SEMINARIO LOS ANDES ANTES DE LOS INKA -

CLASE EXPERTA – ARQUEOLOGÍA- Inkas 2018

NIELSEN y WALKER - Conquista ritual y dominación política en el Tawantinsuyu. El caso
de Los Amarillos, Jujuy, Argentina
http://resumenesantropologia.blogspot.com.ar/2015/08/ergo-nielsen-y-walker-conquista-
ritual.html

Conquista ritual
La destrucción de artefactos y estructuras rituales es una estrategia eficaz para eliminar a
líderes oponentes, facciones rivales y hasta sistemas sociales en su totalidad. La “conquista
ritual” puede ser tan importante como el control de la infraestructura y recursos
económicos y militares, fenómenos que han tendido a acaparar la atención en los estudios
sobre imperios, incluido el Tawantinsuyu.
El poder puede ser concebido como la capacidad de los actores sociales de lograr objetivos.
Puede ser definido como la capacidad de los actores para movilizar recursos que
constituyen las bases de la acción. El poder ritual enfatiza que las prácticas calificadas como
ideológicas implican ideas, objetos, estructuras, monumentos y personas que los usan. Casi
todas las acciones sociales, desde la producción de la subsistencia hasta el ejercicio de
facultades políticas, involucran la movilización de recursos de los tres tipos (económicos,
políticos e ideológicos). Como consecuencia, la destrucción o usurpación de sus recursos
rituales puede amenazar la continuidad de una sociedad en su totalidad.
Los pueblos conquistados por el inca podían correr dos destinos diferentes, según
resistieran o no su incorporación al imperio. Quienes resistían eran violentamente
reprimidos. Sus líderes eran destituidos y sus instituciones políticas desarticuladas. Podían
incluso ser castigados mediante el desarraigo masivo. En la mayoría de los casos, la amenaza
que representaba la presencia o la existencia del ejército era suficiente para desalentar la
resistencia. Los pueblos y sus líderes se sometían y aceptaban pagar tributo, conservando a
cambio el usufructo de la mayor parte de sus recursos económicos, en tanto que los señores
étnicos conservaban su preeminencia en la escena local, como intermediarios entre el
pueblo y el gobierno. En casos de sometimiento voluntario, se permitía continuar el
ceremonial de las deidades locales, sobreimponiéndole el culto estatal al Inti que servía
como forma de naturalizar la contingencia histórica de la expansión imperial.
En algunos casos, la conquista ritual puedo haber constituido la principal estrategia
empleada por el estado para dominar o para promover la obediencia de grupos rivales,
utilizando de este modo la violencia en una forma más limitada pero eficaz.

Conquista ritual en Los Amarillos

El contexto regional
La Q. de Humahuaca es un estrecho valle árido labrado por el Río Grande de Humahuaca en
la Cordillera Oriental de los Andes. Con fuentes de agua permanentes, es una región
especialmente favorable para el cultivo de maíz y tubérculos.
Hacia finales del Tardío, la población de esta región se concentraba en un número reducido
de asentamientos conglomerados situados sobre puntos elevados de gran visibilidad y fácil
defensa (pukaras), distribuidos a lo largo de la Quebrada troncal y la porción inferior de las
quebradas tributarias. Se daba una creciente integración económica del territorio de
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Humahuaca, que cobra expresión en la progresiva segregación espacial entre áreas
residenciales y productivas. Parecerían haber relaciones jerárquicas entre asentamientos
expresadas en contrastes, no sólo de tamaño, sino de complejidad estructural interna y en
la distribución diferencial de espacios públicos, evidencia que podría estar relacionada a
proceso de interacción política entre comunidades. Surgen en la Quebrada ciertas prácticas
vinculadas al ritual y a la definición y mantenimiento de distancias sociales lo cual involucra
objetos cuya distribución abarca otras regiones del ámbito circumpuneño, pero que
ostentan una frecuencia baja y circunscripta en contextos domésticos y funerarios. Se nota
intensificación del tráfico entre Humahuaca y otros territorios situados a mediana y larga
distancia mediante caravanas.
En algún momento del SXV la Quebrada fue incorporada al Tawantinsuyu. Esto queda
demostrado por la presencia de fortalezas y guarniciones, complejos de almacenaje,
santuarios de altura, el camino y postas asociadas, una expansión dramática de la
infraestructura agrícola asociada al establecimiento de comunidades tributarias en el
extremo N de la Quebrada y la presencia de artefactos de estilo inca en la mayoría de los
poblados preexistentes. Algunas evidencias registradas en los últimos años indican que las
transformaciones producidas en los pueblos de Humahuaca por la conquista fueron más
significativas.
Los Amarillos es el conglomerado residencial prehispánico más extenso registrado hasta
ahora en la Quebrada. Posee una estructura interna muy compleja. Parece haber alcanzado
su mayor desarrollo durante la época inmediatamente anterior al inca.
El sector central de Los Amarillos incluye un mínimo de tres complejos arquitectónicos:

El componente pre-Inca
Entre 620 y 505 AP. Todo el complejo A fue masivamente destruido en un evento. Los techos
fueron quemados, cayendo directamente sobre los pisos cuyas superficies aparecen
calcinadas. Poco o ningún desecho fue abandonado sobre los pisos de estas estructuras.

El componente inca
Por encima de los depósitos de quema y demolición y en contacto directo con ellos, se ubica
otro nivel de ocupación caracterizado por una elevada frecuencia de artefactos de estilo
inca. Entre 520 y 320 AP. Los edificios de esta época se concentran en la porción oriental de
la plataforma y consisten en seis recintos dispuestos en torno a un patio. Por contraste con
el diseño anterior, abierto hacia la plaza, el conjunto incaico se orienta hacia el interior,
hacia el patio que funciona como centro de actividad pero permanece oculto al observador
externo. La nueva edificación reutiliza algunos de los antiguos muros, pero en varios casos
ignora el trazado arquitectónico previo.
La abundancia de cerámica inca, el esmero con que ha sido confeccionada la mampostería,
la extensión y complejidad interna de este espacio doméstico y la asociación con la
producción de artefactos de metal, podrían interpretarse como indicadores de una elevada
condición social para el grupo que habitaba el complejo en esta época.
En tiempo pre-incaicos, el complejo A se desempeñó como un espacio ritual especializado,
probablemente destinado a ceremonias de carácter público, aunque controladas por una
minoría. Al momento de la conquista inca de la región, el complejo A fue destruido mientras
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que una o más tumbas fueron saqueadas y su contenido quemado y redepositado en
algunas de las habitaciones. Estas acciones parecen haber estado ritualizadas. Las
ceremonias u otros eventos públicos hasta entonces realizados en el complejo A no
continuaron tras la conquista cuzqueña. En su lugar, el área se convirtió en un espacio
doméstico y “privado”, probablemente ocupado x un grupo de posición social destacada y
estrechamente vinculado al imperio.

El complejo A en perspectiva regional

La destrucción del complejo A puede estar relacionada a importantes cambios en la
organización social y política de Humahuaca. El uso de alucinógenos y parafernalia asociada,
así como el culto de los trofeos de cráneos, dos prácticas que alcanzaron su máxima
popularidad inmediatamente antes de la llegada de los incas, parecen haber declinado
drásticamente. Los depósitos del complejo A están vinculados a cambios significativos en
las prácticas religiosas y, probablemente, en los marcos ideológicos que legitimaban el
poder antes de la conquista.

Conclusión
La conquista incaica de Humahuaca no fue totalmente pacífica ni devastadora, pero
involucró otras formas de violencia además de la ocupación militar o el sometimiento
político y produjo cambios significativos en la sociedad local.