SOCIOLOGIA POLITICA: LA TEORIA DEL ESTADO

La teoría del estado se halla en el centro o en la cima cómo se prefiera el

pensamiento marxista. Naturalmente respecto de ella han existido y
existen todavía las más apasionadas controversias. Ningún Otro aspecto
del pensamiento marxista ha sido tan ignorado, de y oscurecido como
este.

El pensamiento de Marx sobre el estado se formó desde los comienzos

de su reflexión y de su obra: A partir de su crítica de la filosofía hegeliana
del derecho y del Estado, en contra de Hegel, Karl Marx estableció que la
esencia del ser humano no es política, social. No es un animal político.
La fuerza sociales al Buscar ciegamente su camino a través de sus
conflictos se han de someter al poder político, al estado.

Las relaciones sociales y sus contradicciones que suscitan las luchas de

clases explican el estado y no a la inversa Cómo ocurre en Hegel. Esta
crítica fundamental se dirige a toda forma política. Supone que los
hombres considerados socialmente hacen su historia sin saber cómo ni
porqué. Por consiguiente tiene por base una cierta falta de conciencia de
racionalidad de organización en la sociedad que constituye su base.
Además el estado moderno se fundamenta en la escisión de la humana
realidad en vida pública y privada en ciudadanía e individualidad.
Excepción que agrava la alineación política y Qué es preciso superar.

El estado según Marx no procede después de una racionalidad

trascendente superior a la vida social tampoco es algo interno a la
sociedad la expresión de su racionalidad inmanente. La razón del estado
y la razón de estado proveniente de una falta de razón de una madurez
insuficiente.

De la realidad humana Es decir de la realidad social. Es un fragmento de

la sociedad que se elige por encima de ella añadiendo a las funciones
socialmente necesaria en un momento dado excrecencia permitidas por
el ejercicio del poder. Hombres que se hallan en el poder se apoderan de
la racionalidad inherente a la praxis, aprovechar la orientan hacia sus
propios fines y de ser necesario se dirigen contra el conjunto de la
sociedad. Pimiento dialéctico del Estado pues es complejo movimiento
en la historia y en el pensamiento. Irse por encima de la sociedad tiene
sus propios intereses y su propia base social esto es una burocracia.

Detenida múltiples poderes organizaciones idiología coherencia y

decisión política.

A pesar de que mal explico poco su pensamiento sobre esta cuestión

para el la separación de poderes no corresponden más que a una fase
de la división del trabajo y de las funciones de la sociedad más
exactamente constituye un aspecto de la división social del trabajo que
se supone a la división técnica.

El pensamiento marxista en suma es fundamentalmente antiestatal

dónde procede el socialismo del Estado según el cual el estado se
convierte en órgano sector de la economía y el principio superior de la
sociedad de un hombre al que Marx combatirá duramente Fernando
Lassalle.

Las obras de amadas filosóficas y que por el contrario contienen la crítica

radical de la filosofía y de la política consideradas por mal como
vinculadas dentro del sistema hegeliano.

Es el análisis crítico del Estado moderno y no solamente de la filosofía

hegeliana que por lo demás está vinculada a él con teorización más
acabada Por consiguiente se trata también de la crítica de la realidad
política.

En la cuestión familiar casi en la misma época tenía 25 años Marx

describe:
Sólo donde el estado político aparece en su desarrollo total es posible
que las relaciones de los judíos en general del hombre religioso con el
estado político y por tanto las relaciones de la religión con el estado
aparezcan con su carácter propio y en su pureza. De esta relación deja
de ser crítica teológica donde el estado deja de situarse respecto de la
religión desde un. de vista a partir del momento en que se sitúa en un.
débil ético y se trata realmente de un estado. Se convierte entonces en
crítica del Estado político.

En la religión del Estado el estado se limita a sí mismo dejando espacio

en su seno a la religión. Situación política de la religión no es la
emancipación de la religión llevada hasta el final sin contradicciones por
lo que la emancipación política no es un modo completo y carente de
contradicciones de la emancipación humana.

Es decir que cuando hay separación entre la iglesia y el estado se trata

sólo de una emancipación y no da una verdadera Liberación, oración
llevada hasta el final y esto porque la emancipación política no es el
modo completo y sin contradicciones de la emancipación humana. De
otro modo la emancipación y Libertad coinciden sólo parcialmente.
Mancipacion conduce hacia la libertad es sólo un grado o un momento
histórico de esta. Emancipación política se muestra en que el estado
puede liberarse de una limitación sin que el hombre se libere realmente
de ella, hacer un estado libre sin que sea libre el hombre. Válido para
todos los estados que consiguen su independencia, por ejemplo estados
nuevos agentes creen que por conquistar la independencia nacional
pasarán a ser libres inmediatamente. sin embargo se puede estar
juzgado en un estado en libre . Puede haberse emancipado de la religión
sin que la mayoría de los ciudadanos haya dejado de ser sometido a la
religión, nos están sometidos a ella privadamente. el hombre se libera de
una limitación por mediación del Estado Y por consiguiente políticamente
mientras que sólo se eleva por encima de esta limitación de una manera
limitada a su vez.

Más crítica la dirección de los Derechos en derechos del hombre y

derechos del ciudadano. Entre las ficciones políticas jurídicas y filosóficas
amplios pero ilusorios Horizontes. La vida política en los momentos en
que se toma fuertemente conciencia de sí misma.

La vida política aplasta con su peso en la vida cotidiana con la vida

económica con la vida de los individuos reales. Sus propias condiciones
cuando pretende intensificarse cuando proclama hallarse por encima de
esa existencia trivial Qué es la vida cotidiana.

Los miembros del Estado político son religiosos por el dualismo entre la
vida individual y la vida genérica entre la vida de las sociedades civiles y
la vida política. En la medida en que el hombre se comporta respecto a la
política situada Más allá de su individualidad Real Como se constituyera
su propia vida.

Los miembros del Estado político son religiosos incluso mientras la

religión es aquí el espíritu de la sociedad civil, de la incisión en la
alineación del hombre respecto del hombre. La política es cristiana en la
medida en que el hombre, y no solamente uno de ellos tiene valor
decencia soberana y Suprema.

Marx desarrollo en varias ocasiones especialmente en la crítica de la

filosofía del estado de hegel la tesis siguiente la democracia se haya
respecto de todas las demás formas de estado en la misma relación
entre el cristianismo respecto de todas las demás religiones.

Los derechos de nombre como tales se distinguen de los derechos del

ciudadano Pero qué es un hombre distinguido del ciudadano nada más
que el miembro de la sociedad civil porque al hombre de la sociedad civil
se le llama simplemente hombre y a sus derechos derechos del hombre
por la relación del Estado político con la sociedad civil por la esencia
misma de la emancipación política.

Los pretendidos derechos del hombre como diferentes de los derechos

del ciudadano no son más que los derechos de la sociedad civil, es de el
hombre egoísta del hombre separado del hombre y de la esencia común.

Se trata del derecho de esta separación, del Dr del individuo limitado Así
mismo. Práctica del derecho del hombre a la libertad es el derecho del
hombre a la propiedad privada.

Ninguno de los pretendidos derechos del hombre va más allá del hombre
o insta sin alcanzar al ser colectivo. Rico no es más que el hombre
astracto, artificial el hombre como persona alegórica y moral. Esa
reducción del mundo humano de las relaciones humanas.

Notemos de pasada la diferencia acentuada aquí entre la emancipación,

la liberación y la libertad. Reduce, la liber más que una etapa. la libert
avisa lo humano.

Examinemos ahora la crítica de la filosofía del estado de hegel. La

relación real de la familia y la sociedad civil con el estado es concebida
por hegel como su actividad interna imaginaria. La sociedad civil son los
presupuestos del Estado, mentos propiamente activos. sí en la
especulación hegeliana, la relación se invierte. La idea se convierte en
sujeto, es de, conciencia o mejor en una supraconciencia, en un
absoluto, lo sujeto reales como la sociedad civil.

Las categorías políticas qué dices Marx nacen como categorías lógico,
en la forma más abstracta posible. sin embargo la democracia esclarece
de un modo completamente distinto el pasado político y la
sistematización filosófica política de género.

La democracia es el Enigma de cifrado de todas las constituciones, hegel

y convierte al hombre en el estado subjetivado.
El estado en esta teoría aparece pues como forma que organiza un
contenido informe. Fuera del el contenido volvería a caer en el caos. Y
una teoría que vuelve a encontrarse muy frecuentemente y que procede
de hegel.

En la democracia continúa marx el estado político es simplemente un

contenido particular, como un modo de existencia particular del pueblo.

Marx piensa también que la democracia plena y verdadera no es un

régimen político mejor que los demás sino la desaparición de la
Democracia política misma o sea del Estado. Conserva y desarrolla aquí
una idea de San Simón. Es bien conocida la parábola de este: Si un país
fuera privado de 10 estadistas,, 10, maría funcionando exactamente de la
misma manera pero si se le privara de los 10 principales sabios,
principales técnicos, los dirigentes de la industria, la sociedad ya no
podría funcionar.

Marx analiza detalladamente a propósito de hegel la relación de este

establece entre los estados con minúscula esto es los oficios de
incorporación y los grupos parciales como la familia Hola ciudad. La
característica de esta relación entre los estados y el estado en hegel
indica que mar con ironía, escasez de bienes y el estado de trabajo
forma menos un estado cualquiera de la sociedad civil que el terreno
sobre el cual descansa y se mueven todos los círculos de esta sociedad.

Es importante subrayar que un prejuicio peligroso y frecuente es el de

representar los estados desde el. de vista oposición al gobierno como si
ésta fuera su posición esencial. Mente esto es considerado en su
totalidad el elemento de los estados sólo se afirma por la función de la
mediación.

Qué es lo que quiera decir hegel, las corporaciones,n los sindicatos en su

posición al gobierno se comete un error y un error peligroso. Hay que
considerar son estos mismos elementos tomados en su totalidad, es
decir grados en el estado. Lo que aparece es la mediación, la con y la
oposición pasa a segundo plano. Pierde la relación de estos estados
particulares con el estado en general, el hecho de que son tomados en
su totalidad, que no qué elementos de una totalidad.

La crítica del Estado incluido, el estado democrático cómo se vincula la

filosofía de una manera muy articulada y muy fuerte que desborda de
mucho la simple crítica del sistema hegeliano.

Según hagen los funcionarios constituyen la parte esencial de la clase

media y es precisamente en esta clase donde Residen la conciencia del
estado y la más amplia cultura. No pues debe favorecer a la clase media.

El juego de las relaciones entre los grupos sociales explica sus

representaciones es decir su manera de verse de comprenderse y de
comprender mal. No sé racionalidad madura y relajada adecuadamente
en el seno de la sociedad por el conjunto de los grupos o por un grupo
privilegiado determinado desde el. débil lucimiento que basta para dar
cuenta de estas representaciones. lo desgracia es que la división social
del trabajo superpuesta a la división técnica que da lugar a la separación.
Pues puede partir de cualquier forma del conocimiento teórico y práctico
de las formas propias de la realidad existente para desarrollar la realidad
verdadera como finalidad y objetivo últimos de desarrollo.