora a
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diferentes relaciones complementarias.
Límites: Los límites de un subsistema están constituidos por las reglas que definen quiénes participan, y de qué
manera. La función de los límites reside en proteger la diferenciación del sistema. Todo subsistema familiar posee
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funciones específicas y plantea demandas específicas a sus miembros, y el desarrollo de las habilidades
interpersonales que se logra en ese subsistema, es afirmado en la libertad de los subsistemas de la interferencia por
parte de otros subsistemas.
Para que el funcionamiento familiar sea adecuado, los límites de los subsistemas debes ser claros. Deben definirse
con suficiente precisión como para permitir a los miembros de los subsistemas el desarrollo de sus funciones sin
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interferencias indebidas, pero también deben permitir el contacto entre los miembros del subsistema y los otros.
La claridad de los límites en el interior de una familia constituye un parámetro útil para la evaluación de su
funcionamiento. Algunas familias se vuelcan hacia sí mismas para desarrollar su propio microcosmos, con un
incremento consecuente de comunicación y de preocupación entre los miembros de la familia. Como producto de
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ello, la distancia disminuye y los límites se esfuman. La diferenciación del sistema familiar se hace difusa. Un sistema
de ese tipo puede sobrecargarse y carecer de los recursos necesarios para adaptarse y cambiar bajo circunstancias
de stress. (AGLUTINAMIENTO). Otras familias se desarrollan con limites muy rígidos. La comunicación entre los
subsistemas es difícil, y las funciones protectoras de la familia se ven así perjudicadas (DESLIGAMIENTO). Estos dos
extremos del funcionamiento de los limites son designados como aglutinamiento y desligamiento. Se refieren a un
estilo transaccional, o de preferencia por un tipo de interacción, no a una diferencia cualitativa entre lo funcional y lo
disfuncional.
Las operaciones en los extremos, sin embargo, señalan áreas de posible patología. Un subsistema de madre e hijo
sumamente aglutinado, por ejemplo, puede excluir al padre que se convierte en excesivamente desligado. El
consecuente debilitamiento de la independencia de los niños puede constituir un importante factor en el desarrollo
de síntomas.
Los miembros de subsistemas o familias aglutinados pueden verse perjudicados en el sentido de que el exaltado
sentido de pertenencia requiere un importante abandono de la autonomía. La carencia de una diferenciación en
subsistemas desalienta la exploración y el dominio autónomos de los problemas. En los niños, en particular, el
desarrollo cognitivo-afectivo se ve así inhibido.
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Ambos tipos de relación provocan problemas familiares cuando se ponen en marcha mecanismos adaptativos. La
familia aglutinada responde a toda variación en relación con lo habitual con una excesiva rapidez e intensidad. La
familia desligada tiende a no responder cuando es necesario hacerlo. En una familia aglutinada los padres pueden
verse sumamente afectados porque un hijo no come el postre. Los padres de una familia desligada, por su parte,
pueden permanecer inmutables ante los problemas escolares de un hijo. A menudo, un terapeuta opera como un
delineador de límites, que clarifica los límites difusos y abre los límites excesivamente rígidos. Su evaluación de los
subsistemas familiares y del funcionamiento de los límites proporciona un rápido cuadro diagnóstico de la familia en
función del cual orienta sus intervenciones terapéuticas.
● El subsistema conyugal
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- Se constituye cuando dos adultos de sexo diferente se unen con la intención expresa de constituir una familia.
Posee tareas o funciones específicas, vitales para el funcionamiento de la familia. Las principales cualidades
requeridas para la implementación de sus tareas son la complementariedad y la acomodación mutua. Es decir que la
pareja debe desarrollar pautas en las que cada esposo apuntala la acción del otro en muchas áreas. Deben
desarrollar pautas de complementaridad que permitan a cada esposo ceder sin sentir que se ha dado por vencido.
Tanto el esposo como la esposa deben ceder parte de su individualidad para lograr un sentido de pertenencia.
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-Puede convertirse en un refugio ante los stress externos y en la matriz para el contacto con otros sistemas sociales.
Puede fomentar el aprendizaje, la creatividad y el crecimiento. Pero las parejas también pueden estimularse
mutuamente los rasgos negativos. Los cónyuges pueden insistir en mejorar o preservar a su pareja y, a través de ese
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proceso, descalificarla. Esas pautas negativas pueden existir en las parejas corrientes sin que ello implique una
patología.
-Debe llegar a un límite que lo proteja de la interferencia de las demandas y necesidades de otros sistemas; en
particular, cuando la familia tiene hijos. Los adultos deben poseer un territorio psicosocial propio —un refugio que
pueden proporcionarse mutuamente, un sostén emocional. Si el límite alrededor de los esposos es excesivamente
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rígido, el sistema puede verse stressado por su aislamiento. Pero si los esposos mantienen límites flexibles, otros
subgrupos, incluyendo a los hijos y a los parientes políticos, pueden interferir en el funcionamiento de su
subsistema. En terapia, esta necesidad obliga a que el terapeuta proteja los límites que rodean al subsistema
conyugal. Si en una sesión familiar los hijos interfieren en las relaciones del subsistema conyugal, se debe anular esta
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interferencia.
● El subsistema parental
-Cuando nace el primer hijo se alcanza un nuevo nivel de formación familiar. En una familia intacta el subsistema
conyugal debe diferenciarse entonces para desempeñar las tareas de socializar un hijo sin renunciar al mutuo apoyo
que caracterizará al subsistema conyugal. Se debe trazar un límite que permita el acceso del niño a ambos padres y,
al mismo tiempo, que lo excluya de las relaciones conyugales.
-A medida que el niño crece, sus requerimientos para el desarrollo, tanto de la autonomía como de la orientación,
imponen demandas al subsistema parental que debe modificarse para satisfacerlas. El subsistema parental debe
adaptarse a los nuevos factores que actúan en el marco de la socialización.
-La autoridad incuestionada que caracterizó en algún momento al modelo patriarcal del subsistema parental ha
desaparecido y fue reemplazada por el concepto de una autoridad flexible, racional. Se espera de los padres que
comprendan las necesidades del desarrollo de sus hijos y que expliquen las reglas que imponen.
-Los procesos que corresponden a ello difieren según la edad de los niños. Cuando éstos son muy pequeños,
predominan las funciones de alimentación. A medida que el niño madura los requerimientos planteados por los
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-Es imposible que los padres protejan y guíen sin, al mismo tiempo, controlar y restringir. Los niños no pueden crecer
e individualizarse sin rechazar y atacar. El proceso de socialización es inevitablemente conflictivo. La relación de
paternidad requiere la capacidad de alimentación, guía y control. Las proporciones de estos elementos dependen de
las necesidades de desarrollo del niño y de las capacidades de los padres. Pero la relación requiere el uso de la
autoridad. El funcionamiento eficaz requiere que los padres y los hijos acepten el hecho de que el uso diferenciado
de autoridad constituye un ingrediente necesario del subsistema parental.
-La tarea del terapeuta consiste en asistir a los subsistemas para que negocien y se acomoden mutuamente.
● El subsistema fraterno
-Es el primer laboratorio social en el que los niños pueden experimentar relaciones con sus iguales. En el mundo
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fraterno, los niños aprenden a negociar, cooperar, competir. Aprenden a lograr amigos y aliados, a salvar la
apariencia cuando ceden, y a lograr reconocimiento por sus habilidades. Pueden asumir posiciones diferentes en sus
relaciones mutuas, y estas posiciones, asumidas tempranamente en el subgrupo fraterno, pueden ser significativas
en el desarrollo posterior de sus vidas.
-Cuando los niños se ponen en contacto con el mundo de sus iguales extrafamiliares, intentan actuar de acuerdo con
las pautas del mundo fraterno. Cuando aprenden formas alternativas de relación, incorporan las nuevas experiencias
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al mundo fraterno. Si la familia del niño posee modalidades muy particulares, los límites entre la familia y el mundo
extrafamiliar pueden convertirse en excesivamente rígidos. Es posible, entonces, que el niño enfrente dificultades
para incorporarse a otros sistemas sociales.
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-La significación del subsistema fraterno se observa con mayor claridad en caso de su ausencia. Los niños sin
hermanos desarrollan pautas precoces de acomodación al mundo adulto, que pueden manifestarse en un desarrollo
precoz. Al mismo tiempo, pueden mostrar dificultades para el desarrollo de la autonomía y la capacidad de
compartir, cooperar y competir con otros.
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-Los límites del subsistema fraterno deben proteger a los niños de la interferencia adulta, para que puedan ejercer
su derecho a la privacidad, tener sus propias áreas de interés y disponer de la libertad de cometer errores en su
exploración. En algunos momentos, el terapeuta debe actuar como traductor, interpretando el mundo de los niños
para los padres o viceversa. También es posible que deba ayudar al subsistema a negociar limites claros aunque no
rígidos con el mundo extrafamiliar.
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