Fray Miguel Angel Salcedo O.f.

m, Conv

LA CARTA DE SANTIAGO EN EL CONTEXTO VENEZOLANO COMO LECTURA HERMENÉUTICA

Objetivo: Realizar una lectura teológica para un acercamiento al cristiano pobre, con fe y obras desde los
criterios propuestos en la carta de Santiago.
Estructura de la carta de Santiago:
Eduard Lohse (Introducción al Nuevo
Testamento)
(1,1) Saludo introductorio.
(1,2-18) acerca de las tentaciones
(1,19-27) acerca del oír y del obrar,
(2,1-13) el respeto a las personas,
(2,14-26) la fe y las obras,
(3,1-12) el peligro de juzgarse maestro y
el poder de la lengua,
(3,13-4,12) contra la manía de disputar,
(4,13-5,6), contra los comerciantes de
sentir mundano y contra los ricos,
(5,7-12), palabras de consuelo
(5,13-20) y exhortación normas para
diversas situaciones de la vida
AL CRISTIANO DE HOY
Fray Miguel. Daniel Marguerat
(Introducción al Nuevo Testamento)
1,1 Saludo y destinatarios. 1,1 Dirección y saludo epistolar
1,2-18 Criterio: de la paciencia ante 1,2-19a Soportar las pruebas.
las pruebas. 1,19b-3,18 Realizar la palabra y
1,19-27 Criterio del escuchar con resistir a las relaciones de fuerza.
atención. 4,1-5,20Atestiguar la providencia de
2,1-13 Criterio de la dignidad de la Dios frente a los poderes
persona
2,14-26 Criterio de la Fe y las Obras.
3,1-4,10 Criterio de la corrección.
4,11-17 Criterio de la Ética y
Sabiduría del cristiano.
5,1-6 El mirar de los Ricos
5,7-20 Criterio soteriológico y
recomendaciones finales.

Autor: es una persona de lengua griega instruida en la escuela helenística; hace referencia a la Escritura
veterotestamentaria y a las tradiciones judías como una documentación literaria revestida ciertamente de una
autoridad particular, pero que al igual que las palabras de Jesús o las afirmaciones de la sabiduría helenística, da
forma a la ley regia o a la perfecta de libertad. Se trata sin duda de un cristiano cultivado de origen pagano de la
segunda o tercera generación cristiana.
Fecha de composición: si la obra es pseudónima, después de la muerte de Santiago hacia el 62, en el lapso
entre el 70-110, más verosímilmente entre los 80 y 90.
Lugar de Origen: la especial sensibilidad por los pobres, el conocimiento de la tradición de Jesús, la referencia
a las lluvias tempranas y tardías 5,7 apuntan a Jerusalén. Según las pseudoclemetinas fue compuesta en Pella a
100 km del noroeste de Jerusalén. El uso del griego de los LXX y referencia a la diáspora 1,1sugiere unos lectores
fuera de palestina, conocida en Roma por los viajes misioneros de judíos conversos.
Destinatarios: la dirección vista en el verso 1, no se debe entender literalmente, la carta está dirigida a
cristianos fuera de Palestina, posiblemente se puede pensar en paganos-cristianos o comunidades en las que el
origen judío ya no creaba conflictos de identidad. La carta se dirige a los pobres.
Género Literario: se puede decir que esta carta, es una colección de observaciones e instrucciones morales,
presentada a menudo en un estilo gnómico y proverbial, con un tono intensamente exhortativo, recuerda en
contenido estilo a todo el conjunto la literatura sapiencial veterotestamentaria. Santiago muestra fuerte tonalidad
escatológica típica de la espera cristiana primitiva de la parusía. El autor de Santiago, junto con algunos otros
escritos judíos de la época helenística, no duda en utilizar los géneros literarios greco-romanos para vehicular su
doctrina como la diatriba grecorromana.
 Cabe destacar el dialogo con sus interlocutores, imperativos, apelaciones directas a sus adversarios teóricos,
refutación de objeciones 1,13, Sant es parenética en estilo y contenido, discurso protéptico una exhortación a
seguir un modo de vida, escrito de retórica deliberada. Es una mescla de géneros.
Paralelos: Sant está enmarcado con paralelos del NT, llama la atención varios puntos de contacto con las
palabras del Señor en los Evangelios sinópticos (están entre tejidas dentro de las exhortaciones) sobre todo con
Mateo y la referencia al sermón de la montaña St,1,2; 1,4;1,5;1,19-20;1,22; 2,5. St acogió conscientemente
palabras del Señor. Existen bastantes paralelos entre St y las secciones parenéticas de la restante literatura
epistolar, por ejemplo, Rom 5,3-5 y St 1,2-4 y parecida también en 1P 1,6-7 muestra que los conceptos y
asociaciones de conceptos proceden, en los tres casos, de la tradición oral.
Citaciones: Literatura pseudoclemetinas, Pastor de Hermas, Origenes, Eusebio de Cesárea, Jerónimo, Agustín.
Perspectivas Teológicas:
Fe y las Obras: Santiago y Pablo; para Sant, la fe sin obras es inútil, y está vacía y muerta (2,18.20.26);
no puede salvar (2,14) es como el cuerpo sin alma 2,26. Por ello hay que decir que la fe en St se designa como
confianza activa de los creyentes (1,3.6; 2,1.5; 5,15) y que se convierte en formalidad, a la que los demonios
mismos pueden asociarse 2,19. La fe que actúa en las obras, y que las obras llevan a su perfección 2,22 es la fe
que hay que pedir en la oración 1,6. Por consiguiente Pablo quiere decir cuando habla de la fe que obra por medio
del amor Ga 5,6.
La cuestión fe/obras es importante para Pablo en Ga y Rm, por ello parece que el autor de Sant está corrigiendo
una formula paulina o, mejor dicho, está corrigiendo un mal entendido de la formula paulina contenida en Ga
2,16 o Rm 3,18 ya que el apóstol no establece una oposición entre justificación por la fe y justificación por las
obras sino más bien entre justificación por la Ley
El cristianismo de los pobres; para la carta de Sant existe una ortopraxia de la fe cristiana, por ello cuenta y
combina a su manera tres ideas de pobreza. La primera es de la tradición espiritual veterotestamentaria y judía de
los anawin Yahvé que viven gracias al Creador, la segunda es la enseñanza de los filósofos cínicos y estoicos
según estos no tienen nada que perder es libre de todo y la tercera es la tradición evangélica de la enseñanza de
Jesús, que llama a la muchedumbre y a los discípulos a seguirlo, abandonando todas sus posesiones para entrar
en la libertad convivial del Reino.
Ahora bien, para finalizar se puede tener en cuenta una sencilla lectura teológica fruto de la reflexión personal
sobre el cristiano pobre con fe y obras desde los criterios propuestos en la carta de Santiago (ver esquema).
La carta a Santiago nace del sufrimiento de la dispersión Sant 1,1 a causa de las pruebas variadas Sant 1,2 que
suelen pasar hermanos cristianos en estos tiempos de crisis; por ejemplo; la migración, la xenofobia, un clamor
que pasa por nuestras fronteras y se ven involucradas personas intelectuales, instruidos en la recta doctrina
hombres de bien, pero sobre todo, es un clamor de los más pobres, los que están al margen de la sociedad, los que
no queremos ver, ni dejar trabajar, a aquellos que se llenan de paciencia porque saben que su fe es probada y esta
es tarea perfecta Sant 1,4 y lo llamamos el criterio de la paciencia ante las pruebas.
El criterio de escuchar con atención estas pruebas, pasa por el encontrar un Jesús trochero, que tiene la nuca
cansada de tanto pasar de aquí para allá en ayuda de otro más necesitado, el Jesús caminante que es observado
con indiferencia por los “poderosos” con cámaras digitales y es el Jesús con carnet que cruza en ayuda
humanitaria, por respeto, calidad de vida y dignidad. Y sí, falta la sensatez Sant 1,4 que hay que pedirla a Dios
sin prejuicios, sin reproches, en generosidad, en confianza y sin dudar porque varón dividido, inestable en todos
sus caminos Sant 1,8. El escuchar estas pruebas supone una raíz común, llamado proceso del mal; construido a
partir del propio deseo, que lo arrastra y seduce. Después el deseo concibe y da a luz un pecado, el pecado madura
y engendra muerte, Sant 1,14-15 ¿acaso es un proceso que se vive dentro y fuera de nuestras comunidades? Por
ello el cristiano no se anquilosa ante este paradigma del descarte, sino que se motiva y es motivado apostar por el
otro y asume retos que tienen que ver con la cultura del encuentro, de la integralidad antropológica que pasa por
la rapidez de la escucha es decir no ser indiferentes, del alabar a Dios en una manifestación de calle, porque somos
criaturas suyas, somos el don de lo alto, somos portadores del mensaje de Cristo, somos Teoforos gritando
Alabado seas en las periferias.
 Los pobres somos más y la tarea es cuidar y estar en presencia de los más olvidados Sant 1,28 en todo momento,
esta tarea no la hacen los ricos, por ello el criterio de la dignidad de la persona va unida a la experiencia del
resucitado. Ser atentos, en nuestra actitud con los más necesitados no debe tener favoritismos para hacerlos a un
lado, para ver cómo nos entregan una caja de comida, producto del proceso del mal y que sustentan parcialmente
el hambre, o por el contrario nuestro favoritismo se ancla en los paquetes ideológicos por el cambio de los que
aparecen al horizonte como los “nuevos poderosos”. Por ello la bandera del cristiano es la dignidad, o cuanto
sueño que algún día podamos izarla como comunidad entre las comunidades, ya que nuestra convicción es el de
la elección de Dios, Dios que ha apostado por todos y nos hizo hijos en el Hijo, participantes del Reino, porque
no solo ser bueno basta, se necesita ser libre para llamarnos dichosos.
El criterio de la fe y las obras las imagino como una maleta, sí, porque las maletas se han convertido en la cruz
de frontera. La fe y las obras no están divididas entre si Sant 2,17 las llevamos para todos lados al igual que una
maleta cuando viajamos y de ellas sacamos cosas antiguas y nuevas, ofreciéndolas desde la pobreza a un mundo
pluricultural.
En la carta de Santiago el criterio de la corrección, nos recuerda las mismas palabras del Señor, el mandato del
amarás a tu prójimo como a ti mismo Sant 2,8, es una tarea que muchas veces se nos hace cuesta arriba, por la
falta de perdón personal. Es un llamado a la reciprocidad producto del amor, realizado desde la misericordia que
se siente superior al juicio Sant 2,13. La corrección, pasa por el cómo hemos vivido nuestra misión de hijos de la
primicia de la creación Sant 1,18, la ira “de los poderosos”, es el resultado del clamor de una comunidad deseosa
de justicia Sant 1,20 atacada por las formas violentas promovidas por el terrorismo institucional, por ello la carta
a Santiago nos invita a hablar y actuar como quien va ser juzgado por la ley de los hombres libres Sant 2,12 que
es la ley del amor.
Al entrarnos al criterio de la ética y Sabiduría Cristiana, nos encontramos en la carta con el símbolo famoso de
la lengua, significando la hipocresía de quienes con su boca bendicen y maldicen, hermanos no debe ser así Sant
3,10, la dinámica de la lengua hace alardear de acciones grandes Sant 3,5 parece ser que nuestras estructuras de
poder han crecido mintiendo, y alardeando desde una palestra internacional lo que no pueden realizar dentro de
la comunidad, ¿ha reinado en ellos entonces la insensatez? Parece que llevan por dentro un muerto que ya huele
mal, producido por la envidia resentida, la rivalidad y el ataque a la verdad Sant 3,14.
El cristiano muchas veces envuelto por la dinámica de la lengua debe asumir una integridad antropológica,
realizada desde la sensatez 3,14 venida desde el cielo que es limpia, pacifica, comprensiva, dócil, llena de
misericordia y buenos resultados, este es el esqueleto ético-sabio del cristiano, ahora bien cuanto sueño ver un
político asumiendo la banda de la sensatez que muchos ya asumen por convicción porque promueven el encuentro
con el otro, porque la honradez es el resultado de sembrar paz, he aquí que tenemos tierra abonada para sembrar
la paz y pero faltan los insumos de la sensatez que hay que pedirla Sant 1,6, porque Dios no se resiste a dar su
gracia a los humildes Sant 4,6, que le limpia el sudor de la voluntad del trabajo bien ganado y mal remunerado,
que perdona sus pecados hasta limpiar sus conciencias Sant 4,8 y los invita a la mesa de la comunidad, a sentir
los mismo sentimientos de Dios, por consiguiente es un Dios que hace hombres sabios, éticos y sobre todo libres
en responsabilidad.
Por último, se presenta el criterio soteriológico, Dios que nos salva, llamándonos dichosos por nuestro si
confiado Sant 5,12 en las labores cotidianas asumidas con integridad antropológica, como lo apunta la carta, se
debe tener paciencia a la vuelta de nuestro Señor Sant 5,7 por ello mantengamos la esperanza hermanos de
construir la civilización del amor desde las bases del evangelio y con los valores del Reino. Paz y bien.
Bibliografía
Brown Raymond, Introducción al Nuevo Testamento, carta y otros escritos, Trotta, Madrid 2002.
Daniel Marguerat, introducción al Nuevo Testamento su historia, su escritura y su teología, Desclée De
Brouwer, Bilbao 2008.
Eduard Lohse, Introducción al Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid, 1975.
Albert Hari, en cuadernillos bíblicos nº 61, Verbo Divino, Pamplona, 1988.
Luis Alonso Schôkel, Biblia del Peregrino, Mensajero, Bilbao, 2001.
Hápax: Se utiliza una sola vez; (una vez leído)

la lengua.

DINÁMICA DE LA EVALUACIÓN.

Exposición de las cartas: 30%

Participación: 20%
Moderación.
Análisis de las cartas, lectura exegética, genera un debate. Interpretación con el análisis.
Producto grafico de las cartas sobre el debate.
Primero Santiago 4,13-5,6: las Riquezas
Segundo 1P 2,1-10: edificio espiritual.
Tercer texto 1Jn 5,1-13: la fe autentica según la perspectiva Juanica, presente en la carta juanicas.