¿Acaso el mayor pecado no es el que

se comete contra el espíritu, aquel que no será jamás perdonado? (pág. 191)

La ideología de los derechos humanos pretende haber encontrado en el individuo un

estado de naturaleza que le concibe derechos por su condición de ser humano, es allí
donde encontramos en un ser aislado de cualquier vinculo social unos derechos que por
su sola existencia le son propia, sin distinción cultural, política, histórica, geográfica,
social, etc. En este sentido resulta importante ver la forma en que se encuentra
monopolizado el lenguaje de los Derechos Humanos ya que aquel que ponga en duda
dichos derechos, estaría atentando contra la propia humanidad, pero ¿acaso pensar en
una batalla interior de conquista de derechos es una lucha por el exterminio de la
humanidad? El caso Núremberg es claro ejemplo del dominio que tienen los Derechos
Humanos y el pensamiento moderno, lo cual preciso estudiarlo para identificar con más
claridad dicho control.

1. Corte Penal interamericana de los derechos humanos en contra de los

derechos de los pueblos.

Es necesario abordar a través de un análisis jurisprudencial de la sentencia Núremberg,

los aspectos jurídicos y morales que llevaron al estrado a dicho gobierno Nacional
Socialista.

Mediante el acuerdo de Londres de 1945 se estableció no solo la creación de un

tribunal penal internacional, sino los cargos por los cuales serían procesados (delitos de
crímenes de guerra, contra la paz, la humanidad y un cuarto de conspiración o conjura).
Se llevaron a juicio veinticuatro dirigentes nazis1, los cuales a algunos se les condeno a
cadena perpetua, y otros pena de muerte y la prisión. La parte activa durante el proceso
es la fiscalía designada por cada país, de la cual su competencia deriva de la naturaleza
del delito o cargo.

1
Hermann Wilhelm Göring, Rudolf Hess, Joachim von Ribbentrop, Robert Ley, Wilhelm Keitel, Ernst
Kaltenbrunner, Alfred Rosenberg, Hans Frank, Wilhelm Frick, Julius Streicher, Walter Funk, Hjalmar
Schacht, Gustav Krupp von Bohlen und Halbach, Karl Dönitz, Erich Raeder, Baldur von Schirach, Fritz
Sauckel, Alfred Jodl, Martin Bormann, Franz von Papen, Artur Seyss-Inquart, Albert Speer, Constantin
von Neurath, y Hans Fritzsche
A todos los acusados se les imputaron los cargos primero y segundo. En el primero se
refiere a la planeación, objetivos y técnicas del papel central del partido NAZI, donde
los hechos se fundan en la creación de material de guerra secreto, planificación y
invasión a Austria y Checoslovaquia, Invasión a la Unión Soviética, colaboración con
Italia y Japón para la agresión contra los Estados Unidos. El segundo cargo se refería a
los crímenes o actos que atentaban la paz, ya que durante la segunda guerra mundial
Alemania vulnero los tratados y acuerdos internacionales ratificados con los países
Europeos. A las organizaciones como las SS, SA, OKW les fueron igualmente imputado
cargos a sus dirigentes y lideres.

Estos cargos eran ideologizados por el discurso de los derechos humanos ya que se
basaban en conceptos como la vida, la libertad, la dignidad, la paz, para poder condenar
en nombre de la “humanidad” a dichos autores criminales. Estos conceptos utilizados
por la modernidad se basan en la idea igualitarista que concibe los mismos derechos a
todos, sin dar cabida a las diferencias.

El nacimiento del igualitarismo es latente junto al del modernismo puesto que con la
caída de la tradición, surge la idea del cristianismo que concibe a todos como iguales al
ser hijos de un solo Dios. La modernidad surge con la visión lineal del tiempo la cual
bajo una visión judeocristiana, el hombre nace un suceso cuando es expulsado del
paraíso y por eso es lanzado a la historia hasta, y que gracias al Mesías el hombre puede
regresar a él hasta que venga diluvio y vuelva a su origen, se pone un inicio y un fin a
la historia.

En cambio la visión circular del tiempo (que es la de la tradición) es aquella mediante

la cual el mundo se funda una visión ontológica trascendental del ser la cual mediante la
relación con la naturaleza, encontró en el tiempo el escenario en el cual el hombre crea
su obra. La visión cíclica de la historia en la mitología nórdica nuestra época
corresponde al fin de uno de los ciclos ( kali-yuga), la edad oscura donde el
individualismo e intereses materiales gravitan por encima del ser.

De igual manera bajo la llegada de la modernidad y la caída de los principios de lo alto

hacia lo alto, el mundo cae en el individualismo y universalidad donde se relativizan los
conceptos, por ejemplo con el termino humanidad que hace referencia al delito contra
esté se encuentra como dijo Carl Smith en su texto del concepto de lo político, el
concepto de humanidad es un instrumento ideológico particularmente útil a las
expansiones imperialistas y, bajo su forma ética y humanitaria, es un vehículo
específico del imperialismo económico. Fue así como les sirvió aquellos países que
conformaron el Tribunal de Núremberg para que en nombre de una supuesta humanidad
poder juzgar las ideas y no los hombres, tal cual lo precedió Nietzsche diciendo que

172. Alguna vez, por amor de la humanidad, se abraza al primero que se

encuentra (porque no se puede abrazar a la humanidad entera); mas precisamente
esta necesidad no conviene hacérsela comprender al primero con que se
tropieza… (pág. 78)

En otras palabras la humanidad es plural más que singular, pues existen hombres en la
medida que existen Estados, culturas, religiones que componen mediante el hecho
causal de una sociedad con el individuo, en nuestro caso como nación no somos
individuos sino Colombianos perteneciente a una misma cultura, a un mismo espíritu.

Ahora bien, teniendo en cuenta los motivos modernos por los cuales dichosos
pensamientos ideológicos gobiernan el actuar humano, es preciso analizar los
fundamentos u origen de los derechos que pretenden proteger, como la vida, dignidad y
libertad.

Primero debajo de una visión igualitarista la vida carece de forma, de sentido y sobre
todo de horizonte ya que todas valen lo mismo, pues “Un mundo donde todos valen no
es un mudo donde «nada vale una vida», sino un mundo donde una vida no vale nada.”
(Benoist, 2008, pág. 62) . De este modo la vida carece de sentido alguno ya que darle el
mismo valor a todos, equivale a crear no sujetos de derecho sino objetos mediante el
cual la norma internacional otorga mediante la universalidad del ser.

Así pues se entiende que la vida solo tiene una justificación materialista mediante la
cual se debe preservar la vida para el uso y goce de sus derechos, y no en una
perspectiva espiritual donde está al servicio de la comunidad, del colectivo. De esta
misma forma pasa con la dignidad que desde una perspectiva de la teoría pura del
derecho, se encuentra fundada en los derechos humanos, es decir, la dignidad como un
derecho ¿pero acaso el significado de esté no proviene del romano “dignitas” que
significa honor? La dignidad en la modernidad expresa un derecho abstracto de todo
individuo fundado en la moral, es por esto que todos son dignos por el hecho de ser
humanos. Pero en Roma la dignidad no era más que el hecho de hacer que algo sea
digno, el honor hace que el hombre se dé una forma y estilo que parte de la realización
interior de una persona y no un individuo, pues la diferencia como dice Benoist es la de
darse un alma, la de imponerse su propia norma donde el honor no es más que la
fidelidad a esa norma que uno se ha dado, entonces, viéndolo de esa manera ¿ acaso la
dignidad no es un hecho en vez de un derecho?.

La libertad que proclama los derechos humanos es una libertad exterior que se funda en
la abstracción de un individuo desarraigado de todo vinculo social, incluso de su propia
cultura que no concibe al individuo como un ser desprovisto de tales prácticas. Esta es
la libertad que defiende la ideología de los derechos humanos la cual a través de
intereses particulares se ejerce y a través de su práctica Universal se impone a todas las
culturas, trasgrediendo la legislación interna de una nación que si bien es cierto, son la
regulación de las conductas de una cultura como Nación.

En cambio en palabras de Rosenberg, como lo expresan Jean-Michel Angebert

Acentúa las nociones de libertad y honor, que, para él, son básicas del carácter
germánico, concibiéndose la libertad como la posibilidad de buscar la
elaboración de una imagen del mundo, un sentimiento puramente religioso. La
libertad exterior, de la que tanto se habla en la actualidad, es el abandono de los
pueblos al caos.

No estando tan lejos de un concepto de libertad que se imponga desde el interior, desde
su propio espíritu, Rosenberg, observa que la libertad no puede perder de vista su
cultura debido a que no siendo así, está caería al caos del individualismo que borra todo
proyecto como Nación.

Finalmente, una vez viendo el aspecto ideológico que sostienen diversos discursos al
momento de hablar del caso Núremberg, procedo a analizar los aspectos sustantivos que
sostiene la justicia internacional y sus fundamentos para entrever como está ideología ha
llegado a los rincones más lejanos de toda legislación interna.

2. Justicia internacional como desvalor jurídico interno.

Siempre se nos presentan la justicia internacional como aquella que enmienda los
errores de la Nación una vez exista vulneración a tratados y derechos humanos. Esto
pierde de vista el tema que se ha venido tratando, en cuanto a la defensa de la diferencia
y de una visión del mundo anti igualitario que juzgue al hombre por su valor que esté se
da en el mundo.

Por esta razón es que la justicia internacional trasgrede la legislación interna, que es la
actividad democrática por mediante la cual un Estado aprueba o no una ley. Es decir que
toda decisión tomada democráticamente como estado si vulnera o va en contra vía de
algún derecho humano o tratado internacional, está no puede ser aprobada debido a que
en el derecho moderno se presenta la siguiente situación; mediante la convencionalidad
se busca el blindaje jurídico ( que es material al devenir del Hommo Economicus, que
es el individuo que busca su mejor interés) para que se haga de forma integral su
adaptación y protección, pues el derecho moderno concebido como el conjunto de
normas que regulan la conducta humana funciona para los intereses particulares de cada
individuo, pues como dice Alain De Benoist en su texto de mas allá de los derechos
humanos “En su origen, el derecho no se definía para nada como un conjunto de reglas
y de normas de conducta (que relevan a la moral), sino como una disciplina que busca
determinar los mejores medios para instaurar la equidad en el seno de una relación”.

El derecho como ciencia permite esté tipo de atrocidades que trasgreden el derecho
mismo, pues es inconcebible un individuo con derechos subjetivos. El derecho cae al
abismo de los valores y principios burgueses mediante el cual la lucha actual es por los
derechos, ¿pero en donde quedan los deberes como persona, entre ellos el de serlo? .

El nacional socialismo tomo mediante la democracia el poder político que es algo

universal, pero las practicas si son particulares a cualquier Estado debido a su
Singularidad, y estos la pusieron de acuerdo a su espiritualidad que es la encarnación de
una cultura. Esto no lo exime de la responsabilidad que como Estado debe asumir, pero
si considero que un tribunal militar internacional no fue la mejor alternativa para que
estos sucesos no ocurran más, pues como dice Alain de Benoist

A final de cuentas, la teoría se reduce a decir que es preferible no sufrir opresión,

que la libertad es mejor que la tiranía, que no es bueno hacer el mal a la gente, y
que las personas deben ser consideradas como personas más que como objetos;
todas ellas cosas que no se podrían refutar. ¿Era necesario semejante rodeo para
llegar a esto? (pág. 38)
En pocas palabras Alemania ya estaba condenada por la historia misma, no había
necesidad de crear un espectáculo en el cual toda vulneración de derechos humanos y
delitos que los consagre se le juzgue internacionalmente, desconociendo que la justicia
es universal pero su práctica no.

Finalmente, la Sentencia Núremberg juzgo

Referencias
Benoist, A. d. (2008). Mas alla de los derechos humanos. Buenos Aires .

Nietzsche, F. Mas alla del bien y del mal . Buenos Aires : TOR .

Corte, C. P. (2002). Examen histórico de la evolución en materia de agresión. Nueva York:

Naciones Unidas.