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1. Contexto. ........................................................................................................ 2
1.1. El helenismo. ............................................................................................ 2
1.2. Roma. ....................................................................................................... 2
1.3. Edad Media. .............................................................................................. 3
2. Aristóteles (384-322 a.C.) ............................................................................... 4
2.1. Metafísica. ................................................................................................ 4
2.2. Física. ....................................................................................................... 5
2.3. Antropología. ............................................................................................ 7
2.4. Teoría del conocimiento. ........................................................................... 8
3. Escuelas filosóficas en el mundo greco-romano. ........................................... 9
3.1. Estoicismo. ............................................................................................... 9
3.2. Epicureísmo o hedonismo. ........................................................................ 9
4. San Agustín de Hipona (s.V)........................................................................ 10
4.1. La Patrística. ........................................................................................... 10
4.2. Filosofía de San Agustín de Hipona. ....................................................... 10
5. La Escolástica. .............................................................................................. 11
5.1. La Escolástica. ........................................................................................ 11
5.2. Anselmo de Canterbury (s. XI)................................................................ 11
5.3. Santo Tomás de Aquino (s. XIII). ........................................................... 12
6. Guillermo de Ockham (s. XIV).................................................................... 15
6.1. El nominalismo. ...................................................................................... 15
6.2. Separación entre fe y razón. .................................................................... 16
1.1. El helenismo.
1.2. Roma.
En el siglo II a.C., Roma conquista Grecia y adopta su cultura, sus dioses, su arte y su
pensamiento.
Roma llega a su máxima extensión con el emperador de origen hispánico Trajano, en
el siglo II después de Cristo. A partir del siglo III, Roma entra en crisis debido a guerras
civiles y a las incursiones en sus fronteras de tribus germánicas. Como resultado, el imperio
se dividió en dos: Roma en el occidente, y Constantinopla en el oriente. Finalmente, las
tribus germánicas fragmentaron Roma a partir del siglo V, dando comienzo la Edad Media.,
mientras que Bizancio seguirá existiendo hasta el siglo XV, que será tomada por los turcos
otomanos.
Al contrario que Platón, escribió cerca de 200 tratados, de los cuales solo nos han
llegado 31, sobre las más diversas materias y es reconocido como el fundador de la lógica y
la biología.
2.1. Metafísica.
2.2. Física.
La Física, como estudio de la naturaleza, se ocuparía del cambio natural propio de los
seres naturales. Ello supone un cambio radical frente a Platón, para el que la ciencia solo
puede tratar sobre realidades que no cambian.
2.2.1. El cambio.
Entre el ser y el no ser, Aristóteles establece una tercera posibilidad, el “ser en
potencia”. El cambio se define como el tránsito de la potencia al acto: una forma que solo
existe como posibilidad de la materia, se actualiza, se hace acto. Los cambios pueden ser
accidentales o sustanciales.
Las sustancias tienen un “ser en acto”: son lo que son (una semilla es una semilla). Pero
también tienen un “ser en potencia”: no son seres “acabados” (una semilla puede llegar a
ser un árbol).
o Sólo Dios es Acto Puro y, por tanto, un ser acabado, que no cambia en ningún
sentido, un ser inmóvil, estático, inalterable.
o El resto de los seres naturales pueden llegar a poseer accidentes diferentes (por
ejemplo, moverse o crecer en tamaño) o incluso llegar a ser otra cosa (una semilla
puede llegar a ser un árbol). Al conjunto de estas posibilidades la denomina
“potencia”.
Aristóteles relaciona la distinción entre acto y potencia con la teoría hilemórfica:
o La materia se corresponde con la potencia: tiene la posibilidad de adoptar
distintas formas, de llegar a ser distintas sustancias.
o La forma se corresponde con el acto: las sustancias tienen una forma que las
define y que expresa lo que son.
o Hay formas no actuales que están presentes en la materia en tanto que
potencialidades de esa materia.
2.2.3. Teleología.
La forma o esencia de una sustancia no solo define lo que algo es en acto, sino que
impulsa y dirige los cambios naturales en dichas sustancias en una determinada dirección.
Por tanto, Aristóteles tiene una visión teleológica de la naturaleza (“telos” significa
“finalidad”): cada ser natural tiende a alcanzar la perfección que le es propia.
2.3. Antropología.
La ciencia trata de lo universal (como decían Sócrates y Platón), pero las realidades
sustanciales son particulares y concretas. Para conciliar ambas ideas, la Física aristotélica
establece que el OBJETO DEL CONOCIMIENTO son las formas o esencias (universales)
que residen en las sustancias. Para acceder a este conocimiento, se producen una serie de
procesos:
Cuando el hombre nace no dispone de ningún contenido mental.
El punto de partida del conocimiento lo constituye la SENSACIÓN: mediante los
sentidos captamos la realidad de las sustancias.
Mediante la IMAGINACIÓN elaboramos una imagen sensible que contiene elementos
materiales y formales de las sustancias.
La MEMORIA acumula estas imágenes y genera la experiencia.
El ENTENDIMIENTO, que es una función exclusiva del alma racional, se nutre de
experiencias. Aristóteles utiliza su distinción entre potencia y acto para distinguir entre
dos tipos de entendimiento:
3.1. Estoicismo.
Fundado por Zenón de Citio en el siglo IV a.C., propone un modo de vida basado en
el dominio y control de las pasiones y deseos que perturban la vida. Durante el período
helenístico adquirió mayor importancia y difusión, ganando gran popularidad por todo el
mundo grecorromano.
Entre los seguidores de las enseñanzas de Epicuro en la antigua Roma figuran los
poetas Virgilio, Lucrecio y Horacio, cuya famosa declaración Carpe Diem ("aprovecha el
día") ilustra su filosofía.
4.1. La Patrística.
Sin embargo, los primeros cristianos, los “padres de la Iglesia” (“patrística” procede
de pater, “padre” en latín) se encontraron con la tarea de utilizar conceptos filosóficos para
explicar los dogmas de la fe en el mundo greco-romano.
Son muchos los autores de la patrística. El más importante de todos ellos fue San
Agustín de Hipona (s. V), el cual evitó el pensamiento de Aristóteles, centrado en la physis,
y prefirió acercarse a los neoplatónicos, en especial a Plotino (filósofo neoplatónico del siglo
III), cuyo pensamiento tenía una clara vertiente religiosa o incluso mística.
A parte de estos dos grupos de problemas, la patrística trató otras cuestiones propias
del pensamiento filosófico (de metafísica, cosmología, teoría del conocimiento, psicología,
ética, política, derecho, etc.), sentando las bases para la síntesis que se producirá a lo largo
de la Edad Media entre el pensamiento clásico y la teología cristiana.
5. La Escolástica.
5.1. La Escolástica.
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De “herejía”, esto es, contrario a la fe.
La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay
cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin.
Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir
lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino
intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas
por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay
alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.
6.1. El nominalismo.
Supone el fin de la Escolástica. Su nominalismo anuncia el nacimiento de la Filosofía
moderna. El nominalismo es una de las respuestas que se ha dado en la historia de la filosofía
al problema de la naturaleza de los conceptos universales sobre los que se fundan las ciencias
en general y, dentro de ella, la metafísica y la teología. Las posturas que se han mantenido
son las siguientes:
Realismo extremo de los universales: son anteriores a las cosas.
o Es la postura de Platón y San Agustín.
o Los conceptos universales son la auténtica realidad: están separados y son
anteriores a los seres concretos.