E n s a y o

¿Es irreconciliable el ecologismo y

el desarrollo económico?
Por: Jorge Luis Breña Oré
: jbrenaore@yahoo.com

…A modo de reflexión...
"…Es improbable que la
En las dos últimas décadas, en el Perú, hemos vivido una serie de civilización y la dignidad
conflictos ambientales, que constituyen casos emblemáticos: humana sobrevivan en
Tambogrande y Río Blanco, en Piura; el Quilish y Combayo, en cualquier parte, pero es
Cajamarca; Tía María, en Arequipa; La Oroya, en Junín; y Espinar, mejor que esto ocurra de una
en Cusco. El Perú está viviendo casi veinte años de expansión vez, en vez de que
continua de la minería. Desde el inicio de las actividades de desaparezcan de todas. Así
Yanacocha, la mina de oro más grande de Sudamérica, se inició una las minorías afortunadas
etapa de expansión productiva y de importantes inversiones en el deberán actuar como
país y el contraste objeto de nuestro ensayo es que si bien el lado de depositarios de una
la dimensión productiva, de inversiones y el aporte tributario nos ha civilización amenazada por
favorecido relativamente con cierto crecimiento económico del cual las buenas intenciones de los
todos somos partícipes, por otro lado, también existe una variable ignorantes..." G.
territorial que nos está pasando la factura ya que en la actualidad, Hardin. Editorial. Science,
estamos bordeando los 26 millones de hectáreas en plena actividad 172, 1971, p. 1297.
minera y esto representa un poco más del 20 % del territorio peruano.

En este contexto, nos preguntamos ¿será posible continuar por esta

senda y esperanzar nuestro futuro en las actividades extractivas de
recursos?, o debido a todos los problemas ambientales que estamos
afrontando, aun no resueltos, tengamos que pensar que ecologismo
y desarrollo sostenible son irreconciliables.

”…El hombre se ha
convertido en el sojuzgador
global de la biósfera, pero por
ello mismo se ha sojuzgado a
sí mismo, convirtiéndose en
el hiperparásito del mundo
viviente…” Morin

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 1 de 10

Agredir a la Naturaleza para arrancarle todo aquello que ni siquiera
necesitamos en un primer plano de satisfacción de necesidades de
subsistencia, si no la de proporcionarnos comodidades y placeres
superficiales, sin evaluar que tanto la hemos afectado es llevar al
hombre a la condición de parásito de la naturaleza [1]. Nos atrevemos
a postular esta hipótesis debido a que este “hombre moderno” que
trata a la naturaleza tan indignamente que ni siquiera toma conciencia
de su actuar, atenta con ello hasta a su propia dignidad, en tanto es
parte de la misma y ni su autoconciencia logra visionar que la
destrucción de la naturaleza es un envilecimiento de su espíritu que
enceguecido por las comodidades del esnobismo no logra darse
…Todo necio confunde valor y
cuenta de que está en el camino de la autodestrucción. precio. ¿Quién tiene el poder de
imponer el método de resolución de
Si continuamos en esta línea de reflexión podemos también comparar los conflictos ambientales?
el comportamiento humano con un cáncer que se enquista en tejidos ¿Valen las consultas populares, que
y órganos destruyéndolos lentamente e inexorablemente, sin importar apelan a la democracia local? ¿Vale
el cuerpo que lo cobija. En esa analogía, nuestro comportamiento el lenguaje de la sacralidad? ¿Valen
los valores ecológicos solamente si se
carcinogénico para con la naturaleza extingue especies y
traducen a dinero, o valen por sí
ecosistemas y que si no es tratado a tiempo “la muerte de la mismos, en sus propias unidades de
naturaleza” es inexorable y, con ella, claro está la muerte de las biomasa y biodiversidad?
células malignas, el hombre. ¿Vale argumentar en términos de la
subsistencia, salud y bienestar
Lo peor de los acontecimientos en relación a este binomio economía- humanos directamente, o hay que
ecología es que el hombre no toma conciencia de que es, ¿cáncer o traducirlos a dinero?
Son preguntas que nacen de la
parásito?. Desde su perspectiva antropocéntrica, el hombre no se observación y participación en
consideraría un cáncer, porqué si fuera así sería parte del cuerpo a conflictos ambientales en diversos
quién mata y sabría que el cáncer y organismo que lo alberga, ambos lugares del mundo. De ahí la pregunta
inexorablemente se dirigen a la muerte. con que concluyo, ¿quién tiene el
poder social y político para simplificar
En tanto que, siendo un parásito ni siquiera toma conciencia de que la complejidad imponiendo un
determinado lenguaje de valoración?
tendría que ser ajeno a la Naturaleza, a la que está devastando, lo
Martinez [4]
que no es cierto porque la relación hombre-naturaleza es indisoluble.
En mi modesta percepción creo que el hombre aún se ufana de estar
por encima de ella y, como parásito nocivo, cree tener el derecho y
casi el deber de explotarla y devastarla. Pero al igual que el cáncer,
los parásitos cuando infectan a un nuevo organismo, también su
crecimiento es exponencial y provocan la destrucción de tejidos y
órganos pero la diferencia es que los parásitos no son parte del
organismo y creo que ahí la percepción del hombre está errada.
Nosotros no provenimos de fuera de la naturaleza, formamos parte de
ella, evolucionamos con ella y solo existiremos con ella y en ella.

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 2 de 10

Profundizando nuestro análisis y quedándonos con la hipótesis de que
somos parásitos, por el solo hecho de ignorarla, es que apelamos a
nuestra naturaleza más evolucionada, dotada de espíritu, capaz de auto-
trascender y es así que deberíamos de evolucionar como “parásitos
exitosos” que reduciendo nuestra virulencia hacia la naturaleza podamos
convertirnos en mutualistas de nuestro hospedador y solo así las
interacciones exitosas huésped-naturaleza se convierta en una
parasitosis simbiótica que nos permita medrar en beneficio de una
convivencia aparentemente irracional antropo-biocéntrico de respeto
mutuo y según Morín[1], que la ciencia antropo-social deba articularse
a la ciencia natural, con un nivel de reoganización de sus estructuras
mismas del ser y del saber del hombre en una perspectiva de correlación
…El poder se expresa en dos
antropo-biocéntrico que signifique el respeto del hombre por su habitat. niveles. El primero es la capacidad
de imponer la decisión, quítate tú de
aquí porque aquí va la represa o la
Lamentablemente, el status quo del comportamiento del hombre frente mina o la autopista, El segundo es
a la naturaleza es que la concibe como un conjunto de objetos que son la capacidad de imponer el método
reconocidos o valorados en función solo del usufrutuo y su de decisión, de decir qué lenguajes
son válidos o no son válidos para
compensación y es así que los valores son brindados por el mismo
valorar el impacto ambiental...
hombre de forma unilateral, y sus expresiones más comunes son, por Martínez [4]
ejemplo, la compensación de un valor económico a algunos recursos
naturales o la adjudicación de derechos de propiedad sobre espacios
verdes.

Esta es la postura antropocéntrica que nos está llevando a perpetuar la

degradación de la naturaleza, que al no ser, supuestamente
cognoscente y sintiente no es objeto del debate moral y ético. Es decir
mutilamos nuestros conceptos para justificar lo injustificable y es así que
nuestras acciones son mutilantes de la naturaleza y eutanásicos
respecto a acelerar nuestra destrucción inevitablemente con ella.

Ahora, por otro lado, si analizamos los avances tecnológicos en las

fronteras de los inicios del siglo XXI podremos concluir que si bien es
“…es el momento de abandonar
cierto a la evolución biológica le llevo millones de años llevar al hombre
la religión del ecologismo y
al estadio de desarrollo de su autoconciencia (su espíritu), a la evolución
volver a la ciencia del ecologismo
cultural de este espíritu, tan solo le ha llevado algunos miles de años
y basar firmemente en él
catapultarlo en la cima del desarrollo evolutivo y ninguna mutación o
nuestras decisiones políticas
evolución por selección natural, por muy compleja que sea, hubiera
públicas…” Crichton
permitido al hombre; por ejemplo, vencer las leyes gravitacionales y estar
pensando en poblar otros planetas, como es el caso de explorar Marte
con estos fines.

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 3 de 10

Estos logros sólo pueden deberse a la civilización en el marco de su
desarrollo tecnológico y solo en ese contexto no podemos negar el hecho
de que el hombre en esta negociación antropo-biocéntrico tiene ganado
un estatus-quo de prevalencia, que de ninguna manera puede representar
avasallar a sus pares, pero tampoco negarle este derecho, como
pretenden los biocentristas duros.

Para entender mejor la diferenciación de las especies, Tylor (1871, [2])

definió de forma integradora cultura: "Cultura o civilización... es ese todo
complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes,
costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el
hombre como miembro de una sociedad". Considerando el desarrollo
científico y tecnológico del siglo XX, a finales del siglo XIX se propuso una
división filosófica entre cultura y civilización. Por un lado, las … La contabilidad económica
interpretaciones y valores humanos, concernientes al arte, la filosofía, la está mal. Ni al PBI ni a la Renta
religión, la moral, el derecho, etc. como integrantes de la cultura Nacional se les resta nada por la
(espiritual) inherente al hombre como única especie de la naturaleza que pérdida de la biodiversidad y de
los servicios gratuitos que nos
lo manifiesta, y por otro lado, como civilización (material), todos los
brinda la naturaleza, ni tampoco
conocimientos, capacidades y productos técnicos, asociados con el se les resta nada por otros
desarrollo de la ciencia y la tecnología modernas y creemos que no se efectos negativos e irreversibles
han articulado estos constructos, puesto que si bien es cierto que nuestra que aparecen posteriori. Esos
cultura se resiste a la degradación de nuestro hábitat, la preservación de olvidos también se dan en las
nuestra civilización, con más de 6700 millones de habitantes en el 2013 empresas cuya contabilidad no
le exige mayores cuotas de materias primas a la naturaleza. incluye los daños al medio
ambiente o la salud. No incluye
los Pasivos Ambientales…
Martínez [4]
Sin embargo, esta ilusión tiene sus contraposiciones dialécticas, ya que
la evolución cultural demandante de sociedades que nos trata de llevar
por la camino de espiritualidad y comunión con la naturaleza, resulta frágil
y en cierto modo la consolidación de su civilización alimenta su
“antropofagia”, en relación a alimentar su apetito voraz de poder y
desarrollo a costa de todo e incluso de la preservación de su misma
especie. En un análisis más profundo nos viene a la mente que no toda
evolución cultural o tecnológica es asertiva para la humanidad y/o la
naturaleza. No olvidemos que el desarrollo de la biología molecular nos
tiene en una encrucijada bioética, ya que sus manipulaciones del genoma
pueden ser perenes gracias a la invariancia del ADN que transmite su
información por auto-replicación y si son compatibles con las condiciones
de la evolución se estará desarrollando la vida a partir de la manipulación.

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 4 de 10

Evidentemente esta estabilidad es a su vez una prisión: la sociedad de
las hormigas, en ciertos aspectos es más "perfecta y organizada" que la
sociedad humana. Pero no ha evolucionado hacia el rango de la
autoconciencia, capaz de hacerle modificar su destino o hacerle frente
al hombre su principal enemigo y es poco probable que en el curso de
algunos millones de años lo logre.

Nosotros consideramos que el hombre se encuentra en un dilema

existencial. Por un lado, la seguridad de lo biológico va en detrimento de
su libertad (espíritu). Pero la libertad del progreso cultural del hombre va
en detrimento de la seguridad de la tierra. Para valorar la cultura
debemos tener en cuenta que a diferencia de otras especies, el
conocimiento ya no está contenido en nuestro ADN, sino en nuestra
cultura y está no se trasmite por auto-replicación del ADN, sino a través
de la educación. El hombre especie educable; al venir al mundo posee
pocos comportamientos innatos. Tiene que aprenderlo casi todo. La
…Así como la ideología machista
cultura, adquirida por cada uno de nosotros gracias a la educación
patriarcal ha influido en la
determina esencialmente nuestro ser y somos más el resultado de la desatención que la ciencia
educación que de la herencia biológica. Pero ninguna cultura, ninguna económica muestra hacia el trabajo
religión, ninguna civilización está a salvo de la destrucción, ninguna tiene doméstico no remunerado, que es
la garantía de ser transmitida por el ADN y concluimos que el hombre no hecho habitualmente por mujeres,
es nada sin cultura civilizada y en ese contexto es que propones que solo de la misma forma la ideología del
progreso y el olvido de la
la educabilidad del hombre es el que puede enseñarnos a respetar
naturaleza han influido en la
nuestro medio ambiente, como parte de nuestro ser. desatención que la ciencia
económica muestra hacia el marco
ecológico de la economía, hacia la
valoración de los servicios
Para ser más ilustrativos, en el supuesto hipotético de que un meteorito
ambientales a la economía, no
destruye la tierra y solo permitiera sobrevivir a los habitantes de la tribu valorados en dinero o por lo menos
Zoé, una tribu del Brasil totalmente aislada de la civilización, el mundo subvalorados…
retrocedería unos 10 000 mil años. Se tendría que empezar todo de Martínez [4]
nuevo; la humanidad tendría que comenzar de nuevo, pero debido a su
estadio de evolución su desarrollo cultural y tecnológico estaría
garantizado, obviamente, esperamos que no con los mismos resultados.
Pero supongamos que en el mismo hipotético del meteorito, este
destruyera a todas las hormigas excepto a una hembra fecundada. En
algunas semanas se habría reconstituido una colonia según las mismas
normas anteriores. En algunos meses daría lugar a organizaciones hijas
construidas según el mismo plan, que albergarían ejércitos de hormigas
con el mismo comportamiento. En algunos años, las hormigas habrían
repoblado el mundo.

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 5 de 10

Para terminar nuestra reflexión sobre las otras especies recordemos
que el animal no busca ni la mutación, ni el genoma, no los prepara:
los vive. En cambio, la evolución cultural es consciente y activa. El
hombre sabe qué objetivo persigue. Su actividad no tiene nada o casi
nada de fatal o ineluctable: en todo momento puede cambiar de
dirección, decidir qué hacer o no, proseguir o abandonar. En resumen,
el hombre debería ser responsable de sus actos: porque es capaz de
orientar su futuro y asegurar su destino y es así que podemos afirmar
que la evolución biológica ha sido superada con creces por la evolución
cultural y es por eso que nosotros los que amamos la naturaleza en
todo su contexto es que debemos trabajar la conciencia ambiental
desde la evolución cultural y eso solo puede ser configurado por una
educación de respeto mutuo con nuestros pares dentro de la
cosmovisión de que todas las especies hemos sido creados con un
telos, un propósito y que de ninguna manera significa satisfacer el
apetito voraz de consumismo programado y dentro del hedonismo de …Para vivir como humanos los
una “civilización del siglo XX o XXI”. hombres y las mujeres necesitan
establecer ciertos consensos,
coordinar ciertas acciones,
refrenar ciertas prácticas y
Finalmente, concluimos a favor del hombre para contextuar la discusión construir expectativas y
sobre la moral y la ética de la naturaleza, que la cultura construye proyectos colectivos. Se necesita
un punto de referencia para la
nuestra identidad, en tanto que, la civilización la trata de perpetuar y
totalidad de los seres humanos,
que si bien es cierto que nuestro ADN nos proporciona algunas habitantes del mismo planeta,
predisposiciones, es la educación que la explotará o en todo caso la que ahora se descubren como
reprimirá. El hombre brilla por su cultura y es lo que es, por su especie, interdependientes,
civilización y a pesar de su fragilidad, la grandeza de la civilización habitantes de una misma casa y
depende del nivel de conciencia y de libertad que implica. Es decir, su con un destino común…
civilización debería ser indisoluble de su cultura y debido a que la Boff [6]
evolución biológica es inconsciente y pasiva y solo en ese contexto es
que me reafirmo que debemos abordar el tema del ecologismo en
busca de la armonía hombre-naturaleza y dentro de un ecologismo
antropo-biocéntrico donde no podemos negar el estatus quo de la
prevalencia del hombre sobre las otras especie o peor aún negar el
desarrollo y evolución de las otras más o menos con los mismos
derechos del hombre. Si bien es cierto que esta posición conlleva a la
crítica por los biocéntricos de la línea dura, desde la praxis será mucho
más viable encontrar una solución a nuestros problemas
medioambientales.

Ahora respondiendo a la pregunta objeto de nuestro ensayo ¿Es

irrreconciliable la ecología y el desarrollo económico? Es necesario
analizar debates sobre temas tan sensibles como “Conga no va”,

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 6 de 10

“Inanbari no debe ir” o, “un baguazo, nunca mas”; por supuesto, que en
un primera visión del problema para el común de las personas se
produce un rechazo total, comprensible y hasta justificable, porque son
actividades totalmente destructivas de nuestro medio ambiente. En ese
contexto se ha desarrollo diferentes movimientos en defensa del medio
ambiente, entre los que podemos mencionar el conservacionista, el
nacionalista-populista, el de defensa de todas las formas de vida, el de
justicia socio-ambiental y el ecologismo profundo. Cada uno de estos
movimientos conlleva diferentes salidas a los conflictos ambientales:
desde la compensación en unos casos o el debate público abierto y
franco entre otros y algunos ambientalistas, dentro del marco de la
ecología dura y una filosofía y estilo de vida que condice sus principios, … podría decirse que en la
posición muy respetable, proponen el biocentrismo radical. UNI-FIQT ya estamos inmersos
en asumir nuestra
responsabilidad social frente a
los problemas que ha generado
Si nos ponemos a analizar las noticias, todos opinamos sobre el tema, la industria química, abocado a
unos desde del campo de la argumentación -la comunidad científica- y satisfacer el apetito voraz y
el común de la gente y los oportunistas políticos desde el campo de la compulsivo de las necesidades
de retórica. Es decir defendemos compulsivamente la “ecología”, sin del desarrollo humano, sin
intentar siquiera remediar sus
condecir con nuestras actividades de quehacer diario y seguramente con
secuelas. Ya es el momento de
visos de esnobismo irracional. cambiar nuestra cultura
ambiental, estimulando la
reflexión, promoviendo el cambio
de hábitos, para que desde la
Solo en el afán de contextuar mejor las ideas sería interesante que nos
academia, nuestra visión esté
preguntemos ¿Cuántos de los que nos solidarizamos con el medio centrada siempre en “la valentía
ambiente, usamos, por ejemplo, bolsas de tela para hacer nuestras de ensueños de capitanes de
compras?, ¿cuántos tenemos un solo televisor por hogar?, ¿cuántos navíos de aventura para
segregamos los residuos sólidos de nuestro hogar?, ¿cuántos celulares atreverse a navegar a través de
tenemos en casa por familia?, ¿cuántos reciclamos el papel, en casa?, las pocas islas de conocimiento
¿cuántos hemos intentado cambiar nuestro entorno en relación en un creciente mar de
ignorancia y letanía, pero si se
prácticas irracionales de consumismo?. Y en el supuesto de que algunos
inicia la travesía, por lo menos
de nosotros si tenemos un estilo de vida en armonía con la naturaleza, tendremos la esperanza de
sería utópico pensar que solo por el camino de la reflexión o con solo el completar la ruta en menos
ejemplo, podamos llevar a toda la humanidad a valorar a la naturaleza. tiempo de lo imaginado”…

Veamos el caso peruano que según el Atlas Global de Justicia

Ambiental del Mundo [3], realizado por el Instituto de Ciencia y
Tecnología Ambientales de la Universidad Autónoma de Barcelona
(UAB), las diferentes protestas locales que se dan en el país por la
minería posicionaron al Perú dentro de los diez países con más conflictos
ambientales a nivel global y en el quinto lugar a nivel latinoamericano.

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 7 de 10

Para entender la génesis de estos problemas sería suficiente escuchar
a Alan García o Humala decir Conga no va, que el oro no se bebe,
gobernantes de turno que entran con una visión netamente ecologista y
cambian sus discursos cuando se estrellan con la realidad, cuando la
realidad de lo económico nos muestra que la educación en el Perú no es
capaz de producir conocimiento y es así que tratan en su desesperación
ante la demanda popular de proporcionar crecimiento económico y sin
consulta popular a las personas involucradas, cambiando leyes,
comprando conciencias, recurren a la “caja chica, nuestros recursos
naturales” y pretender defender lo indefendible, al decir sí a la minería,
pero con el cliché de “sí a la minería responsable” y todos sabemos que
esto es un saludo a la bandera especialmente en países tercermundistas
como el nuestro donde no tenemos otras formas de generar riquezas
como es el caso de países emergentes como el India, China, Korea,
…Si lo establecemos como
Finlandandia o Suecia, donde parte de su economía está basada en la metáfora, La ética por la tierra
economía del conocimiento. simplemente exige de manera
concomitante al homo sapiens
incluir suelos, aguas, plantas y
animales, o colectivamente: la
Con esta visión reduccionista del problema centrado en la urgencia de la tierra como “pares o compañeros”
economía es que tratamos a la Naturaleza como una fuente inagotable con los mismos derechos de
de materias primas y recursos y pretender justificarlo con la supuesta supervivencia dentro de la
“responsabilidad social” es lo que ha generado una seria de protestas naturaleza (Biocentrismo). Esto
que nos han llevado al ranking de los países con más conflictos parece declarativo ya que nuestros
medioambientales. hábitos de letanía e indiferencia
por la tierra se reflejan en la falta
de cultura ambiental de muchos
homo sapiens, cuya instinto
Si analizamos el conflicto ambiental de Conga, que con una minería compulsivo de supervivencia a
netamente extractiva y devastadora de la zona, evidentemente, para costa de todo (Antropocentrismo)
no permite visualizar los efectos
cualquiera de los pobladores de Cajamarca, claro que Conga no deber
teleológicos de la devastación
ir, pero el problema no es tan simple como que Conga no va, ya que irreversible de la naturaleza…
haciendo de abogado del diablo es necesario recordar que según el INEI,
la región Cajamarca se convirtió en la más pobre del Perú en el 2013,
los niveles de educación tiene los estándares más bajos a nivel mundial
y no hay forma que a corto plazo los pobladores puedan generar
servicios o desarrollar una industria alternativa y competitiva para poder
salir de la pobreza. Este contraste dialéctico creo que no es percibido
por los gobernantes de turno que se encuentran en la encrucijada de
darles economía pero sin tocar nuestras materias primas como lo
hacemos esa es la pregunta clave que todos debemos abordar y retomar
el tema de utilizar nuestros recursos pero desde otra perspectiva, la
triada economía ecología - cultura y en una negociación dentro de esta
marco solo podremos hablar de desarrollo sostenible

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 8 de 10

Ahora analicemos el caso del Proyecto de la Hidroeléctrica de
Inambari que aproximadamente produciría más de 2 000 megavatios
de energía eléctrica al año, el doble de la producción de la
hidroeléctrica del Mantaro y sería la quinta más grande de Sudamérica.
Si consideramos que el 75 % será vendida al Brasil y solo 25 % se
quedaría en el Perú, estamos hablando de 500 megavatios, suficientes
para proporcionar a energía a las comunidades de la zona y toda la
zona más pobre del Sur, Puno, donde cada año se mueren miles de
animales y niños por los problemas de los friajes debido a los cambios
climáticos.

Si bien es cierto que los problemas que ocasionarían sería

devastadores para la zona, es el momento que tomemos decisiones …Schumacher fue otro
personaje que marcó la
en base a la contabilidad ambiental y no en base a impresiones más
trayectoria de Satish. Fue quien
cercanas a la pasión que genera el tema. Es decir, nuestra le demostró que el pensamiento
problemática sobre la educación la tenemos que seguir abordando, holístico no era exclusivo de
nos guste o no en base a actividades extractivas que afectan nuestro oriente. Pese a ser un
medio ambiente pero ya no de las perspectiva de la economía y que economista occidental se
tan solo cuando la ecología popular nos afecta pretendemos cambiar posicionó contra la idea de
de paradigma hacia una economía-ecología que pretende desarrollo industrial imperante.
Su ideal era una economía
convencernos de que si a la extracción de nuestros recursos naturales holística, descentralizada y local
pero con “responsabilidad” y no acabamos de entender que solo en el que podía resumirse en la
contexto de la triada economía-ecología-cultura solo en ese contexto frases: “lo pequeño es bello”. En
podamos abordar nuestro desarrollo económico. Es decir, solo con la el contexto del pensamiento de
educación podremos intentar utilizar nuestros recursos con el Schumacher, la pobreza no es el
convencimiento que los pueblos afectados son los principales problema, es la injusticia social,
la explotación humana, el
beneficiarios, que solo con su consentimiento se pueden dar luz verde
consumo desmesurado y el
a este tipo de actividades y cuando tengamos gobernantes que atraco al mundo natural. Y eso lo
entienda que la política debe empezar por honrar su palabra, y estar perpetúan los ricos, no los
enmarcada en desarrollar prioritariamente la educación para que así pobres.
nosotros seamos los que debamos dar valor agregado a nuestros
recursos y así hablemos realmente de desarrollo económico, un
desarrollo sostenible, dentro del marco de la triada economía-ecología-
cultura.

Y por último y no por ello menos importante es necesario que los

peruanos normalicemos el debate y soslayemos los opiniones sin
pruebas porque este tipo de prejuicios crean mayor inseguridad e
ignorancia en la gente común y es así que tomaremos las decisiones
correctas para nuestro futuro, las cuales nos gusten o no dentro de una
explotación del medio ambiente, con racionalidad y fundamentalmente

Ensayo de Jorge Luis Breña Oré Agosto 2014 Página 9 de 10

teniendo en cuenta el contexto socio-cultural que es el primer agredido
por el poder económico y el menos beneficiado con él. Dentro del
marco del análisis realizado, definitivamente la balanza debería
inclinarse a favor de la defensa de nuestros recursos naturales, la
protección de nuestra diversidad biológica, cultural, arqueológica, en
favor del desarrollo sostenible de nuestro país que redundaría en la
salud y bienestar de la población peruana. El problema es que los
políticos se llena la boca con solo la primera parte del discurso pero
hasta ahora no se podido llevar a la praxis de cómo lograr nuestros tan
ansiado desarrollo sostenible, sin tocar nuestros recursos, por ello y en
palabras de Crichton “es el momento de abandonar la religión del
ecologismo, y con ello el dogmatismo del debate y volver a la ciencia La crisis ecológica, la pobreza y
del ecologismo y basar firmemente en él nuestras decisiones políticas la paz mundial son síntomas
públicas” y para ello solo en la educabilidad de todos los peruanos claros de un planeta enfermo y
podríamos intentar cambiar de paradigmas hacia un enfoque pone en evidencia la necesidad
biocéntrico de respeto por la naturaleza”. de profundizar en una adecuada
ética ambiental. Urge encontrar
una conciliación de las
necesidades humanas, la
BIBLIOGRAFIA: equidad social, la integridad del
medio y el uso sostenido de los
[1] Morin, E. (1977) El método, la naturaleza de la naturaleza. recursos. De ahí que la
Ediciones Cátedra, (Grupo Anaya, S.A.), Madrid. Descargado de: solidaridad no sea sólo
éticamente obligada sino por
www.edgarmorin.org
fortuna técnicamente obligada
Ramos [7]
[2] Tylor, E. (1977) Cultura primitiva. Ed. Ayuso, Madrid

[3] Atlas global de la justicia ambiental. Visitado el 22 de Agosto del

2014. Disponible en la web:
http://www.veoverde.com/2014/03/atlas-global-de-justicia-ambiental-
evidencia-colapso-planetario/

[4] Martínez, A. (2005). El Ecologismo de los Pobres. Conflictos

Ambientales y Lenguajes de Valoración. Icaria. Barcelona.

[5] Baigorri, A. (1984) "Ecología y ecologismo radical", introducción al

ensayo "El paro y la crisis, desde una perspectiva ecologista";
conferencia pronunciada en Langreo en 1983. Recogido en VV.AA.,
Ecología y Medio Ambiente, Ayto de Langreo. Visitado el 22 de Agosto
del 2014.

[6] Boff, L. (2001) Ética planetaria desde el Gran Sur. Trotta, Barcelona.

[7] RAMOS, Á., 1993, ¿Por qué la conservación de la Naturaleza?,

Discurso leído en el acto de su recepción en la Real Academia de
Ciencias Exactas, Físicas y Naturales, Fundación Conde del Valle de
Salazar, Madrid.

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