Rafael Hernando Valenzuela Embús - 5120191076

XXVII. Halifax y Locke y XXVIII. Francia: La decadencia del derecho

natural.
En el pensamiento político de Halifax y Locke no hay algo más claro que la pérdida de
importancia de los problemas doctrinales y eclesiásticos, comparando la posición
predominante de interés que antes existía. En su juventud Locke, había esperado una política
de comprensión en la propia iglesia anglicana, pero cuando vio la necesidad de desechar esa
esperanza, decidió elaborar una teoría de tolerancia casi universal y de separación practica
entre iglesia y estado.
En Inglaterra, la revolución había conseguido algo no muy distante de esto, lo cual se había
convertido en un grado ascendente en la solución aceptada en todas partes de este antiguo
problema. En las teorías políticas de Halifax y Locke cuenta más el sentido común que la
lógica ya que ambos eran precavidos y estaban dispuestos a ser conversadores mientras las
circunstancias así se los permitiera. En Halifax lo principalmente impresionante en el espíritu
investigador y escéptico es el hecho de que algunos pocos principios generales son aplicables
al gobierno. Además, dice que los principios fundamentales es un clavo que todo el mundo
quería usar para fijar lo que le conviene.

En base de lo que Halifax consideraba gobierno, era principalmente asunto que pertenecía a
una clase gobernante pero a esa clase era inteligente y altruista. Locke argumentaba que el
estado de naturaleza es uno de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservación.
Defendía este argumento basándose en que la ley natural proporciona un sistema completo
de derechos y deberes humanos. Dentro del estado de naturaleza todo hombre tiene que
proteger lo suyo lo mejor que pueda, pero el derecho a lo suyo y su deber de respetar lo ajeno
son tan completos como pueden llegar a serlo cuando existe un gobierno.
La teoría del origen de propiedad privada que sostenía Locke se dice que el derecho esta
antes de la sociedad primitiva que se reconoce como estado de naturaleza. El mismo dice que
la propiedad existe sin pacto de los individuos. Por otra parte, la teoría política tuvo su centro
en Francia durante el siglo XVIII, esto constituyó por si solo una revolución y en
concordancia, la decadencia del gobierno absoluto hizo que la filosofía francesa volviese una
vez más al camino de la teoría política y social. En este sentido, Montesquieu fue el filósofo
político más importante de lengua francesa del siglo XVIII.

Montesquieu tenía la concepción más clara de lo complejo que puede ser una filosofía
política que aplicaba a la mayor diversidad posible de circunstancias. Los principios
generales de esta filosofía social inician abiertamente con la ley de naturaleza y en medida
que esta se modificó a la antigua doctrina, lo que en realidad hizo fue convertir la separación
de un sistema de frenos y contrapesos jurídicos entre las diversas partes de una constitución,
que en su defecto no tuvo precisión.