UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ORIENTE

DIRECCIÓN DE INVESTIGACIÓN Y DESARROLLO - DIRECCIÓN ACADÉMICA

FICHA PARA LA INSCRIPCIÓN DE PERFILES DE PROYECTOS1

I. IDENTIFICACIÓN DEL PERFIL

El matrimonio espiritual y el símbolo: dos vertientes de la mistagogía de
Título de proyecto / trabajo de grado:
santa Teresa de Jesús y santa Laura Montoya.
Estudiante (s): Andrés Mauricio Martínez Silva
Docente – Director: Natacha Ramírez Tamayo
Programa académico:
ME meospina@gmailtEOLOGÍAt Teología
Nivel de formación (semestre): Segundo
Fecha de formulación: Mayo de 2018

II. DESCRIPCIÓN DEL PERFIL2

Antecedentes: constituyen la explicación de los desarrollos previos relacionados con el tema, de orden tecnológico, científico, histórico, político, metodológico, social, ambiental,
entre otros. Pueden incluir elementos como revisión de bibliografía que permita analizar el estado actual de la situación y opinión de personas expertas en el tema o experiencias
previas (referenciados en el ámbito local, regional, nacional e internacional).

En 2015 Denise Du Pont publica un artículo de revista titulado: Teresa’s experiences (Las experiencias de Teresa). El
artículo hace un estudio de la relación entre experiencia personal y misticismo. Concluye diciendo que las experiencias
naturales y sobrenaturales son esenciales para la teología de Teresa de Jesús, no se puede prescindir de la una o de
la otra. A su vez, también en 2015 el padre Francisco Javier Sancho publica un artículo de revista, para Revista de
Espiritualidad, titulado: Autobiografía Espiritual en la Madurez de la Vida. Teresa de Jesús en sus Cartas. El artículo
nos muestra cómo la mística de santa Teresa se enlaza con su vida cotidiana y se evidencia a lo largo de su epistolario,
es un proceso pleno de maduración humana.

La profundización teresiana continúa y en este mismo año 2015 Juan Crespo de los Bueis redacta una revista completa,
para Revista de Espiritualidad, titulada: Las Moradas, el arte de introducir en el misterio de Dios. El libro nos habla del
arte de la pedagogía teológica teresiana en el libro de Las Moradas desde el ámbito místico. El libro de Las Moradas
es la cumbre de la mistagogía presente en Teresa de Jesús. La revista describe cómo se da este proceso.

Respecto al desarrollo investigativo cercano a Madre Laura, en 2015 María E. Osorio publica un capítulo de libro
titulado: “Mujer, literatura y cultura en el mundo colonial hispanoamericano”. El texto está presente en el libro: Cultura
y Memoria. Lecciones de Literatura. El capítulo nos muestra cómo en el contexto colonial se inserta la producción
mística y las autobiografías en el contexto de las religiosas-escritoras. El texto presenta la genealogía de escritoras que
estuvieron a la vanguardia en los escritos religiosos hechos por mujeres.

Ya en 2016 Daniel Atala y Genevieve Fabry publican un libro titulado: La Biblia en la Literatura Latinoamericana. El libro
nos muestra cómo el universo y el imaginario textual de la Biblia están presentes en la literatura del continente
latinoamericano debido al cristianismo aportado por los "conquistadores".

Directamente sobre la santa colombiana, en 2016, Adriana María Arboleda Velásquez y María Oralia Sánchez Sánchez,
de la Universidad Pontificia Bolivariana sacan a la luz su Tesis de maestría: La escritura de Laura Montoya Upegui.
Una mirada literaria desde el género epistolar. Esta tesis de maestría busca mostrar una faceta de la madre Laura como
escritora a partir de sus cartas. Según las autoras "sus cartas presentan rasgos literarios por las metáforas, la
descripción y los encuentros entre la ficción y la realidad".

Un año más tarde, en 2017, Nancy López Peña publica el libro: Historia de las Misericordias de Dios en un Alma. Es la
primera edición de la autobiografía de la Madre Laura que usa los criterios de la edición crítica de textos
contemporáneos.

Planteamiento del problema: el problema se puede entender como una situación no deseada, que ocurre en un momento dado y que impide alcanzar un estado normal
o una condición positiva desde la perspectiva de un grupo social o de un entorno específico. Según su tipología los problemas pueden ser económicos, sociales, tecnológicos,
técnicos, culturales, ambientales, legales, entre otros. Por lo tanto, para la identificación y definición de un problema pueden revisarse estos distintos componentes.

1 La extensión no debe exceder de tres (3) páginas, en letra Arial 10. Debe ser enviado impreso y en medio magnético a la Facultad respectiva.
2 Tomado de: MEI. 2013. Universidad Católica de Oriente.
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2013/01/31
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La literatura de la Madre Laura es un campo casi desconocido en el ámbito investigativo, tanto en el de la Literatura
como en el de la Teología. Esto se evidencia en la poca bibliografía que sobre ella existe.

Actualmente la Universidad Católica de Oriente y la Universidad de Antioquia están haciendo estudios de la madre
Laura para rescatar la figura literaria y teológica.

En los escritos de la santa colombiana se puede percibir una riqueza mística y pedagógica propia de una honda
experiencia del misterio de Dios. Tenemos como referentes los libros: Lampos de luz y Voces Místicas de la Naturaleza.

En estos escritos se puede distinguir una semejanza con la mistagogía presente en el libro de Las Moradas de la
doctora de la Iglesia Teresa de Jesús. Hablamos concretamente de la relevancia que tiene en ambas la relación
esponsal con Jesús y el recurso al símbolo. Pasajes de santa Laura como la oración referente al Cantar de los Cantares
(Lampos de Luz. Pág., 148) o en el mismo libro tantas oraciones que aparecen con un tinte afectivo (Lampos de Luz.
Pág., 98). Estos pasajes pueden ser equiparados con varios de los escritos de la santa abulense del siglo de oro. Son
conocidas las máximas teresianas referentes a la relación matrimonial con Jesús: “no está la cosa en pensar mucho,
sino en amar mucho; y así lo que más os despertare a amar, eso haced” (Moradas IV, 1, 7). Esta relación parece ser
evidente en el recurso que ambas hacen del símbolo desde una espiritualidad esponsal. Aunque estos ámbitos se
muestran latentes, hasta ahora ningún autor ha hecho un estudio formal sobre estos aspectos.

El uso del símbolo en ambas es evidente. De hecho Laura y Teresa escriben libros enteros usando símbolos que
soportan sus nociones espirituales. Es el caso de Voces Místicas de la Naturaleza y de Las Moradas.

Adicional a esto es conocido que santa Laura leyó a la santa abulense y se refiere muchas veces a ella en sus escritos.
Por consiguiente no es lejano relacionar a ambos personajes.

Sobre esta mistagogía dan cuenta los numerosos artículos que continuamente salen a la luz de mano de teresianistas
especializados, en especial, de profesores de la Universidad de la Mística (CITES) en 2015. Dichos estudios enseñan
de la inagotable riqueza espiritual y pedagógica de la santa española.

De hecho el padre Luis Hernando Alzate OCD, sacerdote colombiano doctor en teología moral de la Universidad de
Comillas, y gran teresianista reconocido por sus publicaciones sobre mística y bioética, escribe un texto tentativo
mencionando la relación de ambas santas en cuanto al espíritu misionero. La cuestión sobre el matrimonio espiritual y
sobre el símbolo, es mencionada, mas no es profundizada. El texto, aunque aún no ha sido indexado, puede
encontrarse en:
https://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2017/03/05/santa-laura-montoya-y-santa-teresa-de-jesus-
misioneras-andariegas-de-los-caminos-divinos/#comments

Esta trayectoria nos lleva a mirar con mayor detenimiento las cuestiones sobre la mística en ambas autoras
concretamente desde los conceptos de matrimonio espiritual y el símbolo.

Pregunta de investigación: plantear a través de una o más preguntas el problema que se estudiará. Estas deben ser claras y delimitadas para esbozar problema y sugerir
actividades pertinentes para la investigación.

¿Cuál es la relación entre la mistagogía teresiana enseñada en el libro de Las Moradas y la mistagogía de Laura
Montoya presente en sus textos: Lampos de Luz y Voces Místicas de la Naturaleza con las categorías de: matrimonio
espiritual y el símbolo?

Justificación: se exponen claramente las circunstancias que dieron lugar a la elección del tema; es decir, explicar por qué es necesario, conveniente y útil el desarrollo de la
investigación desde el orden social, económico y científico.
Esta investigación es importante porque en ella se descubrirá la influencia que Madre Laura pudo tener de la
espiritualidad teresiana y cómo, a través de ella, la santa antioqueña fue forjando una identidad en su espiritualidad
mística. Este conocimiento favorecerá a las diversas comunidades religiosas e hijos espirituales de Madre Laura para
que puedan tener un nuevo modo de abordar su espiritualidad para amarlo y encarnarlo.

OBSERVACIONES: Este formato debe ser diligenciado en fuente Arial, tamaño 10, no debe exceder los espacios determinados en
cada campo y debe ser enviado en diskette o por correo electrónico a la Dirección de I&D.

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Es sabido que Teresa de Jesús es un referente universal de la vida mística y que Laura Montoya leyó y cita numerosas
veces, en sus textos, a la santa abulense. Adicional a esto no es difícil percibir la semejanza entre ambos personajes,
pues ambas son mujeres en un tiempo donde el género femenino no tenía mucho valor, ambas se hacen religiosas,
ambas tienen una rica vida como lectoras, ambas tienen una relación mística y esponsal con la persona de Jesús,
ambas emprenden una tarea fundacional y ambas dejan por escrito un amplio legado espiritual para sus hijas religiosas.

Los lectores de Teresa de Jesús que se han acercado de alguna manera a los textos de la madre Laura tienden a
realizar la comparación entre ambas santas, tanto en su experiencia de Dios como en su tarea fundacional. Es el caso
del padre Luis Hernando Alzate, Doctor en teología moral de la Universidad de Comillas o de la profesora Natacha
Ramírez docente de investigación de la Universidad Católica de Oriente y maestra en Sagrada Escritura.

Ante el escaso material investigativo sobre Laura Montoya y teniendo como referencia la honda experiencia mística
que ella dejó plasmada se hace necesario emprender una investigación de sus escritos a la luz del camino ya trazado
por el misticismo de Teresa de Jesús; referente infranqueable en la literatura mística universal.

En ámbitos teológicos estas aportaciones serán útiles a la hora de abordar la comprensión de Dios, la humanidad de
Jesús y un modo como los cristianos de a pie nos podemos acercar al misterio divino.

En el ámbito histórico contribuirán al acercamiento de la comprensión de la espiritualidad femenina en Colombia en el

contexto de principios del siglo XX, y a su vez, estas conclusiones contribuirían al desarrollo y mayor comprensión de
la literatura femenina en Colombia de principios del siglo XX.

Por consiguiente es un aporte novedoso al ámbito a la teología-mística y a la literatura.

Objetivo General. Describe qué se propone al hacer el proyecto. El objetivo general es la razón para ejecutar el proyecto a través de la producción de resultados tangibles.
Se refiere al efecto anticipado que se espera como producto de alcanzar los resultados
Objetivo Específicos. Se derivan del objetivo general, los cuales indican los fines inmediatos de cada una de las etapas de la investigación, estos no se deben confundir con
actividades o procedimientos metodológicos. Son expresados de manera clara y concreta; que sean alcanzables y medibles.

General: Comparar la mistagogía teresiana presente en Las Moradas y la mistagogía de santa Laura Montoya presente
en Lampos de Luz y Voces Místicas de la Naturaleza, desde las categorías de: matrimonio espiritual y el símbolo para
hallar la relación existente en la espiritualidad de ambas místicas.

Específicos:

- Explicitar el ámbito de la mistagogía presente en las autoras en los libros Lampos de Luz, Voces Místicas de la
Naturaleza y Las Moradas para hallar los puntos en común.
- Identificar la presencia del ámbito de matrimonio espiritual presente en las autoras en los libros Lampos de Luz,
Voces Místicas de la Naturaleza y Las Moradas para hallar los puntos en común.
- Identificar la presencia del ámbito del símbolo presente en las autoras en los libros Lampos de Luz Voces
Místicas de la Naturaleza y Las Moradas para hallar los puntos en común.

Marco teórico, referencial o conceptual: es precisar, organizar y exponer las ideas, conceptos y teorías que sirvan de sustento para el análisis del problema o
fenómeno a investigar, apoyado en los resultados teóricos de la revisión bibliográfica y documental.
Mística: Los diccionarios de mística la definen como una experiencia directa de Dios. A veces acompañada de
fenómenos extraordinarios. En la historia de la Iglesia varios personajes, en su manera de relacionarse con Dios, con
el que es misterio, desarrollaron un modo particular de relación el cual ha sido denominado posteriormente como
mística.

Michel de Certau, teórico del misticismo en el cristianismo, en La Fábula Mística (DE CERTAU, Michel. La Fábula
Mística. Siglos XVI y XVII. Ed., Galmard, México, 2004. Págs., 13-23) sostiene que la mística encierra un gesto de
aproximación al otro divino. Místico es aquel que vive intensamente el misterio de Dios hasta una plena identificación

OBSERVACIONES: Este formato debe ser diligenciado en fuente Arial, tamaño 10, no debe exceder los espacios determinados en
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con Él en una unión transformante. Así entonces el místico es aquel que ha acercado el misterio de Dios a su vida y lo
ha integrado a sí de una forma tan intensa como unitiva.

Mistagogía: Tomo como referencia a San Juan de la cruz en Llama de Amor Viva. Él recoge y recrea el sentido clásico
de la mistagogía y lo asume desde una perspectiva netamente mística. Afirma que la mistagogía es la que inicia a la
persona en la purificación, la oración contemplativa, la unión nupcial y la transformación amorosa en Dios. Cfr., DE LA
CRUZ, JUAN. Llama de amor viva, III, 29-31. Ibíd., IV, 17. Obras Completas. Ed., Monte Carmelo. Burgos, 1987.

De aquí deseo enmarcar la particular mistagogía que desarrolla Teresa que es un engolosinar a las almas de Dios, y
el estímulo espiritual de Moradas para conseguir un bien más alto.

Matrimonio espiritual: La idea de matrimonio espiritual es muy antigua en la Iglesia. Generalmente se ha basado en
la lectura espiritual de la relación de la esposa con el Esposo en el libro del Cantar de los Cantares. Tertuliano, Orígenes,
Gregorio de Niza, San Bernardo han hablado de ella. Sin embargo en Teresa de Jesús vemos un altísimo grado de
misticismo encarnado en la experiencia de unión por el amor. Para ella, la última instancia del camino de santidad, es
adentrarse en la última morada del alma donde reside el esposo. Esto se explica como la perfecta unión del alma con
Dios en que la voluntad es una conforme a la de Dios. Cfr., DE JESÚS, TERESA. Las Moradas. Ed., Monte Carmelo.
Ed., Burgos, 2006.

El símbolo: En la historia de la Iglesia frecuentemente se ha tocado el tema de la simbología de la Biblia y de la

simbología mística. Sin embargo, retomo la postura filosófica de Paul Ricouer en que el símbolo tiene un criterio
semántico de doble sentido en su estructura intencional. Así, el símbolo, es susceptible de múltiples interpretaciones
desde una intencionalidad primera del autor. Llegamos entonces a él en una auténtica hermenéutica. Para él el símbolo
es:

“lo contrario de un carácter: primero porque pertenece a un pensamiento vinculado a sus contenidos, y por consiguiente, no
formalizado y, segundo y principal, porque el lazo íntimo que conecta su intención primaria con su intención segunda y su
incapacidad para comunicar el sentido simbólico sino mediante la operación misma de la analogía, convierten el lenguaje simbólico
en un lenguaje ligado, articulado a su contenido, y a través de su contenido primario, a su contenido segundo. En este sentido es el
contrario absoluto del formalismo absoluto.” (Cfr., Ricouer, Finitud y culpabilidad, trad. de Cecilio Sánchez Gil, Buenos Aires, Taurus,
1991, p. 180.)

Marco teórico:

Los diccionarios de mística la definen como una experiencia directa de Dios. A veces acompañada de fenómenos
extraordinarios. En la historia de la Iglesia varios personajes, en su manera de relacionarse con Dios, con el que es
misterio, desarrollaron un modo particular de relación el cual ha sido denominado posteriormente como mística.

Orígenes, por ejemplo, nos plantea en su Comentario al Cantar de los Cantares (ORÍGENES, Escritos Espirituales.
Colección Clásicos de Espiritualidad. Ed., Biblioteca de autores cristianos BAC. Madrid, 1999) una relación con Jesús
esponsal. La Iglesia llega a una relación plena con Jesús si lo concibe como su esposo. Por tanto hay un camino, una
senda que el hombre debe ascender hasta llegar a esta instancia de unión. El Cantar de los Cantares sería ese itinerario
que nos describe ese sublime camino relacional. El misticismo de Orígenes se evidencia en la relación tan cercana que
tiene con el misterio donde es capaz de experimentarlo en su interior como una unidad.

Años más tarde Gregorio de Nisa, considerado el Padre de la mística describiría la vida espiritual como un constante
estar en camino hasta la plena realización del hombre ser divino, con la divinidad. La finalidad es hacerse semejantes
a Dios en el amor el conocimiento de Dios y la práctica de las virtudes. Dios actúa en estas virtudes siendo estos “rayos
luminosos que brotan de la naturaleza divina”. Así la vida Cristiana es un camino de adhesión al bien, la verdad y el
amor (Cfr., GREGORIO DE NISA, Homilía in Canticum 2: PG 44, 805 D).

La experiencia de San Juan de la Cruz en Llama de Amor Viva (Cfr., DE LA CRUZ, JUAN. Llama de amor viva, Obras
Completas. Ed., Monte Carmelo. Burgos, 1987) abraza muy bien estas nociones y nos deja ver un misticismo que
también es un estar en camino pero se caracteriza por las diferentes vías que el alma debe transitar hasta la plena
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purificación del alma y la conquista del monte de la perfección que es Cristo. Sin embargo el modelo de misticismo que
más ha impactado a los recientes siglos y que nos interesa para nuestra investigación es el desarrollado por Teresa de
Jesús, presente en el libro de Las moradas (Cfr., DE JESÚS, Teresa. Las Moradas. Obras Completas. Ed., Monte
Carmelo. Burgos, 2006): ellas nos describen una senda de peregrinación desde fuera del ser hasta el más profundo
centro del interior de la persona: la séptima morada donde mora sólo Dios y el alma.

La definición teórica que más se aproxima a la mística de Teresa de Jesús es la desarrollada por Michel de Certau en
La Fábula Mística (Cfr., DE CERTAU, Michel. La Fábula Mística. Siglos XVI y XVII. Ed., Galmard, México, 2004). La
mística encierra un gesto de aproximación al otro divino. Una persona que vive intensamente el misterio de Dios hasta
una plena identificación con Él en una unión transformante.

Diseño metodológico: son los procedimientos generales mediante los cuales se pretende lograr los objetivos de la investigación. Se debe definir el tipo de investigación,
seleccionar el diseño de la investigación, tipo de variables, técnicas de colecta de la información y precisar cuáles son las técnicas de análisis de la información.
Esta investigación es de tipo cualitativo pues se pretendo identificar. La desarrollaré por medio de un análisis
documental profundizando el contenido de las obras Las Moradas, de Teresa de Jesús, y Lampos de Luz y Voces
Místicas de la Naturaleza de Laura Montoya, y haciendo una lectura interpretativa de su espiritualidad. De aquí haré
una relación, basada en la literatura comparada, estableciendo los puntos en común y los diferentes matices de las dos
autoras, partiendo de las categorías matrimonio espiritual y el símbolo.

Así pues, en primer lugar pretendo identificar los conceptos que voy a trabajar sobre mística, matrimonio espiritual y el
símbolo. Posteriormente reconoceré los matices que en Teresa de Jesús estos conceptos toman, principalmente en su
obra Las Moradas. Y finalmente los compararé con los mismos conceptos presentes en la espiritualidad de Laura
Montoya, en sus libros Lampos de Luz y Voces Místicas de la Naturaleza.

Referencias bibliográficas3: normas APA, de acuerdo con las indicaciones del MEI

- De Jesús, Teresa. (2006). Fundaciones. Obras Completas. Ed., Monte Carmelo. Burgos.
- De Jesús, Teresa. (2006). Vida. Obras Completas. Ed., Monte Carmelo. Burgos.
- De Jesús, Teresa. (2006). Camino de Perfección. Obras Completas. Ed., Monte Carmelo. Burgos.
- De Jesús, Teresa. (2006). Las Moradas. Obras Completas. Ed., Monte Carmelo. Burgos.
- De Jesús, Teresa. (2006). Relaciones. Obras Completas. Ed., Monte Carmelo. Burgos.
- Montoya, Laura, (2013). Mi Vida. Apartes de su Autobiografía. Ed., Cuéllar editores. Barcelona.
- Montoya, Laura. (2013). Lampos de Luz. Edición colombiana. Medellín.
- Montoya, Laura. Voces Místicas de la Naturaleza. Ed., Centro Madre Laura. Medellín.
- Montoya, Laura. (2017). Historia de las misericordias de Dios en un alma: autobiografía Santa Laura Montoya.
Primera edición.: Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina
de Sena. Bogotá.
- De Certau, Michel. (2004). La Fábula Mística. Siglos XVI y XVII. Ed. Galmard, México.
- Ricouer, Paul. (1991). Finitud y culpabilidad, trad. de Cecilio Sánchez Gil, Buenos Aires, Taurus.
- De la Cruz, Juan. (1987) Llama de amor viva, III, 29-31. Ibíd., IV, 17. Obras Completas. Ed., Monte Carmelo.
Burgos.

Bibliografía básica

3Normas APA.
OBSERVACIONES: Este formato debe ser diligenciado en fuente Arial, tamaño 10, no debe exceder los espacios determinados en
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- Osorio Soto, María E. (ed). (2016). Miradas múltiples. Estudios sobre la obra de Santa Laura (Jericó. 1874-
Medellín, 1949). Medellín: Universidad Pontificia Bolivariana.

- Castro Sánchez, Secundino. (2015) Las meditaciones sobre los cantares, un camino evangélico. Hacia las
cumbres del amor por el Cantar de los Cantares. Revista de Espiritualidad. No 295. Págs., 161-188.
https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5109327

- Crespo de los Bueis, Juan. (2015) Las Moradas, el arte de introducir en el misterio de Dios. Revista de
Espiritualidad. No 294. (Ejemplar dedicado a Mistagogía teresiana en Moradas).
http://www.revistadeespiritualidad.com/index.php?Seccion=verportada&Id=2146

- Suaza, Dámaso OCD. (2015) Trayectoria misional de Santa Teresa de Jesús. Revista de Espiritualidad. No
297. Págs., 543-571. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5297422

- Sancho Fermín, Francisco Javier. (2014) Autobiografía espiritual en la madurez de la vida. En Revista de
Espiritualidad. No 293. "Teresa de Jesús en sus cartas".
http://www.revistadeespiritualidad.com/upload/pdf/2327articulo.pdf

- García, Ciro OCD. (2015) La experiencia de Dios en el Libro de la Vida de Teresa de Jesús. En Scripta
Theologica. Vol 47. Págs., 419-439.
http://web.b.ebscohost.com.ezproxy.javeriana.edu.co:2048/ehost/detail/detail?vid=2&sid=cadabb84-3590-
465d-ab7f-
cef39bb391a7%40sessionmgr102&bdata=Jmxhbmc9ZXMmc2l0ZT1laG9zdC1saXZl#AN=108625266&db=a9h

- Denise DuPont (2016) Teresa's experiences, Romance Quarterly, 63:1, 14-20, DOI:
10.1080/08831157.2016.1104216 https://doi.org/10.1080/08831157.2016.1104216 SCOPUS

- TERESA HANCOCK-PARMER (2018): The Spanish ‘Shulamite Brides’: The Song of Songs in Teresa of Ávila,
Mariana de San Joseph and María de Jesús de Ágreda, Bulletin of Spanish Studies, DOI:
10.1080/14753820.2018.1436492 https://doi.org/10.1080/14753820.2018.1436492 SCOPUS

Firma estudiante Firma asesor Fecha aprobación V° B° Comité de Currículo y/o

Consejo de Facultad

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