1Co 10:1-13 También el agua les había sido proporcionada por medios sobrenaturales; bebían de

la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo (4). Esta declaración puede
1. Peligro de confiar en sí mismo (10:1-13) haber sido una alusión al golpear la roca para obtener agua (Ex. 17:6). Es fantástico,
sin embargo, interpretar esta referencia como una repetición de la leyenda judía de
Pablo había terminado el párrafo anterior con un desafío a una rigurosa disciplina en que una roca siguió a los israelitas durante sus andanzas por el desierto.
la vida cristiana. Ahora presenta una advertencia en la forma de un ejemplo de la
Lo que claramente se sugiere es la preexistencia de Cristo, pues “Pablo entiende que
historia espiritual de Israel. El pueblo escogido de Dios había experimentado una
Cristo fue la fuente de todas las bendiciones que los israelitas recibieron durante la
liberación milagrosa y había recibido muchas ventajas de Dios. Sin embargo,
travesía”. Vine también escribe: “La descripción de la roca como espiritual y como
cayeron en pecado y casi todos ellos perecieron en el desierto.
siguiéndolos es un testimonio claro de la preexistencia de Cristo.” Así nuestro Señor
a. Liberación de Israel (10:1-4). Pablo comienza: Porque no quiero, hermanos, es representado como el Ser Divino que acompañó al pueblo de Dios en su viaje por
que ignoréis (1). La palabra porque muestra la relación estrecha con el versículo el desierto y Aquel que proveyó los medios para su liberación.
anterior. El apóstol no estaba hablando de vagas abstracciones ni estaba meramente
El significado práctico para los corintios sería obvio. Cristo habitaba en medio del
dando información. Emplea una tragedia histórica para demostrar la verdad de que
pueblo de Israel, y había hecho para ellos milagros maravillosos y únicos. Sin
las presentes bendiciones espirituales pueden ser canceladas por presumida
embargo, perecieron debido a su incredulidad y su pecado.
confianza en uno mismo.
b. El desastre en el desierto (10:5). A pesar de las milagrosas providencias de Dios
(1) Todos habían sido liberados por un milagro. Nuestros padres todos estuvieron
para su pueblo, El se vio forzado a veces a castigarlos. Por su autocomplacencia y
bajo la nube significa que “estuvieron bajo la protección de la presencia divina
rebelión, de los más de ellos no se agradó Dios. La mayoría de ellos fallaron. Sólo
manifestada por la nube”. La nube era su divino medio de dirección. El
Josué y Caleb entraron en la tierra de Canaán (Núm. 14:30-32). Todos los demás no
verbo estuvieron (esan) en tiempo imperfecto denota un estado continuado y
lograron obtener el premio, por lo cual quedaron postrados en el desierto. El
prolongado. El verbo en todos pasaron (dielthon) el mar está en aoristo, lo que
verbo postrados (“tendidos”, H-A.; BJ.; “derribados”, VM.; “abatidos”, N.B.Esp.)
indica una acción completa.
significa literalmente “extraviados, dispersos o desparramados”. El desierto quedó
(2) Todos fueron bautizados. El bautismo es primordialmente un testimonio público sembrado de cadáveres. Ese pueblo desobediente murió por haber desagradado a
o una declaración personal de identidad. La declaración: Todos en Moisés fueron Dios. La imagen pictórica del desierto sembrado de cadáveres estaba destinada a
bautizados en la nube y en el mar (2), aquí es sólo una figura, porque el pueblo ni sacudir a aquellos grupos de cristianos altaneros, satisfechos consigo mismos, de
entró en la nube ni fue sumergido en el mar. Pero pasaron debajo de ambos, como Corinto.
quien es bautizado pasa bajo el agua. Aceptando la conducción de Moisés y
c. Desastres similares amenazan a los desobedientes (10:6-10). El rechazo y el
participando en los acontecimientos que rodearon al éxodo, el pueblo se identificó
castigo de Israel se ofrecían “como ejemplos, como lecciones objetivas para
con él. Pero el bautismo implica tanto sumisión como identificación. “Así como el
nosotros, para advertirnos contra el hacer lo mismo” (11, LL). El ejemplo de Israel
bautismo tiene un efecto, el poner al hombre bajo la conducción de Cristo, así la
era una advertencia sobre lo que podía acontecerles a los corintios si se confiaban
participación en los grandes acontecimientos del éxodo colocó a los israelitas bajo
demasiado y abusaban de su libertad. Para hablar con claridad cristalina, Pablo
la conducción de Moisés.”
enumera cinco pecados de Israel que aparentemente estaban amenazando a la iglesia
(3) Todos habían sido sostenidos en forma sobrenatural. El maná, la dieta básica del de Corinto.
pueblo, era un alimento espiritual (3) porque les era provisto por un medio
(1) Codicia de cosas malas. La palabra codiciemos (6, epithymia) significa “desear”
sobrenatural (Ex. 16:1-36).
ya sea cosas buenas o malas. Generalmente, como aquí, se asocia con deseos ilícitos
o peligrosos. En este sentido más común expresa “el motivo del
alma (thymos) hacia (epi) una cosa buena que Dios no da, una aspiración egotista y
descontenta”.73 En Números 11:4 se registra la codicia de los israelitas, cuando el
pueblo expresó un fuerte deseo de las cosas que habían dejado en Egipto. La codicia
de esas cosas se debió en parte a la naturaleza mixta del pueblo, cuyos miembros no
estaban todos totalmente entregados al modo de vida establecido por Moisés.
Comentando los resultados de un grupo con motivos mixtos, Vine escribió: “Si el
pueblo de Dios no recorre un sendero de total separación, inevitablemente será
arrastrado por malas asociaciones.”74 La advertencia contra los malos deseos era
especialmente importante para los corintios. “La historia de la nación judía es un
espejo para toda la humanidad.”75 De manera especial era un espejo para los
corintios.
(2) Idolatría. Se anota aquí que el pueblo israelita se sentó a comer y a beber (7) en
la idolátrica fiesta del becerro de oro en Horeb. Por asociarse con los paganos en sus
festividades, los israelitas se convirtieron realmente en idólatras. Los corintios
estaban en peligro de hacer lo mismo. Pablo les advierte contra la degeneración que
a menudo implicaban esas festividades en las que “las pasiones más bajas de los
hombres podían ser, y a menudo eran, desatadas en el acto mismo de adoración”.76
(3) Fornicación. Luego el apóstol advierte: Ni forniquemos, como algunos de ellos
fornicaron (8). La laxitud sexual era una perpetua amenaza en Corinto, como lo
indica 2 Corintios 12:21. También era un peligro continuo en Israel. El incidente del
adulterio de Israel al que aquí se hace referencia se halla en Números 25. Los que
fueron destruidos por causa de la fornicación se dan en 25:9 como 24,000. Pablo
dice que fueron destruidos 23,000. Explicando esta diferencia, Vine escribe: “Aquí
el apóstol puede estar dando el resultado inmediato, mientras el relato de Moisés da
el resultado completo.”77 La lección que Pablo presenta es que la indulgencia sensual
entre personas que están espiritualmente iluminadas es peor que entre los paganos y
acarrea un castigo peor.
(4) Tentar a Dios. La siguiente amonestación es: Ni tentemos al Señor (9). El verbo
“tentar” (ekpeirazo) es una forma intensiva del más común peirazo y se emplea para
sugerir la idea de desafiar a Dios. “Tentar a Dios es tratar de ponerlo a prueba para
ver cuánto tiempo continuará su paciencia.”78 La fuente del descontento en Corinto
era evidentemente “el descontento que… sentían por causa de la autonegación que
requería la vocación cristiana”.79 Estaban tentando a Dios al llevar al límite su
libertad en lo relacionado con las fiestas de los ídolos.
En Números 14:22 los israelitas de hecho tentaron a Dios 10 veces “osando poner a
prueba su paciencia con su conducta rebelde y su pecado”.80 Debido a su
desobediencia, el pueblo fue destruido por serpientes. En nuestra dispensación “las
serpientes que nos destruirán son las mordeduras de una conciencia culpable”.81
(5) Murmuraciones e incredulidad. “Murmurar” (10) significa “quejarse” o
“criticar”. Tal “murmuración tiene sus raíces en la incredulidad. Es una negación de
la bondad y la misericordia de Dios”.82 En el Antiguo Testamento la mayor parte de
las quejas iban dirigidas contra Moisés y Aarón (Núm, 36; 16:11, 41). Pablo
compara la murmuración de los corintios con ese lamento de los israelitas. Debido
a que la murmuración es una manifiesta expresión de desconfianza en la providencia
de Dios, y una negación de su sabiduría y bondad, a menudo obtiene una rápida
retribución. Aquí el destructor significa la muerte (Amp. N.T.).
d. Aplicación a la iglesia de Corinto (10:11-13). El Antiguo Testamento no es
meramente una historia de acontecimientos seculares. Contiene la revelación del
trato de Dios con el hombre. Por eso la historia del Antiguo Testamento se utiliza
para mostrar un patrón de conducta que debe ser seguido o evitado. El ejemplo de
Israel ha sido escrito para amonestarnos (11). La “admonición” significa “hacer
tener en mente” o “enseñar con la palabra”. En 2 Timoteo 3:16-17 tiene la idea de
reproche o corrección (“redargüir”). A quienes han alcanzado los fines de los
siglos significa nosotros que vivimos en la última era del tiempo, la dispensación
cristiana.
La aplicación es clara y directa. Los superconfiados y egotistas corintios fueron
amonestados acerca de que en el momento mismo en que más seguros se sentían,
podían “caer” (12). Las figuras de estar de pie y caer representan un estado de
fidelidad y otro de desobediencia. “La caída de otros debiera hacernos más
cuidadosos acerca de nosotros mismos.”83
Pablo suaviza la severidad de sus palabras asegurándoles que la tentación peculiar
de los corintios no es tal que no sea humana (13). No les había ocurrido nada fuera
de lo usual. Todos los hombres experimentan tentaciones. De modo que si fallan no
tienen excusa. Pablo declara también que Dios actúa consecuentemente y siempre
proporciona fuerzas a los que confían en El y le siguen. Como escribe Alford: “El ha
entrado en un pacto con vosotros al llamaros: Si permitiera que fueseis tentados más
allá de lo que podéis superar… estaría violando este pacto.”84 Dios conoce
perfectamente las circunstancias que rodean a toda tentación y dará también
juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar.
El término salida (ekbasis, “escape”) se aplicaba a un paso en las montañas. El
cuadro es el de un ejército o un grupo de viajeros atrapados en las montañas. Se
descubre un paso y el grupo escapa con seguridad. La frase para que podáis
soportar indica el poder sustentador del Espíritu Santo que todos pueden
experimentar. Mediante la humilde confianza es posible la victoria sobre la
tentación. Pero la soberbia confianza en uno mismo cuando llega la tentación
desemboca en una derrota segura.
1Co 10:14-22
2. El peligro de la idolatría (10:14-22)
Además del peligro de confiar en sí mismos, los corintios estaban amenazados por
una recaída en la idolatría.
a. Una advertencia (10:14-15). Pablo nunca pierde su ternura. Así, pues,
escribe: Por tanto, amados míos, huid de la idolatría (14). El verbo huid es un
presente imperativo, que sugiere que los corintios debieran tener la práctica de huir
de la presencia del pecado. Si bien aquí puede referirse directamente a la
participación en las fiestas de los ídolos, también puede aplicarse “a todo lo que un
creyente podría colocar en su corazón que ocupara el lugar de la devoción a Cristo
y su servicio”.85 La preposición de (apo, fuera de) enfatiza que no sólo han de huir
de la idolatría en sí, “sino alejarse de todo lo que se le parezca o que pueda
conducirlos a ella”.86
Sin embargo, aun en esta advertencia, Pablo no les impone su voluntad. Dice: Como
a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo (15). La
palabra sensatos (phronimois) sugiere la posesión de una sabiduría práctica que los
capacitaría para entender el significado y la fuerza de las palabras de Pablo.
b. La copa de comunión (10:16-18). La copa de bendición (16) es decir, la Cena
del Señor, prohíbe todo tipo de culto idolátrico. La
palabra comunión (koinonia) significa “tener en común” y frecuentemente denota
“la participación que uno tiene en algo”.87 De modo que la copa de bendición que
bendecimos y el pan que partimos representan una real participación en la obra
redentora de Cristo.
Bendición (eulogia) significa literalmente “hablar bien”. En la Escritura se emplea
de diversas maneras, tales como alabanza (Ap. 5:12); bendición (He. 12:17); un
beneficio (Ro. 12:21); o la acción de dar gracias, que es el significado de este
versículo. La copa de bendición era parte de la celebración pascual. En esas
comidas festivas el padre de la familia pasaba la copa como parte del ritual de
sacrificio. Cada miembro de la familia estaba así involucrado en el rito. Esta era
también la copa que Jesús había iniciado. Indicaba particularmente los beneficios de
la muerte de Cristo. En la mente de Pablo no había reservas acerca del punto focal
de la redención. Para él la base de toda bendición espiritual era la sangre de Cristo.
Similarmente, el partimiento del pan era una participación personalizada en los
beneficios redentores, porque Cristo era el Pan de Vida. Pues todos participamos
de aquel mismo pan (17) probablemente refleje la práctica de que cada creyente
partiera por sí mismo un trozo de la hogaza, lo que indicaría a la vez la bendición
individual y la comunión del conjunto. Los comulgantes, al recibir todos un trozo
del mismo pan, se hacen un cuerpo espiritual. Cuando Israel según la carne (18),
es decir, un israelita, había comido parte del sacrificio a Jehová, identificándose con
el pueblo del pacto, después no podía tomar parte en una ceremonia pagana. Así el
cristiano que tomaba la copa y partía el pan ya no podía participar en el culto de un
ídolo.
c. El pecado de idolatría (10:19-22). Pablo abre esta sección con la pregunta: ¿Qué
digo, pues? ¿Que el ídolo es algo? (19). Su respuesta es: No. La carne ofrecida a
los ídolos no era diferente de otra carne. El ídolo al cual se ofrecía el sacrificio no
era un dios. Y, sin embargo, había fuerzas demoníacas asociadas con el culto a los
ídolos—lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican (20). Pablo
quiere decir que “las religiones paganas emanan… de espíritus malignos y
consecuentemente el hombre que toma parte en tal culto se coloca bajo su
influencia”.88
Desde este punto de vista, la carne ofrecida a los ídolos no era lo importante. La
esencia de la cuestión estaba en la participación en el culto a los ídolos, que era una
reversión al paganismo. Alford escribe: “Estando el paganismo bajo el dominio de
Satanás… él y sus ángeles son de hecho poderes honrados y adorados por los
paganos, por más que no se den cuenta de ello.”89
Es una imposibilidad moral beber la copa del Señor y la copa de los
demonios (21). La copa de los demonios era el clímax de los banquetes paganos, en
los cuales se hacía un triple brindis en honor de los dioses. Un creyente no podía
tomar parte en ese rito pagano sin violar su conciencia. Cualquier intento de tener
comunión con Dios a la vez que se participaba en prácticas idolátricas provocaría a
celos al Señor (22; Dt. 32:21).
1Co 10:13-11:1
3. Límites de la libertad espiritual (10:13-11:1)
La fe en Cristo le había dado a Pablo una maravillosa libertad. La unión mística con
Cristo resultante de la fe y la gracia había eliminado para siempre los arreos y
mecánicas externos. Por eso podía decir: Todo me es lícito (23). Este todo se refiere
a aquellas actividades en las que el cristiano tiene libertad, tal como el comer
determinada clase de alimento. Pablo era libre por el hecho de que su redención
personal superaba y excedía con mucho las prácticas religiosas legalistas y
humanistas. Sin embargo, vuelve a colocar limitaciones específicas a su libertad
espiritual.
a. Conveniencia y edificación (10:23). El apóstol declara que la justificación final
de la conducta individual no es la libertad personal, sino la conveniencia y la
edificación. La palabra conviene se refiere a beneficio en general, inclusive el
propio bien espiritual de uno. Edificación significa progreso en la edificación,
fortalecimiento o nutrición. Vine escribe: “Una libertad que se disfruta a expensas
del detrimento de otros no puede ser realmente beneficiosa para uno
mismo.”90 Pablo declara que un cristiano tiene el derecho abstracto y teórico de
hacer todo lo que no es pecaminoso en sí, “pero consideraciones de conveniencia y
del bienestar de otros ponen límites prácticos a esa libertad”.91
b. Los intereses de otros (10:24). Pablo escribe: Ninguno busque su propio bien,
sino el del otro. El supremo principio de conducta y de libertad cristiana no es la
ganancia propia, sino la consideración por el bien de los otros. Si el cristiano busca
el mejor interés de los demás, no pondrá su propio juicio o intereses delante de los
de ellos. Alford escribe sobre tan elevado enfoque de la libertad cristiana: “Este
debiera ser nuestro objeto: conducirnos unos a otros a la perfección, no el agradarnos
a nosotros mismos.”92
c. Una conciencia clara (10:25-30). Normalmente el cristiano es libre de seguir su
conciencia sensibilizada por el Espíritu. De modo que cuando compra carne en la
carnicería (25), debe comprarla y comerla sin preguntar sobre su origen. La actitud
del cristiano debiera ser que del Señor es la tierra y su plenitud (26). Esta cita
de Salmos 24:1 significa que el cristiano es libre de considerarlo todo desde el punto
de vista de la gloria de Dios y el bien del hombre. “El mal uso de una cosa por el
mundano no tiene por qué impedir al creyente usarla para el Señor.”93
La conciencia individual debiera también guiar a una persona en la participación en
una comida en casa de un incrédulo. No hay restricción alguna para aceptar esa
invitación. En la comida el cristiano debiera comer de todo lo que se os ponga
delante (27), sin preguntar nada por motivos de conciencia. Pero hay una
excepción al comer enteramente según la conciencia personal. Si está presente otro
que diga: Esto fue sacrificado a los ídolos (28), el creyente no debiera comer de
esa carne. El cristiano está obligado a renunciar a su libertad personal a fin de dar
un claro testimonio cristiano, o ayudar a un cristiano más débil que está a oscuras en
estas cuestiones. “La abstención había de ser por consideración al informante mismo
y por su conciencia.”94 Esta actitud es otra manera de reconocer que del Señor es la
tierra y su plenitud. Debido a que todo lo que tenemos viene de Dios, nosotros
debiéramos en toda circunstancia hacer lo que sea mejor para el avance de su reino.
En los versos 29-30 Pablo escribe como si oyera una objeción de uno de los corintios
“iluminados”. Living Letters lo parafrasea así: “Pero puede que preguntes por qué
he de dejarme guiar por lo que piense algún otro. Si yo puedo agradecer a Dios por
la comida y disfrutarla, ¿por qué dejar que algún otro lo eche todo a perder,
simplemente porque cree que yo estoy equivocado?” En el verso 31 Pablo replica:
“Bien, os diré por qué.”
d. Libertad para la gloria de Dios (10:31-11:1). En actividades que no son
específicamente buenas ni malas, sino que son dejadas a la conciencia, la pregunta
primordial no debiera ser: ¿Qué es lo más satisfactorio o deseable para mí? La
pregunta debiera ser: ¿Qué traerá honor a la causa de Dios? Si, pues, coméis o
bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (31). Pablo quería
eliminar todo obstáculo posible para un ministerio eficaz. Específicamente
menciona tres clases de personas a las que estaba ansioso por ayudar. Evitaba
antagonizar a los judíos (32), que eran religiosos pero inconversos. Pensaba cortés
y cuidadosamente en los gentiles, que eran paganos e inconversos. Pero estaba
especialmente interesado en los miembros de la iglesia de Dios.

Pablo era un líder en la experiencia de la libertad en Cristo. Pero era un auto

disciplinado y dedicado siervo en su enfoque de la conducta personal. Rehusaba
hacer algo que pudiera obstaculizar a los que estaban fuera de la iglesia o alienar a
los ya salvados. Por esta razón dijo: También yo en todas las cosas agrado a todos,
no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.
Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo (10:33-11:1). Cristo vino como
Siervo. Era el soberano del universo, pero aceptó el papel de esclavo. La lección es
clara. No es ejercicio de la libertad personal lo que atrae a los hombres. Es la
sumisión del cristiano a Dios y el ejercicio de la “libertad de servicio” al hombre.
“Las Directivas Paulinas para la Vida Cristiana” son: (1) Reconocer el poder
destructivo del pecado, 10:1-12; (2) Aceptar las victoriosas posibilidades de la
gracia, 10:13; (3) Vivir en la consecuente fuerza de la comunión, 10:15-17; (4)
Escoger la inspiradora libertad del amor, 10:23-24, 31-33; 11:1.