r

"No es fácil escribir una intro-

ducción a la teología pastoral. El
INTRODUCCION A LA
objetivo de la presente obrita nos
lo sugiere su título: brindar una
breve introducción a quienes se TEOLOGIA
PASTORAL
encaran por primera vez con la
teología pastoral y ofrecerles los
temas más relevantes de esta par-
te de la teología. En la teología
pastoral cada día hace sentir más
fuertemente su presencia la sico-
Mlhálv Szentmártoni 1
logía pastoral. En razón de mi
propio interés profesional me ha
parecido oportuno incluir un breve
discurso sobre esta nueva disci-
plina" .

a
 Mihály Szentmártoni

INTRODUCCIÓN
ALA
TEOLOGÍA
PASTORAL

EDITORIAL VERBO DMNO

Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)
1994

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,' i ~.1 ;~;~fis1 tJ¡fi, o tf .t\ VEr·~rr,r~L~

 E.:i .. :l. Introducción

En la historia de cualquier ciencia o disciplina científica

existen períodos de un gran impulso creativo, de entusias-
mo y de gran productividad y períodos de pausa reflexiva,
en otros momentos de saturación y de un cierto cansancio.
Esto ocurre con frecuencia después de la publicación de al-
guna obra de gran alcance en una determinada materia. Pa-
rece que la teología pastoral se encuentra hoy en uno de
esos períodos de estancamiento y la obra que habría inau-
gurado este frenazo sería Handbuch der Pastoraltheologie.
Pero la vida sigue, y surgen nuevos problemas y nuevos
desafíos para las ciencias, cosa que también sucede en la
teología pastoral.
No es fácil escribir una introducción a la teología pas-
Título original: lntroduzione alfa teologia pastorale. Traducción: Juan Luis toral después del Handbuch. El objetivo de la presente
He1yero del Pozo.
obrita está sugerido por su título: brindar una breve intro-
Cubiertas: Horixe Diseño, Pamplona. ducción a quienes se encaran por primera vez con la teolo-
© Edizioni Piemme S.p.A. © Editorial Verbo Divino, 1992. Es propiedad. gía pastoral y ofrecerles los temas más relevantes de este
Printed in Spain. Fotocomposición: Cometip, S. L., Plaza de los Fueros, 4. ramo de la teología. En la teología pastoral cada día hace
31010 Barañáin (Navarra). Impresión: Gráficas Lizarra, S. L., Ctra. Tafalla, sentir más fuertemente su presencia la psicología pastoral.
Km. 1, 31200 Estella (Navarra).
En razón de mi propio interés profesional me ha parecido
Depósito Legal: NA. 38-1994 oportuno incluir un breve discurso sobre esta nueva disci-
ISBN: 84 7151 971 2
plina. Todo ello sin pretensiones de originalidad; al redac-
6 INTRODUCCIÓN

tar estas páginas he pretendido desempañar el papel de PRIMERA PARTE

guía. Con este objetivo a la vista encomiendo este librito a
la benevolencia del lector. TEOLOGÍA PASTORAL
Roma, 1 de noviembre de 1991.
Mihály Szentmártoni S]
 1
La teología pastoral

Definición

Al iniciar un tratado sobre teología pastoral el primer

paso debería ser proponer una definición. Pero como se
trata de una disciplina teológica en busca de su verdadera
identidad, es díficil, si no imposible, encontrar una defini-
ción universalmente compartida.
Esta incertidumbre fundamental aparece en todos los li-
bros y tratados sobre este tema y hace difícil definir el ob-
jeto propio del tratado. Parece darse una tensión entre dos
concepciones diferentes entre sí: la teología pastoral en sen-
tido amplio, considerada como teología práctica, y la teolo-
gía pastoral, interpretada en sentido estricto, es decir como
ciencia que versa sobre las acciones directas de la Iglesia. A
título de ejemplo de estas tensiones, ofrecemos algunas
propuestas.
La teología pastoral puede definirse como reflexión teo-
lógica sobre el conjunto de las actividades en las que la
Iglesia se encarna, al objeto de precisar cómo deberían des-
envolverse esas actividades, teniendo presente la naturaleza
de la Iglesia y la situación actual de ésta en el mundo.
Esta definición tiene como punto de partida la auto-
rrealización de la Iglesia. Es la que se halla a la base de la
10 I. LA TEOLOGÍA PASTORAL
grandiosa obra de Rahner y colaboradores; pero es preciso
añadir enseguida que se trata de una definición tan amplia
que puede abrazar toda la teología desde el punto de vista
de la acción pastoral 1•
Algunos autores incluyen la teología pastoral dentro de
los cánones de la racionalidad científica contemporánea y
precisamente dentro del modelo de las ciencias de la acción;
consiguientemente, la teología pastoral es entendida como
ciencia teológica de la acción (Mette, Baumler y otros).
Hiltner, por su parte, pone el acento en la atención pasto-
ral:
«La actividad pastoral es típicamente relación pastoral de
ayuda».
R. Spiazzi, al buscar la fisionomía precisa de esta disci-
plina, llega a la siguiente definición:
«La teología pastoral es la ciencia teológica de la colabora-
ción ministerial de la Iglesia al plan divino de la salvación» 2 •
Naturaleza
En relación estrecha con la definición está la problemá-
tica de la naturaleza de la teología pastoral. Durante los
cerca de doscientos años de evolución histórica de la teolo-
gía pastoral, ha sido necesario justificar tres cosas: su carác-
ter científico, su valor teológico específico y su sentido
eclesial. Por esto una definición «totalizadora» podría ser la
de Floristán Samanes y U seros Carretero:
«La teología pastoral es la ciencia teológica que analiza la si-
1Handbttch der Pastoraltheologie, I-IV, Friburgo 1964-1969.
2
R. SPIAZZI, Natura e situazione della teología pastorale, en Aa.Vv., Scien-
za e prassi pastorale in Italia, Nápoles 1985, p. 74.
I. LA TEOLOGÍA PASTORAL 11
tuación concreta en que la Iglesia se edifica mediante sus accio-
nes propias» 3 •
De lo cual se sigue que el objeto material de la teología
pastoral son las acciones eclesiales que, de costumbre, se di-
viden en ministerio profético, es decir proclamación de la
Palabra de Dios en todos los niveles (evangelización, cate-
quesis, homilía), ministerio litúrgico o celebración de los
misterios cultuales, ministerio odegético (solicitud pastoral
o pastoral del servicio cristiano en sus tres aspectos princi-
pales: gobierno o disciplina, caridad y promoción cristiana
total; éstas, con el desarrollo de las ciencias catequéticas y
litúrgicas, se han convertido en disciplinas autónomas y
permanecen dentro de la teología pastoral sólo en ciertos
aspectos).
El objeto formal de la teología pastoral es la realización
eclesial condicionada por la situación presente, que no es,
por lo que se refiere a la Iglesia, una mera realidad exterior
a ella: es también un constitutivo eclesial y por ello el aná-
lisis de esta situación tiene un carácter teológico, o, pasto-
ralmente, social-teológico. De ahí nace la necesidad de co-
laboración de la teología pastoral con las ciencias contem-
poráneas, en primer lugar con la sociología y con la psico-
logía.
El objeto final se puede expresar como la planificación
de la realización eclesial en el mundo presente y en el futu-
ro, es decir una realización adecuada de la Iglesia en el con-
texto del mundo contemporáneo.
El objeto instrumental es la Iglesia entera; la responsa-
bilidad del trabajo pastoral recae sobre todos los miembros
del pueblo de Dios a través de los ministerios fundamenta-
3
C. FLorusTAN SAMANES y M. UsEROS CARRETERO, Teología de la ac-
ción pastora~ Ed. Católica, Madrid 1968, p. 111.
12 I. LA TEOLOGÍA PASTORAL
les: la institución jerárquica y la institución bautismal (LG,
10) 4 •
Historia
La teología pastoral como disciplina científica autóno-
ma en las facultades teológicas es de origen relativamente
reciente 5 • Para facilitar la compresión del desarrollo de la
teología pastoral podemos dividir su historia en diversas
etapas.
Primera etapa: «Sentido práctico, no teológico». Se sue-
le presentar habitualmente como fecha de «nacimiento» de
la teología pastoral el año 1777, cuando la emperatriz María
Teresa introduce la reforma de la enseñanza universitaria.
En ese momento, la teología pastoral es concebida como la
enseñanza a los pastores de su profesión y sus inicios que-
dan vinculados al nombre del abate de Brauman, F. S. Rau-
tenstrauch («Unterricht von Pflichten des Pastoralamtes»,
1777). Se inicia la era de los «manuales»: se escriben diver-
sos libros sobre los deberes de los pastores y sobre su acti-
vidad. La teología pastoral de entonces, llamada también
«teología práctica», contiene mucha ética y escasas referen-
cias a la Sagrada Escritura; es ante todo práctica y se basa
en la costumbre y la tradición. La teología pastoral, enseña-
da conforme a la inspiración de Rautenstrauch, no carece
sin embargo de ciertas ventajas, como soporte de la teolo-
gía pastoral, y el encargado de cura de almas es considera-
do bajo tres diversos puntos de vista como enseñante de la
religión, como sacerdote y como pastor. La desventaja es
• C. FLORISTAN SAMANES y M. UsEROS CARRETERO, Teología de la ac-
ción pastoral, Editorial Católica, Madrid 1968, pp. 111-114.
5 Para una presentación más detallada ver: F. X. ARNOLD, Teología e his-
toria de la acción pastoral, Flors, Barcelona 1969.
I. LA TEOLOGÍA PASTORAL 13
que la teología pastoral no es concebida ni tratada como
una ciencia referida a la revelación, sino como una ciencia
racional de carácter empírico-utilitario.
Segunda etapa: «Orientación bíblico-teológica». En la
segunda etapa la teología pastoral se hace más precisamente
teología pastoral, es decir una ciencia sobre la Iglesia que se
construye a sí misma. El principal representante de esta
época es Anton Graf («Wissenschaft der sich selbst in die
Z:ikunft erbauenden Kirche» ). Se constata un desplaza-
rmento desde la temática pedagógica (cómo desarrollar la
a~tividad pastora~) hacia el estudio del contenido kerigmá-
tlco. Otro conocido autor de esta época es Salier («Vorle-
sungen aus der Pastoraltheologie», Munich 1788), que lan-
za un proyecto de teoría y sistematización de la cura de
almas, fundándolo en la revelación positiva y en la acción
salvífica de Dios. Con esto se presenta un nuevo modo de
entender la actividad de la Iglesia, y en este punto la teolo-
gía pastoral no puede ya aparecer como un simple conjunto
de métodos didácticos, pedagógicos y formativos, por los
que una persona influye sobre otra. La acción de la Iglesia
ha de ser concebida más bien como un servicio de media-
ción en el acto salvífico que desciende de Dios al hombre,
o también como la mediación de la salvación. El pastor de
almas no es en adelante ya el simple «promotor de una vida
humanamente serena», sino el «colaborador activo de Dios
en la salvación de los hombres». El sacerdote no es tratado
sólo como un «funcionario» sino como un sacerdote con
su vocación propia.
Tercera etapa: «Acento eclesiológico». Se llama también
la escuela de Tubinga. Representantes típicos de esta direc-
c~ón son J. S. Drey y A. Graf. Según Grey, el objeto mate-
rial de la teología pastoral no es el pastor, sino la Iglesia,
por medio de la cual el cristianismo se construye él mismo
de cara al futuro. De Graf proceden las expresiones hoy
todavía válidas: «autodefinición de la Iglesia», «edificación
del Reino de Dios», «acciones eclesiales».
14 l. LA TEOLOGÍA PASTORAL
Cuarta etapa: «La reforma kerigmística». Este período
está marcado por la obra de J. B. Hirscher, primer profesor
de teología pastoral de la escuela de Tubinga. Él asume la
idea de Reino de Dios como criterio para una predicación
religiosa, para la que el cometido principal de la acción pas-
toral es el anuncio del Evangelio. A. Graf profundiza la
concepción eclesial y propone la siguiente definición de la
teología pastoral:
«La ciencia de la actividad divino-humana realizada por la
Iglesia mediante personas designadas por ella para tal cometido,
pertenecientes preferentemente al estado eclesiástico, para la edi-
ficación de la propia Iglesia».
Con ello se nos presenta la pastoral como una ciencia
teológica que adquiere en la Iglesia un lugar importante.
Desarrollos recientes: «La autoconstrucción de la Igle-
sia». El concepto de la teología pastoral como edificación
de la Iglesia que tiene incluso resonancias en nuestro siglo
es retomado por Franz-Xaver Arnold (1961), luego tam-
bién por K. Rahner (1964). Un impulso decisivo del des-
arrollo de la teología pastoral en los años cincuenta lo pro-
dujo el pensamiento de K. Rahner, cuya intervención pro-
voca un nuevo replanteamiento de la problemática teológi-
co-pastoral.
U na intuición general de Rahner es que la realidad
mundana incide esencialmente en la elaboración de la ac-
ción eclesial y cristiana. El objeto material de la teología
práctica es situado en la vida y en la acción de la Iglesia,
por lo cual la concepción misma de Iglesia reviste un signi-
ficado decisivo; el objeto formal, en cambio, es el condicio-
namiento de la realización de la Iglesia a través de la situa-
ción actual. Un presupuesto fundamental en este replantea-
miento es la convicción de que la situación actual es queri-
da por Dios y que en ella se puede descubrir también la
voluntad de Dios. Este análisis es esencialmente teológico
de forma que no es suficiente el tomar como referencia una
l. LA TEOLOGÍA PASTORAL 15
concepción puramente sociológica.de la Iglesia. Por ·consi-
guiente, el objetivo de la teología práctica no consistirá tan-
to en encontrar la posibilidad de realizar formas precisas de
vida eclesial sino en buscar que la Iglesia tenga la postura y
reacción adecuadas en su encuentro con la realidad del
mundo contemporáneo. Esto implica que la teología prácti-
ca debe además ser crítica. ·
En la elaboración de la temática «pastoral» por parte
del concilio Vaticano II la teología pastoral queda situada
en continuidad objetiva con el significado de «pastoral»
que emerge de la realidad eclesial y teológica. Queda de
manifiesto el proceso de comunicación que se opera entre
la comunidad creyente y el anuncio de que ella es testigo,
por un lado, y la realidad de los hombres, por otro.
El debate sobre la naturaleza de la teología pastoral aún
no ha concluido. Surgen nuevos imperativos, nuevas de-
mandas, como dice B. Seveso:
«La teología pastoral constituye todavía, en resumidas cuen-
tas, una novedad en el panorama teológico y eclesial. Al menos
en Italia hace pensar más en un producto anunciado que en un
artículo realmente en circulación y del que ya se han podido
efectivamente apreciar las características» 6 •
Contenido y nuevas perspectivas ·
El contenido y los temas principales de la teología pas-
toral varían de un autor a otro, según la óptica de su defini-
ción. Dada, sin embargo, la amplitud de algunas definicio-
nes, nace el problema de los confines de la teología pasto-
ral. Si el contenido de la teología pastoral está constituido
por las tres actividades eclesiales, también se dividirá en
tres partes esta disciplina, que responderán al triple manda-
to que los Apóstoles recibieron de Cristo poco antes de su
6
B. SEVESO, Pastora/e e teologia pastora/e, «Teología», 1990, p. 226.
16 I. LA TEOLOGÍA PASTORAL
Ascensión (Mt 28,18-20) y que pueden definirse de la si-
guiente manera:
1. Pastoral profética: acciones de la Iglesia en el ejerci-
cio del anuncio de la Palabra en sus diversas formas;
2. pastoral litúrgica: acciones eclesiales en el ejercicio
del culto de la nueva alianza, totalmente pascual;
3. pastoral caritativa: acciones eclesiales en el ejercicio
completo de la caridad, que comprende tanto el aspecto de
la moral evangélica· como el de la organización de un go-
bierno en la vida del Cuerpo de Cristo.
Un ejemplo del tratado de teología pastoral es el libro
de Floristán Samanes y Useros Carretero, que se divide si-
guiendo el esquema que podríamos llamar «clásico». La
teología pastoral se divide en dos grandes capítulos: Pasto-
ral fundamental y Pastoral especial. La Pastoral fundamen-
tal estudia la naturaleza y dinámica de la acción pastoral; la
Pastoral especial abarca dos secciones: la primera contem-
pla la edificación de la Iglesia, que estudia la pastoral de la
Palabra de Dios, de la liturgia y del servicio cristiano, y la
segunda, titulada «La Iglesia, sierva de la humanidad», se
ocupa de la relación de la Iglesia con el mundo.
P. M. Zulehner divide la pastoral en los siguientes te-
mas: pastoral fundamental (criteriología, kairología y futu-
rología); pastoral de los momentos de transición de la vida
(pastoral sacramental, casuistica), futurología pastoral (la
Iglesia en camino) 7•
W. Fürst propone un esquema más. detallado:
1. Eclesiogénesis (análisis de la situación socio-eclesial,
relación Iglesia-sociedad, competencia pastoral);
2. pastoral comunitaria (situación de la parroquia, fu-
turo de la parroquia);
7
P. M. ZULEHNER, Pastoraltheologie, I-II, Duseldorf 1989.
I. LA TEOLOGÍA PASTORAL 17
3. pastoral sacramental (administración de los sacra-
mentos en la comunidad);
4. cura de almas (coloquio pastoral, espiritualidad de
la cura de almas);
5. diaconía (historia de la diaconía, teología de la soli-
daridad, actividad caritativa organizada);
6. psicología/sociología pastoral 8•
Rahner, coherente con su visión de la teología pastoral
como reflexión sobre la autorrealización de la Iglesia, se
pregunta cuáles son las funciones de la Iglesia mediante las
que se opera dicha autorrealización, y encuentra los si-
guientes elementos: el anuncio de la Palab.ra, los sacramen-
tos, la vida cristiana según la ley, la acción caritativa.
Si el objeto de la teología pastoral es la vida y la acción
de la Iglesia, parece legítimo adoptar como unidad de análi-
sis la situación pastoral. De este enfoque podemos encon-
trar confirmación en el desarrollo pastoral reciente. Par-
tiendo de la descripción-definición de Pablo VI en la ex-
hortación apostólica «Evangelii nuntiandi», L. Pacomio en-
cuentra en la «evangelización» una categoría que da razón,
de modo comprensivo y estimulante, de la realidad que ha-
bitualmente se califica con el término de «pastoral». Por
otro lado, sirviéndose del esquema de Rahner, explica que
evangelizar quiere decir promover la fe en Jesús como Se-
ñor, educar en esta misma fe de modo que la persona crez-
ca en la relación interpersonal con J es.ús a nivel de pensa-
mientos, decisiones y obras; y que los caminos para pro-
mover esta fe son el anuncio, la oración, sobre todo litúrgi-
ca, el desarrollo del ministerio, la caridad en sus diferentes
expresiones. Todo esto es hacer pastoral 9 •
8
W. FúRsT, Pastoraltheologie, en J. WoHLMUTH (Ed.), Katholische Theo-
logie heute, Wurzburgo 1990, pp. 327-339.
9
L. P ACOMIO, Pastora/e ed evangelizzazione sano sinonimi?, en Aa.Vv.,
Scienza e prassi pastora/e in Italia, Nápoles 1985, pp. 101-111.
18 l. LA TEOLOGÍA PASTORAL

Teniendo en cuenta todos estos diversos enfoques, nos

limitaremos a analizar las siguientes situaciones pastorales:
II
la pastoral de la Palabra (el anuncio), la pastoral litúrgica Pastoral fundamental
(los sacramentos), la pastoral del servicio cristiano (la dia-
konía, la cáritas ), la pastoral de la base. Esta parte está pre-
cedida por una presentación de lo que se acostumbra a lla-
mar «Teología pastoral fundamental».

La pastoral fundamental se ocupa de la naturaleza y de

la dinámica de la acción pastoral. Los análisis se centran en
torno a tres temas fundamentales: la criteriología, la diná-
mica de la acción pastoral y el conocimiento de la situación
pastoral. Encontramos el modelo que se podría llaman
«clásico» elaborado con todo detalle por Floristán Samanes
y U seros Carretero 1• Presentemos brevemente los puntos
más significativos de este trabajo.

Criteriología

La criteriología trata de los principios de la acción pas-

tora. Éstos se pueden resumir en los siguientes conceptos-
clave:
1. Principio teocéntrico: El primer presupuesto para
cualquier acción pastoral es el de examinar el puesto que
ocupa Dios en ella. Los designios de Dios, de los que habla
ampliamente el Vaticano II, son los primeros criterios de la

1
C. FLORISTAN SAMANES y M. UsEROS CARRETERO, Teología de la ac-
ción pastora~ Editorial Católica, Madrid 1968.
20 II. PASTORAL FUNDAMENTAL
acción pastoral. El concepto de Dios reviste, pues, un signi-
ficado fundamental en cualquier pensamiento o trabajo
pastoral.
2. Principio cristocéntrico. Cualquier acción pastoral
no sólo debe ahondar sus raíces en la Encarnación, sino
que debe tener presentes las exigencias cristológicas del ac-
to pascual del Señor. El principio cristológico nos manifies-
ta la perfecta colaboración teándrica o sinergia entre la obra
de Dios y la del hombre.
3. Principio neumatológico: La acción pascual del Se-
ñor, fruto histórico de los designios del Padre, nos es co-
municada por el Espíritu Santo. El pueblo de Dios, con el
colegio apostólico a la cabeza, y el Espíritu son los dos
agentes de la obra de Cristo en la historia.
4. Principio eclesiológico: La teología pastoral presu-
pone el conocimiento de la esencia de la Iglesia y un análi-
sis teológico de la situación actual.
5. Principio histórico-salvífica: La historia es necesaria
para que se opere la salvación y ello exige que la Iglesia no
se desinterese de la historia y de los acontecimientos huma-
nos, ya que el nivel preevangélico es del máximo interés en
su trabajo de cristianización.
Estos criterios inspiran luego la acción pastoral que se
puede enmarcar en ciertos imperativos. En la acción pasto-
ral, cuyo objeto es la edificación de la Iglesia, los imperati-
vos cuentan como principios ya que el Reino de Dios no se
construye en lo abstracto, sino en lo concreto, en una de-
ter:nJnada situación histórica. Veamos los siguientes impe-
rativos:
a) Comunión con lo temporal: conocimiento y acep-
tación de las líneas de fuerza del mundo contemporáneo.
b) Prioridad profética: importancia de la palabra como
forma plenaria de la comunicación humana.
II. PASTORAL FUNDAMENTAL 21
c) Polaridad eucarística: todos los actos de la vida del
cristiano tienen su momento culminante en la asamblea
eucarística. «La liturgia es la cumbre a la cual tiende la ac-
tividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de don-
de mana toda su fuerza» (SC, 10). Y también: «La Eucaris-
tía aparece como fuente y cima de toda evangelización»
(PO, 5).
Dinámica
Otro de los temas generales de la teología pastoral fun-
damental es la dinámica pastoral de la Iglesia. Esta dinámi-
ca se inspira en la eclesiología. Partiendo de Jesucristo,
fuente de todo servicio, el ministerio de los apóstoles se
prolonga en la Iglesia por el ministerio pastoral, general-
mente multiforme y profundamente enraizado en el pueblo
de Dios.
El primer reparto del ministerio en la Iglesia se realiza
entre obispos, presbíteros y diáconos. Hoy, sin embargo,
se pone un acento totalmente nuevo en el laicado cristiano,
que no es considerado sólo como objeto de la acción pasto-
ral, sino también como sujeto de la evangelización.
La Iglesia puede existir sólo en la perspectiva de un
continuo diálogo entre Dios y la criatura, en el que, por
una parte, se encuentra la absoluta autocomunicación de
Dios, dada irrevocablemente en la Encarnación, y por otra,
esa revelación que requiere una continua reflexión histó-
nca.
Es la Iglesia la que hace presente la autorrevelación de
Dios. En este sentido es, al mismo tiempo, fruto e instru-
mento de la salvación 2 •
2
Seguimos los pasos del análisis realizado por el Handbttch I, 124, etc.
22 II. PASTORAL FUNDAMENTAL
En una teología práctica es relevante preguntarse cómo
debe ser la presencia de la Iglesia, es decir qué debe hacer y
cómo debe actuar para su auto-'actualización. Fundamen-
talmente habrá dos objetivos:
a) Dar a conocer a Dios que se entrega a los hombres
en Jesús y, dado que la Iglesia está primero llamada a la
salvación para convertirse luego en instrumento de salva-
ción, el primer momento lógico de su autorrealización
consiste en el hecho de que sea una Iglesia que escucha y
cree.
b) Transmitir el amor de Dios por la vía sacramental y
no sacramental; éste es el ámbito de sus funciones (pastoral
especial).
Para comprender la presencia de Dios en la Iglesia se
pueden ofrecer las siguientes consideraciones teológicas.
Dios está presente en la Iglesia como:
l. Misterio: También la Iglesia, en su caminar, descu-
bre y experimenta a Dios siempre más profundamente, sa-
biendo, no obstante, que Dios permanece siempre como un
misterio inefable. Si se olvida esto, la Iglesia pierde su cre-
dibilidad y puede provocar en las personas un alejamiento
de la religión.
2. Sacramento («Ursakramentum» ): La Iglesia no sólo
simboliza sino que posee realmente la autorrevelación de
Dios, por lo cual es un signo eficaz de la presencia de Dios.
3. Nueva ley del Evangelio: La Iglesia proclama no
que Dios pretende salvar al mundo sino que lo ha salvado
ya. La teología moral y la teología pastoral tienen el difícil
deber y el cometido de formular las leyes de la Iglesia de
tal modo que manifiesten cómo éstas toman su origen en el
amor divino. Si la ley canónica es propuesta sólo conforme
al modelo de las leyes profanas, queda falsificada.
4. Presencia escatológica: La Iglesia es una realización
de la victoria irreversible de Dios. No es, pues, una prome-
II. PASTORAL FUNDAMENTAL 23
sa de la revelación o de la salvación, sino una actualización
de estas realidades.
5. Una presencia siempre nueva: La Iglesia no sólo tie-
ne historia sino que es historia: está siempre in fieri, está
actualizándose constantemente.
La eclesiogénesis prosigue luego con el estudio de la
distinción material de la Iglesia en pueblo de Dios y jerar-
quía. Es esencial subrayar que el pueblo de Dios, y cada
miembro individualmente, constituye la Iglesia, al igual que
los miembros de la jerarquía, pero estos últimos no reciben
su autoridad y potestad del pueblo sino de Cristo. Para la
teología pastoral sigue una distinción importante: la Iglesia
y la jerarquía no son idénticos, por eso los cristianos (lai-
cos) no son solamente «objeto» de la Iglesia y de su acción
pastoral, sino que todos tienen su lugar específico carismá-
tico en la autorrealización de la Iglesia.
Si la teología práctica es definida como estudio de la
autorrealización de la Iglesia, la siguiente pregunta lógica
será sobre las personas portadoras de este proceso. Desde
el punto de vista pastoral se pueden formular algunas tesis:
l. El sujeto de la actividad de mediación de la salva-
ción es la Iglesia total. También los laicos son mediadores
de la salvación impartiendo bendiciones, con la oración, el
perdón, la enseñanza, la consolación, etc., y el fundamento
de esto se encuentra en la unión de cada miembro con
Cristo. Con ello se toca un elemento esencial de la Iglesia:
ésta no es sólo la comunidad de los redimidos, no es sólo el
fruto de la salvación, sino que todos son al mismo tiempo
colaboradores de Dios.
2. Existe una multiplicidad de funciones en la Iglesia.
Las funciones, según el testimonio de las Escrituras, son
diversas. Cada uno recibe su propio don y su propio come-
tido para poder desempeñar una función propia en la edifi-
cación de la Iglesia. El fundamento común de todos estos
dones es la común conexión con Cristo.

24 II. PASTORAL FUNDAMENTAL
3. Existe una diferencia fundamental entre las funcio-
nes: jerarquía y carisma, mas por otro lado estos dos aspec-
tos del servicio son inseparables, porque no existe una fun-
ción sin un mínimo de carisma personal, supuesto que la
persona debe aceptar libremente la función 3 •
Aportaciones recientes
Zulehner, por su lado, aclara estos tres temas básicos
por medio de tres conceptos que intentan hacerse camino
en la teología pastoral: criteriología, kairología y praxeolo-
gía. Presentaremos brevemente su esquema 4 •
l. Criteriología. La criteriología se ocupa de los ob-
jetivos, de las miras de la acción pastoral de la Iglesia, más
precisamente de las personas que actúan en la Iglesia y e:i
su nombre. Los objetivos de la acción pastoral pueden di-
vidirse en dos categorías. El objetivo principal de la acción
pastoral es el cumplimiento del mandato de Jesús. La ac-
ción de la Iglesia no tiene como finalidad su autoconserva-
ción. A partir del concepto de Iglesia como «sacramento
universal de la salvación», se pueden deducir los siguientes
aspectos:
- La Iglesia es portadora del conocimiento del Dios
único, que en su amor desbordante es también relación, es
decir Trinidad.
- Dios ha respondido en Jesús a la insaciable nostalgia
del hombre por Dios, y esta nueva situación ha sido deno-
minada por el mismo Jesús como «reino de Dios».
- Lo que se ha realizado en el «acontecimiento de Je-
sús» es un plan de Dios para todas las criaturas. . la Iglesia) han sido denominados «situación pastoral», ca-
Handbuch I, 161-165.
3
P. M. ZuLEHNER, Pastoraltheologie, Band I: Frmdamentalpastoral, Du-
4
seldorf 1989.
oh
« II. PASTORAL FUNDAMENTAL 25
- Es vocación propia de la Iglesia llegar a ser lugar ex-
plícito y dinámico de la transformación del mundo por me-
dio de la fuerza y poder de Dios y por su gracia. Este testi-
monio activo de la fe es llamado evangelización, que no es
un concepto abstracto, sino lleno de contenidos concretos
en los que se refleja la acción concreta de la Iglesia: paz,
liberación, esperanza, vida, curación, pueblo de Dios.
Los objetivos secundarios sirven para perpetuar y con-
servar el acontecimiento de Jesús, lo cual se hace a través de
la institucionalización. La institucionalización se ha realiza-
do en tres diferentes direcciones: tradición narrativa, mode-
los de acción litúrgica, reglas de vida (doctrina, ritos y nor-
mas). Inmediatamente después llega el cuarto elemento or-
ganizativo: la estructuración de las organizaciones, es decir
el desarrollo de los papeles. Otro objetivo secundario es la
satisfacción de las expectativas religiosas. En la realización
concreta de esto, la Iglesia se hace religión-guía que influye
en la vida cotidiana.
2. La Kairología comprende el análisis de la situación
pastoral. El punto de partida es la declarada libertad de re-
ligión que implica la legitimidad del pluralismo. En una so-
ciedad como la nuestra (plural) la Iglesia no ocupa ya una
posición privilegiada, sino que es una más entre las muchas
posibles ideologías. De lo que se deriva una nueva relación
de los ciudadanos con la Iglesia: el cristianismo no se puede
«prescribir» como estilo de vida, sino sólo proponer como
oferta.
Los mencionados tres nuevos elementos situacionales
(tipo de sociedad, posición de las religiones y de la Iglesia,
relaciones dominantes de los ciudadanos con la religión y
racterizada por tres variables: sociedad, personas y religión.
Estas variables determinan, por su parte, los estilos de ac-
ción pastoral. Saber leer estos signos de los tiempos requie-
re una «sensibilidad kairológica», y además de un análisis
26 II. PASTORAL FUNDAMENTAL
teológico es necesaria igualmente la ayuda de las ciencias
sobre todo las ciencias sociales.
La Iglesia se encuentra hoy en una situación de transi-
ción de una sociedad cristiana hacia una sociedad plural, y
esta transición, obviamente, exige nuevos estilos de acción
pastoral. Estamos pasando de una pastoral de imposiciones,
constricciones y obligaciones a una pastoral de libertad y
de enriquecimiento. Concretamente, esto exige pasar de
una Iglesia de masa anónima a una Iglesia de pequeños gru-
pos con fuertes relaciones personales; de ahí nacen los pro-
blemas de la pastoral de base. Las categorías pastorales son:
la persona (diálogo, consulta, dirección espiritual), la pareja
(consulta prematrimonial, catequesis prematrimonial), la fa-
milia (pastoral de la familia, consultas, movimientos de tipo
«Notre Dame», «marriage encounter»), grupos de base (de
oración, carismáticos), movimientos y asociaciones, parro-
qma.
En cuanto a los contenidos, se descubre que el tema
central es la conversión. Uno de los cometidos preferencia-
les de la pastoral de hoy se sitúa en el catecumenado de
adultos (por ejemplo, movimiento neocatecumenal). Este
replanteamiento de la acción pastoral exige una colabora-
ción de los agentes pastorales entre sí y con otras personas
competentes. Surgen temas nuevos, como la pastoral del
tiempo libre, pero no habría que olvidar tampoco la pasto-
ral ecuménica.
La kairología no se detiene, no obstante, en el análisis
de la situación actual, sino que procura también definir las
líneas de un desarrollo para el futuro y se habla de «futuro-
logía pastoral». Se entrevén algunos temas emergentes: lu-
cha por la paz mundial, crisis ecológica, lucha entre los se-
xos (feminismo, familia sin padre) revolución informática,
etc. Todo esto exige un nuevo paradigma de la acción pas-
toral.
3. Praxeología: trata de los cambios en la praxis pastó-
II. PASTORAL FUNDAMENTAL 27
ral a partir de la fórmula ya consagrada: «Ecclesia semper
reformanda». ¿Cómo suceden los cambios y las reformas?
Existen al menos tres modelos: a través de nuevos conoci-
mientos, nuevas ideas (por ejemplo, el ecumenismo); a tra-
vés de cambios de actitudes fundamentales (por ejemplo,
reeducación); a través de la imposición (por ejemplo, la re-
forma litúrgica impuesta por el Vaticano II). Los sujetos de
las reformas son todos los miembros de la Iglesia y esto
puede provocar tensiones. Las autoridades eclesiales, sin
embargo, endosan una nueva responsabilidad, la de respon-
sabilizar a los demás.
Una orientación diferente está representada por el trata-
do de teología pastoral de Duffy, que, partiendo del con-
cepto de catecumenado, esboza una teología pastoral que
tiene como punto de partida la acción pastoral de la que
deduce la definición:
«Una cura de almas pastoral efectiva es el modelo catecume-
nal en acción dinámica» 5 •
La novedad de la fórmula está en la tentativa de «opera-
tivizar» los conceptos de base del cristianismo como salva-
ción, Iglesia, pecado, misión y ministerio. La justificación
de este intento se encuentra en el Vaticano II, que propone
los siguientes nuevos acentos: prioridad de la praxis, pers-
pectiva ecuménica, modelo profesional. De ahí la teología
pastoral surge en un contexto más amplio: la Iglesia no
existe para sí misma sino para evangelizar, para la obra de
Cristo. El «Catecumenado» llega a ser un modelo de actua-
ción: el objetivo de la acción pastoral no es sólo llegar a ser
cristianos, sino crecer como cnstlanos.
5 R. A. DUFFY, A Roman Catholic Theology of Pastoral Care, Filadelfia
1983.
 111
La pastoral de la Palabra

El estudio.. de la función del anuncio arranca de una re-

flexión teológica sobre el significado de la Palabra de Dios
en la Iglesia y para la Iglesia, pasa a través de un análisis del
contenido y de las diversas formas del anuncio para llegar,
finalmente, a las cuestiones prácticas sobre el desenvolvi-
miento de la predicación. Los temas fundamentales que se
nos presentan son los siguientes: la teología del anuncio, las
formas del anuncio, el contenido del anuncio, la persona
del predicador, los oyentes de la Palabra.

La teología del anuncio

«Una comunidad religiosa que cesara de predicar, no podría
ser la verdadera Iglesia de Cristo» 1•

Esta afirmación bastante categórica llama la atención

sobre la importancia de la Palabra de Dios en la Iglesia. El
constitutivo esencial del ministerio profético es la Palabra
de Dios, realidad primera de la economía de la salvación.
Con su palabra Dios no sólo habla, sino que actúa, no sólo
revela, sino que se hace presente.

1
Z. ALSZEGHY-M. FLICK, Il problema teologico della predicazione, «Gre-
gorianum», 1959, p. 742.

30 III. LA PASTORAL DE LA PALABRA
En lo referente al papel de la predicación de conducir al
encuentro de la fe, ya conocemos las palabras de san Pablo
de que «la fe viene de oír la predicación» (Roi:i 1O). Esta
afirmación mantiene todo su valor, en la medida en que
normalmente el camino psicológico para alcanzar la fe pasa
por la predicación. No obstante, la predicación de la Igle-
sia, por sí sola, no es el fundamento absoluto de la certeza
obtenida por la fe 2 •
El papel activo de la predicación eclesiástica se reduce
solamente a ser un servicio en favor de la palabra (cf. Hch
6,4); la predicación es sólo un intermediario de es~ rn!sma
palabra, que presta sonidos a la Palabra de Dios e mvita al
hombre a tomar posición. La parte que le corresponde es la
de establecer el encuentro del hombre con Dios, preparan-
do el camino a la fe como instrumento que dispone a ella;
no le corresponde crear efectivamente la fe ni hacerla ope-
rativa. La causa de la actuación de la fe es, y permanece, en
primer lugar, Dios y, en segundo lugar, e~ hombr~ q:ie, ~~­
ciendo uso de su propia libertad, da acogida a la mvitac10n
divina. La predicación por lo tanto no es, ni más ni me:io.s,
que un servicio intermediario, en favor de cuanto, en ulti-
ma instancia, se realiza entre Dios y el alma del hombre 3 •
La Palabra de Dios no es sólo una acción, sino también
una revelación dirigida a los hombres para suscitar en ellos
un acto personal de obediencia y para manifestar ciertos
contenidos vitales de verdad. Dinámicamente la Palabra de
Dios inquieta, interpela, descubre, noéticamente ilun;ina,
desentraña, desarrolla y, por eso, podemo~ hablar de .di_ver-
sos tiempos dialécticos de la Palabra de D10s y del mimste-
rio profético 4 •
2 F. X. ARNOLD, Teología e historia de la acción pastoral, Flors, Barcelona
1969.
3
F. X. ARNOLD, o. c.
• C. FLORISTAN SAMANES - M. UsEROS CARRETERO,
ss.
III. LA PASTORAL DE LA PALABRA 31
Formas de anuncio
1. El anuncio misionero (el kerigma)
La primera forma del anuncio es la «predicación misio-
nera», el kerigma, que tiene como finalidad anunciar la fe y
solicitar la conversión. Kerigma, en su significado pleno, es
el anuncio actual e históricamente determinado de la Pala-
bra de Dios en la Iglesia, por parte de quien, desde Dios,
tiene el poder de dar testimonio 5 • Tenemos una confirma-
ción reciente de esta verdad en la Encíclica Redemptoris
missio de Juan Pablo II:
«El cometido fundamental de la Iglesia de todas las épocas, y
particularmente de la nuestra, es el de dirigir la mirada del hom-
bre, de orientar la conciencia y la experiencia de toda la humani-
dad hacia el misterio de Cristo» (RM 4).
Característica del kerigma es su forma concreta e histó-
rica de «acontecimiento» y «momento» presente: el anun-
cio se hace salvación para quien lo acoge. Por medio del
kerigma se proclama eficazmente la presencia de la salva-
ción en la comunidad, en otras palabras, el kerigma hace
presente en la comunidad a Cristo y construye así la comu-
nidad misma como tal.
De la naturaleza del kerigma se derivan algunas exigen-
cias esenciales: la exigencia de expresar el núcleo y el fun-
damento de la salvación; la exigencia de un anuncio que no
utiliza palabras doctas ni ideologías, aunque tampoco pue-
de eliminar momentos de reflexión. De aquí nacen incluso
algunos imperativos pastorales, como, por ejemplo, evitar
las formulaciones históricas que ya no son comprensibles
hoy y la necesidad de encontrar perspectivas de soluciones
en el marco de una doble exigencia: la de la «jerarquía de
las verdades cristianas», según expresión del Vaticano II, y
Teología ..., p. 367 5
K. RAHNER, La salvezza nella Chiesa, Roma-Brescia 1968, p. 116.
32 III. LA PASTORAL DE LA PALABRA
la de una fe «razonada» a la que debe apuntar el anuncio
cristiano 6 •
La evangelización es el ministerio que presenta la Pala-
bra de Dios como una palabra potente y que salva, que
suscita la fe y la adhesión personal de forma nuclear y tota-
lizante. La evangelización anuncia el Evangelio de Jesucris-
to como kerigma, es decir, como buena noticia, con el ob-
jeto de fundar la comunidad cristiana mediante la conver-
sión que conduce al Bautismo. Está dirigida a los bautiza-
dos no practicantes que han dejado de creer, a los practi-
cantes adultos no iniciados y a los niños y adolescentes
bautizados, que deben ratificar su fe adulta 7 •
Entendido de este modo, está claro que el kerigma no
se dirige sólo a los paganos. La fe no es una realidad que el
hombre conquista una vez por todas y luego la retiene co-
mo una propiedad, sino un proceso existencial, es decir que
es preciso profundizar siempre de forma renovada: la fe es-
tá siempre in fieri 8 • Es preciso añadir que este anuncio mi-
sionero no es sólo cometido de la jerarquía, sino que toda
la comunidad de los fieles tiene la obligación de tomar par-
te en esta función básica de la Iglesia.
El mensaje fundamental del cristianismo debe ser anun-
ciado de modo que el contenido sea breve. En el cristianis-
mo primitivo existían estas formulaciones breves y hoy
también nos esforzamos por formular nuevos símbolos de
fe breves y comprensibles para el hombre actual. K. Leh-
mann subraya la importancia de las fórmulas breves que no
tienden a competir con el Credo clásico, sino que tienen
como finalidad crear un ámbito en el que la fe sea significa-
tiva para la persona. Estas formulaciones tienen, sobre to-
6
K. RAHNER, o. c., p. 128.
7
c. FLORISTAN SAMANES - M. USEROS CARRETERO, o. c., p. 367 SS.
8
Handbuch 1, p. 237.
IlI. LA PASTORAL DE LA PALABRA 33
do, aplicación en los grupos pequeños, en la catequesis, y
por ello, tienen un carácter «privado» 9 •
La finalidad que caracteriza la evangelización, sea como
función específica sea como dimensión que debería estar
presente en cualquiera de las funciones desempeñadas por
la Iglesia, permanece siempre la de «fundar o re-fundar la
fe». Ella funda la fe cuando alcanza a una persona que es-
cucha por vez primera el anuncio de Cristo Salvador; re-
funda la fe cuando provoca una más intensa vida cristiana
en una persona que ha perdido la fe, o que nunca ha llega-
do a una fe consciente, responsable, viva.
Un tema del que se ha discutido mucho en los últimos
tiempos es el de la metodología y el lenguaje de la evangeli-
zación. La solución de este problema es intrínsecamente
teológica y espiritual más bien que táctica. Está ligada al
reconocimiento de los valores intrínsecos de toda religión y
a la proclamación explícita de la libertad religiosa. Desde el
punto de vista teológico, hay que preguntarse cuál es la ra-
zón del proceso de «evangelización-conversión-pertenencia
a la Iglesia» desde el momento que se reconoce la posibili-
dad de salvarse incluso sin pertenecer a la Iglesia, siguiendo
la religión de la propia conciencia. Desde el punto de vista
metodológico, en cambio, hay que rechazar toda forma de
proselitismo para dejar a la persona la más amplia libertad
de aceptar la propuesta cristiana evitando de instrumentali-
zar incluso las obras de asistencia y de promoción cultural.
La encíclica Redemptoris missio de Juan Pablo II propone
el siguiente principio pastoral:
«El diálogo entre religiones forma parte de la misión evange-
lizadora de la Iglesia. El diálogo debe conducirse y realizarse en
9
K. LEHMANN, Kurzformeln des christ!ichen Glaubens, en B. DREHER -
N. GREINACHER - F. KLOSTERMANN, Handbuch der Verkündigrmg 1, Fri-
burgo 1970, pp. 274-295. Hay otras tentativas como la de RAHNER, Escritos de
Teología VIII; para las diversas edades R. BLEISTEIN, Die jugend von Heute
rmd der Glaube von Morgen, Würzburg 1970.
34 III. LA PASTORAL DE LA PALABRA
la convicción de que la Iglesia es la vía ordinaria de salvación y
que sólo ella posee la plenitud de los medios de salvación» (RM
55)
El problema del lenguaje es gravísimo. De él se habla
desde hace tiempo, pero no se puede considerar como re-
suelto. La dificultad del lenguaje de la evangelización nace
de la pervivencia de una cultura que poco a poco se está
convirtiendo en un residuo del pasado, mientras la nueva
cultura tarda en ser comprendida y aceptada. Otro aspecto
de este problema es el de la inculturación.
El problema esencial que está llamada a resolver la
evangelización atañe en cambio a la alternativa entre la au-
tosalvación, ligada a la inmanencia, y la heterosalvación, ex-
presión de la trascendencia. El hombre moderno parece re-
fractario a la simple idea de una salvación que proceda
«desde fuera y de lo alto».
El sujeto de la evangelización es la Iglesia entera: «La
misión concierne a todos los cristianos» (Redemptoris mis-
sio, 2), lo cual quiere decir que todo cristiano -obispo,
sacerdote, laico, religioso- tiene la obligación de evangeli-
zar. Esta obligación no está ligada a un mandato jurídico,
sino que brota directamente de la fe y de los sacramentos
de la iniciación cristiana.
El oyente del mensaje cristiano es el hombre que se ha-
ce preguntas, el cristiano anónimo. Esto significa que la
predicación cristiana anuncia siempre aquello que el oyente
«honra sin conocer» (Hch 17,23). En otras palabras, la que
es anunciada siempre es la gracia de Dios que nos ha prece-
dido y de esa forma nos ha hecho capaces de ser oyentes de
su Palabra. El contenido de la predicación misionera es
siempre el acontecimiento de la redención y no una metafí-
sica o un sistema cognoscitivo cualquiera 10 •
10 K. RAHNER, Handbuch, I, p. 245.
III. LA PASTORAL DE LA PALABRA 35
2. La predicación comunitaria
Cuando la predicación misionera ha alcanzado su ob-
jetivo, es decir la conversión del individuo mediante su in-
serción en la Iglesia, entra en juego la predicación dentro
de la comunidad (didaché). Si la predicación misionera
orienta a la persona hacia Dios y hacia la Iglesia, la predica-
ción comunitaria la une con Dios y con la Iglesia. Esto,
obviamente, no vale para cada predicación en particular, si-
no para la predicación de la Iglesia en general.
Durante la predicación la «palabra de Dios interior»
precede lógicamente a cualquier acción humana. Rahner la
llama «palabra trascendente de Dios». Esta gracia ayuda a
la libre y personal aceptación de la Palabra y a la misma fe
en la Iglesia. Por ello lo primero que se debe reflejar en
toda predicación es la fe de la Iglesia y del predicador. En
el Nuevo Testamento, especialmente en Pablo, la Palabra
como portadora de la salvación ocupa el primer lugar (Hch
6,4; 1 Cor 1,17). La Iglesia es, en principio, Iglesia de la
Palabra; la Iglesia celebra la Palabra y no sólo la Misa. De
ahí procede la tendencia a poner juntos tabernáculo y Sa-
grada Escritura. Como consecuencia de esta nueva sensibi-
lidad nacen los diversos movimientos bíblicos, y diversos
cursos y encuentros para estudiar y meditar la Biblia. En la
formación de los sacerdotes, el estudio de la Escritura debe
ocupar un puesto privilegiado (cf. Dei Verbum 21-25).
Por otra parte, la Palabra de Dios llega a los hombres a
través de las palabras humanas y puede ser llamada «pala-
bra de Dios categorial».
El anuncio, es decir la predicación, tiene su lógica inter-
na. Un primer criterio pastoral podría ser que la predica-
ción cristiana no es algo meramente objetivo, no es una co-
sa puramente estática e histórica sino algo ante todo exis-
tencial, personal y actual. Esta dramaticidad de la Palabra
es el contenido de la predicación: ésta no puede limitarse
por lo tanto a la enseñanza doctrinal, a los mandamientos o
 36 III. LA PASTORAL DE LA PALABRA
las prohibiciones, sino que debe ser en sí misma un aconte-
cimiento gozoso y feliz. Incluso en la forma debe ser la
predicación un acontecimiento dinámico. La predicación
habla de la realidad, por ello debe partir de los hechos, de
los eventos, adoptar parábolas y ejemplos, utilizar frases
breves con tono cálido y personal. El contenido y el porta-
dor de toda palabra es una Persona, Jesucristo resucitado,
razón por la cual toda predicación es un acontecimiento
pascual 11 •
La predicación en la comunidad y para la comunidad es
la constante actualización de la Iglesia en cuanto que la re-
·I velación divina operada en Cristo en la historia se hace hoy
presente. El contenido de la predicación es siempre Cristo,
su vida y de modo especial su muerte y su resurrección.
Cristo no es una persona del pasado, sino el resucitado que
vive, y esto es algo que afecta a todo tiempo, es decir im-
1!
,1 plica una palabra válida para todas las situaciones.
1!
:¡,,
El contenido del anuncio
El concilio Vaticano II habla de la jerarquía de las ver-
dades cristianas, y Rahner, haciendo suyo este principio,
propone los siguientes contenidos:
1. Cristo resucitado está presente. El evento central del
que vive la Iglesia es la vida, la muerte y la resurrección de
Jesús. La Iglesia se constituye sobre el anuncio de este he-
cho y sobre la fe, por lo cual el anuncio representa incluso
hoy un factor constitutivo de la Iglesia.
2. Las Escrituras interpretadas por las situaciones ac-
tuales. El anuncio es necesariamente «tridimensional»: debe
nutrirse de la revelación verificada en Cristo, sobre todo,
tal como ha sido transmitida en la Escritura; debe referirse
11 K. RAHNER, Handbuch, I, p. 259.
III. LA PASTORAL DE LA PALABRA 37
esencialmente al presente dirigido a los hombres de hoy,
revestido de un lenguaje accesible a todos; además debe
abrir los horizontes del futuro, es decir tiene que ser profé-
tico, en el sentido de someter a crítica el estado actual de
cada uno, de la Iglesia y de la sociedad, en una perspectiva
futura de la historia que recibirá su cumplimiento de Dios.
3. Situaciones existenciales. Una función del anuncio
es ser instrumento de la salvación; no es, por lo tanto,
transmisión de conocimientos ni siquiera sólo solicitación
moral. La Palabra de Dios tiene una fuerza inmanente. El
anuncio no es sólo palabra sobre la gracia, sobre la salva-
ción, sino que es palabra de gracia y de salvación. De ello
se sigue que el anuncio no es un acontecimiento que tiene
lugar entre maestro y discípulo, sino mensaje de Dios al
hombre por mediación del anunciante. El predicador es el
instrumento de la comunicación entre Dios y el hombre 12 •
Hoy es más importante que nunca prestar atención al
«espíritu del mundo» por cuanto éste representa el mo-
mento privilegiado del encuentro entre la Iglesia y el mun-
do y es un condicionante de las líneas básicas en la predica-
ción cristiana. Es un principio básico que la predicación
tiene como objetivo disponer, sensibilizar a la fe al que es-·
cucha. El Nuevo Testamento es rico en ejemplos en este
sentido: Nicodemo Gn 3), la samaritana Gn 4), la predica-
ción de Pablo en el Areópago (Hch 17). El predicador debe
ir al encuentro de sus oyentes allá donde viven, en su situa-
ción y contexto, y utilizar conceptos que les sean familia-
res. La predicación no comienza por los dogmas, sino por
una experiencia común, manifestando a partir de ahí el sig-
nificado de la verdad cristiana para esa experiencia. Los
oyentes deben comprender que el cristianismo no es una
huida del mundo sino una respuesta a las necesidades del
12
N. GREINACHER, en B. DREHER, Verkündigrmg, I, p. 336, etc.
 38 III. LA PASTORAL DE LA PALABRA
mundo. Se puede citar como ejemplo el hecho de que el
hombre de hoy no se ve afligido tanto por el sentimiento
de culpa cuanto por la falta de significado, de sentido de la
vida. Ello da pie para llegar enseguida al «nombre de JesÚs»
que ha venido por nosotros. De nuevo Pablo nos sirve de
modelo: así se lee en los Hechos 18,4 lo que él predicaba en
Corinto: «Todos los sábados discutía en la sinagoga, esfor-
zándose por convencer a judíos y griegos».
El predicador y los oyentes
Klostermann analiza la persona del anunciante, el sujeto
;Í
' de la predicación: su función, su personalidad y su forma-
JI
ción. El punto de partida es que el verdadero objeto pero
""
11
•: también sujeto del anuncio es Jesús. Él está presente en to-
,..~
,,,. da la predicación, mientras que la fuerza vivificante provie-
""'I
ne del Espíritu. El anunciante es también la comunidad
:¡ cristiana, como se lee en los Hechos 4,31: «Todos anuncia-
i1
;1 ban con fuerza la Palabra de Dios». Existen, sin embargo,
¡;
anunciantes con una misión específica que los hace «repre-
",,
" sentantes cualificados de Cristo» (cf. 2 Cor 5,20): los Obis-
pos, los presbíteros, los diáconos. La función del predica-
dor es triple: intérprete, traductor y testigo 13 •
No sería aceptable teológicamente interpretar el anun-
cio unilateralmente: pastores-laicos, Iglesia-mundo. En la
misma Iglesia también los laicos tienen parte en el anuncio:
La Iglesia entera, la comunidad cristiana, es la anunciadora,
por medio de su existencia, su fe, la oración y el canto, en
la celebración de la Eucaristía y de la liturgia. La Palabra de
Dios encuentra su lugar también en la «palabra laica», es
decir en los encuentros fuera de la iglesia, en la literatura,
en el arte, en la técnica. Además de ello existe hoy igual-
13
F. KLOSTERMANN en Handbuch, I, p. 264.
III. LA PASTORAL DE LA PALABRA 39
mente la necesidad de confiar el anuncio a los laicos por
medio de una misión canónica conforme a lo que se dice en
la Constitución sobre la liturgia (cf. SC 37) 14 •
También el mundo «secular» tiene participación activa
en la palabra, porque él también posee su «dignidad teoló-
gica». El concepto de «mundo», en efecto, es un concepto
eminentemente cristiano: el mundo ha sido creado por la
palabra creadora de Dios y esta palabra permanece en el
interior del mundo. No se puede por ello interpretar el
anuncio unilateralmente como si Dios estuviese únicamente
del lado de la Iglesia y contra el mundo, el cual, por su
parte, representaría sólo el objeto del anuncio. La Iglesia
debe penetrar en la mentalidad del mundo y estudiarla, de-
be escuchar atentamente sus mensajes, leer los signos de los
tiempos e introducir todo ello como un contenido más
dentro de la predicación. La autoconciencia y autorrealiza-
ción de la Iglesia se opera en un constante diálogo con el
mundo 15 •
El anuncio, sin embargo, no se agota en las formas «clá-
sicas» de la predicación. La teología pastoral se responsabi-
liza igualmente de las formas nuevas: el diálogo que puede
ser personal, es decir que implica sólo a dos personas, o en
grupo, sobre todo cuando las personas aportan experiencias
personales, las reuniones y seminarios sobre temas de la fe,
etc. El anuncio se abre igualmente nuevos espacios a través
de los medios de comunicación: TV, radio, film, cintas so-
noras y discos. También el teléfono (Telefonseelsorge) cre-
ce en importancia como instrumento participante en la cura
de almas 16 •
14
Handbuch, I, pp. 269-270.
15
Handbuch, p. 279.
16
Cf. B. DREHER, Verkündigung, II, p. 187, etc.
 IV
La pastoral litúrgica

En la Constitución Sacrosanctum Concilium, el Vatica-

no II enseña que la liturgia es el culto público integral,
ejercido por el Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir por la
Cabeza y por sus miembros, y que en esa liturgia los sig-
nos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la
santificación del hombre (SC 7). La pastoral litúrgica pue-
de, por consiguiente, ser definida como la acción pastoral
realizada hoy por el pueblo de Dios en vistas a la edifica-
ción del Cuerpo de Cristo mediante las acciones eclesiales
del culto cristiano, teniendo en cuenta las situaciones reales
de los hombres. Así situada la pastoral litúrgica, inmediata-
mente se entrevén algunos imperativos pastorales. La pas-
toral litúrgica es una parte de la pastoral total, no es direc-
tamente misionera, es eminentemente catequética y su meta
es conseguir la participación del pueblo 1•

Principios teológicos
La liturgia es una de las funciones básicas de la Iglesia y
está orientada hacia Cristo y su permanente realidad en la
Iglesia.

1
C. FLORISTÁN SAMANES - M. UsEROS CARRETERO, Teología de la ac-
ción pastoral, Editorial Católica, Madrid 1968, pp. 381 ss.
 42 IV. LA PASTORAL LITÚRGICA IV. LA PASTORAL LITÚRGICA 43

Para situar la pastoral litúrgica, es necesario tener pre- presencia pasiva a una participación plena, consciente y ac-
sentes algunos principios teológicos: tiva del pueblo. Estos cambios se van realizando en medio
1. La liturgia es la actualización de la salvación. De de no pocas dificultades, de las que no es difícil encontrar
ello se sigue la exigencia de una educación al mundo de los las raíces y las causas: un concepto incompleto de la litur-
símbolos. Las acciones litúrgicas deben caracterizarse por gia, un sentido equivocado de la Iglesia y una visión ine-
la sencillez, la claridad y la facilidad de compresión. No se xacta del hombre. La pastoral litúrgica se ocupa sobre todo
trata de un racionalismo, sino de un intento de enlazar los de dos aspectos de la vida litúrgica de la Iglesia: la cateque-
actos litúrgicos con las diferentes situaciones de la vida 2• sis sacramental y la celebración de los sacramentos.
2. La liturgia es la acción del pueblo entero de Dios.
De donde se sigue el imperativo de una participación activa
Catequesis sacramental
de todos.
111 3. La liturgia es una acción de la Iglesia que no sofoca Catequesis sacramental es un concepto genenco para
:i!
,p sino que potencia la individualidad. De donde se sigue que designar la preparación a cada sacramento, que puede darse
:¡¡ en el contexto de la administración de los sacramentos, o
.JI la liturgia tiene sus coordenadas y sus límites, y no agota
.1' toda la capacidad de piedad personal, privada. dentro de la instrucción general en la fe. Catequesis sacra-
1
¡ mental es, además, la instrucción sobre la esencia y la natu-
4. La liturgia es una actividad de la. Iglesia peregrina.
1: De donde se sigue que debe estar abierta a un desarrollo y raleza de cada sacramento, y sobre sus funciones tiene,
¡;i' a continuos cambios. pues, un nexo estrecho con la catequesis litúrgica, con la
¡: que habitualmente se combina.
5. La liturgia es la actividad de la Iglesia única en toda
·'•·
•' su catolicidad. De donde se sigue la legitimidad del plura- El proceso de aprendizaje iniciado en la catequesis sa-
"..
~I
lismo en la liturgia. cramental puede considerarse bajo diferentes aspectos:
afectivo (familiarización con el mundo sacramental), prag-
6. La liturgia es la acción de la Iglesia que celebra y
mático (ejercicio de la praxis sacramental), ético (habilita-
festeja. De donde se sigue la exigencia de variaciones y di-
ción para un comportamiento responsable), cognoscitivo
ferencias según los grupos, las ocasiones, etc.
(contenido de los diversos sacramentos).
La pastoral litúrgica delineada por el Vaticano II se ca-
Zulehner habla de «cristianos selectivos» (Auswahl-
racteriza por algunos cambios fundamentales: de las rúbri-
christen) que mantienen una distancia parcial frente a la
cas al contenido, de un texto inmutable a un texto sujeto a
Iglesia, es decir cristianos que eligen de la doctrina de la
revisión, de una uniformidad absoluta a una cierta diversi-
Iglesia sólo lo que les conviene 3 • Partiendo de esta actitud,
dad, de una liturgia complicada a una celebración más sen-
este autor propone la «conversión» como objetivo final de
cilla, de una lengua única a las lenguas vulgares, de un uso
toda la pastoral sacramental, y esta pastoral tiene su centro
limitado de la Biblia a un uso mucho más amplio y de una
sobre todo en las situaciones de «transición»: nacimiento,
matrimonio, muerte.
2
Handbuch, I, pp. 346-355. P. M. ZuLEHNER enmarca precisamente así su
tratado sobre los sacramentos: momentos claves de la vida. Heirat, Geburt,
Tod, Eine Pastoral zu den Lebenswenden, Viena 1982. 3
P. M. ZuLEHNER, Heirat, Geburt, Tod, Viena 1976.
 44 IV. LA PASTORAL LITÜRGICA
Iniciación
La praxis de la Iglesia conoce desde siempre la inicia-
ción, sea en su significado propio -el que se encuentra en la
historia de las religiones- de un conjunto de ritos que
acompañan la inserción de una persona en la comunidad
religiosa y étnica, sea en la acepción originaria cristiana de
«.alimentar el sentido de la pertenencia a Cristo en la Igle-
sia».
Con el fin de que la iniciación cristiana no quede redu-
cida a un simple expediente pedagógico o utilizada como
,, un instrumento para hacer prosélitos, es necesario tener
·t~ presente siempre algunas dimensiones teológicas propias de
¡1
I: la vida cristiana. En la base tenemos la acogida del designio
11
il de Dios (misterio) que introduce en una historia de la que
1:
1:1 Dios y el hombre son simultáneamente protagonistas y de
la que, a su vez, el iniciado se convierte, en su propia medi-
da, en actor. Es la historia de la salvación, a la que no se
pertenece necesariamente por el simple nacimiento natural
o por la acción de una comunidad. Iniciación cristiana es,
por lo tanto, introducción de una persona en una nueva
historia que tiene su fuente y su punto culminante en el
misterio pascual, en la muerte y resurrección de Jesucristo.
El que es «iniciado» es introducido en la resurrección
de Cristo y se hace anunciador perenne de ella y de su efi-
c~cia salvífica «muriendo al pecado y renaciendo a la gra-
cia». En otras palabras, el ser humano no sólo es purificado
del mal y renovado en su vida, sino que introduce en el
mundo y en la historia una nueva energía y una nueva lógi-
ca de la existencia: la lógica de la esperanza y de la comu-
nión fraterna.
Finalmente, el iniciado queda agregado a una comuni-
dad que tiene al propio Jesucristo como Jefe y Señor. Esto
significa que «hacer comunidad» no es solamente un ins-
t:ume.nto para alcanzar ciertos fines sino que constituye el
fm rrusmo que explicita la salvación cristiana.
IV. LA PASTORAL LITúRGICA 45
De los principios teológicos mencionados se pueden
deducir algunas opciones pastorales, formulables incluso
como convicciones básicas:
1. U no se hace cristiano de forma progresiva, de
acuerdo, aunque sin rigidez, con las leyes de la iniciación,
del crecimiento y del desarrollo humano-integral de la per-
sona.
2. No se hace uno cristiano aisladamente sino en una
comunidad eclesial.
3. En la situación actual, no se puede dar por supuesta
la fe en los que se presentan a los sacramentos.
Las opciones pastorales de carácter concreto deben
orientarse conforme a una visión unitaria de la experiencia
cristiana:
a) Iniciación cristiana e iniciación sacramental se com-
penetran y no andan separadas, dependiendo una de la
otra.
b) La iniciación cristiana es un acontecimiento comu-
nitario que implica a toda la comunidad.
c) La iniciación cristiana no tiene las características de
una escuela, sino de una experiencia existencial, en la que
oración y estudio, momentos individuales y comunitarios,
celebraciones y «servicio» de caridad se funden e integran.
d) El factor tiempo es indispensable para permitir un
crecimiento y una maduración sin forzar nada y sin condi-
cionamientos psicológicos.
Problemas y temas que surgen
Una de las preocupaciones más profundas de los pasto-
res en su ministerio es la extrema facilidad con que se con-
fiere el Bautismo a todos los niños y se concede el Matri-
monio a todos los que quieren casarse por la Iglesia. Se
barrunta la solución creando tiempos pastorales interme-
46 IV. LA PASTORAL LITÜRGICA
dios entre la petición del sacramento y la celebración cris-
tiana. Estos tiempos permitirían una catequesis adecuada en
un clima de relaciones psicológicas entre los interesados y
su pastor. Uno de los problemas de la pastoral de la inicia-
ción es precisamente el modo de introducir el catecumena-
do en esta línea.
El catecumenado es una institución cristiana en la que,
durante un tiempo, reciben instrucción cristiana los creyen-
tes que se disponen a entrar en la asamblea eucarística me-
diante el Bautismo. El cometido fundamental del catecume-
nado sacramental y eucarístico tiene aplicación en la comu-
nidad de los adultos. Las líneas maestras son las siguientes:
1. Los sacramentos se desarrollan como realizaciones
fundamentales de la Iglesia, externas, institucionales y co-
mo garantía absoluta de la presencia de la gracia de Cristo.
2. Los sacramentos son también señales de la llamada
a la fe.
3. La vida autónoma de gracia y de fe que surge del
bautismo y de la fe necesita desarrollarse.
4. El sacramento y el ser cristiano en el mundo tienen
un nuevo semblante 4 •
El concilio Vaticano II ha recomendado oficialmente la
restauración del catecumenado de los adultos (SC 64-65)
recordando sus rasgos característicos (AG 14). Los térmi-
nos «catecumenado» y «catecumenal» son aplicados a dos
tipos diferentes de realizaciones pastorales:
a) En un sentido más propio y más conforme al mo-
delo antiguo, se trata de unas formas institucionalizadas y
articuladas en las que un grupo de adultos, conforme a un
itinerario repartido en etapas precisas, recorre comunitaria-
mente un camino de conversión y de profundización de la
4
K. RAHNER, La salvezza nella Chiesa, pp. 101-108.
IV. LA PASTORAL LITÜRGICA 47
fe, en vistas a una inserción más responsable en la comuni-
dad eclesial.
b) Un catecumenado permanente sin una fisonomía
articulada e institucional, en el sentido de un camino conti-
nuado y progresivo de profundización de la fe.
La insistencia en la terminología «catecumenal», añadi-
da a la ya conocida de la «catequesis», marca un giro pasto-
ral de alcance decisivo en el conjunto de la acción pastoral,
al menos en cuatro perspectivas importantes:
l. Transición de una catequesis «limitada» a una cate-
quesis «permanente», como itinerario siempre abierto, a lo
largo de toda la existencia del cristiano, de continuo des-
cubrimiento y maduración de la fe.
2. Transición de una catequesis preferentemente «doc-
trinal» a una catequesis «experiencial».
3. Transición de una pastoral centrada en el «sacra-
mento» a una pstoral centrada en la «fe».
4. Transición de una visión «individual» a una pers-
pectiva «eclesial».
Los principios básicos en vistas a la organización de un
catecumenado moderno son:
l. La iniciación al misterio de la salvación, que no
consiste en la mera exposición de verdades dogmáticas;
2. iniciación a la práctica de las normas evangélicas;
3. iniciación a unos ritos sagrados que se van a cele-
brar sucesivamente, para terminar en la recepción de los sa-
cramentos del Bautismo, de la Confesión y de la Eucaris-
tía 5 •
5 c. FLORISTÁN SAMANES - M. USEROS CARRETERO, o. c., pp. 395 SS.
 48 IV. LA PASTORAL LITÜRGICA
Bautismo
La pastoral del Bautismo, basada en los datos de la his-
toria y de la situación actual, consta de dos partes principa-
les: la catequesis y la celebración.
Bajo el nombre de catequesis bautismal se designa la ex-
posición de la importancia que reviste el acontecimiento
de~ bautismo. La catequesis bautismal ha adquirido un gran
relieve con la introducción del nuevo rito para el bautismo
de los niños. Este rito la ha impulsado muy seriamente al
prescribir:
lf a) Una celebración de la palabra de Dios para el acto
1f
del bautismo, compuesta por lecturas bíblicas y por su
oportuna explicación en la homilía;
b) un encuentro bautismal previo con los padres (que
a~;ora son ei: la práctica los detentores de la antigua fun-
c1on de padnnos), y eventualmente con los propios padri-
nos. Los contenidos de tales catequesis con ocasión del
bautismo de los niños son los siguientes: el bautismo no
constituye en modo alguno un acto de «violencia» perpe-
trado a cuenta de los menores de edad, el hecho de ser
aceptado dentro de la Iglesia supone ser asumido en unos
ámbitos susceptibles de las más vastas posibilidades de des-
arrollo (cuerpo de Cristo), el contacto con Cristo abre el
camino de acceso a sus medios de salvación. Para obviar el
riesgo de verlo interpretado como una realidad automática
es preciso subrayar que el bautismo es sólo un principio, al
que deben seguir otros pasos posteriores.
Fundamentalmente, las fuentes de la catequesis bautis-
mal son dos: la Biblia y la liturgia. El estudio catequético
de los sacramentos ha de enmarcarse siempre en el contex-
to de la historia de la salvación y para ello es necesario un
estudio sobre la tipología bíblica. Ejemplo: el Bautismo co-
mo nueva creación encuentra su tipo en la creación, como
nueva alianza en la vocación de Abrahán, como acto de li-
¡.
beración en el éxodo de Egipto, etc.
IV. LA PASTORAL LITÜRGICA 49
Otro gran problema actual es la práctica del bautismo
de los niños. Considerado en sí mismo, el bautismo del ni-
ño podría ser visto como un bautismo inicial e incompleto,
y su eficacia ser considerada en una perspectiva más diná-
mica y relacional. En substancia, la pastoral del bautismo
del infante nos ofrece tres orientaciones diferentes:
a) como bautismo tradicional que se ha de encuadrar
en una pastoral total y global;
b) como bautismo que se habrá de posponer al térmi-
no de una primera inserción en un ambiente cristiano y de
un caminar personal;
c) como bautismo que hay que celebrar en un proceso
sacramental que se desarrolla en el tiempo y abarca un lar-
go período.
Una problemática tan vasta y dinámica repercute nece-
sariamente en la misma praxis celebrativa. Es preciso, por
lo tanto, potenciar hoy una pastoral de evangelización de
los adultos y, especialmente, de los padres y de las familias
que piden el bautismo de los niños.
Confirmación
Del estudio bíblico, litúrgico y teológico sobre la Con-
firmación podemos deducir hoy las siguientes considera-
ciones pastorales:
1. Es necesario salvaguardar la unidad de los tres sa-
cramentos de la iniciación cristiana: Bautismo, Confirma-
ción y Eucaristía.
2. La Confirmación debe ser conferida a los bautiza-
dos que han alcanzado la edad del uso de razón.
3. La Confirmación no debe improvisarse, sino que
debe ser precedida por una larga preparación.
El esfuerzo pastoral, catequético-kerigmático en favor
de una seria preparación a la Confirmación, de una signifi-
 50 IV. LA PASTORAL LITÜRGICA
cativa organización del rito y de la celebración del sacra-
mento, debe insistir en el «discernimiento de los espíritus»,
pero también en la difusión del Espíritu de Pentecostés,
que se halla presente ya y activo en la creación. Para evitar
las confirmaciones en masa se pueden multiplicar las fechas
en las que la Confirmación será administrada; así se confe-
rirá a grupos más bien restringidos en el curso de la liturgia
de la palabra de una celebración eucarística.
Penitencia
Sobre la pastoral. de la Confesión disponemos de ciertas
ideas conductoras en varios documentos del Vaticano II (v.
gr. LG 11), donde se afirma que, con el sacramento de la
Confesión, los pecadores obtienen de la misericordia de
Dios el perdón de las ofensas que se le han hecho y, al
mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que han
infligido una herida con el pecado y que colabora en la
conversión con la caridad, el ejemplo y la oración. Por ello
la catequesis de la penitencia debe inculcar a los fieles, jun-
to con las consecuencias sociales del pecado, ese aspecto
particular de la penitencia que lo hace detestar el pecado
como ofensa a Dios. De tales consideraciones brotan algu-
nas directrices pastorales:
1. La Confesión es fruto de la invitación que la Iglesia
dirige a sus hijos para reunirlos en la asamblea eucarística.
2. Es ministro de la Confesión el mismo ministro de
la asamblea eucarística.
3. La Confesión se realiza en la asamblea.
La catequesis penitencial
La pastoral de la Confesión comienza con la catequesis
penitencial. Los temas principales son: el pecado como
ofensa a Dios, como ruptura con la Iglesia, la conversión
IV. LA PASTORAL LITÜRGICA 51
del pecador, la misericordia de Dios, la tentación en la vida
cristiana, la penitencia como segundo bautismo, la ascesis
cristiana, la práctica de la Confesión.
La celebración de la Penitencia
a) Forma individual de la celebración: en ella se ex-
presa claramente que existe una culpa y un pecado perso-
nal que no puede descargarse sobre factores y situaciones
prepersonales, y que la redención está prometida a cada
uno (en su singularidad). Es de gran importancia el en-
cuentro y diálogo de la confesión (dirección espiritual sa-
cramental).
b) Forma comunitaria de la celebración: Funciones
penitenciales de la comunidad ·pueden ser la preparación
para recibir el sacramento de la Confesión y para proponer
más claramente a la conciencia los elementos comunitarios.
La asamblea eucarística
La asamblea eucarística es el signo principal de la Igle-
sia. El momento definitivo de la asamblea cristiana es la
convocatoria hecha por Jesucristo: la persona del Señor co-
mo K yrios glorioso y resucitado está en el centro de la
nueva asamblea cristiana. Antes de expesar una realidad li-
túrgica, la asamblea expresa una realidad eclesial. Para estu-
diar la naturaleza de tal asamblea no bastan criterios socio-
lógicos. Cara a una pastoral de la asamblea conviene exami-
nar las cuestiones siguientes:
1. La actitud de pertenencia de cada uno de sus miem-
bros.
2. La participación activa de cada miembro (la forma-
ción de una mentalidad comunitaria será uno de los ob-
 52 IV. LA PASTORAL LITÜRGICA
jetivos más específicos de todos los responsables de la
asamblea).
3. El grado de jerarquización de toda asamblea cristia-
na (el problema de los diversos servicios).
4. El sentido universal y católico respecto a todos sus
componentes (el problema de los no practicantes).
. ?· La actividad pastoral de la incorporación y del cre-
cumento de la asamblea (la pedagogía para incorporar nue-
vos miembros a los actos sacramentales de la iniciación y
para llevar a la madurez la fe y la caridad de todos sus
componentes).
6. El lugar adecuado para la reunión (el problema del
marco físico, el espacio litúrgico, etc.).
7. Las relaciones entre la asamblea y la comunidad hu-
mana (la pastoral rural es diferente de la pastoral urbana).
8. La asamblea parroquial y la asamblea episcopal (el
problema de la colegialidad de asambleas parroquiales bajo
la dirección del obispo).
La importancia pastoral de la asamblea proviene tam-
bién del hecho de que, entorno a ella, se desenvuelve toda
l~ pa~toral de conjunto en su triple dimensión: profética,
l~túrg1ca y odegética. La asamblea cristiana no se improvisa,
smo que requiere una continua y profunda preparación 6 •
Catequesis de la Eucaristía
. La te?l~gía pastoral estudia los principios de la cateque-
sis eucanst1ca, entre los que señalamos como más impor-
tantes:
6
FLORISTÁN SAMANES - M. USEROS CARRETERO, o. c., pp. 429 SS.
IV. LA PASTORAL LITÜRGICA 53
1. La visión eucarística global, es decir el lugar del
misterio eucarístico en la historia de la salvación.
2. La plegaria del canon como corazón de la Eucaris-
tía.
3. La relación de la Eucaristía con la Iglesia universal
y local.
4. La catequesis de la Misa, que pone de relieve la re-
lación de la celebración eucarística con la vida diaria de los
fieles.
Los temas centrales de la catequesis eucarística son: La
Eucaristía como memorial de la muerte y de la resurrección
de Cristo, es decir, de su misterio pascual, como sacramen-
to de la unidad de la Iglesia, como acción de gracias por
nuestra liberación, como banquete de la familia de los hijos
de Dios, como espera del retorno del Señor, como asam-
blea misionera.
Pastoral de la celebración eucarística
Como normas pastorales pueden servir los siguientes
puntos:
l. La cuestión de las rúbricas, a propósito de las cua-
les es preciso educar la mentalidad de los fieles.
2. La cuestión de la celebración de la misa, que se ce-
lebra, no se «dice».
Matrimonio
El punto de partida en el impulso que se ha de dar a la
pastoral del matrimonio es la propia teología del sacramen-
to del Matrimonio. Entre las deficiencias de la pastoral del
54 IV. LA PASTORAL LI'TÚRGICA
Matrimonio hay que señalar la catequesis prematrimonial
insuficiente y la celebración deformada.
Catequesis prematrimonial
El objetivo pastoral prematrimonial concierne a los ale-
jados y consiste en convertirlos a la verdad del signo sacra-
mental del matrimonio. El objetivo de la pastoral prematri-
monial respecto a los practicantes será su iniciación progre-
siva en la realidad misteriosa del signo sacramental del
amor humano.
Los criterios para una catequesis prematrimonial son:
presentar el matrimonio en la perspectiva de los designios
de Dios, manifestar cómo éstos se han realizado en Cristo
y en la Iglesia, subrayar que el estado matrimonial es un
servicio en la Iglesia.
La celebración litúrgica
La catequesis se podrá enriquecer teniendo en cuenta
tres elementos de la liturgia nupcial: los gestos, las oracio-
nes y la misma celebración. Un objetivo importante de la
pastoral del Matrimonio es obtener una celebración comu-
nitaria, con larga participación del pueblo fiel. Otro objeti-
vo es celebrar el Matrimonio en el curso de la misa.
El apostolado de la familia
La pastoral del Matrimonio no puede limitarse a una
buena catequesis y a una correcta celebración de la boda
cristiana: debe preocuparse igualmente de la familia como
«iglesia doméstica». Estos son los principales y capitales as-
pectos de la perspectiva apostólica de la familia: la familia
es comunidad de la Palabra de Dios, núcleo del culto, sier-
va de la comunidad.
IV. LA PASTORAL LI'TÚRGICA 55
En la actualidad, existen numerosos movimientos espe-
cíficos del apostolado familiar. Uno de los primeros grupos
surgió en París bajo el nombre de Notre-Dame y se preo-
cupa de promover la espiritualidad conyugal, la mutua ayu-
da entre familias y su acción apostólica y cívica.
Hoy se acrecienta la necesidad de afrontar pastoralmen-
te la triste situación del incremento de divorciados que vi-
ven en un segundo matrimonio. La Iglesia ofrece en diver-
sos documentos normas para la pastoral de los divorciados.
Enfermedad y muerte
Pastoral de los enfermos
El sacramento de los enfermos, hasta el concilio Vatica-
no II, era llamado Extrema Unción, pero la Constitución
Sacrosanctum Concilium nos advierte que es mejor llamar-
lo Unción de los enfermos, porque no está destinado sola-
mente a quienes se encuentran en las últimas horas de su
vida. Por esta razón el momento más indicado para recibir-
lo es cuando el cristiano comienza a encontrarse en peligro
de muerte, sea por enfermedad sea por vejez (SC, 73 ). Y el
momento más indicado para administrarlo es el que sigue
inmediatamente a la Confesión y precede al Viático.
No se puede interpretar la Unción de los enfermos a
priori específicamente y exclusivamente como sacramento
de «cumplimiento», de la «transfiguración», de la «consa-
gración del tránsito», del extremo preludio a la Pascua del
Señor, por más que esta conexión pueda parecer grandiosa
en sí misma. La Unción de los enfermos quiere ser sola-
mente el encuentro con Cristo Salvador en los días de crisis
para la salvación que han sido provocados por una enfer-
medad. La renovación teológico-litúrgica y teológico-pas-
toral de la práctica de la Unción de los enfermos necesita
56 IV. LA PASTORAL LITÜRGICA
una triple ayuda: de una nueva atmósfera general, de un
ritual renovado, de una comprensión más profunda de la
unción sacramental.
La muerte del cristiano
Hay dos interrogantes concernientes a la doctrina teo-
lógica sobre la muerte que pueden interesar directamente a
la teología pastoral:
1. En la predicación sobre la muerte, ¿en qué es preci-
so insistir especialmente hoy desde el punto de vista pasto-
ral?
2. ¿Qué actitud de~e asumir el que tiene cura de almas
en la asistencia que presta a los moribundos?
Respecto a la predicación sobre la muerte podemos dar
las sugerencias siguientes: es necesario predicar sobre la
muerte y hay que hablar sobre la muerte presentándola co-
mo el acontecimiento del posicionamiento definitivo del
itinerario libre y vital del hombre. Partiendo de esta expe-
riencia de la libertad, es posible hacer comprender incluso
hoy la inmortalidad del alma y la resurrección del cuerpo.
La muerte constituye, por lo tanto, el juicio que abrirá a la
persona a la vida eterna o a la perdición eterna. Al afirmar
esto hay que tener bien presente que tal juicio se identifica
con la fijación definitiva de la libre decisión de cada uno
que se realiza en la muerte, y que en esta historia, aunque
sea de una manera nunca del todo imaginable adecuada-
mente en la vida presente, cada uno pronuncia la sentencia
sobre sí mismo.
En cuanto al modo de tratar con los moribundos pode-
mos sugerir que, al menos en principio, no se les debiera
ocultar su verdadera situación. Poniendo en práctica el don
del discernimiento de espíritus, el que tiene cura de almas
debe procurar ayudar a los moribundos a adoptar la actitud
más favorable posible. En la práctica, si un moribundo re-
IV. LA PASTORAL LITÜRGICA 57
chaza decididamente la visita del sacerdote, es preciso res-
petar sin más su deseo; cuando existe, en cambio, acogida
por parte del enfermo, lo que más cuenta, incluso cuando
se trata de un católico, es que el moribundo asuma frente a
la muerte una actitud existencial religiosa y, sólo en un se-
gundo tiempo, que reciba los sacramentos que convengan a
su situación. En el caso del católico que practica habitual-
mente ambas cosas suelen ir a la par.
El Viático, última Comunión que el cristiano recibe an-
tes de la muerte, es el sacramento de los moribundos. Para
administrar el Viático es preciso se dé peligro de muerte
que puede provenir de una causa diferente de la enferme-
dad, como, por ejemplo, de una condena a muerte. La pas-
toral de los moribundos no termina con la administración
de los «últimos sacramentos». Existe en el ritual un «ardo
commendationis animae», compuesto de un conjunto de
plegarias destinadas a los últimos momentos del cristiano.
La celebración cristiana de la muerte exige una cateque-
sis sobre el significado de este importantísimo momento
humano. Cada civilización y cada religión tiene costumbre
de enterrar a sus muertos con criterios y ritos diversos. En
la tradición cristiana, existen ciertos elementos constantes
que deben ser redescubiertos para comprender el valor
cristiano de la muerte de los fieles:
1. La muerte es el hecho más importante, profundo y
definitivo del hombre.
2. La muerte es una consecuencia del pecado.
3. Cristo resucitado ha vencido a la muerte.
4. La muerte del cristiano es el último episodio de su
estar sepultado con Cristo.
5. La liturgia de la muerte cristiana es una celebración
de carácter pascual.
 V
Pastoral del servicio cristiano

Esta parte de la teología pastoral especial parece no ha-

ber encontrado todavía un perfil estable. Diversos autores
tratan diferentes argumentos bajo este título.
Floristán Samanes y Useros Carretero proponen los si-
guientes como temas principales:
1. La Iglesia como comunidad de caridad: se trata del
ejercicio de la caridad en los diferentes ámbitos y bajo di-
versas formas dentro de la Iglesia.
2. La Iglesia como comunidad de servicio: se trata del
papel del obispo, de los sacerdotes y de los demás sujetos,
desde el ángulo del servicio.
3. El laicado: se trata de los miembros beneficiarios
del servicio eclesial.
4. El ecumenismo: se trata de los que no son miem-
bros de la Iglesia, aunque están dentro de sus preocupacio-
nes 1 •
Según el esquema del Handbuch, se incluye aquí el es-
tudio de la disciplina eclesial, del desenvolvimiento de la

1
C. FLORISTAN SAMANES - M. UsEROS CARRETERO, Teología de la ac-
ción pastora~ Editorial Católica, Madrid 1968, pp. 468 ss.
60 V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO
vida cristiana y del servicio cristiano en el mundo y para
el mundo. Se consagra un espacio considerable a la cári-
tas 2 •
Para ofrecer una panorámica de los problemas de este
sector agrupamos la temática bajo los siguientes títulos: ca-
ridad, pastoral de base, Iglesia-mundo.
Caridad
Se entiende generalmente por caridad la ayuda eclesial
organizada, mas, para su comprensión, para su justa valora-
ción y su inserción en la pastoral, es importante definir el
complejo significado teológico y eclesiológico de la «cari-
dad».
En la actualidad el término «caridad» es entendido de
tres modos diferentes: el primero expresa el amor de Dios
que se da al mundo por medio de Cristo y por medio del
Espíritu, caridad por la que los hombres aman a Dios y se
aman entre sí. Es el ágape o amor puro directamente dirigi-
do al «tú» del amado, a diferencia del amor sensual que
está sostenido por el instinto del sexo, o del amor psíquico
llamado también «eros», y que consiste en el deseo depen-
diente del sentimiento de un bien concreto. El segundo sig-
nificado es el del amor fraterno, consecuencia del amor de
Dios. El tercero, conocido bajo el nombre de Cáritas, es la
organización pastoral católica destinada a favorecer el amor
de Dios a través del amor fraterno.
El ágape-caridad es, por lo tanto, una manifestación de
la naturaleza de Dios en su donación al mundo a lo largo
de la historia de la salvación. Todo amor, incluida la ayuda
a cada uno y a la comunidad, es participación y consecuen-
2 Hancbuch, l, pp. 367 ss.
V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO 61
c~a d_e/ su amo:. La carid~d es función fundamental y expli-
c1tac10n esencial de la vida de la Iglesia.
La primera ayuda caritativa cristiana nace con la cele-
brac.ión de la Eucaristía (Hch 2,42-47). En el período pa-
trístico nacen los primeros establecimientos destinados a la
caridad hacia_ los enfermos y los peregrinos; en el siglo V
aparece la pnmera organización caritativa parroquial; en el
siglo XVII es decisiva la fundación de las Hermanas de la
Caridad por obra de san Vicente de Paúl. La caridad aisla-
da y paternalista decae en nuestro siglo, en la medida en
qu~ se ve necesario dar a la palabra un sentido social, y la
candad no se debe ya limitar a los alimentos necesarios
sino que debe extenderse al cuidado de la salud, a las preo~
cupaci?nes por el trabajo y al desarrollo educativo. Se pue-
~e decir que hoy la caridad se identifica con la promoción
mtegral de la persona humana en el ámbito familiar y so-
cial 3 •
Son cinco las características que distinguen a la caridad
cristiana: es desinteresada (el que ama para recibir, perma-
nece a nivel del naturalismo pagano); realista (amar con los
hechos); universal (es necesario amar incluso a los enemi-
gos); misericordiosa (amor compasivo); probada.
1. Consideraciones pastorales
Puesto que la Iglesia es la encarnación histórica de la
verdad y del amor de Dios en Cristo a través de la comuni-
dad cristiana, la acción caritativa es esencial en la edifica-
ción del Cuerpo de Cristo. Por ello el mensaje cristiano
transmitido por el ministerio profético (de la palabra) es, en
r~alidad, ur_i :nensaje de amor y de misericordia. En la Igle-
sia, es trad1c1onal la afirmación según la cual el significado
3
Cf. c. FLORISTAN SAMANES - M. USEROS CARRETERO, o. c., PP· 474-
477.

62 V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO
último de la Eucaristía es la unidad y la caridad. El Vatica-
no II afirma que
«la caridad, que es como el alma de todo apostolado, se comuni-
ca y mantiene con los sacramentos, sobre todo de la Eucaristía»
(AA 3).
La acción caritativa, enmarcada en el conjunto del servi-
cio cristiano y de la solicitud pastoral de la Iglesia en senti-
do estricto es esencial para la edificación del Reino. Su ejer-
cicio tiene como base la Iglesia local, en cuanto que los ser-
vi~ios caritativos son principalmente diocesanos, aunque
a?iertos a las perspectiva~ nacionales e internacionales y
siempre estrechamente umdos a la comunidad eucarística
presidida por el sacerdote, que se manifiesta por lo general
como comunidad parroquial. Finalmente la acción caritati-
va es un ministerio de la Iglesia, aunque evidentemente al
~st~d_o conciernen tod~s aquellos servicios que atañen a la
JUSticia humana. La candad cristiana, por su origen, por su
motivación y por su fin, es diferente del servicio social del
Estado, puesto que tiene su fundamento en el amor de
Dios.
El ejercicio de la caridad se lleva a cabo, en nuestro
tiempo, en un contexto sociológico notablemente cambiado
respecto al pasado. Desde los orígenes del cristianismo la
práctica de la caridad se realiza de dos formas, complemen-
tarias entre sí: el ejercicio individual y los servicios organi-
zados. La presencia comunitaria de la caridad eclesial se
desarrolla sobre todo en torno a dos praxis: el voluntariado
y los institutos asistenciales. La creación de Cáritas consti-
tuye, dentro de la pastoral de la caridad, un salto cualitati-
vo.
El objetivo principal de la cáritas parroquial consiste en
ayudar a toda la comunidad a vivir el precepto de la cari-
dad evangé~ica con una atención privilegiada hacia los po-
bres. Los tiempos fuertes en cuanto a sensibilización son
los que ofrece la normal vida religiosa de la comunidad
V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO 63
cristiana: la asamblea eucarística semanal, la celebración de
los sacramentos, los tiempos fuertes del año litúrgico y en
particular el Adviento y la Cuaresma.
En la actualidad la caridad no tiene un camino fácil: su-
fre contestación y crítica porque ha sido considerada como
una «alternativa» a la justicia. Pero en realidad, como apun-
taba Pablo VI al hablar de las Cáritas diocesanas (27 se-
tiembre '72),
«la caridad es siempre necesaria en cuanto que es un estímulo y
un complemento de la misma justicia.
2. Sectores y tipos de la acción social y caritativa
En tanto que autorrealización de la Iglesia y servicio al
mundo, la caridad debe estar presente de forma autónoma
y corporativa en todos los sectores de la vida eclesial y so-
cial (las comunidades, la parroquia, la diócesis, hasta llegar
al nivel de los organismos eclesiales universales).
Los tipos de ayuda son prácticamente innumerables.
Junto a la ayuda material hay que pensar también en las
obras de misericordia, en una orientación adaptada a los
tiempos. Hoy aparecen nuevas demandas, consulta pasto-
ral, ayuda en los casos «sin esperanza» y para personas
fuertemente disminuidas en el espíritu y el cuerpo. Aquí
caben las diversas formas de asistencia cristiana a los enfer-
mos crónicos, a los ancianos, los ciegos, los sordos, a las
personas sin residencia fija, a los militares, los toxicómanos,
etc.
La caridad no se identifica simplemente con el amor
humanitario sino que, trascendiendo el bienestar terreno,
apunta a la salvación de todo el hombre. Preocupación por
el hombre significa hoy preocupación por la humanidad y
requiere hoy acción a nivel mundial; aquí entran en juego
los organismos eclesiales: Iustitia et Pax, Cáritas Internatio-
nalis, Miserear, Adveniat, etc.
64 V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO
Arranque y meta de toda acción caritativa debe siempre
ser la forma inmediata, no programable, de amor por el
prójimo. El amor cristiano tiene esencialmente también una
dimensión eclesiástica pública. El servicio caritativo cristia-
no y eclesiástico no debe ser considerado como un remedio
a necesidades urgentes sino también como el aporte a un
cambio estructural de las causas de las necesidades y a la
prevención previsora y programada para evitar futuros ca-
sos de necesidad.
En los últimos tiempos se está abriendo paso un nuevo
concepto la diaconía. La diaconía cristiana, a partir del
concepto de diaconía en el Nuevo Testamento, se ha con-
vertido en un concepto fundamental de la eclesiología pos-
conciliar. En el pensamiento teológico contemporáneo el
concepto de diaconía cristiana -y todo lo que él implica-
gana cada vez más espacio. Se utiliza en diversos sentidos:
a) En sentido amplio sirve para indicar el aspecto fun-
damental de la existencia cristiana, en la medida en que to-
das las funciones de la Iglesia y de los cristianos deben ser
diaconalmente una continuación de la diaconía de Cristo, y
en este sentido cualquier acción de la Iglesia es diaconía
frente a Dios y frente a los hermanos.
b) En sentido más preciso, la diaconía cristiana indica
el servicio a los hermanos.
c) Asumiendo el uso lingüístico de la Iglesia evangéli-
ca, la diaconía cristiana indica un sector particular, aunque
sin distinciones rígidas de los demás, el de los servicios so-
ciales caritativos, es decir lo que corresponde a Cáritas.
Pastoral de base
Con el término «base» queremos señalar una atención
nueva al pueblo como tal. En la perspectiva eclesiológica, la
base es el tejido cristiano elemental, una microcomunidad.
En la perspectiva cristológica, la base se encuentra en cada
V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO 65
persona cristiana singular, la cual, actuando como «otro
Cristo», pone en movimiento un dinamismo eclesial implí-
cito.
Las estructuras de base son: la persona, la familia, la co-
munidad de base, la parroquia, el presbiterio parroquial, el
consejo pastoral parroquial, la asamblea, los grupos, las
asociaciones.
1. La persona. Es innegable el fuerte crecimiento de
conciencia eclesial sobre la dignidad y la centralidad del
hombre. Desde esta nueva fuente de inspiración han sacado
estímulo y legitimización innumerables fenómenos intere-
clesiales, tales como la ascensión del laicado, la atención al
aspecto comunional y· carismático de la Iglesia, la acentua-
ción fuertemente personalista de la investigación moral, el
pluralismo en la Iglesia, la puesta en pie de muchas estruc-
turas participativas y de comunión, etc.
2. La familia. La pareja cristiana es la comunidad ele-
mental primordial, que pone de manifiesto sacramental-
mente la relación Cristo-Iglesia, y, de esta relación de la
que es signo, extrae por participación la capacidad de santi-
ficación ad intra y de misión ad extra y su fuerza de testi-
monio. Otras fórmulas conciliares son aquellas más funcio-
nales de «santuario doméstico de la Iglesia», o también «la
primera y vital célula de la sociedad». Los textos conciliares
y las sucesivas indicaciones pastorales de los obispos, al in-
terpretar el don «propio» de los cónyuges en el interior de
la Iglesia, insisten en el ineludible derecho-deber de la pare-
ja y de la familia a ser sujeto de pastoral, y esto por la
innata dignidad de esta base eclesial y no por razones me-
ramente funcionales o instrumentales.
En este punto tiene cabida el capítulo de la adecuada
educación de la pareja y de la familia para que descubra
estos dones innatos y estas nuevas funciones históricas.
Con este objeto se sugieren diferentes instrumentos pasto-
rales; desde los consultores familiares a las muchas y varia-
66 V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO
das fórmulas de espiritualidad, desde los caminos perma-
nentes de fe a la práctica de la penitencia para que todos en
la familia se abran a la reciprocidad educativa, al diálogo, al
perdón.
3. La comunidad de base. La expresión se remonta
originariamente a treinta años atrás en América Latina 4 • La
consagración oficial de ella se hace en la Evangelii nuntian-
di, que en el n.º 58 habla de «comunidad eclesial de base».
La base nos remite a la teología del pueblo de Dios, que
vive la corresponsabilidad en la comunión y en los ministe-
rios. Si queremos buscar analogías históricas, podríamos
decir que el origen y la estructura de una CEB tienen un
parentesco con los de las comunidades cristianas en la edad
apostólica, sobre todo las paulinas, que tenían por costum-
bre reunirse en viviendas privadas.
En cuanto a la naturaleza de tales agrupaciones de base,
parece que pueden enmarcarse en dos modelos principales:
el del grupo y el de la comunidad. Un grupo nace en torno
a una necesidad de naturaleza cultural, social, política y re-
ligiosa y, aunque se halle motivado religiosamente y ·en su
seno existan espacios de formación, los objetivos que se se-
ñala son limitados y prácticos. Una comunidad, en cambio,
se construye en torno a la Palabra de Dios, que suscita el
acto de fe libre y explícito, y en referencia habitual a los
sacramentos y al ministerio ordenado, con objeto de hacer
viable un camino de conversión.
Es imposible catalogar todos los diferentes grupos de
base y los movimientos dentro de la Iglesia; señalamos a
continuación algunos que repercuten con más insistencia
en la pastoral.
- El movimiento carismático. La esencia del movimien-
to es la actividad directa y pública del Espíritu Santo. Su
• M. AzEVEDO, Comunidades eclesiales de base. Alcance y desafío de un
modo nuevo de ser Iglesia, Atenas, Madrid 1986.
V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO 67
punto de referencia son los carismas particulares descritos
por san Pablo (Cf. 1 Cor 12,8-10; 12,28-30; Rom 12,6-8; Ef
4,11) 5 •
- Los «cursillos»; tienen como objetivo el tomar con-
ciencia del sentido de la vocación bautismal, para que la fe
se viva de tal modo que impregne y haga fermentar la tota-
lidad de la existencia personal y en todos los ambientes.
Estrechamente unidos entre sí, los cursillistas forman gru-
pos pequeños de animación evangélica en los diversos am-
bientes de la sociedad.
- Las comunidades neocatecumenales cuya finalidad
principal es la iniciación a la fe y la formación de la comu-
nidad. El camino neocatecumenal recorre diferentes etapas:
la proclamación del kerigma, el precatecumenado, el cate-
cumenado, la elección.
4. La parroquia. La «domus ecclesiae» de los orígenes
se ha transformado a lo largo de los siglos, a través de di-
versas concreciones históricamente documentadas, en lapa-
rroquia actual. La parroquia en cuanto estructura pastoral
territorial no se identifica con la comunidad, pues dentro
de la misma parroquia pueden subsistir varias comunida-
des. La nueva parroquia se propone llegar a ser una plata-
forma de integración del dinamismo comunitario. El ob-
jetivo de toda pastoral es y ha sido siempre la salvación de
los hombres, y todas las estructuras eclesiásticas sirven a
este fin. La parroquia es la unidad básica en cuyo interior
se edifica la comunidad que no es un fin en sí misma, sino
que es comunidad para los demás.
Iglesia-mundo
Rahner concluye el primer volumen sobre la teología
práctica con un capítulo que se podría también llamar «so-
5
La bibliografía es muy extensa, tanto la teológica como la psicológica.
68 V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO
V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO 69
ciología pastoral». Es ésta una disciplina que existe como
tal y que algunos autores abordan por separado, al igual, la Iglesia debe orientarse cada vez más hacia el futuro y,
por otro lado, que la psicología pastoral. Objetivo de la so- según Kaufmann, éste es el problema central de la teología
ciología pastoral es analizar las condiciones y consecuen- pastoral de hoy. Otra consecuencia es lo que se podría lla-
cias de la acción pastoral. Si se ha de entender la pastoral mar «concentración» en lo que es específicamente cristia-
no 6•
como la acción eclesial de cara a los hombres, es imposible
que ignore los conocimientos antropológicamente relevan-
tes de la sociología sobre los hombres y sus condiciona-
mientos reales. Entre los grandes temas de la sociología se-
ñalaremos algunos de importancia para la pastoral.
La sociología de la religión intenta explicar el fenómeno
de la religiosidad que no es eclesial. Al menos en Europa,
se da un fenómeno reciente muy perturbador, la presencia
de sectas y movimientos religiosos que no tienen ningún
nexo con la Iglesia oficial: baptistas, mormones, testigos de
Jehová, como también otros diversos grupos de inspiración
oriental. Los cambios en las relaciones entre religión y so-
ciedad han llevado a la superación del monopolio de la reli-
gión como única estructura global significativa.
Otro campo de los análisis sociológicos es la pertenen-
cia a la Iglesia. Para bien situar esta pertenencia háy que
tener presentes tres dimensiones: eclesialidad, cristianidad y
religiosidad. Estas tres dimensiones se pueden entrelazar y
dar lugar a extrañas combinaciones. La eclesialidad puede
comportar una pertenencia social con escasa religiosidad, o
se puede dar una fuerte religiosidad sin eclesialidad ni c"ris-
tianidad.
Esta nueva situación pastoral exige igualmente nuevos
modelos de acción. Es difícil pensar en una acción «con-
céntrica» que considere las diversas categorías desde un
punto focal como pertenecientes más o menos íntimamente
al centro. Hay que reconocer más bien que la Iglesia cada
vez se hace menos «sujeto» de la acción pastoral y más su
producto, resultante de la acción humana y de los procesos
sociales. De lo que se deriva un nuevo imperativo pastoral: 6
Cf. F. X. KAUFMANN, Kirche begreifen, Friburgo 1979, pp. 119 ss.
 SEGUNDA PARTE

PSICOLOGÍA PASTORAL
 1
La psicología pastoral

La psicología pastoral es una disciplina reciente que es-

tudia un área de la teología pastoral. Consiste en una apli-
cación de los principios psicológicos y de la psicología de
las profundidades, de los métodos del diagnóstico psíquico
y de la psicoterapia y de los procedimientos experimentales
de búsqueda e interpretación a toda la serie de problemas
concernientes a la praxis y a la teología pastoral. La identi-
dad de la psicología pastoral no ha sido definida sin equí-
vocos hasta el momento presente. J. Scharfenberg ve la difi-
cultad a la hora de definir la psicología pastoral en el hecho
de que se trata de un concepto que abarca muchos ámbitos,
es decir que, por su naturaleza, es interdisciplinar 1•
La psicología pastoral como disciplina autónoma tiene
su origen en América. Consiste ante todo en un análisis de
la acción pastoral, aunque naturalmente tiende a profundi-
zar en una investigación sistemática.
La segunda rama por la que se ha interesado la psicolo-
gía pastoral es la de la actividad pastoral pero, tal vez, en
este sector, se ha polarizado demasiado unilateralmente en

1
J. ScHARFENBERG, Einführung in die Pastoralpsychologie, Gotinga 1985,
p. 13.
74 I. LA PSICOLOGÍA PASTORAL
la comunicación, especialmente en el ámbito individual (la
consulta pastoral). Aunque también el trabajo en grupo se
ha incorporado últimamente al ámbito de sus intereses,
mientras que el culto, la liturgia y la predicación no han
llegado a ser todavía objeto de estudio de la psicología pas-
t~r.al. ~n los últimos años se ha despertado un interés sig-
mficatlvo por los problemas concernientes a la muerte y al
dolor.
La psicología pastoral ha experimentado diversos enfo-
ques en su desarrollo, pero los mayores titubeos parecen
afectar a su ubicación, es decir no se sabe si incluirla en la
teología o en la psicología. Uno de los intentos de enfocar
la psicología pastoral ha sido el de transferir a la teología
las nociones psicológicas; lo cual podría llamarse «psicolo-
gismo», o psicología utilizada por la acción pastoral. Den-
tro de esta categoría se situarían con escasas variantes todas
las «psicologías aplicadas» al trabajo pastoral. No cabe du-
da que un sólido conocimiento de la psicología puede ser
de utilidad en el trabajo pastoral, mas todo esto no es toda-
vía psicología pastoral.
El otro extremo del abanico está representado por la
tentativa de «enriquecer» la psicología con nociones teoló-
gicas. Un ejemplo típico de este «teologismo» es el libro de
J. Adams que abunda en pasajes de la Escritura aplicables a
las dificultades psíquicas, o igualmente el libro de H.
Wolff 2 •
También P. Pruyser ha considerado a los pastores como
aquellos cuya tarea profesional peculiar sería la de «opera-
rios de primera fila de la salud mental», y con este fin, el
cometido de la psicología pastoral debiera consistir en per-
trechar a los sacerdotes con un lenguaje y unos determina-
dos métodos que les hicieran capaces de desempeñar este
2 J. .ADAMs, The Christian Counselor's Manual, Phillipsburg,
WoLFF, ]esus als Psychoterapeut, Stuttgart 1978.
l. LA PSICOLOGÍA PASTORAL 75
papel 3 • No hay duda de que el trabajo pastoral puede te-
ner, y de hecho tiene a menudo, como consecuencia una
mejoría de la salud mental, pero no es ésta propiamente su
finalidad.
Si queremos ui:a. ubicación correcta de la psicología
pastoral parece suficiente adoptar la siguiente definición
o~erativa: La psicología pastoral es una rama de la psicolo-
gza que estudia los procesos psicológicos inherentes a las si-
tuaciones pastorales.
La situación pastoral
. La definición antes propuesta delimita el campo de la
P.s~cología pasto~al al definir su especificidad por la «situa-
c1on pastoral». Esta puede ser descrita como una relación
interpersonal entre el agente pastoral y uno o más sujetos
pastorales, abierta a la presencia de la trascendencia. Esta
situación puede ser determinada por diversos factores, uno
de los c1:1ales sería el número de personas implicadas. En
este sentido se puede hablar de dos casos diferentes:
a) Situaciones pastorales con sólo dos personas (con-
sulta pastoral, diálogo pastoral, psicoterapia pastoral direc-
ción espiritual, confesión, etc.); '
. b) . situaciones con más de dos personas (consulta ma-
tn:n-om~l, consulta familiar, dinámica de grupo, análisis
ps1coló.g/1co de los fenómenos carismáticos, terapéuticos, de
la orac10n, de la masa, etc.).
Obviamente es posible introducir también otros crite-
rios, por ejemplo el tipo de problema enfrentado, la inmi-
'
1 nencia de la intervención, etc. Una tentativa muy lograda
1 en este sentido es la de R. Side y J. Rowe. Estos autores
tratan la materia dividiéndola en tres secciones: Los temas
NJ 1973. H. 3
P. PRUYSER, The Minister as Diagnostician: Personal Problems in Pasto-
1 ral Perspective, Filadelfia 1976.
1
1
 76 I. LA PSICOLOGÍA PASTORAL
fundamentales (el diálogo), las etapas de la vida (situaciones
pastorales con niños, jóvenes, adultos, ancianos), y los pro-
blemas pastorales comunes (crisis, enfermedad y muerte,
suicidio, droga, alcoholismo, etc.) 4 • Mas lo que realmente
nos parece un imperativo de cara al futuro es la obligación
de quienes se dedican al estudio de la psicología pastoral de
concentrar su atención sobre todo en los procesos psicoló-
gicos inherentes a las situaciones pastorales.
Para poderse orientar en el campo de la acción pastoral
psicológica, es necesario tener presente algunas distincio-
nes:
La llamada cura de almas o cura pastoral es la acción
pastoral más amplia de todas y consiste en las diferentes
tareas más o menos estructuradas con los jóvenes, los espo-
sos, los adultos o los grupos. Esta cura pastoral abarca al
mismo tiempo perspectivas religiosas éticas y psicológicas
y tiene como finalidad que la comunidad cristiana se haga
capaz de dar testimonio de su fe. La psicología entra aquí
como algo no específico, es decir como formación comple-
mentaria para el sacerdote 5 •
La consulta pastoral pone el acento en los problemas
del individuo, como pueden ser, por caso, un conflicto, una
decisión, una depresión. La diferencia con la cura de almas
se sitúa en el hecho de que el consejero o consultor deberá
a veces excluir temporalmente los juicios morales sobre la
conducta del individuo y concentrarse ante todo en los
procesos psicológicos que pueden conducir a la persona a
una mayor madurez. Aquí la psicología asume una tarea
más específica para la que se requiere mayores conocimien-
tos técnicos 6 •
4
A. W. R. SmE - C. J. RowE (Eds.), Psychiatry, Ministry and Pastoral
Counseling, Collegeville 1984.
5
W. REBELL, Psychologische Grundwissen fiir Theologen, Munich 1988·
R. ZAVALLONI, Psicologia pastora/e, Casali 1965.
6
Entre los diferentes manuales están: H. J. CLINEBELL, Basic Types of Pas-
I. LA PSICOLOGÍA PASTORAL 77
La psicología pastoral representa la más especializada de
las tareas pastorales, se desenvuelve, por lo general, en ins-
tituciones especializadas y presupone un conocimiento de
la psicología y de la psiquiatría de carácter profesional. Se
distingue, no obstante, de la psicoterapia general por su
vinculación a la tradición cristiana.
En esta breve presentación de los temas principales de
la psicología pastoral nos limitaremos a algunas situaciones
pastorales según la definición propuesta y examinaremos,
en primer lugar, las situaciones que implican a dos perso-
nas, y posteriormente a las que afectan a más personas o a
grupos enteros.
Antropología pastoral
La actitud clave de cualquier entrevista o coloquio pas-
toral es la escucha activa e implica que nosotros, inevitable-
mente, estamos estructurando incesantemente la entrevista.
U na de las cosas determinantes de la estructuración es la
teoría de la personalidad dominante del consultor.
La teoría de la personalidad es un sistema de hipótesis
que representa el marco de referencia para la explicación
y/o la descripción del comportamiento y de la experiencia
del hombre, en función de una determinada definición de la
personalidad. La mayor parte de las teorías de la personali-
dad se refieren, a diferencia de otras teorías psicológicas, al
hombre en su totalidad. En la actualidad predominan entre
los psicólogos cuatro teorías de la personalidad 7 •
toral Counseling, Nashville 1966. R. J. WICKS - R. D. PARSONS - D. E. CAPPS,
Clinical Handbook of Pastoral Cormseling, Nueva York 1985.
' 7
Cf. W. R. MILLER - K. A. JACKSON, Practica! Psychology for Pastors,
Englewood Cliffs 1985, pp. 60-70.
78 I. LA PSICOLOGÍA PASTORAL
1. Teorías psicodinámicas
Entre las teorías psicodinámicas la más conocida es el
psicoanálisis que tiene sus orígenes en las obras .de S.
Freud. La atención se centra sobre todo en los mecamsmos
intrasíquicos que hacen de los conflictos inconscientes las
causas de los problemas de la persona. Los planteamientos
psicodinámicos son, además, fuertemente evolutivos en su
estudio, en el sentido de que consideran el desarrollo de la
persona como atravesando diversas etapas, en las que las
experiencias anteriores, especialmente las más primitivas,
tienen una influencia crucial. Objetivo del psicoanálisis es
descubrir la motivación inconsciente. El psicoanálisis adop-
ta como técnica principal la interpretación y las asociacio-
nes libres de pensamiento, ideas, imágenes; la recuperación
se logra en la aceptación o compromiso con la realidad;
medio preferido de la terapia es la transferencia, el punto
focal de la observación es el inconsciente y el terapeuta
desempeña el papel del analista.
2. Teorías de comportamiento
Estas teorías ponen el acento en el comportamiento ob-
servable que está muy fuertemente influenciado por la ex-
periencia y el ambiente. La recuperación se efectúa por me-
dio de un nuevo aprendizaje, de modo que el modelo de la
ayuda que se ha de aportar es el del adiestramiento. El
punto focal de la observación es la conducta observable y
las interacciones sociales de la persona. El terapeuta se hace
educador y las técnicas terapéuticas sirven para aprender
nuevos tipos de conducta y desembarazarse de los no ade-
cuados. Las técnicas son diversas: desensibilización, terapia
de la aversión, condicionamiento operante, etc. Los mayo-
res exponentes son J. Watson, B. F. Skinner, J. Wolpe, H.
J. Eysenck. Como desarrollos nuevos nacen las terapias
cognitivas.
l. LA PSICOLOGÍA PASTORAL 79
3. Teorías humanistas
El programa fundamental de este movimiento es el de
facilitar la comprensión de una personalidad sana y creati-
va. La motivación básica de la personalidad se sitúa en la
tendencia a la autorrealización (E. Fromm, K. Horney) y a
la autoactualización (K. Goldstein, A. Maslow). La persona
es percibida como en constante tensión durante toda la vi-
da en busca de los valores internos, es decir de una identi-
dad positiva. Los problemas de adaptación surgen de la
discrepancia entre el yo actual de la persona y el ideal. El
proceso de la terapia es el llamado «centrarse en el cliente»
de forma que no se tome en consideración ningún diagnós-
tico, interpretación o técnica persuasiva. Tiene como ob-
jetivo crear una atmósfera cálida, un ensimismamiento y
comprensión que permitan al sujeto una percepción de su
yo individual. El cometido del terapeuta es el de transmitir
su sincero convencimiento de que el sujeto, sin perjuicio
alguno derivado de sus disposiciones, pensamientos y com-
portamiento, es un individuo, un valor en sí.
La psicología humanista se difunde rápidamente y en
breve tiempo alcanza importancia e influencia. Una de las
razones de este hecho es que C. Rogers, uno de los prime-
ros seguidores, aplica los principios de la psicología huma-
nista al campo de la psicoterapia. Introduce entre terapeuta
y paciente un tipo de encuentro completamente nuevo, en
el que ambos entablan una relación de persona a persona,
en lugar de la relación de autoridad sobre el individuo en-
fermo.
La metodología de Rogers encuentra un lugar privile-
giado incluso en la praxis pastoral. De hecho, se dan nume-
rosos elementos de coincidencia entre la psicología huma-
nista y la teología: énfasis en la tendencia hacia logros inte-
riores, concepto de la aceptación como necesidad funda-
mental, énfasis sobre el valor fundamental y sobre la digni-
dad de la persona humana, la confianza en la voluntad li-
80 I. LA PSICOLOGÍA PASTORAL
bre, la posibilidad de «arrepentimiento», es decir la capaci-
dad de reconducir la vida propia hacia fines más elevados.
Despupés de subrayar los aspectos positivos, no sería
bueno olvidar, no obstante, los límites de la psicología hu-
manista. Mencionaremos algunos:
- La supuesta capacidad, prácticamente ilimitada, del
hombre para cambiar hasta el punto de olvidar que la vida
tiene límites y que el conocimiento de éstos es la base de la
sabiduría;
- la ausencia en su horizonte de deberes, negaciones e
inhibiciones o frenos, al subrayar casi exclusivamente dere-
chos y posibilidades de cambio;
- la falta, más allá de las variantes sociales, de una moral
y de factores invariables en las relaciones interpersonales.
Por consiguiente, no son suficientemente tenidos en
cuenta, en estas teorías, los aspectos que consideran los
conflictos internos de la persona y que justifican el esfuer-
zo moral motivado por valores que están más allá del hom-
bre, en el sentido de que la persona no es siempre creadora
de valores sino llamada también a «discernirlos». De hecho
la psicología humanista ha nacido y se ha desarrollado co-
mo crítica a posiciones de conducta más o menos materia-
listas que niegan la trascendencia.
Al reconocer el valor inmanente de la persona humana,
ésta puede construirse su propia «salvación» aunque en una
visión restrictiva y reductora.
Al mismo tiempo si se detiene en el yo como fin último
y no logra trascenderlo hacia valores objetivos y hacia un
Dios que puede pedir, en el amor, incluso el sacrificio del
yo, ello puede llegar a constituir un obstáculo a la llamada
amorosa, aunque exigente, del Dios trascendente 8•
8 Cf. F. IMODA, Maturita umana e vocazione, «La Civilta Cattolica», 131
(1980), pp. 467-473.
I. LA PSICOLOGÍA PASTORAL 81
4. Teorías existenciales
El «análisis existencial» es una expresión introducida
por V. Frankl para designar su método de tratamiento e
investigación antropológico y psicoterapéutico, inspirado
en M. Heidegger, y desarrollado por él mismo en la direc-
ción de la psicología de las profundidades. El análisis exis-
tencial intenta comprender la existencia humana personal
bajo el prisma de sus valores y significados potenciales. A
la «voluntad de placer» (S. Freud) y a la «voluntad de po-
der» (A. Adler), Frankl opone la «voluntad de significado»,
cuya fallida o errónea realización es definida como «frus-
tración existencial» y constituye el punto de partida de la
terapia. El «significado» no abarca sólo los aspectos positi-
vos de la vida, sino también el dolor y la muerte. El análisis
existencial no sirve tanto para eliminar los impulsos des-
viados cuanto a despertar el «espíritu inconsciente» (la con-
ciencia, la existencia, el yo), cuya represión puede llevar a
perturbaciones neuróticas.
La logoterapia no se centra tanto por eso en el estudio
de los conflictos instintuales, cuanto más bien en los estra-
tos psíquicos motivantes de la persona, de modo que se de-
ba lograr que el enfermo encuentre el sentido de la propia
vida. La logoterapia moviliza contra los síntomas del neu-
rótico las fuerzas psico-noéticas antagonistas, es decir bus-
ca alentar las facultades específicamente humanas, favorecer
la liberación de los síntomas neuróticos, rellenar las caren-
cias en la vida del neurótico y llevar a su conciencia el es-
pectro de sus posibilidades concretas. El objetivo, por lo
tanto, es el de enfrentar al paciente con el «legos» de su
existencia.
La adopción de cualquier teoría ayuda a organizar las
propias ideas y facilita, por consiguiente, el contacto, indica
el punto focal de la atención, ofrece un cuadro de interpre-
tación y sugiere lo que conviene hacer para prestar ayuda.
A nadie se le puede imponer la teoría que debe adopt~r.
82 I. LA PSICOLOGÍA PASTORAL I. LA PSICOLOGÍA PASTORAL 83

Las teGrías presentadas son, de hecho, cuatro vías alternati- dencia queda satisfecho en las relaciones humanas. De ahí
vas del pensamiento psicológico. Lo importante es ser la necesidad de la pastoral de la persona, que hemos llama-
consciente de la propia predilección por una de ellas. Es do consulta pastoral; su fuerza e importancia estriban en el
necesario tener en cuenta las hipótesis de trabajo, poseer un hecho de que la aceptación del otro no es simple acto de
conjunto organizado de ideas sobre el hombre y sus pro- compasión, sino reflejo de la misericordia de Dios.
blemas y reconocer que estos presupuestos tienen influjo
en el trabajo del terapeuta. Es cometido del terapeuta poner
en marcha un acercamiento personal, que implica incluso la
utilización de las creencias y perspectivas personales. Cada
uno posee ya en la práctica su propio sistema, pero es pre-
ciso ser consciente de ello y enriquecerlo con elementos
nuevos. Una de las fuentes de la elección es el propio clien-
te, el medio, en cambio, es la escucha activa.
El problema de la antropología de la consulta pastoral
es hasta ahora un problema abierto. De hecho, una de las
explicaciones de la gran popularidad de tan diversas «psico-
terapias alternativas», incluida la consulta pastoral, estriba
precisamente en la falta de una antropología universal y
plenamente satisfactoria en la psicología contemporánea. El
psicoanalista A. Garres pone en evidencia este aspecto, se
pregunta si la psicología conoce al hombre, y su respuesta
es bastante desalentadora 9 •
Esas carencias son debidas a la «expulsión del espíritu»
de la psicología en cuanto concepto poco científico, pero es
un hecho innegable que cuando no se tienen en cuenta sus
dimensiones existenciales y religiosas, el hombre no se aca-
ba de entender. Se puede añadir un tercero a esos olvidos y
carencias: la necesidad de participación y trascendencia, es-
to es, el deseo dé felicidad, de pertenencia y de aceptación.
Por desgracia estos deseos permanecen reprimidos con fre-
cuencia por motivos ideológicos, pero la inquietud del co-
razón permanece. El deseo de participación y de trascen-

9
A. GóRRES, Kennt die Psychologie den Menschen?, «lnternazionale Ka-
tholische Zeitschrifo>, 6 (1977), pp. 451-465. ·
 II
Consulta pastoral

Llamamos consulta pastoral al encuentro entre dos per-

sonas, una de las cuales expone una situación para recibir
una aclaración, una palabra de aliento, una solución. El que
reclama esta ayuda supone que el otro está dotado de los
conocimientos adecuados, de sabiduría, de prudencia y es-
tá, por lo tanto, capacitado para darle un consejo. La con-
sulta pastoral se diferencia de la terapia -además de por el
objetivo específico- por la atención que se presta a las per-
sonas substancialmente normales, aunque se hallen pertur-
badas por serias dificultades o por crisis religiosas y exis-
tenciales. La consulta pastoral se justifica en el terreno teo-
lógico en cuanto que hace referencia explícita, además de al
servicio salvífico eclesial, a las afirmaciones teológicas sobre
la redención, la libertad y la liberación del hombre, el co-
nocimiento y la experiencia de Dios.

La naturaleza de la consulta pastoral

Para poder entender la misión y el significado de la

consulta pastoral, es necesario situarla en el contexto de la
misión de la Iglesia que consiste en ayudar a los fieles a
crecer en el amor de Dios y de los demás hombres. Una

86 II. CONSULTA PASTORAL
persona afectada de perturbaciones afectivas. estará blo-
queada en su propia capacidad de amar,. es deci; en el esta-
blecimiento de relaciones recíprocas satisfactorias. La con-
sulta pastoral entra así dentro de la misión de la Iglesia co-
mo un medio de evangelización.
La dinámica de la consulta pastoral puede ayudar a la
persona a superar las alienaciones consigo misma, con los
demás y con Dios y por ello incluye todos los conceptos
teológicos del mensaje cristiano, peca~~ y salvación, culRa
y perdón, juicio y gracia, muerte espiritual y nuevo naci-
miento.
La consulta espiritual es una actividad. religiosa: por s~s
efectos (el resultado de una consulta exitosa e~ un creci-
miento en las relaciones interpersonales y con Dios); por su
filosofía (reconoce a Dios como último agente de cura-
ción); por sus instrumentos (~~ d~sarro~a. en un contexto
de ágape, es decir de aceptacion mcon.d~~10na~a~; por sus
fuentes (extrae su contemdo de la tradicion cristiana); por
sus agentes (el sacerdote es un representante de Cris:o y de
la Iglesia); por su objetivo final (tiende a profundizar las
relaciones de la persona con Dios).
La singularidad de la consulta pastoral~~ deriva de .di-
versos factores que cor:curre:i en esta /rel~~10n: l~ ~~pacit~­
ción del sacerdote (en filosofia, teologia, enea, rehg10n, psi-
cología); la función simbólica y social del sacer~ote (es una
figura de autoridad religiosa, por ello se co.nvierte en ur:a
figura de transferencia que suscita gran varieda~ de senti-
mientos y de recuerdos); el contexto y lugar (habitualmei::te
se desarrolla en el ámbito de la iglesia y de la parroqma,
con lo cual la persona queda inserta en el c?ntexto .de los
fieles); las fuentes religiosas (el sac:rdote aplica. i;iedios es-
peciales como sacramentos, la Escritura, la orac~or: y la sa-
biduría de la tradición); el objetivo final (el crecimiento es-
piritual).
Los límites de la consulta pastoral derivan de la situa-
II. CONSULTA PASTORAL 87
ción y de la misión del sacerdote: el tiempo (el pastor de-
sempeña diversas actividades, no sólo la de la consulta, por
ello apenas nunca puede dedicarse a esta última a tiempo
completo); la capacitación del pastor (por lo general no es
suficiente para poder enfrentar los problemas más graves
de perturbaciones psíquicas); su función (considerado co-
mo representante de valores religiosos y éticos, puede re-
presentar un· obstáculo para algunas personas que se pre-
sentan a él afligidas por la culpa); la transferencia (una rela-
ción duradera provoca generalmente el fenómeno de trans-
ferencia que exige gran esfuerzo psíquico para poderlo so-
portar y resolverlo; en algunos casos puede representar una
amenaza para la reputación del pastor).
Por otro lado, el sacerdote tiene algunas ventajas res-
pecto a otros especialistas, ventajas que se derivan de su
persona y de su función: la confianza (la gente manifiesta
mayor confianza en el sacerdote que en otros especialistas);
las relaciones ya existentes (habitualmente el sacerdote ya
conoce a la persona que se dirige a él); el contacto con los
familiares (el sacerdote tiene más fácil acceso a la familia de
su cliente); su presencia en las situaciones de crisis (enfer-
medad, muerte, luto); el acceso fácil a él (no son necesarias
otras formalidades, no forma parte de una institución pú-
blica) 1•
Para plantear la consulta pastoral, S. M. Natale parte del
hecho teológico que la Encarnación es en realidad un «pro-
ceso terapéutico» de Dios, porque es la aceptación ontoló-
gica del hombre por parte de Dios. El punto de encuentro
entre la teología y la psicología es éste: la convicción de
que el hombre es, en el fondo, «aceptable» 2 •
El consultor pastoral realiza una relación de aceptación
1
.¡
1 Cf. H. J. CLINEBELL, Basic Types of Pastoral Cormseling, Nashville
Abingdon 1966, pp. 41-56.
2
Cf. S.M. NATALE, Pastoral Counseling, Nueva York 1977, p. 18.
\
1
88 II. CONSULTA PASTORAL
no a nivel intelectual o científico, sino como testigo de la
revelación cristiana frente a un hombre en proceso terapéu-
tico. Así concebida, la consulta pastoral aparece como una
forma legítima del ministerio sacerdotal. Es importante
anotar una diferecia: el consultor pastoral no descubre la
importancia de la aceptación de la persona por el estudio
de la psicología, sino que extrae esta convicción de su expe-
riencia cristiana. La consulta pastoral en cualquier caso no
se limita al descubrimiento de lo que tiene en común con la
psicoterapia la aceptabilidad de la persona; en realidad el
proceso de sanación va más allá y se realiza en la celebra-
ción de los sacramentos y de la Palabra.
La psicología pastoral analiza la relación misma y brin-
da los métodos de intervención. Uno de los métodos más
utilizados es el método no directivo, basado en la psicolo-
gía humanista de C. Rogers. Presentemos aquí los puntos
esenciales de este método 3 •
Actitudes del consejero
El proceso de ayuda es simplemente un proceso conti-
nuo y dinámico entre dos personas, que tiene como último
objetivo el bienestar de la persona. Juegan en esta relación
un papel importante las cualidades personales del consul-
tor, las más importantes de las cuales parecen ser la einpa-
tía, la autenticidad y la no posesividad.
La empatía es la capacidad de percibir el mundo priva-
do y los sentimientos de otra persona y de comunicarle es-
ta comprensión. La empatía entraña la identificación con la
otra persona y la objetividad, lo cual requiere un esfuerzo
intelectual, razón por la que la relación de ayuda es siem-
pre comprometedora. La actitud de empatía favorece una
3 Nuestra presentación utiliza el libro de B.
GIORDANI,
ftmzione pastora/e, Brescia 1981.
II. CONSULTA PASTORAL 89
comprensión progresivamente honda y precisa del mundo
interior del interlocutor y se manifiesta en niveles cada vez
más profundos. La primera fase implica una comprensión
exacta y circunstancial de los contenidos objetivos; en la
segunda fase se busca percibir los sentimientos que afloran
en el diálogo, y, finalmente, el consultor intenta compren-
der y comunicar al interlocutor el grado de responsabilidad
que éste puede haber tenido en la génesis de la situación.
La autenticidad es la habilidad de mostrarse genuinos
en la relación de ayuda. La autenticidad consiste ante todo
en la disposición que el consultor asume frente a sí mismo:
disposición a conocerse con realismo y a presentarse a los
demás sin camuflarse. La autenticidad se realiza en un do-
ble nivel: intrapersonal, cuando la persona deja emerger a la
conciencia y acepta como propio cualquier sentimiento,
realizando así una integración entre experiencia y concien-
cia; interpersonal, cuando uno está dispuesto y libre para
comunicar al otro los propios estados de ánimo, cumplien-
do así una integración entre experiencia y comunicación.
El calor no posesivo significa respetar el sentimiento· de
dignidad de la otra persona: lo que se pretende hacer es una
valoración del comportamiento, no de la persona. Esta acti-
tud se suele llamar «no dirigismo» en el sentido de que el
consultor se niega a orientar a la persona hacia una deter-
minada dirección, y evita de conducir al individuo a pensar,
sentir o actuar según un esquema determinado.
Las técnicas
1 Teniendo presente el principio del no dirigismo, del pa-
pel importante asignado al interlocutor, de la comprensión
·1 empática que el pastor debe lograr, no es difícil deducir las
principales «técnicas» que, por lo demás, corresponden a
La psicologia in
los tres niveles de empatía: la reformulación a nivel de los
90 II. CONSULTA PASTORAL
contenidos, la reflexión a nivel de los sentimientos y la
reestructuración del campo a nivel de la responsabilidad.
1. La reformulación
Consiste en retomar cuanto ha expresado la persona,
por vía verbal o no verbal, y volver a presentárselo con
claridad. Este tipo de intervención garantiza al interlocutor,
de forma bastante más convincente que una afirmación ex-
plícita, que el pastor participa profundamente en su expe.:..
riencia y que se esfuerza en pensar con él y no sólo en él.
Las principales formas de reformulación son: la reiteración,
la respuesta-eco, las expresiones equivalentes, el resumen.
2. La reflexión del sentimiento
Con esta intervención se trata de hacer emerger el dina-
mismo del fondo del comportamiento del individuo. El he-
cho de lograr reconocer un estado emotivo presente en
nuestro comportamiento o de comprender la relación cau-
sal entre tales emociones y la acción, representa una rele-
vante conquista en el conocimiento y en el dominio de sí.
Los signos de la presencia de un fuerte sentimiento son
múltiples: pausas, llanto, contradicciones entre manifesta-
ciones verbales y no verbales, etc.
3. La reestructuración del campo
En determinados momentos se puede intervenir para
reestructurar el campo perceptivo de la persona, en particu-
lar en la estructura del Y o y en la imagen de sí. La lógica
de base de esta intervención son las leyes de la psicología
de la forma que regulan las relaciones entre «figura» y
«fondo». El consejero procura hacer que el cliente descubra
un aspecto nuevo de su estado de ánimo, un aspecto que
II. CONSULTA PASTORAL 91
para él permanecía latente. Los modos de intervención en
la reestructuración del campo perceptivo son varios: su-
brayar la «figura» (tema explícito) tal como es percibida
por el cliente, clarificar un contraste entre los varios conte-
nidos manifestados; se puede ampliar el significado de
cuanto se ha dicho, o bien cambiar el orden de importancia
de los elementos expuestos por el cliente.
Intervenciones inadecuadas
Se trata de modalidades comunes en todo tipo de rela-
ciones interpersonales, que sin embargo no parecen aptas
para ayudar al desenvolvimiento de un coloquio pastoral:
- La respuesta estimativa expresa una opinión relativa al
mérito, a la utilidad o a la exactitud de cuanto la persona
afirma: existe el peligro de indicaciones moralizantes.
- La respuesta interpretativa se da cuando, de modo
más o menos explícito, el consultor indica al individuo có-
mo podría o debería reexaminar la situación: al obrar así, el
consultor expone su particular manera de ver y de valorar.
- La respuesta tranquilizadora se produce cuando el
consultor busca infundir seguridad en el ánimo del indivi-
duo; indirectamente el consultor minimiza la reacción del
individuo.
- La respuesta indagadora consiste en preguntas, más o
menos explícitas, que procuran descubrir elementos nue-
vos, hechos que verificar: existe el riesgo de desanimar al
interlocutor y hacer que se canse en sus intentos de tomar
la iniciativa en la comunicación.
- La respuesta resolutiva se da cuando ciertos conseje-
ros sugieren inmediatamente una solución al problema pro-
puesto: puede representar una forma «educada» de dar por
concluido el caso, o la expresión de un cierto autoritaris-
mo.
92 II. CONSULTA PASTORAL
- La respuesta de contraste y el intento de favorecer la
comprensión exponiendo experiencias propias; se corre el
riesgo de minimizar la singularidad e importancia de la ex-
periencia del otro.
Los seis comportamientos enumerados están inspirados
en un principio de base; dar por válido para el interlocutor
algo que el consejero o pastor vive como propio y válido
para sí. Esto denota desconfianza en los recursos del otro,
al que se le proponen estructuras y vías para comprenderse,
más bien que ofrecerle elementos de los que pueda él mis-
mo acceder al conocimiento de sí 4• Es importante que el
consultor ejercite un constante autocontrol para respetar la
finalidad y la dinámica del coloquio. A. Godin expresa este
esfuerzo con la imagen siguiente: cada uno de nosotros tie-
ne a su disposición un teclado, mas con frecuencia nos li-
mitamos a tocar sólo algunas teclas, siempre las mismas:
exhortación, palabras de ánimo, órdenes, fórmulas teológi-
cas o morales, tal vez incluso, pero no sin peligro, afecto y
simpatía humana. Todo el progreso del diálogo pastoral
consiste en ampliar gradualmente el teclado y tocar esta o
aquella tecla en función del interpelante y no en función de
las disposiciones subjetivas del consejero 5 •
1
4
B. GIORDANI, o. c., pp. 155-158.
5 Cf. A. GomN, La relazione umana ne! dialogo pastora/e, Turín 1964, p.
56.
111
La dirección espiritual
. La actividad del director espiritual legítimamente auto-
nzad? es un verdadero ministerio de la Iglesia. Su función
constituye una auténtica misión eclesial, enmarcada dentro
de l~s m~~ noblc:s. ministerios de la palabra y del Espíritu.
~~ direcc10n esJ?ir1tual forma parte de esa necesaria media-
c1on de la Iglesia en la obra de nuestra salvación. Este ca-
rácte: eclesial se i_nanifiesta también en el hecho de que la
Iglesia hoy, especialmente en la dirección de los seminaris-
tas, recurre al ca~ácter sacerdotal. Las consecuencias que de
todo esto. se denvan son: gozo por la dignidad de esta ta-
rea, segun~ad por el fundamento indefectible en el que se
apoy~, sc:ntido de responsabilidad ante la carga que se asu-
me, fidelidad y obediencia hacia la autoridad de la que pro-
cede el mandato.
Jalones históricos
. A lo larg~ de la historia, la práctica de la dirección espi-
ntual ha temdo un sustrato invariable, aunque en ciertos
asJ?ectos y ~esde algunos puntos de vista se ha presentado
ba10 modalidades diversas según las circunstancias históri-
cas. En el siglo IV existe entre maestro y discípulo una re-
 III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
94
lación típica de la vida monástica, en la que la palabra po-
seía un sentido profético con resonancias en el interior de
la persona (estímulo, consejo, corrección). Más tarde, y po"'"
co a poco, va adquiriendo la forma de conducción espiri-
tual: las personas con mayor experiencia de vida espiritual
dirigen a las menos expertas.
To dos los Santos han puesto en práctica la dirección es-
piritual en la Iglesia y una de las modalidades más comunes
ha sido la de la correspondencia. Entre los grandes directo-
res, Ignacio de Loyola ocupa un puesto particular en la
Iglesia. Por la lectura de la vida de los santos, se siente im-
pulsado a revisar su propia vida y experimenta un fuerte
cambio, una verdadera conversión. Se retira a Manresa y
pasa un año entero entregado a la oración y penitencia; es
durante este período, cuenta él, cuando Dios lo educa y
guía en la vida del Espíritu y cuando él, a su vez, comienza
a educar y dirigir a otros. Escribe sus experiencias en el
libro «Ejercicios espirituales» y lo presenta de forma que
pueda servir de guía a los directores. El don que Dios ha
hecho a la Iglesia, por mediación de Ignacio, ha sido el de
establecer las bases de la dirección espiritual y de la función
del director.
La dirección espiritual en la Iglesia de hoy
La dirección espiritual ha entrado en una nueva fase du-
rante los últimos veinte años y se ha escrito mucho sobre el
tema. Se han dado ciertos pasos, se han establecido progra-
mas en la intención de preparar personas para la dirección
espiritual. El Vaticano II da algunas directrices sobre la for-
mación de los sacerdotes en este campo.
Después de un período de crisis por los años 60, la di-
rección espiritual conoce hoy un nuevo florecimiento, un
resurgimiento. El primer signo de este redescubrimiento ha
sido el gran interés, sobre todo por parte de los jóvenes,
III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL 95
hacia los diversos «gurús» orientales. Después de haber ex-
perimentado la insuficiencia de tales maestros, el cristiano
está descubriendo de nuevo el valor y la necesidad de la
dirección espiritual. Es preciso reconocer el papel nada des-
prec~a?le de la psicología contemporánea que ha puesto de
n:aruf1esto el gran valor de las relaciones humanas (por
e1emplo la psicología humanista).
El conocimiento de las ciencias, psicología y sociología,
p~ed~ ayudar a director y dirigido, pero también puede
d1smmmr o hacer perder el sentido ontológico de las ver-
dades raíces de la dirección espiritual, de la presencia del
Espíritu Santo que se ha difundido en nuestros corazones.
Por ejemplo, l~ psicología humanista que ha sido adoptada
por muchos directores ve nuestra naturaleza como si no
tuviese necesidad de redención y como si todos los defec-
tos y sufrimientos pudiesen ser eliminados o curados con
las terapias de la dinámica interpersonal.
La visión cristiana, por su parte, subraya la necesidad
de la redención y sitúa aquí la terapia del Espíritu, conside-
ra~do que la dirección espiritual puede ser perjudicial si se
d~J~ _de lado ~a s~cra~idad. La docilidad del director y del
dmg1do a las mspirac1ones del Espíritu Santo es una actitud
fundamental en la dirección espiritual.
Diversos modelos de la dirección espiritual
. Según Barry y Connolly, la dirección espiritual es algo
d1f~rente de otros muchos métodos y medios (guía moral,
ses~ones psicológicas, predicación, incluso confesión) aun
te:n~nd~ con ellos algo en común: su finalidad específica es
a~1s~ir directamente a _los individuos en el desarrollo y cre-
1
c1nnento de sus relac10nes personales con Dios •
1 Cf. W. BARRY - W. J. CoNNOLLY, The Practice of Spiritrtal Direction,
Nueva York 1982.
 III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
96
El concepto de «dirección espiritual» es un concepto
complejo. Fleming piensa que se pueden distinguir al me-
nos cinco diversos modelos de dirección espiritual 2 •
1. Dirección institucionalizada
Es el caso de los noviciados, seminarios, institutos reli-
giosos, donde el director es designado por los superiores y
la dirección espiritual forma parte de la formación o del
camino espiritual. Tareas principales de tal dirección son:
instruir, introducir en la vida espiritual y religiosa. En una
palabra, el objetivo es ante todo la formación. La ventaja de
este tipo de dirección está en la claridad doctrinal y en la
autoridad del director que le viene de la institución. Las
carencias pueden provenir del lado de una situación poco
personalizada, es decir que la relación no llegue a ser nece-
sariamente la de una confianza recíproca.
2. Dirección como relación interpersonal
El director es elegido libremente como compañero de
un itinerario hecho conjuntamente en un clima de amistad
y confianza mutuas.
Objetivo principal de este modelo es facilitar el creci-
miento de la persona en su relación con Dios, y la fuerza
del modelo está en las relaciones de amistad y confianza.
Existe, en cambio, el peligro de subrayar los elementos hu-
manos, o, si se trata de un modelo inspirado en la psicolo-
2 D. L. FLEMING, Models of Spiritual Direction, «Review for Religious»,
34 (1975), pp. 351-357.
III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL 97
gía no directiva, de exagerar la importancia de las técnicas
psicológicas, en lugar de poner el máximo acento en la lla-
mada de Dios.
3. Dirección carismática
. .S~ trata de per~onas que se sienten llamadas por Dios a
din~lf ~ otros hacia la santidad. La tarea principal es el dis-
cerrum1ento de los dones de la gracia y la dirección se des-
envuelve en una atmósfera trascendente sin referencias a las
técnicas psicológicas.
Su fuerza estriba en la orientación meramente religiosa
y su de.bilidad en el hecho de que el alma puede permane~
cer pasiva durante su camino espiritual.
4. Dirección sacramental
Se realiza en los contactos entre confesor y penitente.
El confesor ofrece consejo y orientación en una situación
de gran confidencialidad, gracias al poder del sacramento.
La ventaja está en el enriquecimiento de la praxis de la con-
fesión, la desventaja en el empobrecimiento de la dirección
misma que pasa a ser un evento secundario.
5. Dirección encarnada
1 Bajo este concepto describe el autor un modelo de di-
rección que tiene como objeto ayudar al otro a descubrir el
·I plan divino sobre su vida humana cotidiana en una relación
1
pesonal con Dios. La ventaja está en el planteamiento evo-
.
lutivo, es decir en considerar este proyecto divino como
 III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
98
una aventura progresiva que hay que descubrir y realiza~.
Desde otro ángulo, este modelo adolece de falta de preci-
sión y de objetivos claros.
Aportaciones de la psicología
La aportación de la psicología en la dirección espiritual
reviste tres principales formas.
1. En el plano teórico
La psicología ayuda a conocer más y mejor al dirigido Y
a establecer las condiciones de éxito en el modo de condu-
cirlo. Todo director espiritual parte del conocimiento, lo
más perfecto posible, del individ".;10 que di,ri~e. No bastan
las etiquetas universales y los metod~s. teoncos g~nerales.
La sicología suministra una ayuda valida a los directores
espirituales, aportando nociones, métodos y técnicas para
un mejor conocimiento de los demás.
Una de las aportaciones específicas de la psicología con-
temporánea es una visión unitaria (holística) del hombre.
En el ámbito de la psicología, todos están hoy de acuerdo
en el principio de la unidad psicosomática de la persona.
Está igualmente reconocido po: la teología que e~ factor
psíquico no es extraño a la gracia y que toda la reahd~d ~e
la naturaleza religiosa está siempre encarnada en el psiqms-
mo humano.
2. En el plano operativo
La psicología puede s.uministr~r ~l .director espiritual, la
aplicación personal de ciertos pnncipios y de ciertas tec-
nicas psicoterapéuticas.
IIL LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL 99
3. En el plano de la relación misma
La dirección espiritual, por su naturaleza, es una rela-
ción duradera que tiene lugar cuando dos personas entran
en un proceso vital. La psicología puede ayudar a clarificar
la naturaleza de esta relación analizando el fenómeno de
transferen~ia y de contratransferencia.
Los mecanismos de defensa
En el plano teórico la psicología desempeña un papel
importante al suministrar conocimientos sobre los dinamis-
mos inconscientes. Un aspecto específico, de importancia
en la dirección espiritual, es la existencia de los mecanismos
de defensa.
Los mecanismos de defensa son procesos mentales ha-
bituales, inconscientes y a veces patológicos, que el yo uti-
liza para afrontar conflictos con la realidad externa y/o la
realidad interna afectiva. El objetivo es enmascarar, en los
comportamientos exteriores, la realidad interior para man-
tener el equilibrio del yo, protegiendo la autoestima, ame-
nazada por las fuerzas pulsionales, y neutralizando los con-
flictos. Todos los mecanismos de defensa (inconscientes
aunque reconocibles) tienen tres características comunes:
1. niegan, falsifican o deforrrián la realidad interna y
externa;
2. son automáticos y no actos deliberados;
3. operan en el inconsciente de forma que la persona
no es responsable de lo que acontece. Las formas diversas
de defensa son prácticamente innumerables. Para nuestros
objetivos parece útil agruparlas en tres categorías: la agre-
sión, la huida y las distorsiones de la realidad.
La importancia del conocimiento de los mecanismos de
defensa proviene del hecho de que la persona adopta el
mismo comportamiento defensivo incluso en sus relaciones
100 III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
con Dios. Tales mecanismos no se pueden resolver de mo-
do directo, con la simple notificación de su existencia. Si
han sido provocados por la angustia, sólo se pueden resol-
ver dentro de un clima de confianza básica. La dirección
espiritual tiene como primer objetivo el de crear ese clima,
de forma que la persona se sienta aceptada incondicional-
mente. Esta actitud del director, a su vez, debe ser para la
persona la prueba de que está igualmente aceptada por par-
te de Dios. Una de las tareas básicas de la dirección espiri-
tual consiste, por consiguiente, en reconducir a la persona a
una confianza total en Dios: objetivo que ninguna psicote-
rapia puede conseguir.
Al mismo tiempo aparece clara la exigencia de un
acompañamiento para el propio director, dado que él mis-
mo tiene sus propios mecanismos de defensa que, si no son
reconocidos y controlados, pueden contaminar la relación.
Algunos principios de logoterapia
En el plano operativo se pueden aplicar todas las téc-
nicas que el director conoce y se siente capacitado para
aplicar. A título de ejemplo presentaremos algunas aporta-
ciones de la terapia de V. Frankl que pueden ser útiles en el
acercamiento del director espiritual al dirigido. Estos prin-
cipios, resumidos en tres (voluntad de significado, la «de-
rreflexión» y la intención paradógica), pueden ser utiliza-
dos en el proceso y en la evolución de la dirección espiri-
tual y en particular con algunas personas y en algunos ca-
sos específicos 3 • ·
3
Cf. M. TEJERA, L 'apporto della psicologia nella direzione spiritttale, en
Aa.Vv., Elementi di medicina e psicologia pastora/e, V arese 1970, vol. 3, pp.
191-211.
III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
101
1. La voluntad de significado
F:a.nkl parte de la idea de que muchos de los llamados
i:euroucos lo ~on p~ecisamente porque han perdido el sen-
tido. de su e~stencia, no logran dar un significado y un
sentido a su vida. Sus situaciones son cabalmente llamadas
«neu:osis noógenas», en .c~anto que el malestar psíquico
prov:en~. de la esfera espintual. La tensión por encontrar
u~ sigrufica~~ a la propia vida es un impulso primario. El
~irector espmtua.l ~~be aprovechar esta «voluntad de signi-
fic~do» de los dingidos, y la mejor forma de hacerlo no
sera la .~e presentar sólo un ~onj~nto de valores para que el
otro. elip .el q~e p~eda dar si?ruficado a su vida vacía y sin
sen~id~,. smo msistir en el rmsmo hecho del impulso hacia
e.l sigruficado: A partir de ahí cada uno debe buscar su sen-
tido de la exrstencia.
. Cada un? tiene su rersonal cometido en la vida, pero
s~ duda -y esta es, un~ idea muy fecunda en el campo espi-
ritual- no es en si mismo y en la propia autorrealización
donde encontr~rá :~ sentido de la vida. Éste proviene de
f:i~ra, de la reahzac10n de un valor y, mediante esta realiza-
c~on, acontec.e la propia autorrealización como consecuen-
cia, no «per mtentionem» sino «per effectum».
2. La «derrefiexión»
~~ un método útil en los momentos de excesiva concen-
trac10n en un problema tal que provoca una verdadera
preoc:ipación obsesiva e igualmente en los casos de escru-
pulosi.dad y d~ pe~antería, es.to es en los casos en que se da
una hiperconciencia o una hiperresponsabilización que lle-
va a una hiperreflexión.
?e aplica l~ «derrefle~Ón» cuando buscamos ayudar al
pacie?~<: a ale1~r. s:i ans10sa yreocupación de su onerosa
.
condic10n y a dmg~r. su atención y su interés hacia posturas
sanas y tareas posltlvas. Es una especie de llamada a los
 III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
102
valores más profundos y recónditos del paciente. Se trata
de «desviar» la atención del paciente hacia otros valores. Es
sabido que una atención forzada sobre una acción perturba
el normal desenvolvimiento de la propia acción: un ejemplo
clásico es el del sueño. Si uno percibe que comienza a en-
contrar dificultad en dormir y concentra su atención sobre
este hecho y se angustia por no lograr hacerlo, es casi segu-
ro que pasará la noche insomne. Basta descentrar la aten-
ción de este hecho mediante la aceptación de un pensa-
miento que sea verdaderamente interesante.
La técnica de la «derreflexión» es muy útil para tratar
los pensamientos coactivos que atormentan a tantos peni-
tentes, y que ellos pretenden eliminar atacándolos directa-
mente, desconociendo que la atención y la concentración
sobre esos mismos pensamientos contribuyen a su angus-
. .
tiosa persistencia.
3. La intención paradógica
La intención paradógica es la más curiosa técnica de la
logoterapia. Ocurre con frecuencia que algunas personas
están preocupadas por cosas o pensamientos que temen o
les producen angustia y que, sin embargo, en definitiva de-
ben ser objetivamente considerados como cosas sin impor-
tancia. Se trata sobre todo de los casos de fobia, de miedo,
es decir casos irracionales, pero con frecuencia muy estruc-
turados, cargados de ansiedad, siempre hacia realidades que
en sí mismas no deberían producir miedo. En estos casos es
preciso que el paciente aprenda a mirar de frente, incluso a
reírse de la ansiedad.
El terapeuta procura inducir al paciente a intentar, a de-
sear o a proponerse obtener paradógicamente aquello que
tanto teme, aunque sólo sea por una fracción de segundo.
El mismo Frankl aduce el ejemplo de una señora que temía
III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL 103
compulsivamente haber dejado la puerta abierta cada vez
que .s~lía, y tenía ~ada vez que volver atrás para asegurarse.
Sufno durante vemte años esta obsesión ansiosa hasta el
día en que, ayudada por el terapeuta, se decidió a' decirse a
sí ~~sma _cada vez que sentía la obsesión de volver para
verificar si realmente había cerrado la puerta: «Si la puerta
está abierta, abierta la dejo. Aunque me roben y no me de-
jen nada dentro».
El problema de transferencia
. La transf~rencia es un fenómeno general de la percep-
ción o de la mterpretación de situaciones actuales a la luz
de situaciones pasadas. En la terminología psicoanalítica es-
te fenómeno, desde el principio, fue entendido como dis-
posición sentimental del paciente hacia el terapeuta en ana-
log~a con las disposiciones afectivas que el paciente sentía
hacia las personas con las que antes había estado en estre-
cha relación (intrafamiliar). Sentimientos de amor de afec-
to, de estima (transferencia positiva), pero tambié~ de odio
de miedo, de h1:millación (transferencia negativa), se vuel~
can sobre el psicoterapeuta sin que él mismo haya dado
ocas~?n a ello. Pero si el propio psicoterapeuta ha dado
o~as10n concreta a tales sentimientos, ello significa que él
mismo se en~uent:a en estado de contratransferencia, en
cuanto que distors10na su relación hacia el paciente a la luz
de las propias necesidades irracionales e inconscientes y de
los propios conflictos no resueltos.
1. La transferencia en la dirección espiritual
La situación de transferencia ocurre a menudo frente a
un director espiritual tanto más fácilmente cuanto que, en
 III. LA DIREC:CIÓN ESPIRITUAL
104
su función de padre espiritual, recuerda la imagen d~l pro-
pio progenitor. Es sumamente importa_nte que los dire~:o­
res espirituales comprendan estas reacciones y sepa1: ~s: m-
terpretar comportamientos y situaciones de los d1ng1dos
para con ellos. El asunto llega a s~r .c~si dra~ático ~uando
los sentimientos profundos del d1ng1do hacia el director
son de odio, celos, miedo, etc.
Uno de los puntos fundamentales del proceso terapéu-
tico es como se dice en lenguaje analítico, el de «resolver la
transf~rencia», es decir disolver poco a poco la rel~ción
afectiva que se ha formado entre psicoterap~uta y paciente,
en busca de una liberación completa del paciente. Esta «re-
solución» presupone un tratamiento de la propia transfe-
rencia.
Es importante para el director que exista la transferen-
cia, y ello por varias razones:
a) La transferencia brinda al director una ocasión para
observar el pasado del dirigido y entender la génesis y des-
arrollo de sus muchos conflictos.
b) Mediante la transferencia se opera un mejor y m~s
profundo conoci~ento rec~proco, incluso por p~rt~ del di-
rigido de cara al director, s1 _s/e produce. en ~s/te ultimo una
adecuada actitud de aceptac1on de la s1tuac1on de transfe-
rencia y no una «correspondencia».
c) Gracias a la transferencia, director y dirigido se en-
cuentran en una atmósfera gratificante que ayuda humana-
mente a mantener los frecuentes encuentros mutuos que
una sana dirección exige.
2. Evolución de las relaciones de transferencia
La relación de transferencia es un hecho inicial y puede
llegar a ser un buen instrumento; pero la relaci_ón propia-
mente pastoral es una tarea que se ha de construir y perfec-
cionar continuamente, entre dos personas, en el plano de la
105
III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
libertad iluminada por la gracia. En el caso de una direc-
ción espiritual prolongada, regular u ocasional, se pueden
presentar tres posibilidades de desarrollo:
a) El fenómeno de transferencia permanece incons-
ciente por una parte y por otra. Ni el sacerdote ni el fiel
parecen darse cuenta de que la fuerza del vínculo que les
une no reside en las cosas dichas o en el carácter sacerdotal
reconocido al sacerdote, sino en el intercambio continuo y
mutuo de los papeles afectivos, es decir: a la necesidad de
dependencia pasiva corresponde el refuerzo que el sacerdo-
te experimenta en el ejercicio de un cometido de autoridad;
al deseo de sentirse objeto de afectuosa comprensión, co-
rresponde el gozo de poder difundir un poco del cálido ·
consuelo que le parece exigir la caridad; a la obsesión de
justificarse repitiendo mil acusaciones, corresponde la infi-
nita paciencia que, según algunos, constituiría la grandeza
del comportamiento pastoral hacia el escrupuloso. En estas
situaciones no es previsible ninguna maduración de una re-
lación de transferencia.
b) El fenómeno de transferencia se hace consciente en
el sujeto dirigido. Puede ocurrir que ciertos acontecimien-
tos externos (matrimonio, madurez, cambio de domicilio,
tratamiento psicológico) consigan hacer madurar o, como
mucho, transformar el vínculo de transferencia haciéndolo
más consciente. Estas personas se despegan con facilidad de
su antiguo director, y éste, por lo general, reacciona con
críticas muy vivas ante tal alejamiento. Todo director debe-
ría en este caso caer en la cuenta de lo que ocurre, o al
menos tener la humildad de retirarse sin excesiva animosi-
dad. Sería éste el momento de acordarse de que nadie es
indispensable para la salvación de ninguno de sus herma-
nos, salvo el Señor.
c) El sacerdote toma conciencia del fenómeno de
transferencia de la relación pastoral. Entonces intenta con-
trolarlo, eliminarlo y restablecer en su integridad el alcance
106 III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
religioso de la mediación psicológica. Esta tercera posibili-
dad es evidentemente la que se presenta como norma y co-
mo solución apetecible. Exige algunas observaciones que
sugerirán al sacerdote cómo afrontar esta situación de
transferencia (que algunos temen en exceso).
Las ataduras de la transferencia tienden a debilitarse si
los encuentros entre sacerdote y fiel se reducen en núme-
ro y duración o simplemente se regulan (a intervalos fi-
jos).
El vínculo de la transferencia pierde su eficacia si se
convierte en objeto explícito de conversación, en lugar de
robustecerse al encontrar comportamientos de condescen-
dencia. El consejero espiritual no dudará en introducir una
reflexión que vierta, más allá de los contenidos de la con-
versación, sobre el estilo de la propia relación, de forma
que invite al sujeto a descubrir los matices afectivos presen-
tes en la relación.
Un vínculo de transferencia encontrará su solución (en
el sentido literal: escisión de un compuesto en sus elemen-
tos simples) en el movimiento que permite a la persona re-
ferir espiritualmente a Dios una parte de lo que fijaba psí-
quicamente en el sacerdote o también reconducir hacia el
sacerdote, real o simbólicamente, algo que fijaba ilusoria-
mente sobre Dios.
La dinámica pastoral de una dirección espiritual a base
de transferencia (en el caso de que no se trate de una neu-
rosis propiamente dicha o que la curación de la persona
dirigida sea temporalmente imprevisible) parece ser el si-
guiente: ambigüedad temporalmente aceptada, clarificada
progresivamente, de la relación con el sacerdote; orienta-
ción de ciertos matices de la transferencia dirigida por el
sacerdote hacia una perspectiva simbólica, es decir como
«significante» de algunos aspectos del misterio de la salva-
ción, de la relación al Dios trascendente y salvador. Estos
aspectos de la relación serán desvelados y presentados co-
III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL
107
mo inauténticas porque constituirían fijaciones de la rela-
ción con el sacerdote.
· 1;lediante este movimiento progresivo, en el que se ar-
moru~an ~n trab~jo de clarificación intelectual y una nueva
experiencia afectiva el sacerdote restablece su función de
mediador. La transferencia, obstáculo aparente, se convier-
te en un i:iedio y una revelación. Se podría decir de buen
grado.? ~phcando 1;1na feliz expresión del padre R. Thibaut a
proposito de Cnsto, que el sacerdote «signo velado se
transforma en velo significante» 4 •
3. ¿Cómo se reconoce la transferencia?
A est~ fi.n ofrecemos brevemente algunas manifestacio-
nes qu.e .mdican la pre~encia de la transferencia. Por parte
del dmgido, la presencia de la transferencia se manifiesta en
tres .acti::ides: obs~inación, resistencia y ambigüedad. La
obstmacion se percibe como testarudez en ciertas actitudes:
no ob~tante las explicaciones, las nuevas informaciones y
ac!arac10nes, la persona vuelve siempre al mismo tema, al
nusmo argumento, al mismo problema. La resistencia se
11:1-ª~~esta en la oposición a las propuestas. La ambigüedad
sigmfica que la persona alimenta hacia el director senti-
mientos opuestos, de amor y rechazo, y se manifiesta o en
un comportamiento de sumisión o en un comportamiento
de agresividad.
Por parte del director, los signos de una relación de
contratransferencia se manifiestan como miedo a intervenir
pa~a no perder la confianza del dirigido, como actitud mo-
ralizante que expresa por costumbre una inclinación a do-
4
Cf. A. GoDIN, La relazione umana ne! dialogo pastora/e Turín 1964
pp. 109-117. ' '
108 III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL 109

minar o como irascibilidad o sentimiento de abatamiento oración; conocimiento del verdadero Dios y de la fe de la
durante la conversación, señal de que el director se siente Iglesia; conocimiento de una sólida teología; conocimiento
ofendido. de la historia de la espiritualidad; suficiente conocimiento
Supuesto que la escucha es la capacidad de acoger cuan:.. de la psicología (aunque no se pretenda hacer psicoterapia).
to otro quiere comunicar y es igualmente el vínculo y el Est~ ~sta puede dar vér:igo a quien, en la Iglesia, acepta
medio de la dirección espiritual, parece importante prestar este. r:iimst~no, pero considerada la importancia que este
atención a algunos aspectos particulares: la necesidad de servic10 reviste, el hombre o la mujer directores espiritua-
confianza en sí sin la cual es muy difícil llevar a cabo un les, ~o pueden ~~mirse de una seria preparación. Llegar a
largo camino; esto no suprime el miedo que proviene de ser director espiritual es un proceso que dura toda la vida.
saber que se penetra en un «lugar santo», pero aumenta la
humildad de acoger a la persona sin sentirse por ello opri-
mido; la capacidad de superar los conflictos que pueden de-
rivarse del papel de director espiritual; la capacidad de re-
conocer los límites culturales, sociales y políticos en que
vivimos y de los que no podemos prescindir; la importan-
cia de no depender de la persona dirigida y la libertad inte-
rior frente a la autoridad de la que depende el dirigido; la
capacidad de aceptar emociones fuertes, sentimientos pro-
fundos y experiencias inusuales; desarrollo de una relativa
tolerancia al dolor provocado por ciertas experiencias de
las que, a veces, el director habrá de hacerse cargo para
ayudar a la persona dirigida.
Afirman los autores que todas estas necesarias cualida-
des que hacen de una personá un verdadero director espiri-
tual, más que resultado de un largo trabajo de aprendizaje,
son un don que hay que pedir a Dios. Un don de todas
formas que nunca se vivirá en toda su totalidad porque lo
que encierra es verdaderamente grande. Calor humano,
confianza en el Señor y en su voluntad de revelarse ayuda-
rán abundantemente al director espiritual. Este particular
«don» de ser director espiritual requiere el desarrollo de
cualidades personales como son: gran experiencia de vida;
conocimiento de un Dios salvador pero que desafía a la
persona a cambiar; estudio que va más allá del mero «senti-
do común»; conocimiento de la Biblia como manantial de
 IV
La confesión

Antes de entrar en el análisis psicológico de la confe-

sión conviene reflexionar sobre la legitimidad de este enfo-
que. Un análisis de este tipo corre un doble peligro. El pri-
mero consiste en declarar que todos los acontecimientos
religiosos y místicos son simplemente fenómenos psicoló-
gicos y, por lo que respecta a la confesión, se caería en esta
tentación si se dijera que sólo es uno de tantos modos de
liberarse del sentimiento de culpa. Los no creyentes van al
psicólogo, los creyentes se confiesan, sin que hubiera en
ambos casos diferencia alguna esencial. Inmediatamente
podemos anticipar, sin embargo, que existe una diferencia
esencial y ésta consiste tal vez en que una de las razones de
la crisis de la confesión está en el hecho de haber olvidado
tal diferencia. El otro peligro, la otra tentación, sería decla-
rar que la confesión, al ser un fenómeno trascendente, no
encaja en modo alguno en el ámbito de la psicología, y que
por lo tanto los psicólogos harían bien en no perturbarla
con sus análisis.
La verdad, como de costumbre, se sitúa entre estas dos
tomas de posición opuestas. Es cierto que la confesión en-
traña un elemento trascendente que escapa a todos los aná-
lisis psicológicos, nos referimos a la absolución sacramen-
tal, pero todo el resto, es decir el examen de conciencia, la
112 IV. LA CONFESIÓN
toma de conciencia de los pecados, su expresión verbal, la
autoacusación, el acto de arrepentimiento, la decisión de
cambiar de vida, etc., forman parte del legítimo análisis de
la psicología. Una aportación especial de la psicología con-
temporánea es el análisis del sentimiento de culpa.
Desde el punto de vista psicológico la confesión puede
ser descrita como el reconocimiento de la propia responsa-
bilidad. Es interesante la observación de los psicólogos,
que en este sentido advierten cómo se puede utilizar la
confesión precisamente con objetivos opuestos, es decir co-
mo un medio para minimizar la propia responsabilidad
cuando uno se presenta a sí mismo como víctima de las
circunstancias. Existen al menos tres formas de hacer esto:
la confesión de una falsa culpabilidad que puede servir para
enmascarar el verdadero problema; la escrupulosidad que
puede ser una huida de la responsabilidad actual; el maso-
quismo, es decir cuando la persona se acusa a sí misma, no
tanto por los pecados cuanto por los defectos personales,
en vistas a granjearse las simpatías del confesor. El denomi-
nador común de estos tres fenómenos es el hecho de que la
persona hace su confesión analizando su yo sólo superfi-
cialmente, sin entrar en los impulsos profundos de su com-
portamiento.
Los niveles de la vida psíquica
La psicología de las profundidades ha llamado la aten-
ción sobre el aspecto multidimensional de la personalidad,
es decir sobre el hecho de que la vida psíquica se desen-
vuelve en tres niveles: el nivel público que comprende la
realización del cometido; el nivel privado que se refiere a
los pensamientos, las intenciones, las motivaciones cons-
cientes; el nivel íntimo que está compuesto de las experien-
cias íntimas, de los miedos y motivaciones, con frecuencia
. .
mconsc1entes.
IV. LA CONFESIÓN 113
Es muy útil tener presentes estos tres niveles de la vida
psíquica para profundizar en la vida espiritual, dado que
toda la vida espiritual se desenvuelve en estos tres niveles.
De hecho, se pueden distinguir igualmente tres niveles de
oración (pública, privada e íntima), tres niveles de silencio
(de boca, del corazón y del ser íntimo). También el sentido
del pecado, el arrepentimiento y la praxis de la confesión se
pueden analizar en estos tres niveles.
Es posible vivir la moralidad a nivel de los instintos. A
raíz del pecado original, existe en el hombre una tensión
entre las tendencias instintivas y las racionales. Los contro-
les racionales no resultan siempre suficientes para poder
dominar las tendencias instintivas. El fallo se suele producir
por lo general en los actos materiales (gula, incontinencia,
autoerotismo, etc.). La culpabilidad es vivida frecuente-
mente como temor instintivo mezclado con la vergüenza
por el fallo junto con el deseo de evitar las consecuencias
de semejantes actos. La propia confesión de los actos repre-
senta una penitencia: es un acto de expiación.
A nivel de los autoideales la moralidad se vive como
una libre decisión del hombre de realizarse en su relación
esencial con Dios y con los demás hombres. Se puede decir
que éste es el nivel de la moralidad de la ley, del decálogo,
de los mandamientos de Dios, a condición de que no sean
interpretados como algo exterior al hombre sino como ma-
nifestación y precisión de la ley de la propia naturaleza. El
pecado es vivido como fallo en la realización del proyecto
natural con lo cual la culpabilidad toma la forma de una
responsabilidad personal por haber obrado contra el pro-
pio bien. El arrepentimiento es vivido como amargura
mezclada de un fuerte deseo de restablecer la armonía tras-
tornada. La confesión sitúa esta autoacusación en un con-
texto comunitario, supuesto que todos somos responsables
del orden moral objetivo.
La moralidad del amor es el nivel más profundo, más
114 IV. LA CONFESIÓN
personalizado. La actividad moral consiste en la relación
madura del amor. La conciencia no se funda sólo en un
juicio racional y lógico sino que se atiene principalmente al
«sentido de Dios». El pecado es vivido como infidelidad al
amor y la culpa se percibe como un profundo dolor en el
deseo de un nuevo encuentro. La confesión se convierte
entonces en el signo de este nuevo encuentro.
Uno de los modos de ayudar pastoralmente a los fieles
a crecer en la praxis de la confesión consiste cabalmente en
ayudarlos a examinar su conciencia cada vez más prófunda-
mente. Es preciso partir de los actos, luego buscar las moti-
vaciones escondidas, para poder acceder a las orientaciones
básicas de la persona.
Los tipos de culpabilidad
Otra aportación de la psicología a la praxis de la confe-
sión se encuentra en la clarificación de la naturaleza de la
culpabilidad, de la que se pueden distinguir cuatro formas:
a) la culpabilidad existencial u ontológica expresa la
inevitable tensión entre realidad actual e ideal;
b) la culpabilidad racional implica un juicio en una si-
tuación de decisión. Común a estos dos tipos de culpabili-
dad es el hecho de que el punto de referencia está fuera de
la persona, por ejemplo algún valor que se haya de realizar;
c) la culpabilidad psicológica es más sentimiento que
juicio, además del sentido de culpa están presentes la ver-
güenza y el miedo;
d) la culpabilidad neurótica es inconsciente, con un
fuerte sentimiento difuso de culpa. Es común a estos dos
tipos de culpabilidad el hecho de que el punto de referencia
está en la misma persona, en su valor, no en el bien ob-
jetivo. La culpabilidad opera en tres estratos psicológicos y
en tres estratos religiosos.
IV. LA CONFESIÓN 115
1. El estrado del tabú: la culpabilidad se manifiesta
como temor instintivo de lo que percibimos como amenaza
para los valores vitales (lo extraño, la sangre, la muerte, el
sexo, la vida). Desde el punto de vista del sentimiento, todo
lo que aparece cargado de un poder oculto es sentido como
objeto de horror y de fascinación. Lo sagrado puede tomar
cuerpo en el tabú. El tabú psicológico asume entonces un
valor en un cierto como sentido religioso y así se explica
psicológicamente el hecho de que, en las faltas sexuales de
importancia secundaria, se pueda invertir un enorme po-
tencial de culpabilidad, supuestamente tenida como cristia-
na. Una semejante culpabilidad tiene a menudo muy poco
de cristiano: es simplemente pre-religiosa.
2. Con la herida narcisista aparece un segundo nivel
de culpabilidad. El sujeto que comete una culpa se siente
disminuido, degradado, rechazado por la sociedad. Esta vez
la culpa se mide espontáneamente por el patrón de la ima-
gen ideal que el sujeto tiene inconscientemente de sí mis-
mo. Podemos también hablar, en este contexto, de culpabi-
lidad sociológica, porque la imagen ideal del yo se elabora
siempre en respuesta a las expectativas de la sociedad. En
los adolescentes la culpabilidad es en gran medida narcisista
y sociológica y la religión les sirve para restablecer la ima-
gen ideal desdibujada, para reintegrarles moralmente en la
sociedad. Aquí igualmente el contenido propiamente reli-
gioso de la culpabilidad es débil.
3. La culpabilidad llega a ser verdaderamente religiosa
sólo cuando la culpa es reconocida como algo personal de-
lante de Dios. La culpa religiosa, el pecado, puede por lo
tanto ser percibida correctamente sólo cuando se sitúa ante
la ley del Padre. Sólo él puede revelar el mal en su auténtica
dimensión: la dimensión de la rebelión y de la ruptura del
pacto fundamental entre hombre y Dios.
La culpabilidad religiosa de la culpa está, por su natura-
leza orientada hacia el futuro. La visión retrospectiva del
116 IV. LA CONFESIÓN

pasado es asumir la existencia en vistas a una superación. V

La culpabilidad religiosa es lo contrario de la culpabilidad
psicológica; ésta está tejida de angustia, de recuerdo auto-
punitivo, de huida, de aislamiento psicológico. La concien-
cia religiosa queda aligerada del lastre afectivo que la culpa
psicológica deja tras sí, lo que significa que antes de la con-
fesión y de la reconciliación no existe verdadera culpa reli-
giosa reconocida como tal y que ésta queda superada en el
mismo momento en que se manifiesta a la conciencia del
sujeto. El estudio psicológico de la culpa debe preservarnos
de la tendencia a endurecer y consolidar la culpa 1•
Es necesario mencionar de nuevo entre las siguientes
prácticas, en primer lugar el arte de la escucha activa y em-
pática. El confesor debe aprender a escuchar incluso los
mensajes implícitos de la autoacusación del penitente 2 • La
segunda sugerencia se refiere al diálogo de la confesión, que
es llamado por algunos autores «coloquio terapéutico»: éste
exige un acercamiento personalizado y tiempo suficiente
que se ha de dedicar a cada penitente 3 •
Los grupos
El estudio de los grupos pequeños, o la «dinámica de
grupo», tuvo su inicio en los años 70 y va unido al nombre
de Kurt Lewin (1890-1947). Desde entonces hasta ahora
han sido recogidos muchos datos positivos y se han elabo-
rado diversas teorías sobre cómo nace y se desarrolla· un
grupo, sobre los procesos psicológicos al interior del mis-
mo y también sobre la psicopatología de las relaciones in-
terpersonales. Desde el punto de vista pastoral merecen es-
pecial interés los grupos de base eclesiales y otros grupos
(carismáticos, de oración) y asociaciones. La psicología
pastoral intenta explicar la naturaleza y funcionamiento de
tales grupos con particular atención al discernimiento entre
lo que es un fenómeno natural de la dinámica de grupo y
los fenómenos religioso-espirituales. Este discernimiento
reviste una importancia específica en el estudio de los fenó-
menos carismáticos.

Psicodinámica de los grupos pequeños

A. VERGOTE, Psicología religiosa, Turín 1967, pp. 202-206.
1

2 R. FENEBERG, Die Beichte, en G. SPORSCHILL (Ed.), Wie heute beich-

El concepto de «grupo psicológico», en sentido propio,
ten?, Friburgo 1974.
3 T. ScHwAGER, Das vergebende Gesprach: Gmndlagen und Praxis des .
extrae su fisionomía propia de la presencia de algunas ca-
Beichtgesprachs, Munich 1981. racterísticas específicas: la intercomunicación psicológica
118 V. LOS GRUPOS
que tiene como consecuencia lógica la cohesión del grupo,
la interacción dependiente que ayuda al crecimiento perso-
nal, el fin común que confiere al grupo una fisionomía
existencial propia.
Existen diversos criterios para distinguir unos grupos
de otros. Según el número de miembros, la psicología habla
de microgrupos, cuando no superan el número de 20
miembros, y de macrogrupos si el número es más elevado.
En razón del modo de su génesis se pueden subdividir en
grupos espontáneos, grupos impuestos, grupos de valores,
grupos de referencia, etc. 1• · pliega sobre sí mismo y se satisface con la contemplación
El grupo no es fruto de un momento, sino de un proce-
so. Desde la primera percepción del «otro» hasta la toma
de conciencia de la interdependencia, ese proceso o des-
arrollo muestra algunas fases características: orientación
que toma, primeros conflictos, organización que se da, acti-
vidad.
Todo grupo está conducido por una idea mística, es de-
cir por una convicción no conceptualizada de los miembros
sobre la legitimidad del grupo junto con la «ficción institu-
cional», que es una creencia común de que el grupo tras-
ciende a los individuos que lo integran 2• En el caso de los
grupos eclesiales, esta «mística» parece estar compuesta de
tres factores: la necesidad del crecimiento personal, la aper-
tura hacia los demás, la misión histórica al servicio de la
comunidad.
Estas tres necesidades pueden quedar comprometidas o
desviadas y entonces se habla de psicopatología del grupo.
Un fuerte deseo de autorrealización en un grupo cerrado
puede conducir a la pérdida de la personalidad, en cuyo
caso se da el peligro de colectivismo. El pensamiento colee::.
1 G. LUCE, Dinamica di gruppo, Roma 1977, pp. 36-38.
2 D. KREcH y col., Individuo e Societi:i, Florencia 1984, pp. 474-475.
V. LOS GRUPOS 119
tivo disminuye a veces la decisión personal y la pertenencia
al grupo se sustituye a la identidad personal. Algunos auto-
res hablan de una auténtica «dependencia» del grupo, aná-
logamente a la toxicodependencia 3 •
También pueden producirse deformaciones en las rela-
ciones al interior del grupo bajo la forma de narcisismo co-
lectivo. Se suele manifestar después del establecimiento de
las normas y principios y al reforzarse la interdependencia
y perfilarse la imagen del grupo ideal. En ese momento
aparecen los primeros atisbos de elitismo; el grupo se re-
de su propia realidad. La vida en grupo se convierte en un
fin en sí mismo y durante las reuniones se analizan las rela-
ciones internas; en los grupos de oración se observa que los
miembros rezan principalmente por los componentes del
grupo. Sus miembros se sienten a gusto y se contentan vi-
viendo su afectividad sólo en relación con los otros miem-
bros.
Finalmente se pueden manifestar deformaciones tam-
bién respecto a la misión del grupo en forma de sectarismo.
Un grupo llega a ser secta cuando se apropia la verdad y al
mismo tiempo rechaza a otros grupos. Es útil distinguir
tres tipos de secta. Hay sectas que aceptan su condición de
minoritarias y subrayan los valores religiosos que procla-
man. Otras sectas van más lejos y critican a los demás gru-
pos aunque sin atacarlos directamente: su aislamiento es la
señal de su protesta, como ocurre a algunos grupos de base
que se han aislado de la Iglesia. Son sobre todo peligrosos
los grupos que acusan a la Iglesia de haber falsificado la
verdad y el Evangelio: caen en el integrismo y se conside-
ran únicos portadores de la verdad. La psicología del secta-
rio se concreta sobre todo en estos tres puntos, llamados
3
J. SCHARFENBERG, Glaube und Grnppe, Gotinga 1980.
120 V. LOS GRUPOS
pecados capitales en la teología mística: orgullo espiritual
(gnosticismo, voluntarismo ), gula espiritual (carismatismo,
falso misticismo), pereza espiritual (quietismo, rechazo del
combate espiritual) 4 •
Los grupos carismáticos
El movimiento carismático, especialmente después del
concilio Vaticano II, ha llegado a ser un tesoro común de la
Iglesia universal. Sin embargo, los grupos y fenómenos ca-
rismáticos representan todavía hoy un tema de controver-
sia: mientras algunos ven en los grupos carismáticos el
«nuevo rostro de la Iglesia», otros los caracterizan como
grupos de fanáticos, en ocasiones incluso de desequilibra-
dos. En ambos casos la argumentación no suele rebasar el
ámbito de los sentimientos, y los fenómenos mismos no se
analizan propiamente en profundidad. La psicología pasto-
ral procura clarificar algunos momentos de la vida de los
grupos carismáticos, de manera especial dos aspectos: la na-
turaleza psicológica de ciertos fenómenos carismáticos y
los procesos en el interior del grupo.
La ambigüedad de los fenómenos carismáticos
Uno de los fenómenos carismáticos más observados es
la glosolalía, o sea el don de lengua. Se trata de una vocali-
zación desprovista de significado semántico o sintáctico.
En la tradición cristiana esta vocalización está emparejada
con la posesión del Espíritu Santo y con la comunicación
con Dios mediante la oración y la profecía. Algunos cientí-
ficos ven en la glosolalía un producto de la conciencia alse-
rada o disociada, otros la caracterizan directamente de sín-
• C. M. CHARLOT, Approccio pastorale per la psicología degli aderenti a
sette, «Renovatio», 24 (1989), p. 45.
V. LOS GRUPOS 121
toma patológico. El análisis psicosocial tiende a explicar el
fenómeno como un comportamiento que puede ser apren-
dido casi por todos si poseen una motivación suficiente y la
posibilidad de aprender de un modelo. Esta hipótesis ha
sido ampliamente elaborada en un estudio llevado a cabo
por Spanos y sus colaboradores 5 •
Según la interpretación psicológica, la glosolalía se sitúa
dentro de la categoría de cesión o relajación de los meca-
nismos de control. En este sentido es una expresión no ver-
bal de la pertenencia a Dios y como tal es una forma de
humildad.
Otro de los fenómenos estudiados es el de caer en el
Espíritu (slain in the Spirit, Ruhen im Geist, Fallen unter
der Kraft). Es una expresión religiosa corporal especial-
mente espectacular, notablemente frecuente en ambientes
evangélicos. He aquí cómo la describe Godin:
«Para el observador se trata de una reacción de la persona a
una imposición de las manos, con una consiguiente caída hacia
atrás frenada por uno o dos de los asistentes, seguida de una
actitud distendida sin pérdida del conocimiento, con una dura-
ción de dos a diez minutos y una profunda sensación de bienes-
tar psíquico y moral... Es descrita, por la mayor parte de las per-
sonas que la han experimentado, como una experiencia de aban-
dono, de pérdida de la conciencia egocéntrica, de sumisión a
Dios y al Espíritu con una sensación de calor, de fuerza que
escapa a la gravedad, seguida enseguida de un sentimiento de go-
zo y de paz» 6 •
Es comparado este fenómeno a la caída de san Pablo en
el momento de su conversión, abatido por el Espíritu. La
experiencia que acompaña al hecho de «caer en el Espíritu»
5
N. P. SPANOS y col., Glossolalia as Leamed Behavior, «J. of Abnormal
Psych.», 95 (1986), pp. 21-32.
6
Cf. A. GoDIN, Psicología delle esperienze religiose, Brescia 1983, pp. 111-
112.
122 V. LOS GRUPOS
se presenta como una manifestación corporal que tiene un
simbolismo análogo al de «hablar en lenguas» (abandono
de una función ordinariamente ligada al control de sí) o al
del «bautismo por inmersión» (que implica una breve pér-
dida de la respiración: muerte-nuevo nacimiento). No hay
motivos para que esta práctica, debidamente ritualizada, no
pueda ser retomada en la fe conforme a un sentido cristia-
no, es decir en una experiencia completa, simbólica, que
una sintéticamente un fenómeno natural a un significado
espiritual. Sin duda, la caída en el Espíritu, como la gloso-
lalía puede ser vivida en un realismo espiritual poco acepta-
ble, con una interpretación fundamentalista según la cual el
toque del dedo de Dios sería inmediatamente activo. En es-
te caso se corre el peligro de ser víctima de una autosuges-
tión, tal como demuestran los análisis de Rey 7 •
Fenómenos de grupo
Supuesto que los fenómenos carismáticos van siempre
vinculados a la pertenencia a un grupo, se advierten con
frecuencia algunas desviaciones o salen a la luz algunas ten-
dencias infantiles.
1. Dependencia del grupo: los carismáticos subrayan la
importancia de la experiencia religiosa en la comunidad. Es
éste un deseo legítimo en sí con tal de que no se olvide la
dimensión invididual, tan importante como la experiencia
comunitaria. Esta· orientación casi exclusiva hacia el grupo
puede desembocar en la pérdida de la individualidad, o
puede ser signo de una huida de la responsabilidad perso-
nal ante la llamada de Dios. ' uno de los temores expresados por el teólogo Y. Congar,
7
K. G. REY, Gotteserlebnis im Schnellverfahren, Munich 1985.
V. LOS GRUPOS 123
2. Falsa imagen de Dios: es difícil evitar la impresión
de que algunos carismáticos alientan un fuerte deseo de una
experiencia religiosa, rápida, forzada, p_recipitada, directa-
mente buscada, prescindiendo de prolijas preparaciones as-
céticas. La literatura mística desconoce este tipo de expe-
riencia. Es posible que Dios penetre en el espacio dispuesto
dentro de la persona al cabo de una cierta preparación y
concentración, mas es poco probable que el Espíritu des-
cienda sobre las masas apenas dadas ciertas condiciones ri-
tuales. Se trata evidentemente de la imagen que cada uno se
hace de Dios, pero si se creyese que Dios puede ser mani-
pulado o forzado a manifestarse, poniendo ciertas condi-
ciones, se trataría de una imagen distorsionada de Dios.
3. Búsqueda de la alegría: una búsqueda consciente de
los fenómenos inconscientes es un peligro para la indivi-
dualidad. A veces se tiene la impresión que algunos caris-
máticos sacrifican la lucha por su individualidad y se dejan
arrastrar por el inconsciente, por fuerzas incontrolables.
No es convincente su insistencia en la alegría, en el gozo,
en la sonrisa. La vida del cristiano nunca está exenta de
preocupaciones humanas y la búsqueda constante de la ale-
gría puede proceder de una tendencia hacia el infantilismo,
caracterizado por el principio del placer.
4. Peligro de una espiritualidad cómoda: se tiene la
impresión de que algunos carismáticos corren tras los fenó-
menos carismáticos y el encuentro con Dios sin sufrimien-
to, sin esfuerzo. Esta tendencia a mantener una vida espiri-
tual sin esfuerzo personal es característica de las personas
frágiles. Godin sitúa el trasfondo de este peligro en una
teología desviada. La observación de cuanto ocurre y se di-
ce en numerosas asambleas carismáticas de oración justifica
que descubre en los comportamientos carismáticos y en las
prácticas pentecostales en las que aquéllos tienen su origen,
una teología de la inmediatez:
124 V. LOS GRUPOS
«Se buscan y se encuentran· respuestas y soluciones en una
relación abreviada, inmediata, pesonal, ahorrándose el esfuerzo
de las prolongadas y difíciles mediaciones, tales como el estudio
exegético de la Escritura, el análisis de los problemas sociales, la
elaboración de la problemática con que se enfrenta la crisis de
Iglesia de resultas de la fantástica transformación del mundo ... » 8
También en este contexto es preciso mencionar el he-
cho de que cualquier grupo carismático tiene su líder indis-
cutido. Los miembros del grupo, sobre todo los menos es-
tables, desarrollan fácilmente una dependencia afectiva res-
pecto a estos líderes con el consiguiente fenómeno de
transferencia. Si una persona cree actuar bajo la influencia
directa del Espíritu Santo y piensa que todos sus senti-
mientos están centrados en Dios, y luego descubre que to-
do ha sido efecto de la psicodinámica del grupo, se queda
frustrada y confusa.
Esta valoración crítica del movimiento carismático en
modo alguno está dirigida contra la renovación carismática
como tal. No hay duda de que ésta ha aportado y aporta
todavía hoy muchos buenos frutos. Conviene, sin embargo,
distinguir los frutos duraderos de los aparentes. Los crite-
rios para operar este discernimiento son los principios sóli-
dos de la teología espiritual, ascética y mística. Enumera-
mos los más conocidos: una disponibilidad cada vez más
comprometida en la imitación de Cristo, en su seguimiento
al servicio de la Iglesia y de la sociedad, una presencia
constante de los demás frutos del Espíritu (sabiduría, fuer-
za del ánimo, prudencia, perseverancia, modestia, temor de
Dios, amor).
8
Y. CONGAR, Renouveau dans /'Esprit et institution ecclésiale, «Revue
d'Histoire et de Philosophie religieuses», 55 (1975), p. 147. Cit. por A. GODIN,
Psicología delle esperienze religiose, pp. 107-108.
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 Índice

Introducción ........................................................................................ 5

Primera parte
TEOLOGÍA PASTORAL

I. LA TEOLOGÍA PASTORAL ..............................................•........ 9

Definición .......................................................................... ........ 9
Naturaleza ................................................................................. 10
Historia ...................................................................................... 12
Contenido y nuevas perspectivas .......................................... 15

II. PASTORAL FUNDAMENTAL .................•..•.........•.............•........ 19

Criteriología .............................................................................. 19
Dinámica .................................................................................... 21
Aportaciones recientes ............................................................. 24

III. LA PASTORAL DE LA PALABRA ............................................. 29

La teología del anuncio ........................................................... 29
Formas del anuncio ................................................................. 31
El contenido del anuncio ........................................................ 36
El predicador y los oyentes ................................................... 38

IV. LA PASTORAL LITÜRGICA ······················································ 41

Principios teológicos ................................................................ 41
Catequesis sacramental ............................................................ 43
Iniciación ................................................................................... 44
Bautismo .................................................................................... 48
 130 ÍNDICE

Confirmación ............................................................................ 49
Penitencia .................................................................................. 50
La asamblea eucarística ........................................................... 51
Matrimonio ............................................................................. .. 53
Enfermedad y muerte .............................................................. 55

V. PASTORAL DEL SERVICIO CRISTIANO ...................•.............. 59

Caridad ...................................................................................... 60
Pastoral de base ........................................................................ 64
Iglesia-mundo ........................................................................... 67

Segunda parte
PSICOLOGÍA PASTORAL
I. LA PSICOLOGfA PASTORAL ····•··•········································••·· 73
La situación pastoral ............................................................... 75
Antropología pastoral .............................................................. 77

II. CONSULTA PASTORAL ··························································•·· 85

La naturaleza de la consulta pastoral ................................... 85
Actitudes del consejero ........................................................... 88
Las técnicas ............................................................................... 89
Intervenciones inadecuadas ..................................................... 91

III. LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL ··•····················•························••· 93

Jalones históricos ...................................................................... 93
Diversos modelos de dirección espiritual ............................. 95
Aportaciones de la psicología ................................................ 98
Los mecanismos de defensa ................................................... 99
Algunos principios de logoterapia ......................................... 100
El problema de transferencia ................................................. 103

IV. LA CONFESIÓN ···•············•············•··············••···················•······ 111

Los niveles de la vida psíquica .............................................. 112
Los tipos de culpabilidad ....................................................... 114

V. Los GRUPOS ....................•.........................................••....•..•..... 117

Psicodinárnica de los grupos pequeños ................................ 117
Los grupos carismáticos .......................................................... 120
Fenómenos de grupo ····························································'·· 122
Bibliografía ......................................................................................... 125

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