TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

“NOMBRE DEL TRABAJO ”

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL PARA EL CURSO DE

CORRIENTES TEOLOGICAS CONTEMPORANEAS

POR: DILMAN CUBILLAS

ALUMNO. ARMANDO PU

COATEPEQUE, QUETZALTENANGO, DICIEMBRE 2019.

Introducción

Bultmann como se le conoce, un hombre muy extraño, sobre todo por su valentía, valiente

como exegeta racional. No retrocede jamás ante la hipercrítica sistemática de los textos.

Los exegetas del XIX que el más admiraba, son precisamente los de la escuela de Tubinga,

tan audaces en sus limaduras críticas como en su metodología sistemática.

Dumas ve algo extraño en Bultmann, quizá porque otros críticos lo ven como un

racionalista extremo y fideista consumado. Que todo pretende racionalizarlo y todo

pretende afirmarlo sin otro recurso que la fe.

Bultmann cree que la mitología que aparece en el nuevo testamento es un intento de

racionalizar lo que está más allá de todo intento de racionalización, el kerygma por el cual

Dios interpreta al hombre. Como esa racionalización fue hecha al comienzo de nuestra era,

tiene todas las insuficiencias propias del nivel cultural desea época. Nuestro hombre de hoy

piensa de manera diferente de la que pensaba el hombre del siglo primero y nos

encontramos con dificultades para entender el mensaje esencial del Nuevo Testamento que

llega hasta nosotros revestido de conceptos arcaicos que no tienen vigencia en nuestro

tiempo. Se impone, pues, la tarea de quitarle ese ropaje extraño y poner al descubierto la

verdadera esencia del mensaje cristiano que tiene validez para todos los tiempos. Esto

parece muy razonable, pero es difícil que estemos de acuerdo con todas las cosas que hay

que desmitificar. André Dumas las ha enumerado como sigue.

Un primer ejemplo es el NACIMIENTO VIRGINAL, la comunidad cristiana primitiva

quiso explicar “como Jesús era a la vez verdadero Dios y verdadero hombre. Se trataría,

pues de una construcción mitológica maravillosa objetivamente, racionalizaste, sobre este

suceso milagroso inexplicable el hecho de la doble naturaleza de Jesús.

Otros de los temas que André Dumas menciona es la CONCIENCIA MESIÁNICA de

Jesús, según él Jesús nunca creyó ser el mesías de Dios. De igual forma habla sobre LOS

MILAGROS el milagro puede traducirse como prodigio y como señal. No hay en el Nuevo

Testamento prodigios pero si señales. LA RESURRECCION para Bultmann afirma su no

creo en la resurrección de Jesús, por los menos como un hecho literal. LA ASCESION en el

pensamiento de Bultmann es otro agregado mitológico, pero lo que se quiere expresar con

ella es la proclamación del señorío de cristo. LA ESCATALOGIA para Bultmann el ultimo

juicio no es, pues, una apocalíptica futurista ni una catástrofe terminal sino el encuentro

diario de cada hombre con la palabra de Dios que lo cambia.

Algunas observaciones sobre la obra de arte de Bultmann, en el fondo es racionalista como

exegeta y fideista como predicador. La manera más sencilla de acercarse al pensamiento de

Bultmann es a través de su obra Jesucristo y mitología.

El mensaje de Jesús y el problema de la mitología. Bultmann ve el resumen de la

predicación de Jesús en tres temas principales: reino de Dios, escatología y ética. Pero esta

enseñanza de Jesús se expresó en un lenguaje mitológico y ya hemos visto lo que Bultmann

creía en su deber de desertificar, a lo cual añadimos Ahora en particular la concepción de

hijo de Dios preexistente, que desciende al mundo en forma humana para redimir a la

humanidad. Bultmann afirma que el pensamiento mitológico habla de que Dios es

trascendente, está más allá del mundo. Cuando el pensamiento mitológico habla del

infierno, lo que realmente quiere decir es que el mal es un poder terrible que aflige sin cesar

a la humanidad.

La interpretación de la escatología mitológica. Comúnmente se entiende por escatología la

doctrina de las ultimas cosas, pero en Jesús ultimo tiene un sentido más amplio del mismo

modo que en la concepción del ciclo la transcendencia de Dios se expresa por medio de la
categoría del espacio en la concepción del fin del mundo la idea de la transcendencia de

Dios se expresa mediante la categoría del tiempo, en otras palabras cuando el tiempo ya no

sea más... Dios continuara siendo.

El mensaje cristiano y la visión moderna del mundo... esta concepción moderna del mundo,

es fundamental la relación entre causa y efecto, según Bultmann está convencido de que en

el Nuevo Testamento, convenientemente desmitificado, hay un mensaje para el hombre

moderno. ¿Quién es el hombre moderno que tanto preocupa? no solo a Bultmann, sino a

muchos sino a todos los teólogos contemporáneos, el hombre moderno, en su sentido lato,

usa de la ciencia moderna pero no está especialmente sometido a ella, dice Jaspers.

Diríamos incluso que muchas veces la alusión a lo científico es un como un modo de

escapar de la acción penetrante de la palabra de Dios y es probable del mensaje

desmitificado de Bultmann.

El hombre moderno se sirve siempre de los medios técnicos, que son el resultado de la

ciencia. En caso de enfermedad, recurre a los médicos y a su ciencia médica. Si se trata de

asuntos económicos y políticos utiliza los resultados de las ciencias psicológicas, sociales,

económicas y políticas y así sucesivamente. La visión mitológica del mundo procuraba dar

al hombre del nuevo testamento un apoyo a su fe, pero quitaba la mitología nos

encontrábamos con dificultad real del mensaje bíblico… el hecho de que la palabra de Dios

llama al hombre a renunciar a toda seguridad de factura humana y no solo eso, que el

hombre moderno corre el riesgo de: en primer lugar, creer que él es el señor de su destino y

que puede conducir su vida motivado por sus deseos de felicidad y seguridad, de utilidad y

provecho.

La interpretación bíblica moderna y la filosofía de la existencia. La desmitologización, dice

Bultmann, es un método hermenéutico y el estudio de la hermenéutica ha demostrado

claramente que la interpretación, es decir la exegesis, descansa siempre en unos principios

y concepciones que actúan cual presunciones del trabajo exegético, aunque a menudo los

interpretes no sean conscientes de ello. No es necesario que prosigamos este análisis. Es

evidente que cada intérprete va cargando con ciertas concepciones ya sean idealistas o

psicológicas, que se convierten en presuposiciones de su exegesis, las más de las veces de

modo inconsciente.

La significación de Dios como acto… con frecuencia se afirma la imposibilidad de llevar a

buen término la empresa de la desmitologizacion de un modo consecuente, puesto que si

hemos de mantener a toda costa el mensaje del nuevo testamento, estamos obligados a

hablar de Dios como acto. Pero esta expresión, dicen entrañar todavía un residuo

mitológico. Debemos de saber si cuando la mitología habla del Dios que actúa está

diciendo lo mismo que dice el Nuevo Testamento al referirse al hecho.

La vida de Bultmann y su tarea de teólogo e historiador no tuvieron mayores sobresaltos,

siempre estuvo limitada a su trabajo docente en universidades alemanas. Fue educado en

Marburgo, Tubinga y Berlín. Ejerció en Breslau, Giessen y Marburgo; en esta última

universidad desde 1921 hasta 1951, año de su retiro. Juntamente con Martin Dibelius y Karl

L. Schmidt desarrollo el método de la crítica de las formas que trata de examinar los

evangelios intentando ir más allá del texto a la tradición oral de la predicación primitiva. En

marburgo conoció a Heidegger en 1933 acepto el nacional socialismo y fue nombrado

rector de la universidad de Friburgo. Colaboro con Barth en la revista Zwischen den Zeiten,

aunque luego se distanciaron, ya que Barth no vio en la desmitificación de Bultmann más

que una continuación de la teología liberal del XIX.