Ensayo Tarsicio Filosofia Pendiente

La óptica de la filosofía
Origen de la Modernidad, el Racionalismo Cartesiano y Dios, el Idea-

lismo, Bases del Materialismo
“Lección,9,10,11,12”
Elaboro:
Tarcisio Oyola Otalvaro
Tutor:
Enrique Bermúdez Castañeda
Teología sistemática
Logos international university
18/12/19
Contenido
Introducción .................................................................................................. 1
Objetivos ....................................................................................................... 2
Una Perspectiva Filosófica en Contraste con las escrituras ......................... 3
“Ensayo”........................................................................................................ 3
Origen de la Modernidad ............................................................................... 3
El Racionalismo Cartesiano y Dios. .............................................................. 6
El Idealismo Alemán ................................................................................... 10
Bases del Materialismo ............................................................................... 12
Conclusiones ............................................................................................... 20
Referencias ................................................................................................. 21
1
Introducción
En el siguiente trabajo, podemos apreciar que la Edad Media se caracteriza
por el predominio cultural de la religión: la filosofía es puesta al servicio de
las creencias religiosas. Esto es así en el caso de las tres grandes religiones
monoteístas: la judía, la cristiana y la musulmana. Por otra parte, los
pensadores de las tres religiones comparten el mismo trasfondo filosófico:
todos ellos estudiaron y aprendieron la filosofía de los griegos. De ahí la
importancia decisiva del encuentro del cristianismo con la filosofía griega.
Este encuentro, a partir del cual se desarrollará la filosofía medieval, tuvo
lugar en los primeros siglos de nuestra era, durante el imperio romano. De
esta manera se realiza este ensayo, teniendo encuenta Origen de la
Modernidad, el Racionalismo Cartesiano y Dios, el Idealismo y Bases del
Materialismo, siguiendo el paso a paso de estos grandes filósofos en
contraste con las escrituras.
Finalmente presento breves conclusiones de haber cumplido el objetivo de
esta lección.
2
Objetivos
- Comprender el origen de la Modernidad la cual surge en el siglo XV
después de que se provocaran cambios emblemáticos a nivel mundial.
- Identificar la importancia que tuvo el Racionalismo Cartesiano y Dios,
donde prima la razón como única fuente del conocimiento verdadero.
- Conocer los grandes autores filosóficos del idealismo alemán.
- Lograr comprender las doctrinas que se establecieron en las bases del
Materialismo
3
Una Perspectiva Filosófica en Contraste con las escrituras
“Ensayo”
Origen de la Modernidad
El origen de la modernidad: Renacimiento y revolución científica.
El Renacimiento. Es un complejo fenómeno cultural en el que
la filosofía también tiene mucho que decir. Hay una multiplicidad de
pensadores
que van a romper definitivamente sus lazos con la filosofía anterior,
favoreciendo y posibilitando la aparición de la filosofía moderna. Fue el
heraldo de las grandes escuelas modernas: el racionalismo y el empirismo.
Etimológicamente, Renacimiento significa volver a nacer, renacer; se ha
querido significar con ello que en este periodo algo, antes muerto, iba a
renacer; ese algo, en líneas generales, será la cultura grecorromana.
Caracteres generales:
a) Límites temporales: Aunque son difusos podemos decir que se
extiende desde mediados del siglo XV hasta mediados del XVII.
b) Pérdida del sentido religioso medieval: Del teocentrismo medieval
en el que el hombre no era nada y Dios lo era todo se pasa al humanismo y el
interés se centrará ahora en el hombre. Esto viene favorecido por las

4
modificaciones políticas, sociales y económicas: la idea de Imperio
Cristiano
dará paso a los Estados modernos. La burguesía se alza contra el sistema
estamental anterior.
c) Descubrimientos geográficos, que ensancharán visual e intelectualmente
el cerrado panorama medieval.
d) Se recorta el poder de los Papas, tanto el espiritual, negado por los
movimientos reformistas, como el temporal que se justificaba por una
donación de Constantino que ahora se demuestra falsa.
e) La aparición de numerosas obras grecorromanas desconocidas por
los medievales.
f) Filosóficamente se entrecruzan corrientes muy diversas cuyas
característica general es el desprecio por el pensamiento medieval, no
privativo de los filósofos y que comienza con Petrarca que considera como
una barbarie la época medieval.
g) Pero quizá la más destacable de todas las características renacentistas
sea la aparición de la ciencia nueva, es decir, de una ciencia enfrentada a la
aristotélica, ciencia que básicamente estará centrada en la Astronomía y en la
Física, y que contribuirá intensamente a la desaparición de los últimos
vestigios de pensamiento y de concepción del mundo medievales. Es lo que
se conoce como:
5
Revolución científica.
Copérnico, Kepler y Galileo, sin ser filósofos en sentido estricto merecen
un puesto en la historia de la filosofía tan destacado como el de algunos de
los más ilustres filósofos. Se dedicaron a la ciencia y tuvieron un papel muy
destacado en la creación del llamado espíritu de la modernidad. Ellos
consiguieron como pocos dar al espíritu del hombre moderno algo que se
considera constitutivo del mismo: el deseo de libertad de investigación y de
pensamiento, la liberación del peso de la autoridad en el campo de la
creación intelectual.
Aristóteles y Ptolomeo imperaron, con retoques accidentales, a lo largo
de toda la Edad Media, pero a partir del Renacimiento se inició la gran ruptura
con la concepción greco-medieval. El universo de Aristóteles y Ptolomeo se
derrumba y es sustituido por otro que inició el camino, tras sucesivos
perfeccionamientos, hacia nuestra actual concepción.
Los nuevos planteamientos acerca de la investigación científica que se
iniciaron a lo largo del siglo XIV dieron como consecuencia una mayor
independencia de los intelectuales, defendida muchas veces con riesgo de la
propia vida, respecto a la autoridad y el uso cada vez más frecuente de las
6
matemáticas para interpretar la naturaleza. Nace así una nueva
visión del mundo físico en el que priman los aspectos cuantitativos que
podían revelar mejor el orden del mundo impuesto por la inteligencia
creadora. Como resultado de esta orientación, la naturaleza se concibe como
una realidad autónoma que debe ser estudiada por sí misma con una clara
intención operativa y no ya contemplativa como en la época medieval. De
aquí que la ciencia no atienda tanto a construir teorías generales que
expliquen todo el universo o que sean compatibles con la visión oficial
existente, sino que se refieran, sobre todo, a problemas particulares y lleven
a resultados tangibles y útiles para la resolución de determinados problemas
y para la explicación de determinados fenómenos.
En la revolución científica podemos considerar tres grandes periodos: el
primero se inicia con Copérnico en la primera mitad del siglo XVI; un periodo
intermedio de consolidación representado por Galileo y Kepler; y una tercera
fase de síntesis final y sistematización de las ideas esbozadas en los periodos
anteriores, en la que la figura más representativa es Newton.
El Racionalismo Cartesiano y Dios.
El racionalismo se caracteriza por la afirmación de la capacidad de conocer la
estructura de la realidad a partir de principios puros del pensar y empleando el
método matemático se puede deducir la realidad a partir de unos pocos axio-
mas.
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Pero, por otro lado, también es una característica que sea Dios el
que dispone las substancias de la realidad, sean esas substancias una, dos o
muchas.
Para Descartes (1596-1650) Dios es el punto de partida de la reconstrucción
de lo exterior. Una vez deducido el yo pensante necesita probar que lo exte-
rior, la res extensa, es realmente real y puede ser conocido de manera veraz.
Para conseguirlo necesita un fundamento de esa realidad y lo halla a partir
de la existencia de Dios.
El método utilizado para lograr esa deducción parte del argumento ontológico
de San Anselmo de Canterbury: aquello, más allá de lo real, que no se pueda
pensar nada mayor o más perfecto, tiene que existir realmente. San Anselmo
amplía el argumento demostrando que no se puede pensar la no existencia
de Dios. De esta manera, Dios es así causa de todo y como causa contiene
más realidad que el efecto. El yo finito necesita una causa infinita.
Por tanto, partiendo de un cierto platonismo, Dios es una idea innata y él im-
planta las demás ideas en el yo y así estas son independientes del mundo ex-
terior. Las Ideas no vienen de lo sensible que nunca puede provocar repre-
sentaciones claras.
Dios es así el garante de la realidad de nuestras percepciones en el marco del
método cartesiano. Dios es un substancial absoluto e infinito actual, es el ens
perfectissimus.
Para los ocasionalistas, como Malebranche (1638-1715), la relación mente-
cuerpo sólo puede darse por la intervención de Dios que pasa a ser la única
causa eficiente siendo el resto de las causas ocasionales.

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En Spinoza (1632-1673) que para muchos oscila entre el entu-
siasmo por Dios y el ateo panteísta, inicia su obra Ética demostrada según el
orden geométrico (1661-1675) por Dios.
Para Spinoza si la noción de Dios es falsa, la imagen del hombre no puede
ser correcta.
Dios es una substancia definida como aquello cuyo concepto no precisa del
concepto de otra cosa. Está constituido por atributos: cualidades que el en-
tendimiento percibe como esenciales. Dios es absolutamente infinito porque
no incluye en sí ninguna negación limitadora ya que posee infinitos atributos.
Spinoza deduce que Dios existe necesariamente y que es la única sustancia
y por tanto indivisible.
Las cosas extensas o pensantes son sólo atributos de Dios o bien afecciones
de los atributos divinos. El mundo y el hombre son modos finitos. Todo cuanto
es, es en Dios y sin Dios nada puede ser ni concebirse. Pero esto para Spi-
noza, a pesar de las críticas, no es panteísmo puesto que Dios se mantiene
en el ser. Dios es la natura naturans y la creación es natura naturata.
Los cuerpos son modos de Dios bajo los atributos de la extensión y las ideas
bajo los atributos del pensamiento. La relación cuerpo-alma se concibe como
un paralelismo: son dos aspectos del único individuo.
En cuanto a su teoría del conocimiento, las ideas del alma son siempre ade-
cuadas cuando su referencia es Dios. Toda vida verdadera está en Dios y
lleva en ella la certeza de su verdad.

9
Desde la ética la mayor grandeza consiste en el conocimiento co-
rrecto cuya forma suprema es el conocimiento de Dios. Cuando se entiende
esto por parte del hombre entonces se hace libre. pnfodikly, (2012)
Por otro lado, Spinoza es el primero que intenta separar la filosofía de la teo-
logía inaugurando así la crítica histórica y filológica de la Biblia.
Leibniz (1646-1716), el otro gran referente del racionalismo, también parte de
Dios para explicar su solución a la res extensa propuesta por Descartes.
Dios ha dispuesto el mundo de tal manera que concede los estados y las
perspectivas de todas las mónadas, que son los átomos metafísicos que con-
forman el mundo.
Para explicar la armonía preestablecida por Dios Leibniz utiliza la imagen de
la conexión previa de dos relojes perfectamente sincronizados. Dios es gran
relojero que ha armonizado el mundo y las mónadas que lo componen desde
la eternidad, igual que ha armonizado el cuerpo y el alma.
Dios es demostrado como consecuencia del principio de razón suficiente que
con el principio de no contradicción fundamenta todo conocimiento racional.
Dios es la causa suficiente e infiere que sólo existe una substancia divina y
que es perfecta.
Puede haber una infinidad de mundos pero siguiendo el principio de perfec-
ción este es el mejor de los mundos posibles. pnfodikly, (2012)
Leibniz analiza el por qué del mal en el mejor de los mundos posibles. En su
Teodicea (1710) demuestra que Dios no ha querido el mal sino que sólo lo to-
lera, puesto que el bien lo sobrepasa en mucho. Por otro lado divide el mal en
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tres tipologías: el mal metafísico que surge de la propia condición
de la criatura creada, su imperfección, porque si fuera perfecta sería divina;
el mal físico como el dolor y que se explica como función ya que puede ser
útil o como castigo para provocar una mejora; y el mal real fruto del pecado
que es consecuencia de la libertad humana y el motivo de la redención cris-
tiana. pnfodikly, (2012)
El Idealismo Alemán
El idealismo alemán es una corriente filosófica del siglo XlX y que se
enmarca dentro del espíritu romántico de su época. El filósofo más
representativo de esta corriente es Hegel y en un segundo plano Fichte y
Schelling.
Principios generales
El punto de partida de la reflexión filosófica no es la realidad exterior del
mundo, sino "el yo" o sujeto pensante
En otras palabras, lo que interesa no es el mundo sino su representación
como idea. El idealismo alemán es un intento de responder a una pregunta de
carácter metafísico: ¿cómo puede conocerse la realidad?
La realidad de las cosas solo se comprende a partir de la conciencia que tiene
el ser humano sobre dicha realidad. En este sentido, el idealismo alemán se
opone a la tradición realista, que consiste en identificar la realidad de las
cosas con el pensamiento.

11
El idealismo hegeliano
El planteamiento de Hegel parte de la idea de que la naturaleza y el
espíritu son la consecuencia de lo absoluto. De hecho, la filosofía es la
ciencia de lo absoluto y esta afirmación se basa en la siguiente
argumentación:
1) en un primer estadio se conciben las ideas en sí mismas y en este nivel
el espíritu humano parte de la subjetividad.
2) en un segundo estadio, las ideas se entienden fuera de sí mismas, es
decir, en la naturaleza, una reflexión que forma parte del espíritu objetivo y
3) el espíritu absoluto entiende las ideas de tal forma que lo subjetivo y lo
objetivo desaparecen y el arte, la religión y la filosofía se convierten en las
tres dimensiones del espíritu absoluto.
Para Hegel las ideas son el fundamento de todo el conocimiento y en este
sentido su razonamiento sobre los tres niveles del espíritu pone de relieve
cómo las ideas van cambiando la realidad del mundo y se convierten en
ideales.
La síntesis del idealismo hegeliano se plasma en una de sus ideas más
célebres: el pensamiento racional no puede separarse de la realidad y la
realidad solo tiene sentido si forma parte de la razón. Este planteamiento
viene a decir que el mundo que se genera a partir de nuestras ideas no es
algo absurdo y, por otra parte, nuestro pensamiento lógico conecta con la
realidad.
12
La respuesta de Marx al idealismo alemán
La filosofía de Marx es materialista y, por lo tanto, se opone al idealismo
de Hegel. Según Marx, no es la conciencia del hombre la que explica la
realidad, sino que las condiciones reales y materiales son las que determinan
la conciencia. Javier Navarro, (2016).
Bases del Materialismo
El materialismo dialéctico es una concepción de la naturaleza y sus
fenómenos representada de manera dialéctica y materialista. Esto es, ni más
ni menos que el contrapunto de lo que sería una caracterización idealista y
metafísica de la naturaleza. A lo largo de la historia los filósofos se agruparon
en dos corrientes que defendían posturas antagónicas respecto a la prioridad
en el orden universal entre el espíritu y la naturaleza. Aquellos que opinaban
que el espíritu precedía a la naturaleza abrazaron el idealismo, mientras que
los que defendían la posición contraria optaron por el materialismo. En tanto,
la dialéctica se basa en encontrar las contradicciones de un adversario para
superarlas y encontrar la verdad mediante el análisis y la argumentación. Este
método amplió su umbral para aplicarse al estudio de la naturaleza, llegando
a la conclusión de que ésta se halla en perpetuo cambio y movimiento,
desarrollándose de tal manera que las contradicciones inherentes en el todo,
es decir, en el universo, son el motor y el resultado de la acción recíproca de
las fuerzas contradictorias de la misma naturaleza. Es por ello que la
dialéctica es el contrapunto de la metafísica, pues ésta entiende el mundo
desde el punto de vista de la verdad absoluta; de la realidad estática de un
universo ajeno a los procesos dialécticos. Javier Navarro, (2016).

13
¿Qué es la verdad absoluta?
El diccionario Rosenthal-Yudin del XVIII Congreso del PCUS describe el
término verdad absoluta observando que «por verdad absoluta, en
metafísica, se entiende la inmutabilidad del conocimiento humano.
Considerando todos los objetos y fenómenos como inmutables y dados de
una vez para siempre, la metafísica admite toda verdad como acabado y
definitivo resultado del conocimiento. El materialismo dialéctico niega tal
género de verdad absoluta. El conocimiento representa en sí un proceso
histórico de movimiento de la ignorancia al saber, de la noción simple de los
distintos fenómenos y partes de la naturaleza, hacia su más profunda y
completa comprensión y el descubrimiento continuo de nuevas leyes de su
desarrollo. Cada grado de conocimiento está limitado por el nivel de la ciencia
y las condiciones históricas de la vida social, que inevitablemente hacen
relativos, es decir, incompletos, nuestros conceptos de la naturaleza. Empero,
siendo relativas las verdades que nuestro conocimiento descubre, contienen,
a la vez, partículas de la verdad absoluta, por cuanto reflejan exactamente,
aunque de modo incompleto, el mundo objetivo exterior. Por eso, el
conocimiento logrado mediante verdades incompletas y relativas, nos
aproxima a la verdad absoluta, es decir, al conocimiento pleno y universal del
mundo objetivo. Sin embargo, un conocimiento que agotase el mundo
objetivo, sería absurdo. Ello sólo sería posible en condiciones dadas, si el
mundo material dejara de desarrollarse, se detuviera en su movimiento y se
agotase a sí mismo. Pero eso no será nunca. El mundo se encuentra en
estado de eterno cambio y renovación. Por consecuencia, el conocimiento,

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que es reflejo racional del mundo exterior, es también inagotable y
nunca puede acabar, como inagotable e infinito es el mundo”. De este modo,
podemos encontrar algunas diferencias entre el materialismo dialéctico y el
idealismo o la metafísica. Javier Navarro, (2016).
La génesis del materialismo dialéctico
La dialéctica fue desarrollada por el filósofo alemán Hegel. Karl Marx y
Federico Engels tomaron las ideas de este filósofo como base estructural, sin
significar ello que su método fuera estrictamente hegeliano, pues lo que Marx
y Engels hicieron fue dar una vuelta a la dialéctica de este gran pensador,
tomando las partes fundamentales de su racionalismo; desechando las partes
irracionales. Asimismo, Marx y Engels tomaron el materialismo de Ludovico
Feuerbarch para desarrollar su propia versión; mucho más avanzada y
completa. El materialismo de Feuerbach estaba incompleto ya que no
observaba el valor práctico de lo sensorial como algo subjetivo, sino como
una forma de contemplación, es decir, obviaba la realidad material de la
actividad humana y lo sensorial. Es más, Feuerbach observaba al hombre de
forma abstracta, sin contemplar el conjunto de relaciones sociales que derivan
en la realidad del mismo, sin atender al carácter revolucionario de la actividad
práctica en el conjunto de la sociedad, algo que Marx y Engels desarrollarían
de manera magistral con su materialismo histórico. Javier Navarro, (2016).
El materialismo dialéctico se opone frontalmente a la metafísica, ya que
ésta ve la naturaleza como algo estático y casual en la que los objetos y los
fenómenos están en donde están por puro azar o por la intervención de algún
ser divino sin mantener una relación de dependencia o reciprocidad. Ésta es
una de las razones por las que el materialismo dialéctico es rechazado por los
15
reaccionarios desde sus inicios, pues cuestiona el estatus y el
origen de la explotación del hombre por el hombre. Recordemos que durante
la época en la que Marx y Engels vivieron aún existía la esclavitud, y que
ésta se justificaba bajo el pretexto de que “dios lo disponía”. De esta misma
manera se justificaron el colonialismo y otras atrocidades en períodos
posteriores a la muerte de estos grandes pensadores y revolucionarios. La
dialéctica materialista considera que la naturaleza es algo que está en
continuo desarrollo y movimiento, que se sustenta en el cambio y la
constante renovación, y es por ello que todos los elementos contradictorios
entre sí han de ser estudiados de manera independiente, desde su inicio
hasta su fin, dando con todos los elementos posibles desde su principio hasta
su final, desde su nacimiento hasta su desaparición. Respecto a esto,
Federico Engels interpretó que «toda la naturaleza desde sus partículas más
minúsculas hasta sus cuerpos más gigantescos, desde el grano de arena
hasta el sol, desde el protozoo hasta el hombre, se halla en estado perenne
de nacimiento y muerte, en flujo constante, en movimiento y cambio
incesante”. Javier Navarro, (2016).
Asimismo, cabe señalar existen otras vertientes del materialismo que
deben ser analizadas, como el materialismo metafísico —o mecanicismo—,
que pese a tener una concepción materialista llegó a ser caracterizado como
vulgar por Engels, tanto por su incapacidad para adaptarse al desarrollo de
los nuevos avances científicos como para aplicarse al estudio de las
sociedades, ya que existen convenciones diversas según el lugar en el que
nos encontremos; convenciones que rompen con la secuencia lógica de
cualquier planteamiento mecanicista por su caracterización diversificada, aún

16
tratándose de elementos aparentemente similares. De hecho, el
físico Werner Heisenberg demostró en 1925 que a medida que se profundiza
en el proceso de determinación de la posición de una partícula, mayor es
imposibilidad de calcular sus movimientos lineales, y por ende su velocidad.
Mientras el materialismo mecanicista defiende una realidad en la que el
mundo está compuesto por objetos y partículas que se relacionan entre sí de
un modo pasivo, la dialéctica materialista establece que todo fenómeno
natural es un proceso establecido mediante una serie de leyes que veremos
con posterioridad.
Del materialismo dialéctico también cabe destacar el desarrollo de la idea
del objeto desde la concepción humana. Si los idealistas tienden a pensar
que los objetos no existen sin la mente, es decir, que son una serie de
sensaciones combinadas; el materialismo dialéctico opina que los objetos
existen de manera independiente a la mente, siendo las ideas imágenes de
estos. Asimismo, el concepto de idea es algo que la metafísica idealista no ha
sabido superar, pues según ellos, las ideas son algo más allá de la materia.
La verdad es que las ideas no son más que un producto del cerebro
derivadas de una serie de procesos eléctricos y químicos. Desde los sueños
hasta la acción de ponerse un zapato, toda idea, toda imagen; es producto del
constante movimiento de la materia. En ese flujo constante, en ese
movimiento y cambio incesante, es donde entra la contradicción, pues todo
proceso de cambio se halla integrado en un movimiento progresivo de tránsito
del viejo estado cualitativo al nuevo, de lo simple a lo complejo. Así pues, la
lucha incesante de lo viejo y lo nuevo, lo que muere y lo que se desarrolla, es
lo que genera el proceso de cambios cualitativos en toda materia. E.g. Para

17
que una especie se extinga o evolucione han de darse una serie
de contradicciones y luchas entre opuestos que recorran un proceso histórico
totalmente ajeno a cualquier ciclo estático interminable. Mientras la
metafísica cristiana cree que el mundo tiene una edad de 5775 años en
2015, la dialéctica materialista demuestra de manera científica que el
universo es algo muchísimo más antiguo; un lugar en el que los hombres y
las mujeres descienden de criaturas que surgieron en los mares hace
millones de años, y no de la voluntad de un ser divino caprichoso. Todo es un
proceso de constante desarrollo cuyo motor es la lucha entre opuestos, la
contradicción. Asimismo, la dialéctica se fundamenta en el método científico,
que es utilizado para la producción de conocimiento. Cabe señalar que el
método científico derivó posteriormente en el materialismo histórico, que es
una ciencia regida por normas y leyes cuyo fin describiremos a continuación.
El método científico y las leyes de la dialéctica
El método científico se distingue por aplicarse mediante los siguientes
pasos:
1 – Observación: Consiste en aplicar los sentidos a un objeto o fenómeno,
para analizarlos tal como se presentan en la realidad.
2 – Inducción: Consiste en extraer el principio particular, o los principios
particulares de cada objeto o fenómeno observados.
3 – Hipótesis: Consiste en realizar un planteamiento mediante la
observación.
4 – Experimentación: Consiste en probar una hipótesis.

18
5 – Antítesis: Consiste en demostrar o refutar una hipótesis.
6 – Tesis: Consiste en sacar una conclusión, o una serie de conclusiones.
Todo lo mencionado anteriormente —salvo el método científico en sí, que
deriva en muchas ramas— se encuadra dentro de una serie de leyes de la
dialéctica, que a su vez son leyes del movimiento de la realidad.
• Las leyes de la dialéctica son las siguientes:
1 – Ley de la interacción universal.
2 – Ley del movimiento universal.
3 – Ley de la unidad y la lucha de los contrarios.
4 – Ley de la transformación de la cantidad en cualidad.
5 – Ley del desarrollo en espiral de la materia.
Ley de la interacción universal
Esta ley afirma que todos los elementos de la realidad existen bajo una relación
estructural con el resto de los elementos la misma. Esto significa que ningún
elemento de la realidad existe de manera aislada, tal y como propone la filosofía
clásica cuando trata de comprender los elementos de la realidad mediante la
abstracción; de un modo independiente. Javier Navarro, (2016).
Ley del movimiento universal
Esta ley afirma que la realidad no es perpetua, sino que está en movimiento
constante. Es por ello que cada elemento debe ser comprendido en la medida
que se le pueda ubicar dentro del movimiento universal. Necesaria es la distin-
ción entre el movimiento profundo de la realidad, que sólo puede comprenderse

19
a través del entendimiento de las contradicciones centrales o radi-
cales analizando de manera particular teniendo en cuenta factores subyacen-
tes difíciles de encontrar a primera vista, y el movimiento aparente, que puede
analizarse inmediatamente.
Ley de la unidad y la lucha de los contrarios
Esta ley afirma que los elementos que entran en contradicción son interdepen-
dientes y se necesitan recíprocamente para existir, pese a ser radicalmente
opuestos. En este marco, el hecho de que uno de los contrarios desaparezca
o sea destruido marcaría la desaparición de la contradicción. Mayoritaria-
mente, el elemento antitético es el que destruye a la tesis, y ésta es lo que
tiende a desaparecer.
Ley de la transformación de la cantidad en cualidad
Esta ley afirma que una vez se acumula una determinada cantidad de una
misma realidad, se genera un cambio cualitativo que crea una nueva realidad,
realidad enfocada a un nivel de realidad superior.
Ley del desarrollo en espiral
Esta ley afirma que, una vez llegada a un nivel cualitativo superior, la materia
aún conserva particularidades de estados inferiores. Esta ley se contrapone a
la concepción metafísica de la realidad, que observa el desarrollo como un
círculo cerrado en el que nada nuevo es producido.
Así pues, el progreso del hombre lleva implícito la suma de determinadas ca-
racterísticas de manera gradual o continua, llegando a un momento límite en el

20
que el más mínimo desequilibrio puede cambiar la realidad de ma-
nera radical. En la realidad social, este desequilibrio se mueve por la acción
de la colectividad humana, denominada clase social.
Conclusiones
- Es muy importante resaltar a través de este ensayo que Modernidad surge
en el siglo XV después de que se provocaran cambios emblemáticos a nivel
mundial como: la Conquista de América por los europeos, el desarrollo de la
imprenta, la Reforma Protestante, el Renacimiento y la Revolución Científica.
- así mismo se evidencia la razón como única fuente del conocimiento
verdadero, que fue el postulado fundamental de la filosofía cartesiana. Al
analizar los conocimientos previos, Descartes partió del engaño que produce
el conocimiento sensible de una parte, y de las razones mal fundamentadas
por la otra, consideró que la única vía segura para hallar la verdad se
encontraba en rechazar cualquier conocimiento.
Finalmente se comprende como doctrina, las bases del materialismo según la
cual todo lo que existe no está determinado y se explica por algo superior y
previo a lo experimentable y aprehensible empíricamente (Dios, espíritu,
inteligencia del mundo, ideas), sino que está determinado en su ser sólo por
algo material y en su comportamiento sólo por la causalidad eficiente. Desde
la antigua Grecia con Parménides en el 540 al 470, se definen como
fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo
(siglo V a.C.), y Demócrito (460 – 370 a.C.).

21
Referencias
Lección 9: (“Origen de la Modernidad”, s.f.,)
Lección 10: (“El Racionalismo Cartesiano y Dios”, s.f.,)
Lección 11: (“El Idealismo”, s.f.,)
Lección 12: (“Bases del Materialismo”, s.f.,)
Tomado de origen de la modernidad, recuperado:
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_mo_2.html
Tomado de actualidad, recuperado de: http://vniversitas.over-blog.es/article-
el-racionalismo-cartesiano-101278186.html

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La óptica de la filosofía

Origen de la Modernidad, el Racionalismo Cartesiano y Dios, el Idea-

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En el siguiente trabajo, podemos apreciar que la Edad Media se caracteriza

por el predominio cultural de la religión: la filosofía es puesta al servicio de

monoteístas: la judía, la cristiana y la musulmana. Por otra parte, los

pensadores de las tres religiones comparten el mismo trasfondo filosófico:

todos ellos estudiaron y aprendieron la filosofía de los griegos. De ahí la

importancia decisiva del encuentro del cristianismo con la filosofía griega.

Este encuentro, a partir del cual se desarrollará la filosofía medieval, tuvo

lugar en los primeros siglos de nuestra era, durante el imperio romano. De

esta manera se realiza este ensayo, teniendo encuenta Origen de la

Modernidad, el Racionalismo Cartesiano y Dios, el Idealismo y Bases del

Materialismo, siguiendo el paso a paso de estos grandes filósofos en

contraste con las escrituras.

Finalmente presento breves conclusiones de haber cumplido el objetivo de

- Comprender el origen de la Modernidad la cual surge en el siglo XV

después de que se provocaran cambios emblemáticos a nivel mundial.

- Identificar la importancia que tuvo el Racionalismo Cartesiano y Dios,

donde prima la razón como única fuente del conocimiento verdadero.

- Conocer los grandes autores filosóficos del idealismo alemán.

- Lograr comprender las doctrinas que se establecieron en las bases del

Una Perspectiva Filosófica en Contraste con las escrituras

El origen de la modernidad: Renacimiento y revolución científica.

El Renacimiento. Es un complejo fenómeno cultural en el que

la filosofía también tiene mucho que decir. Hay una multiplicidad de

que van a romper definitivamente sus lazos con la filosofía anterior,

favoreciendo y posibilitando la aparición de la filosofía moderna. Fue el

heraldo de las grandes escuelas modernas: el racionalismo y el empirismo.

Etimológicamente, Renacimiento significa volver a nacer, renacer; se ha

renacer; ese algo, en líneas generales, será la cultura grecorromana.

a) Límites temporales: Aunque son difusos podemos decir que se

extiende desde mediados del siglo XV hasta mediados del XVII.

b) Pérdida del sentido religioso medieval: Del teocentrismo medieval

en el que el hombre no era nada y Dios lo era todo se pasa al humanismo y el

interés se centrará ahora en el hombre. Esto viene favorecido por las

modificaciones políticas, sociales y económicas: la idea de Imperio

dará paso a los Estados modernos. La burguesía se alza contra el sistema

c) Descubrimientos geográficos, que ensancharán visual e intelectualmente

el cerrado panorama medieval.

d) Se recorta el poder de los Papas, tanto el espiritual, negado por los

movimientos reformistas, como el temporal que se justificaba por una

donación de Constantino que ahora se demuestra falsa.

e) La aparición de numerosas obras grecorromanas desconocidas por

f) Filosóficamente se entrecruzan corrientes muy diversas cuyas

característica general es el desprecio por el pensamiento medieval, no

una barbarie la época medieval.

g) Pero quizá la más destacable de todas las características renacentistas

sea la aparición de la ciencia nueva, es decir, de una ciencia enfrentada a la

aristotélica, ciencia que básicamente estará centrada en la Astronomía y en la

Física, y que contribuirá intensamente a la desaparición de los últimos

vestigios de pensamiento y de concepción del mundo medievales. Es lo que

Copérnico, Kepler y Galileo, sin ser filósofos en sentido estricto merecen

un puesto en la historia de la filosofía tan destacado como el de algunos de

los más ilustres filósofos. Se dedicaron a la ciencia y tuvieron un papel muy

destacado en la creación del llamado espíritu de la modernidad. Ellos

considera constitutivo del mismo: el deseo de libertad de investigación y de

pensamiento, la liberación del peso de la autoridad en el campo de la

Aristóteles y Ptolomeo imperaron, con retoques accidentales, a lo largo

con la concepción greco-medieval. El universo de Aristóteles y Ptolomeo se

derrumba y es sustituido por otro que inició el camino, tras sucesivos

perfeccionamientos, hacia nuestra actual concepción.

Los nuevos planteamientos acerca de la investigación científica que se