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Walter J. Hollenweger
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DE AZUSA-STREET AO
f-.
·~.
FENOMENO DE TORONTO:
{ RAiZES HISTORICAS DO
I
~
MOVIMENTO PENTECOSTAL
0 movimento pentecostal e o movimento missionario que
mais cresce no mundo. Urn crescimento de zero a 400 milhoes em
90 anos ainda nao ocorreu em toda a historia da lgreja. Ha
especialistas que acreditam que no proximo seculo o movi~e~to
superara em numero de adeptos a lgreja Cato\ica (par_a a est~~1st1ca,
ver abaixo, item 6), pois saem diariamente da Igre)a Catohca na
America Latina em tomo de 8.000 pessoas. A maioria delas adere
as lgrejas pentecostais . (Ainda falaremos do fato de este cresc~mento
estupendo ter tambem seus problemas) . Na Europa o cresc1mento
e modesto, exceto em paises catolicos ou ortodoxos como Franc;a,
Italia e Romenia.
Apesar de sua importancia e do \e.i!i;s )·que re~resenta para
as Igrejas tradicionais, a preocupac;ao cientifica dos teol~gos ~om o
movimento pentecostal e ridiculamente pequena. Nao ha, por
exemp\o, na Europa, especialistas de rename, nenhuma biblioteca
sobre 0 tema, nenhum doutor competente para os muitos teo\ogos
pentecostais que querem munir-se de urn aparato cientifico. 0
:-- A prega<;:ao nao se fazia por doutrinas mas por cantos, nao por teses
' maximo que se encontra nas bibliotecas cientificas e propaganda
dos pentecostais ou apo\ogetica das lgrejas historicas.
E isto, apesar de existirem centenas de disserta<;:oes de pente-
costais e muitas revistas cientificas (ver 9, literatura). Ha, entre os
pentecostais da America do Norte e Latina, e tambem em menor
numero na Europa, Africa e Asia, exegetas, historiadores e teo logos
sistematicos conceituados e com formac;ao universitaria, mas que
ignoramos para prejuizo nosso .
8 [382]
Qual e a razao do estupendo crescimento do movimento
pentecostal? Os pentecostais atribuem isto a experiencia do Espirito <i-"._: ..
Santo. A resposta nao esta incorreta, mas e insuficiente, pois o ;::.;_
Espirito Santo(~ormalmente atraves de pessoas e tradi<;:oes. A
seguir apresel)M:remos essas tradi<;:oes historicas.
/
.·,
I. A RAIZ ORAL NEGRA
.,
,_ ~;.;
.\ \~)
A raiz mais importante dos movimentos pentecostais e carisma- )'
~
ticos foi urn degpertar, ocorrido numa igreja de negros na Azusa Street,
.,_\
~-'
c ~~
em Los Angeles, sob a dire<;:ao de William J. Seymour (1870-1922), ,.
urn ecumenico negro (Synan). La tudo foi muito entusiastico por certo i~ ~
'·
tempo, em parte tambem com fenomenos corporais como chore, falar
em linguas, danc;as, desmaios, visoes e outros. Os jomalistas da epoca
descreviam com informes sensacionalistas aqueles "negros malucos",
pois nao entendiam o que estava realmente se passando. Os membros
da comunidade de Azusa nao negavam os ~__1!1~!.1.<?~ descritos,
mas consideravam a semente desse despertar dentro de uma espiritua-
lidade ecumenica, acima de rac;as e classes. Pela primeira vez na
historia dos Estados Unidos, dirigentes eclesiasticos brancos (em parte,
do Sui racista) estavam dispostos a deixar que lhes fossem impostas as
maos numa comunidade dirigida por negros, para chegar a uma
abertura espiritual. E isto em 1906 !~ movimento pentecostal e, ao "" 1
que eu saiba, a (mica comunidade crista do mundo que foi fundada por
um cristae negro - com excec;ao naturalmente do proprio cristianismo
que tall}!>~m nao foi fundado por urn europeu, mas por um conJ_ad6r ,
de histol'ias"e curador oriental~ exemplo do Tristi~ismo primitivq, a ,;
comunidade de Los Angeles foi marcada por umag ulfura oral) Esta !he )
foi transmitida pela heranc;a dos escravos negros (como o jazz, os i
spirituals, o movimento pelos direitos civis sob Martin Luther King).\ -.J
mas por danc;as, nao por definic;oes mas por descri<;:6es. Sua
primeira profissao de fe nao continha nenhuma defini<;:ao de renas-
cimento e batismo no Espirito. 0 falar em linguas so foi mencionado
· a margem (mas era uma experiencia diaria) e o batismo de adultos
nao foi considerado digno de menc;ao. A coesao dos fieis nao era
expressa por uma exposic;ao sistematica da fe ou porum credo, mas
pela comunhao experimentada, por cantos e orac;oes, por partici-
pac;ao ativa na liturgia e na diaconia.
9 [383]
 l,
A partir de Los Angeles, este despertar se propagou pelo
mundo todo. Seus campos de maior difusao sao, par um !ado, certos
paises do T er'firo Mundo e, por outro, os paises marcados pela
cultura cat6lica\Na Europa e nas lgrejas pentecostais dos Estados
Unidos, a heran<;a negra foi encoberta par uma cultura conservador'\
de c\asse media\Um traba\ho ecumenico conjunto foi combatido.\
0 racismo sufocou a cultura primitiva da pacifica~ao. As estruturas
de participa~ao da comunidade foram substituidas por grupos de
comando arbitrario. A participac;:ao de todos na liturgia e na diaconia
foi substituida par pastores profissionais e par um sistema financeiro
bern bolado\Sobretudo nos Estados Unidos, muitos pentecostais se
uniram a grupos de extrema direita, par exemplo, Pat Robertson,
que teve papel importante na fundac;:ao da "Christian Coalition".
Robertson ajudou os republicanos a veneer as eleic;:oes e foi,
,-..:, inclusive, serio candidate a presidencia. Mas tambem aqui ha
'·'
tentativas de redescobrir as raizes do movimento ~xiginal; par
exemplo, o secretario geral do Conselho de lgrejas da Africa do Sui,
Frank Chikane, era pastor pentecostal. Ele se engajou na !uta contra
o Apartheid e, par isso, foi varias vezes preso. A "infantaria" de
Martin Luther King era muitas vezes constituida de membros da
grande lgreja pentecostal negra "Q:IJ.I_r~_~f._G<?.<iJg_<;_hri_g" · Os
pentecostais da America Latina comec;:aram a se interessar par
ecumenismo e pela T eologia da Libertac;:ao (Sepulveda)\Capitulo
especial sao as chamadas lgrejas independentes no T erceiro Mundo.
Na maioria dos casos derivam de missiom'lrios pentecostais, mas
desenvolveram-se de modo aut6nomo e sem missionaries. I;sto pode
ser observado claramente nos denominados sionistas na Africa do
Sui (Hollenweger, Enth. Christentum, cap. 12), mas tambem nas
. lgrejas Aladura na Africa Ocidental, nas ~piritual Churches em
Gana, nas lgrejas pentecostais de gurus na India (Hoerschelmann)
e nas Igrejas pentecostais xamanistas da Coreia. Mas, e controver-
tido na pesquisa se estas lgrejas devem ser contadas entre o
movimento pentecostal. Mas, quando surgem .no contexta ecume-
nico, elas mesmas se incluem na tradic;:ao pentecostal. Com boas
razoes, David Barrett as inclui, em sua World Christian Encyclo-
pedia, na estatistica dos pentecostais. Mas e preciso saber que~
podem ser comparadas de forma alguma com Igrejas como a
Assembleia de Deus , pais elas aperfeic;:oaram__autonomamente~~~
tradic;:6es pre-cristas com base nas estru~l:lt:.<l..S.. 9f!. ~_o~u_nJ<::~9-~?-~~!·
' assumldas dos''ffiissionarios e de 'olifras-fontes conhecidas.
10 [384)
II. A RAIZ CAT6UCA
0 fato de o movimento pentecostal se difundir sobretudo nas
~6li':_~ tern suas raz6es, pais ele nao e - como em geral
se pensa - uma lgreja tipicamente protestante\ 0 movimento
pentecostal assumiu muitos elementos do catolicismo que !he foram
transmitidos par intermedio de John Wesley, oJundador da lgreja
metodista, e pelo ~cano de sa.ntific_gc;ao (Wesley
traduziu muit~s hvros cat6licos para seus pregadores leigos).\Fazem
parte desses ~lementos : a) a doutrina do livre-arbitrio (ao passo que
os reformadores rejeitam francamente esta "doutrina cat6lica"); b)
uma estrutura episcopal de lgreja; mesmo onde os dirigentes pen-
tecostais nao se chamam "bispos", eles exercem uma autoridade
episcopal. Eles tern realmente nas maos "as chaves do ceu e do
inferno,) 0 que alguns observadores criticam; c) a realidade e dividida
em dais campos: urn "natural" e outro "sobrenatural", como no
catolicismo pre-conciliar. No campo natural dominam as leis natu-
rais; no campo sobrenatural, as leis sobrenaturais, que sao articula-
das pelos "bispos". Mas aqui, alguns "bispos" chegam a enunciados
contradit6rios, o que resulta nas muitas divis6es da lgreja; d) os
pentecostais pregam urn "ordo salutis" (batismo mais batismo no
Espirito; conversao mais batismo no Espirito ou alga semelhante)
que pressup6e uma graduac;:ao na aquisic;:ao da salvac;:ao. A grac;:a e
quantificada. Pode-se ter "mais" grac;:a e espirito do que os cristaos
comuns - uma doutrina que evidentemente foi combatida pelos
reformadores.
Nao . e de admirar, pais, que o Secretariado pela Uniao dos
Cristaos, do Vaticano, mantenha, ha vinte anbs, urn dialogo intense
com os pentecostais, onde se discutem ardorosamente as diferen~as
e as concordancias entre o Vaticano e os pentecostais (Sandidge;
Bittlinger). Muitos pentecostais da America Latina se inteiraram
criticamente, mas tambem com conhecimento de causa, da T eologia
cat6lica da Libertac;:ao, assumindo aspectos essenciais deJa (Sepul-
veda}, enquanto as comunidades cat6licas de base assimilaram de
boa vontade a "cultura oral" e a cultura musical dos pentecostais'\
Mas temos as vezes a impressao de que no Vaticano a mao direita
nao sabe o que faz a esquerda. Pais como se poderia entender os
ataques polemicos do Santo Padre contra os pentecostais, chaman-
do-os de "lobos vorazes"? (Cleary}
11 [385]
 III. A RAIZ EVANGELICA
As vezes os pentecostais se denominam fundarnentalistas. Mas
isto e engano, pois, em primeiro Iugar, o fundamentalismo e mais
novo do que o movimento pentecostal e, em segundo Iugar, ele foi
e e seu mais feroz adversario (Spittler, "Are Pentecostals and
Charismatics Fundamentalists?"). Alem disso, os precursores do
atual evangelismo eram pacifistas. Esta tradir;:ao os pentecostais a
assumiram desde o inicio, porque reconhecerarn a conexao existen-
te entre guerra e capitalismo \L!t.
em Hollenweger, Verheissung
und Verhiingnis , cap. 14 e 15?\E dificil imaginar o que aconteceria
se os novas historiadores penteeostais descobrissem suas origens
primitivas, que nao correspondem a imagem atual das Igrejas pente-
~~a~~~:rc~~~~lJi~i:~~da¥a~~:!:~\~c~~;~:~r~dig;;~;~
pregadores da santificar;:ao, que foram os primeiros a ajudar os negros
a fugir de seus senhores escravocratas\Os pentecostais fundaram
universidades em que se formavam negros e mulheres, o que s6
podia ser chamado de imoral e revolucionario no establishment
eclesiastico daquela epoca.\Tambem se engajaram ~urn plano ·d~
paz, semelhante ao da ONU de hoje - tudo coisas que eram e sao
rejeitadas pelos fundamentalistas\Em suma, o mc:vimento pente-
costal nao e teol6gica nem eticamente mo_~li1i~9\t mais pluralista
neste sentido do que o catolicismo. Ha, p~r exemplo, hoje pacifistas
pentecostais e capelaes militares pentecostais. Ha comunidades que
.
batizam criancinhas e que batizam adultos (Robeck).
Mesmo nas quest6es de etica sexual, definir;:ao do batismo no
I
G , . Espirito, etica social e individual, na questao d~ .b~rl1."l~E-~~~c:_~~a,
. na doutrina trinitaria e na cristologia ha urn largo .espectro de
1opini6es\ Por isso e muito problematico falar da ''doutrina" das
/ lgrejas pentecostais\0 que une as lgrejas pentecostais nao e uma
r··· I doutrina, mas uma experiencia religiosa que, no entanto, e interpre-
I
J I t tada e fundamentada de modo bastante diverso\f.sta diversidade se
i /
v \ baseia em parte no fato de os pentecostais terem assumido muitos
I ritos e aspectos de suas culturas pre-cristas, considerando-os dam
~
I do Espirito Santo\Tambem aconteceu que os pioneiros pentecostais
provieram de lgreJas diferentes (inclusive da cat6lica) e trouxeram
consigo, \de sua existencia pre-pentecostal, tradic;6es teol6gicas e
liturgicas.
12 [386]
IV. A RAIZ CRfTICA
Desde o principia o movimento pentecostal desenvolveu uma
teologia critica e uma etica social que hoje submergem na barulheira
da propaganda pentecostal, ainda que muitos exegetas com forma-
r;:ao universitaria trabalhem segundo as regras universalmente co-
nhecidas da pesquisa hist6rico-critica. Mas estes pontos de vista -
como acontece nas outras Igrejas - quase nao· penetraram nas
comunidad_es;\tambem a _maioria dos membros de comunidades
pentecosta1s nao tern noc;ao nenhuma do engajamento ecumenico ~--­
de muitos de seus lideres~, Nao sao poucos os jovens te6logos j ""--"'
P~t~tecostais ~t~e sde a linham na Iuta pela justir;:a, quando as vezes ~--~~
en !Cam a pra 1ca a 1greja cat61ica nao conforme com a T eologia
da ~ib:rtac;:ao\pesde o inicio, os missi6logos pentecostais criticavam !\
a mtssao que s'e entendesse como transferidora da ideologia euro- ~ - --~
~=a:~:';;'~\A~!,"i;~~~~:n~~::::n'::~'~o'::':J~~~:~
hsmo de suas lgreJas de m1ssao de outrora, diante do qual sao
I'
impotentes do ponto de vista teol6gico e de politica missionaria. L
f ,
c;·<..~,,
T ambem na eclesiologia, J?::l_~ll_r.!1At.91s>gia e na etica desenvol- · ···
ve-se uma atitude critica no nivel da reflexao teol6gica. Encontrei,
por exemplo, em revistas especializadas pentecostais a critica mais
abalizada a benc;:ao de Toronto e aos evangelistas american as de
televisao e de curas. Os pentecostais ja queimaram os dedos algumas
vezes. Sabem das conseqilencias funestas que pode trazer a confu-
sao entre "American Way of Life" (ou tambem a etica individual
pequeno:-oburguesa) e o cristianismo. Eles o experimentaram na
p~6pria came. Por isso e muito lastimavel que os te6logos cat6licos
e evangelicos nao conher;:am nem ap6iem esses te6logos pentecos-
tais criticos . Cito alguns dos mais importantes: o pentecostal croata
Miroslav Volf obteve a promoc;:ao junto a Jurgen Moltmann com
uma brilhante dissertar;:ao sabre o "trabalho", onde abordou com
muita pericia o pensamento de Marx e dos ocidentais sobre o
trabalho . Hoje leciona na Escola de T eologia de Osijek e no Fuller
Theological Seminary, em Pasadena (California). 0 mesmo se
poderia dizer de Peter Kuzmic que, numa dissertar;:ao na Universi-
dade de Zagreb, estudou a tradw;:ao servio-croata da Biblia. Russ
~ler, pastor das Assembleias de De1,1s americanas e professotde
NoVOTestamento no Fuller Theological Seminary, escreveu entre
13 [387]
 outras coisas urn artigo muito notavel sabre ~ em linguas,
~ost~c!~_gu._~--~ -~~-?~~~ct.U_ct__~!~!:!ffi_QQ!Il__!:!~~-~~~1\Cecii--M.Robeck,
tamoempastor das Assembleias de Deus americanas e professor de
Ecumenismo no Fuller Theological Seminary, engajou-se firrnemen-
te na colabora<;:ao ecumenica e contra o racismo, trazendo para a
luz verdadeira a importancia ecumenica e hist6rico-eclesiastica de
Seymour e participando ativamente em varios evento,s de dialogo
do Conselho Mundial de Igrejas e da Igreja cat6lica\f'1urray W.
Dempster, tambem pastor das Assembleias de Deus americanas,
redator de Pneuma e professor de teologia em Sao Francisco,
escreveu trabalhos de peso sobre etica social. Os irrnaos Van der
Laan, na Holanda, ocuparam-se profundamente com a heran<;:a
ecumenica do movimento pentecostal holandes (discussao detalhada
em Hollenweger, Verheissung und Verhdngnis}.
~0 tocante a ben<;ao de Toronto, ja mencionada, teo logos
OS
pentecostais nada tern a objetar em si contra manifesta<;:6es corpo-
rais no culto divino\Esses fen6menos sao conhecidos em todos os
~imentos de despertar, inclusive no movimento de despertar
pentecostai\Mas eles nao sao em si sinal da for<;:a do Espirit? Santo,
mas fen6mehos religiosos conhecidos em gerai\Sua quahdade de
serem do Espirito s6 a recebem - assim dizem os te6logos pente-
costais numa referenda ao despertar de Los Angeles - quando
forem colocados a servic;:o do Shalom, quando sua for<;:a se faz _:;entir
\ na supera<;:ao das barreiras de ra<;:as e classes, na supera<;:ao da
\ pobreza, opressao e vazio de sentido\
---------
V. A RAIZ ECUMENICA
T odas as Igrejas pentecostais come<;:aram como urn movimen-
to ecumenico de despertar\Nao queriam fundar uma Igreja nova,
mas reanimar as Igrejas existentes\Em alguns lugares consegu_ira~
permanecer ecumenicas. Mas a maioria desenvolveu sua propna
denominac;:ao. Como exemplo de engajamento ecumenico original,
menciono o fundador alemao do movimento pentecostal Jonathan
Paul (1853-1931) que perrnaneceu ate sua morte pastor luterano
que batizava criancinhas.\ 0 fundador do movimento pentecostal
ingles foi Alexander A. Boddy (1854-1930), sacerdote anglicano ate
o final de sua vida\Na Franc;:a, o fundador foi o pastor reforrnado
14 [388]
Louis Dalliere (1897-1976) que bern cedo procurou contato com
judeus, ortodoxos e cat6licos. A posi~ ec_::um~~~ fundamental de
William J. Seymour eu ja a mencionei. Nos tempos mais r~centes e
preciso citar David Du Plessis (1905-1987). Nasceu na Africa do
Sui, mas viveu depois na California e trabalhou incansavelmente
pelo engajamento ecumenico dos pentecostais. 0 co-presidente do
dialogo entre 0 Vaticano e OS pentecostais e 0 ja mencionado Cecil
M. Robeck que, juntamente com o co-presidente cat6lico, o bene-
ditino Kilian McDonnell, se dedica com afinco aos interesses ecu-
menicos. Hpje, 12 _Igrejas pentecostais sao membros do Cons\elho
Mundial de" Igrejas. Em parte, trata-se de Igrejas grandes. Na
Inglaterra a maioria das Igrejas ~.']!g_s_~~t~-~-sJe negros e membra
do British Council oTChurches e algumas sao membros da
Conferencia Europeia de Igrejas\As primeiras Igrejas pentecostais
que se tomaram membros da Conferencia Europeia de Igrejas eram
de origem negra\Tambem isto e de import~cia (Gerloff). Na Ame_rica
Latina, muitas lgrejas pentecostais se engaJam no Conselho Latmo-
Americano de lgrejas, em cujas Conferencias sao fator de peso.
Ha paises em que o ecumenismo e representado exclusiva ou
principalmente pelas Igrejas pentecostais, ja que nao existem outras
lgrejas-membros dignas de men<;:ao (p. ex., no Chile ou no Congo-
Brazzaville). Na America do Norte, urn certo numero de te6logos
pentecostais cooperam na organiza<;:ao "Faith and Order".
Mas a maioria dos dirigentes pentecostais de Igrejas se posi-
ciona (ainda) de forma negativa ou, ao menos, reservada diante do
ecume,rifsmo. E isto, apesar deja na assembleia geral do Conselho
Mundial de lgnijas, em Upsala (1968), urn dirigente pentecostal da
Aiemanha ter apresentado no plenario urn ~elat6rio sabre a rela<;:ao
entre ecumenismo e o movimento pentecostal.
, __ Como e passive! que urn movimento originalmente ecumenico
tenha tido tal desenvolvimento? 0 esquema de desenvolvimento
ecumenico pode ser resumido da seguinte forma:
1' fase: Movimento ecumenico de despertar, que quer servir
a todas as Igrejas.
2'fase: Fundac;:ao de comunidades locais, construc;:ao de igrejas.
3' fase: Federa<;:oes nacionais e intemacionais, confecc;:ao de
catecismos e de profiss6es de fe, escolas biblicas e institutes teol6-
gicos, criac;:ao de caixas de P.£.f!llio
~--------'-----
para os pastores etc.
- - _,,
15 [389]
 4• fase: Reflexao sobre as raizes ecumenicas, engajamento ern
dialogos com o Vaticano e o Conselho Mundial de lgrejas.
Cada fase dura em tomo de 25 anos, uma gerac;:ao. As
chamadas Jgrejas pentecostais classicas (como, por exemplo, as
Assembleias de .Deus, ou a Igreja de Deus, em Cleveland) podem
·;er loc.aii~~d~~ . h;j~ entre a 3• · e-·a-·q:..-
fases, ao passe que a
denominada renovac;:ao carismatica nas Igrejas hist6ricas pode ser
posicionada entre a 1• e a z• fases. Sempre se afirma ainda que se
e urn movimento intra-eclesial de renovac;:ao, mas e possivel seguir
claramente a tendencia de fundac;:6es aut6nomas de comunidades
(na maier parte das vezes sob o nome de "Gemeindeaufbau" ou
"Church Growth"), podendo as Igrejas catolicas lidar melhor corn
esse despertar intra-eclesial do que as Igrejas protestantes.
\., VL HISTORIOGRAFIA, ESTATISTICA, BIBLIOGRAFIA
Ate ha pouco tempo nao havia entendimento unanime no
movimento pentecostal sobre as raizes da propria Igreja. Alguns a
derivavam quase exclusivamente do ll]QYJDJ~!!!9.Y-rrl<?!!~?.!XlQ_de...sa.o-
tifica£aO, tendo como· elo de ligac;:ao o racista americana Charles
Fa"~ Parham (1873-1929), em cuja escola biblica William J. Seymour
podia seguir, atras da porta semi-aberta, as explicac;:6es de Parham
sobre o Espirito Santo\Outros veem no despertar de William J .
Seymour em Los Angeles a origem de sua Igreja. Este ·ul am_~f!.tO
historico divergente contem uma av~!?.£~..Q__1®16.gjh.<!, Se o movi-
-ro~t~-Pe;tec;;~tal -f(;r-~aracferizadosobretudo pela experiencia do
batismo no Espirito (como falar em linguas), entao seu fundador e
Charles Fox Parham\ Mas se a atuac;:ao do Espirito Santo for
entendida nao apenas numa experiencia religiosa de crise, mas for
vista tam bern na _fg.r~£;J?!!:j~~· reconciliadora e criticamente
oposta a mentalidade da epoca, entao seu fundador e William J .
Seymour\As Assembleias de Deus (EUA) e muitos pentecostais do
T erceiro Mundo decidiram-se pela segunda definic;:ao.
\Atualmente nao existe uma historia global do movimento
pentecosta~Em meu Manual do movimento pentecostal apresen-
tei as Igrejas pentecostais em todos os paises da terra, com impor-
tantes textos das fontes em sua lingua original\Este manual esta
hoje obsolete, mas nao foi substituido por outro. Em certo sentido,
16 [390]
o Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements assu-
miu a continuac;:ao do manual: Concentra-se na America do Norte
com alguns excursos impo.rtantes sobre os movimentos pentecosta~
europeus\~-~? fig~ram_ a~ imp?rtantes lgrejas do T erceiro Mundo\
0 valor dessa enctclopedm esta em que os autores sao de todas as
tradic;:oes pentecostais e nao pentecostais (inclusive da cat6lica) da
America do Norte. De importancia especial e o religiose catolico
{ Peter Hocken.
Tambem ·as bibliografias (Jones) so consideram o cenario
americana. Pbrem as revistas pentecostais especializadas, elencadas
na bibliografia seleta,"fuformam.sob"fea.~voluc;:fu3"corrente no mundo
todo. Uma discussao sobre a literatura dos paises ultrapassaria o
ambito de nosso artigo.
VII. FEDERA(:OES NACIONAIS E INTERNACIONAIS
Em alguns paises e regioes, as diversas denominac;:oes pente-
costais se uniram numa organizac;:ao central como, por exemplo, a
British Pentecostal Felloship. A Pentecostal Fel!oship of North
America, da qual so podiam participar lgrejas pentecostais de
brancos, dissolveu-se em 1994. Foi criada uma nova corporac;:ao-
a PentecostaVCharismatic Churches of North America-na qual
as lgrejas de negros tern os mesmos direitos . Com referenda
expressa ao fundador William J. Seymour, terminou a disputa racial
entre perytecostais negros e brancos\Os brancos reconheceram
"abertarriente sua participac;:ao no pecacfo do racismo atraves de seu
silencio, omissao e cegueira". .
Na'Europa existe a Pentecostal European Conference e, em
uniao bastante livre com ela, a European Pentecostal Theological
Association (EPTA) que realiza regularmente conferencias teol6gi-
cas de pesquisa. Na America do Norte a Society for Pentecostal
Studies tern a mesma func;:ao. Os informes das conferencias dessas
~
dua.slns~ituic;:6es academicas sao bons indicadores do que acontece
no mov1mento pentecostal (cf. o boletim da EPTA e a revista
l \ Pneuma).
1
l. ' As conferencias pentecostais mundiais (a primeira, em Zuri-
r que, em 1947) eram originalmente urn forum intemacional que
t
' discutia problemas controversos nas lgrejas pentecostais (batismo
17 [391]
 no Espirito, <;ura atraves da orac;ao, questoes da colaborac;ao inter-
nacional). Hoje em dia perderam esse carater e se tomaram, entre
outras coisas, urn evento promocional, dominado pelas Igrejas
pentecostais ocidentais e sem nenhum significado juridico ou pas-
tora~s pessoas do movimento pentecostal que se engajavam pela
justic~, contra o Apartheid e o racismo nunca conseguiram uma
plataforma nesta conferencia. Par isso ela represe!}ta hoje no
maximo 60 milhoes dos 400 milhoes de pentecostais' .
VIII. A IMPORTANCIA ECUMt:NICA
A importancia ecumenica do movimento pentecostal consiste .
no seguinte. Em primeiro Iugar ele e, em muitos paises, uma lgreja
dos pobres (na~·apenasuiiia-"lgreja para os pobres", como os
pentecostais acusam a lgreja cat61ica de ser). Os pobres tomam eles
e
mesmos na mao a liturgia, a teologia a politica, e nao dependem
- ao menos nas suas melhores express6es - da transferencia de
teologia e ideologia a partir dos centres ocidentais de poder.
Em segundo Iugar e urn a Igreja que ja nao pode ser abarcada
com nos;;;s categorias teol6gico-confessionais. Jsto ja poderiamos
ter observado no estudo das confiss6es hist6ricas. Ha mais pontos
em comum entre certos cristaos evangelicos e certos cristaos
cat6licos do que no seio da confissao correspondente. As familias
a
confessionais ja nao correspondem praxis atual de distinc;ao e de
agrupamento\Isto tern conseqliencias importantes para o debate
ecumenico que - seja cat6lico ou evangelico - considera ain~as
ideias teol6gicas como parametres da identifica<;ao confessional.
-~m ~;;~~j~~J~££!.~--~ ~-~~im~nto .pent-~~~~t~le -~-de~isivo
fator teol6gico e social do T erceiro Mundo, porque da as pessoas
rosto, dignidade e autonomia. Isto tern reflexes tambem na polltica,
como se pode ver na Africa do Sul.
Em~- o movimento pentecostal nos coloca diante
da questao basica de saber o que e propriamente ciencia teol6gica.
Sera que ciencia teol6gica e s6 aquila que se ensina em nossas
universidades, isto e, urn discurso sistematico e racional, baseado na
l6gica aristotelica, que o pera com conceitos e definic;6es?~u nao
poderiam ser teologia tambem, par exemplo, as parabolas de Jesus,
as hist6rias do Antigo Testamento, os hines da Reform a, as hist6rias
_._....---~~ -- ---- ~ ---
18 [3921 .
de santo\ ~a tradic;ao cat6lica e ortodoxa, s6 que em outras
ca~ego~i~s: 'fe isto for aceitavel, o que significa isto para a ciencia
umversttana ·e a comunhao ecumenica?
Tradu.;ao de
EdgarOrth
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