Solo Faltaba El Amor

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ESTUDIOS BÍBLICOS ELA:

SOLO FALTABA EL AMOR
(1RA CORINTIOS)
Rafael Porter
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas
están tomadas de la Versión Reina Valera Revisión 1960
Publicado por:
Ediciones Las Américas, A.C.
PROL. REFORMA 5514
COL. LA LIBERTAD
72130 PUEBLA, PUE., MÉXICO
TELS. 248-3923, 248-2323, FAX. 249-5984
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© Todos los derechos reservados
Prohibida la reproducción parcial o total
ISBN: 968-6002-93-6
CONTENIDO
1. La Iglesia que lo Tenía Todo
(1 Corintios 1:1–9)
2. ¡No Sigas a ese Líder!
(1 Corintios 1:10–3:4)
3. El Orgullo de un Siervo
4. Cuando la Tolerancia no Conviene
(1 Corintios 5)
5. ¿Para qué Vivir?
(1 Corintios 6)
6. ¿Para qué Casarme?
(1 Corintios 7)
7. ¿Qué Debo Hacer?
8. ¿Cómo Debemos Adorar?
(1 Corintios 11)
9. ¿Cómo Funciona el Cuerpo de Cristo
(1 Corintios 12)
10. El Mejor Regalo
(1 Corintios 13–14)
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11. ¿Un Sueño Pasajero?

(1 Corintios 15)
12. Un Llamamiento al Amor en Acción
(1 Corintios 16)
5–6 DESORDEN 7–14 DOCT

ON 5 MATRIMONIO 7 NECE
escritas 5:1–2 Propósito del matrimonio 7:1–9 NATU
ecado 5:1 Instrucciones acerca del matrimonio 7:10–40 EXHO
5:2 • Para casados 7:10–24
5:3–5 • Para no casados 7:25–40
6–8 CARNE OFRECIDA A IDOLOS 8:1–11:1
5:9–13 Principio explicado 8:1–13
GALES 6:1–11 Principio ilustrado 9:1–27
mentadas 6:1 Peligro de participación 10:1–22
ida 6:2–8 Principio aplicado 10:23–11:1
unales 6:9–11 ADORACION 11:2–14:40
L CUERPO 6:12–20 Cabeza cubierta 11:2–16
tad 6:12 Cena del Señor 11:17–34
abuso 6:13–18 Dones espirituales 12–14
6:19–20 • Diversidad de dones 12
• Superioridad del amor 13
• Uso de dones 14
1
La Iglesia que lo Tenía Todo
1 Corintios 1:1–9
¿Alguna vez ha tratado de comprar un regalo para alguien que lo tiene todo? Resulta
casi imposible encontrar un presente adecuado. Los corintios eran esa clase de
congregación. Debe haber sido muy difícil colaborar como líder de una iglesia así, porque
estaba acostumbrada a tener lo mejor de todo.
Por ella habían pasado los mejores maestros de esa época, tal vez los más grandes
predicadores de toda la historia de la iglesia, entre quienes estaban el apóstol Pablo, Pedro y
Apolos. ¿Cómo servir a Señor en una iglesia semejante? No obstante, las cosas no
marchaban del todo bien para los cristianos de Corinto porque aunque lo tenían todo, les
faltaba lo más importante: el amor.
LA SITUACION HISTORICA
Corinto era una ciudad comercial de gran importancia ubicada en el centro de una de las
principales vías mditerráneas de tráfico comercial. Tenía una población de
aproximadamente 750,000 personas. Su gente era rica y culta y se había hecho famosa por
varias razones: su extremada intelectualidad, su creatividad artística y su exagerada
perversidad moral.
El nombre “corintio” se empleaba como sinónimo de pecado y maldad. La perversión

giraba alrededor del culto fanático que el pueblo daba a la diosa del amor, Afrodita, cuyo
templo contaba con mil siervas de Venus dedicadas a la prostitución religiosa.
Cada dos años, la atención de la gente se dirigía a los juegos deportivos istmeños que
ocupaban el segundo lugar en popularidad después de los juegos olímpicos. Se ha dicho
que la ciudad de Atenas se postraba ante el altar de la mente, mientras que Corinto lo hacía
ante el de La carne.
Cuando Pablo llegó a esa ciudad por primera vez, permaneció en ella por año y medio.
De allí siguió hasta Efeso, dejando a Apolos al cuidado de los creyentes. Luego, este último
viajó a Efeso para visitar al apóstol.
Después de esa visita, Pablo envió una carta condenando a quienes cometían
fornicación y anunciando sus planes de visitarlos (1 Corintios 5:9). Hizo los arreglos
necesarios para recoger una ofrenda y ayudar a los santos afectados por la escasez. Más
tarde, recibió noticias de algunas personas que vivían en la casa de Cloé acerca de las
divisiones y diferencias doctrinales que habían surgido entre ellos.
Pablo decidió mandar a Timoteo para que les ayudara a enfrentar esos problemas, pero
sólo pudo llegar hasta Macedonia. Mientras Timoteo estaba en camino, el apóstol recibió
una carta de Corinto donde le contaban otros problemas y le hacían preguntas. A raíz de
eso, les envió la misiva que en el Nuevo Testamento aparece como la primera carta a los
corintios.
PROPOSITO Y TEMA
El desarrollo lógico de su contenido está organizado en base a los distintos informes
que Pablo había recibido. El apóstol deseaba resolver la dificultad en cuanto a las
divisiones de la iglesia y contestar algunas cuestiones. Debido a la estructura que le dan los
diferentes problemas, la epístola no muestra tanta unidad en su tema como otras.
Puesto que Pablo aplica los principios básicos de la vida cristiana a cada área en
discusión, muchos comentaristas consideran que el tópico principal es la santificación
práctica del creyente. Sin embargo, limitarla a este tema sería hacerla demasiado general y
vaga.
Aunque no se puede aplicar una sola idea a todas las partes de la carta, sí se puede
observar que el asunto más serio que enfrentaban y el tema de mayor importancia en el que
el apóstol insiste, es el que se refiere a la falta de amor de los unos por los otros. Por eso se
puede llamar a la iglesia de Corinto “la iglesia a la que le faltaba amor”. En breve, el
propósito de Pablo era insistir en que tenían que aprender a manifestarlo en sus relaciones
interpersonales.
CORINTO: “LA IGLESIA A LA QUE
LE FALTABA AMOR”
¡PENSEMOS!
Suponga que usted escucha esta descripción refiriéndose
a una iglesia que conoce. ¿Cómo es una congregación
moderna a la que le falta amor? ¿Cuáles son las evidencias
específicas que podríamos esperar encontrar en ella y que
demuestran claramente esta carencia?
SALUDO
1:1–3
Las cartas del Nuevo Testamento empezaban con un saludo que consistía de tres
divisiones. En primer lugar se identificaba al autor, después a los destinatarios y por último,
se terminaba la sección introductoria con un saludo personal. Si analizamos esas partes en
cada carta, encontramos que en ellas se da al estudiante una idea resumida del contenido del
libro entero. En el que nos ocupa, sus tres partes están contenidas en los tres primeros
versículos.
Base práctica de la exhortación
Pablo habla como representante de Dios 1:1
El escritor había sido llamado a ser apóstol de Jesucristo. La palabra empleada aquí
quiere decir literalmente una persona “enviada”. Sin embargo, en el caso de los apóstoles
de la iglesia primitiva, esta expresión llegó a ser un título técnico que se usaba para
describir a quienes, desde la perspectiva humana, se consideraban fundadores de la iglesia.
Para ser reconocidos como tales, tenían que haber andado con Jesús durante su ministerio
terrenal y haber sido testigos oculares de su resurrección (Hechos 1:21–22). Aunque Pablo
no había presenciado este evento (Hechos 9:3–7) ni anduvo con el Señor, había sido
establecido como apóstol por Jesucristo mismo.
Además, afirma que su nombramiento había tenido su origen en la voluntad de Dios, no
en la de ningún hombre. Como el apóstol estaba por tratar algunos temas delicados, no
quería presentarlos como provenientes de su opinión, sino bajo la perspectiva divina porque
la obra pertenecía al Señor.
Pablo les habla como a personas apartadas para Dios 1:2
Los destinatarios de esta carta eran corintios de nacimiento y el estilo de vida mundano
que habían llevado antes permeaba su comportamiento en la iglesia. Había en ella
degradación moral, orgullo, discusiones, grandes maestros de filosofía compitiendo entre sí,
y una mezcla de libertinaje, placer y religiosidad.
A pesar de la presencia de estos elementos negativos entre ellos, Pablo los identifica
como personas que habían sido apartadas de todo ello por Jesucristo y les llama
“santificados” o “santos”. Las dos palabras significan “apartados”. Los hermanos
compartían el mismo llamamiento con todos los que invocan el nombre del Señor
Jesucrtiso y los que confiamos en él somos llamados a ser santos. Por eso, también nosotros
debemos ser distintos de las masas populares que se encuentran a nuestro alrededor.
Pablo quería que experimentaran gracia y paz de Dios 1:3
El estilo de vida que llevaban era todo, menos la expresión externa de la gracia y paz de
Dios manifestada en ellos. Al imitar la forma de vivir y las actitudes comunes de sus
conciudadanos, estos hermanos estaban lejos de manifestar la gracia divina. No daban
evidencia de que hubieran sido transformados por él.
Las divisiones y pleitos entre ellos tampoco daban fe de esa paz que viene del Señor.
Pablo deseaba, que mostraran ante el mundo cómo son la gracia y paz que da el Altísimo.
Base doctrinal de su exhortación
La iglesia pertenece a Dios 1:2a
Aunque la congregación estaba en Corinto, no por ello pertenecía a ellos, sino que era a
propiedad de Dios.
Todo lo que la iglesia tiene es por estar en Cristo 1:2b, 4, 9
Las bendiciones abundantes que habían recibido no se debían a algún mérito personal ni
les daban derecho a enorgullecerse. Lo tenían todo gracias a que estaban en Jesucristo.
La iglesia se compone de quienes invocan el nombre del Señor 1:2c
La posición y privilegios que se dan en la iglesia no se deben a alguna distinción
nacional o racial. Los que han confiado en el Señor, sin importar de dónde son, forman
parte del pueblo de Dios.
¡PENSEMOS!
¿Cuáles son las implicaciones prácticas de estas
verdades doctrinales? Si lo que Pablo dice es cierto, ¿cómo
debe afectar esto nuestras relaciones con otras personas que
han creído en Cristo? ¿Qué estaba sucediendo en la iglesia
en Corinto? ¿En su propia iglesia?
ACCION DE GRACIAS
1:4–9
Por el énfasis que se pone en corregir los problemas y defectos que los aquejaban, nos
ha quedado una impresión negativa respecto a sus congregantes. Pudiera ser que pasáramos
por alto algo importante: la de Corinto era una gran iglesia. Si hubiéramos llegado a ese
lugar buscando dónde adorar a Dios, habríamos estado encantados de pertenecer a ella
porque lo tenía todo.
En el día del juicio serían considerados irreprensibles gracias a que Dios habría
permanecido fiel, no por sus propios méritos. Pablo da gracias al Señor porque habían sido
dotados de toda clase de bendición espiritual en Cristo. No les faltaba nada de lo que uno
pudiera desear.
Estaban enriquecidos en Cristo 1:4–5
Asimismo, Pablo agradece al Altísimo por la posición espiritual que tenían por medio
de Jesucristo y porque habían recibido toda bendición en él. El apóstol nunca puso en duda
la autenticidad de su profesión de fe, pero reconoce que no tenían todo esto gracias a sus
logros, sino por la bondad divina, que es la base de todo lo que tenemos o hacemos que
merece alabanza.
Habían recibido todo 1:5
Estaban enriquecidos tanto en palabra como en conocimiento. Sabían todas las
doctrinas bíblicas, habían escuchado a los mejores maestros entre quienes estaban Pablo
mismo, Pedro y Apolos. ¿Qué más habrían podido desear?
Habían dado evidencia de ser cristianos auténticos 1:6
Su testimonio público era bien conocido. El mensaje de Cristo se había confirmado por
medio de ellos. Este comentario parece demostrar que estaban activos en el evangelismo
personal.
Manifestaban todos los dones espirituales 1:7a
También se encontraban en esta congregación todos los dones espirituales; no les
faltaba ninguno. Si los visitáramos, nos habríamos impresionado por la multitud y
diversidad de talentos y dones que se encontraban entre los hermanos de esta iglesia. No
carecían de ninguno.
Apoyaban la escatología correcta 1:7b–8
En cuanto al futuro, creían en la esperanza verdadera. ¡Es probable que celebraran una
conferencia profética cada año! Esperaban el regreso del Señor, sabían que al venir él, los
presentaría irreprensibles ante el trono de su Padre.
¡ESTA IGLESIA LO TENIA TODO!
Dios completaría su obra en ellos 1:9
A pesar de lo que indicaban las apariencias, Pablo estaba seguro de que Dios terminaría
la obra de perfeccionamiento que había empezado en ellos (1:9) porque él es fiel y no
fallaría. Toda la gloria debía darse sólo a él, ya que era el autor de la transformación que se
estaba efectuando en ellos. El Señor los había llamado y terminaría lo que había empezado.
Así que, ¿qué más se podía esperar? La lección principal de este pasaje introductorio es
que se puede tener todo lo que se ha mencionado y seguir siendo carnal. A estos hermanos
dotados les faltaban el amor y la unidad. Todos los problemas señalados en esta carta se
deben a una sola cosa que no tenían: amor genuino.
¿QUE PASA A UNA IGLESIA
CUANDO EL AMOR FALTA?
Divisiones 1–4
Indiferencia al pecado 5
Pleitos legales entre hermanos 6
Fraudes de unos a otros 6
Actitudes legalistas en cuanto al matrimonio 7
Luchas acerca de nuestros derechos 8–10
Liberación de la mujer 11
Excesos en el comer en las reuniones de comunión 11
Orgullo en cuanto a los dones espirituales 12–14
Incapacidad para corregir la confusión doctrinal 15
Falta de interés en ofrendar para ayudar a otros 16
La conclusión a que llega el apóstol es que aunque lo tengamos todo como ellos sin
amor, sólo haremos ruido (1 Corintios 13) porque sin él, nada vale.
¡PENSEMOS!
¿Será este mensaje de utilidad práctica para la iglesia
del siglo veinte? ¿Cuáles problemas de los señalados en
Corinto se encuentran en las iglesias que usted conoce? ¿Qué
advertencia se aplica a nosotros del mensaje de esta carta?
¿Qué debemos hacer al respecto?
2
¡No Sigas a ese Líder!
1 Corintios 1:10–3:4
Vivimos en una época caracterizada por la rebelión y la lucha. El divorcio se hace cada
día más común, aun entre los evangélicos. Los pleitos legales se multiplican como nunca.
Cada uno quiere hacer valer sus propios derechos.
Aun en la iglesia de Jesucristo se ven antagonismos. Conservadoramente se ha

calculado que las iglesias evangélicas se dividen a razón de cinco por ciento anual. La
mayoría de los cristianos sólo aguantan cierto número de divisiones antes de abandonar por
completo a sus congregaciones. Algunos soportan una de estas crisis pero muy pocos
sobreviven a dos. Sólo un puñado de personas, las más fuertes, siguen siendo fieles después
de pasar por tres, pero casi nadie resiste más.
En nuestro siglo existen gran número de iglesias, lo que ha producido que muchas
personas emigren de una a otra, buscando a un gran maestro al que puedan seguir. Este
problema es muy similar al que enfrentaban los corintios.
LA SITUACION PRESENTADA
1:10–17
En su introducción a esta epístola (1:1–9), Pablo daba gracias a Dios porque podía
observar que en esa iglesia eran evidentes las grandes verdades doctrinales. Estaba seguro
de que los corintios serían encontrados irreprochables en el día de Jesucristo gracias a que
Dios es fiel, no por los esfuerzos o logros personales de los creyentes.
Los hermanos de esa congregación lo tenían todo; comprendían correctamente la
revelación divina y mostraban todos los dones espirituales. Pero a pesar de la gran herencia
que habían recibido, no tenían amor unos por otros. Poseían todo y todavía eran carnales;
les faltaba el amor y la unidad. Debido a ello, Pablo trata en primer lugar el prblema
principal, que eran las divisiones.
Tres exhortaciones a la unidad 1:10
Pablo inicia su disertación con tres exhortaciones a la unidad. En la primera, les pide
que se pongan de acuerdo en decir lo mismo. El apóstol no deseaba que fueran como loros,
repitiendo siempre las mismas palabras sin pensarlas. Tampoco que impidieran la
diversidad en el cuerpo de Cristo, sino que hubiera equilibrio entre unidad y diversidad.
Teniendo libertad para expresarse, debían hacerlo en un espíritu de unidad.
En la segunda, les advierte que eviten las divisiones. La palabra que emplea aquí se
usaba para describir la rotura de una tela. En Marcos 2:21 se refiere a lo que sucede cuando
se coloca un remiendo de tela nueva en un vestido viejo. El mismo vocablo aparece en los
pasajes que relatan que el velo del templo se rasgó en dos el día de la crucifixión de
Jesucristo (Marcos 15:38) y cuando al llegar el Señor con los discípulos a la Playa después
de su resurrección, les ordenó echar la red a un lado de la barca, misma que no se rompió
cuando la sacaron llena (Juan 21:11). Esta expresión llegó a usarse más tarde en relación
con el rompimiento de la iglesia. Pablo quería evitar ese resultado.
En tercer lugar los exhorta a que permanezcan unidos, sintiendo lo mismo. Esta
expresión es contraria a la anterior y se empleaba para denotar el acto de remendar las redes
rotas de un pescador. Ya sean redes, los huesos del cuerpo, o los miembros de la iglesia,
todas deben unirse en una relación efectiva para poder realizar juntos algún trabajo. El
deseo de Pablo era que se unieran en pensamiento, en actitudes y opiniones. Earle ha dicho:
“La idea es la de colocar juntas las piezas de un mosaico para que cada parte, por pequeña
que sea, llene perfectamente el lugar que le corresponde”.
Descripción de las condiciones 1:11–12
Pablo les confronta con la, situación imperante según los reportes que había recibido y
al mencionarla, identifica la fuente de su información. Parece que había dos clases de
dificultades. La primera eran las divisiones causadas por los debates sobre los importantes
temas que se tratan en el resto del libro: ¿Es mejor quedarse soltero o casarse? ¿Debían
comer carne ofrecida a ídolos o no? Además, existían otros motivos, tales como si las
mujeres debían dejar de usar el velo; carismáticos y no carismáticos; ricos y pobres; y así
por el estilo.
La segunda clase de desacuerdos tenía que ver con los maestros líderes. Algunos
seguían a uno, mientras que otros preferían a otro distinto. Los filósofos griegos de los
pueblos acostumbraban venir a la ciudad buscando discípulos y estos creyentes respondían
de la misma manera. Cada uno quería identificarse con un gran maestro o predicador.
Habían puesto los ojos en el mensajero y no en Dios que era quien les había enviado el
mensaje.
Algunos eran adeptos a Pablo, el apóstol a los gentiles que había sido el iniciador de la
iglesia. Los miembros fundadores permanecían fieles a él. Recordaban cómo había llegado
para predicarles. Entre ellos tal vez se encontraban los intelectuales y teólogos del grupo.
Otros por su lado, apoyaban a Apolos, un judío elocuente. Por ser un gran predicador, su
presentación de la Palabra de Dios debe haber sido maravillosa.
Otros preferían a Cefas, el apóstol a los judíos, cuya autoridad había sido establecida
por el Señor Jesús personalmente. Era considerado varón de varones, fuerte e
impresionante. Por último, había otro grupo que no quería seguir a ninguno de los
mencionados; sencillamente querían obedecer sólo a Cristo. Se, sentían “demasiado
espirituales” para confiar en los hombres. El orgullo que demostraban tal vez era lo peor de
todo.
Corrección del concepto 1:13–17
Pablo se dirige a los hermanos de Corinto para corregir el concepto que tenían acerca de
seguir líderes humanos, haciendo distinción entre ellos. Para hacerlos meditar, les hace tres
preguntas:
• ¿Ha sido Cristo cortado en pedazos y distribuido entre distintas personas para que
cada una lo presente como quiera?
• ¿Fue Pablo crucificado por ustedes?
• ¿Fueron bautizados en el nombre de Pablo?
Estos cuestionamientos deberían suscitar una respuesta negativa de parte de sus
lectores. Además, les confirmó que no había nada malo en el bautismo porque a través de
ese paso de obediencia hecho en el nombre del Señor, se habían identificado públicamente
con Cristo, no con quien lo realizó ni con quien predicaba. Así que el apóstol los conmina a
que quiten sus ojos del mensajero y los pongan en el Salvador.
Cada líder representa a Jesucristo, no a sí mismo, porque fue él quien Murió y habían
sido bautizados en su nombre. Los dirigentes estaban unidos en él; Apolos y Pablo no
estaban divididos. Aún más, se habían reunido para hablar del problema y estaban
preocupados por la actitud de sus seguidores. Pablo había querido enviar a Apolos para
corregir la situación, pero él se negó porque no deseaba que surgieran mayores
complicaciones (1 Corintios 16:12).
La carta continúa diciendo que cada quien tiene una comisión dada por el Señor (1:17).
Todos debían procurar servirle a él. El apóstol afirma que tenía cosas más importantes qué
hacer y carecía de tiempo para ir a buscar seguidores personales. Tampoco quería
convertirse en un bautizador para ver cuántos se identificaban con él, sino que quería lograr
que todos fueran como Jesucristo. Su interés principal era predicar el evangelio.
En lugar de imitar a los filósofos griegos, deseaba que vieran solamente la cruz. La
sabiduría humana y los trucos publicitarios populares los distraerían de su divino mensaje.
Por eso, no había por qué dividir la iglesia a causa de los líderes que Dios había enviado.
CONCEPTO EQUIVOCADO DEL MENSAJE
1:18–3:4
Su mensaje no estaba basado en la sabiduría humana 1:18-2:9
Pablo se daba cuenta de que el origen de las divisiones era el concepto falso que tenían
acerca del mensaje de redención, que habían adquirido de la filosofía contemporánea
pagana. Los hermanos pensaban que la predicación era una filosofía más que requería usar
la mente y por lo tanto, era lógico que buscaran al mejor maestro para imitarlo.
Por eso, el apóstol hace énfasis en que el evangelio no se basa en conocimientos y no
puede ser limitado por ellos. En esta sección emplea dos palabras claves que están en
contraste para señalar la distinción entre el intelecto y el evangelio. Se hace una diferencia
entre el poder divino y la debilidad, y entre la sabiduría de Dios y la locura. En resumen,
demuestra que Cristo es el poder y la sabiduría del Señor, que nos da salvación.
EL MENSAJE DEL EVANGELIO NO ESTA DE
ACUERDO CON LA SABIDURIA HUMANA
A continuación, presenta siete principios que contradicen la manera en que los hombres
captan la verdad. El primero es un resumen de los demás: “La palabra de la cruz es locura a
los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios” (1:18).
El evangelio se fundamenta en Cristo crucificado, y no en filosofías. Los hombres
nunca podrán entender ese plan por mucho que se esfuercen. No se nos pidió opinión para
que se realizara; fue iniciativa exclusivamente divina.
El segundo principio es que desde la perspectiva divina, los muchos avances
intelectuales del hombre son demencia (1:19–20). Los respetados sabios, escribas y los que
disertan ante las masas no vienen de Diso sino que buscan la realización de sus ambiciones
usando métodos humanos. El programa divino es muy diferente al de ellos porque ellos
buscan algo tangible, que se pueda ver y tocar, que sea lógico y que vaya de acuerdo con su
manera de pensar.
El tercer principio que encontramos es que la ciencia no puede llevarnos a Dios (1:21–
25). Para los judíos, el evangelio era piedra de tropiezo porque habían esperado un rey
poderoso, capaz de hacer grandes milagros, que dominara a todos sus enemigos y los
librara del yugo romano. Pero Cristo había muerto en una cruz como un criminal común.
Para los griegos, el mensaje del evangelio también era una insensatez, porque para ellos
todo tenía que ser lógico y este plan no lo era. ¿Por qué había de morir un dios? ¿Por qué
salvar a los perdidos sin pedir nada a cambio? ¿La salvación propuesta por el Señor era
demasiado fácil! Sin embargo, a pesar de la dificultad que la gente tiene para creerlo, la
predicación del evangelio es la manera que Dios eligió para alcanzar a los hombres.
LA SABIDURIA HUMANA
JAMAS NOS LLEVARA A DIOS
El cuarto principio que Pablo establece acerca del evangelio es que Dios ha escogido a
personas consideradas de poca importancia por el mundo y las ha salvado, para que él sea
quien recíba toda la gloria (1:26–31). El Señor selecciona gente sencilla, débil, común.
Entre los seguidores de Cristo en Corinto había uno que había sido gobernante de la
sinagoga, un tesorero municipal, y dos o tres comerciantes importantes, pero la mayoría no

tenía credenciales educativas, culturales, sociales o religiosas.
Dios había escogido a los necios según ellos, para avergonzar a, los sabios; a los débiles
para apenar a los fuertes; a los despreciados por la clase alta para que los importantes y
reconocidos por el mundo fueran puestos en su lugar.
El principal propósito de esta selección divina es que nadie se puede jactar antar el
Señor porque él es el único que debe ser glorificado por su maravilloso plan y merece la
alabanza. Como dice el Antiguo Testamento: “El que se gloría, gloríese en el Señor” (l:31;
Jeremías 9:23–24). Esos hermanos no buscaban dar la honra a Dios, se comportaban como
si él tuviera la obligación de amarlos porque lo merecían.
¡PENSEMOS!
¿Cuáles son las implicaciones lógicas de la naturaleza
del evangelio según lo describe Pablo en este pasaje? ¿Cómo
debía cambiar la actitud de los hermanos? ¿Qué diferencia
debe producir en nuestra conducta y estilo de vida?
El quinto principio que Pablo señala es que el mensaje de Cristo no es una ideología
más (2:1–4). En sus disertaciones, los filósofos griegos empleaban palabras
grandilocuentes, expresiones refinadas y argumentos lógicos, que al igual que en nuestra
cultura, entre más complicados suenan, más se impresiona la gente, aunque no entiendan lo
que se está diciendo. El resultado es que muchas veces los escuchas prefieren dormirse
mientras los otros hablan.
Pablo estaba interesado en que comprendieran la verdad del evangelio a pesar de su
simplicidad. No pretendía seguir la moda del día; de ninguna manera buscaba impresionar a
sus oyentes. Sólo se preocupaba de que la gente le entendiera.
El sexto principio que menciona es que el mensaje de Cristo se basa en el poder de Dios
(2:5). Pablo quería que su fe se fundara en el poder divino, no en su predicación. El Padre
Celestial tendría que convencerlos de la verdad del mensaje, no la elocuencia de quien lo
exponía.
Por último, muestra que el terstimonio se basa en la sabiduría del Altísimo,
incomprensible a la mente humana (2:6–9). Aceptar el evangelio no equivale a Suicidarse
intelectualmente; no se puede dejar de pensar. Sin embargo, nuestra mente es transformada.
Empezamos a ver la vida desde una perspectiva superior, la divina. Pero éste no es el
camino más popular, ni el que apoyan los líderes poderosos del mundo, sólo el Señor lo
entiende perfectamente y lo ha compartido con nosotros.
Si nuestro mensaje no es humano, no tenemos por qué aferrarnos a maestros
imperfectos, sino a aquél que nos envió el mensaje. Todos los demás son sus siervos.
¡PENSEMOS!
¿Cómo debieron eastos principios afectar la vida diaria
de los Corintios? ¿Cómo deben cambiar la nuestra y
nuestras relaciones con otros creyentes?
Mensaje basado en la sabiduría divina 2:10–3:4

Si el intelecto es incapaz de llevarnos al Señor entonces, ¿cómo lo lograremos? ¿De

dónde viene la enseñanza adecuada? La segunda verdad principal que tenían que asimilar
era que el mensaje venía de Dios y estaba basado en su sabiduría. Por eso, tenían que ser
instruidos por el Espíritu Santo.
Si logramos comprender la verdad espiritual por medio de algún instructor, no es él el
que merece el crédito. En última instancia, el comunicador verdadero es la divina persona
que también provee paz y unidad en el cuerpo de Cristo. Los que no demuestran estas
características no han sido enseñados por el Espíritu de Dios (2:10–11).
LA FUENTE DE LA COMPRENSION DEL
EVANGELIO ES EL ESPIRITU SANTO
Sólo el Paracleto puede revelar la sabiduría divina y es el que nos da discernimiento
espiritual (2:12–13). Quienes logran enseñar bien es porque por su poder comprenden el
propósito eterno de Dios, el cual no está al alcance del hombre natural (2:14–16). La única
manera en que podemos profundizar en las Sagradas Escrituras es conociendo
personalmente a su autor, pero el que no está en comunión con él, aunque sepa mucho
acerca de Dios y su Palabra, no puede discernir la verdad.
Aun entre los que sí pueden, existen diferentes niveles. Debido a su condición
espiritual, los corintios no podían ser enseñados por el Espíritu, y por lo tanto, permanecían
en la inmadurez. La solución a ese problema era que fueran instruidos por el Espíritu (3:1–
4).
Pablo señala que hay cuatro clases de personas dependiendo del estado de instrucción
espiritual en que se encuentren:
1. El hombre natural que no conoce a Cristo. Todos éramos así cuando nacimos físicamente;
no podíamos comprender lo espiritual. Para tales personas, la sabiduría de Dios parece
locura (2:14) porque no conocen al maestro divino.
2. El opuesto al anterior es el hombre espiritual que tiene el conocimiento divino,el que
permanece en comunicación con el Espíritu Santo y por eso puede comprender la verdad.
No obstante, nadie entiende a esta clase de persona, porque su estilo de vida y manera de
pensar se alejan de la perspectiva humana para reflejar la divina. Parece muy raro a quienes
lo observan, porque no piensa como ellos.
3. El creyente recién nacido en las cosas espirituales. Como cualquier bebé, se porta mal y
necesita muchos cuidados. A veces parece que lo único que sabe hacer es dejar todo sucio y
en desorden; entre sus características están las siguientes: proporciona mucho gozo a sus
padres, sólo toma leche y no camina ni habla. Los infantes espirituales son semejantes.
Necesitan cuidados intensos porque no son autosuficientes ni comen por sí solos todavía.
No hay nada de malo en ser bebé. ¡Todos empezamos así! Es la única manera de iniciar la
vida.
4. Los creyentes carnales viejos. Se caracterizan por un estilo de vida controlado por sus
deseos naturales. Son como bebés que nunca crecieron, porque siguen comportándose
como tales. Pablo indica que andan de la misma manera que las personas que no tienen a
Cristo. Se identifican porque:
a. No pueden comprender las verdades profundas de la fe.
b. Solo toman leche.
c. Sienten celos, promueven contiendas y divisiones.
d. Quieren pelear cuando los demás no hacen las cosas a su manera.
Otros pasajes señalan distintos rasgos de estos inmaduros. Son inestables; se dejan
Ilevar por cualquier viento de doctrina (Efesios 4:11–15); son débiles por falta de ejercicio
espiritual y no practican la verdad (Hebreos 5:11–13).
Cuando una iglesia se distingue por falta de madurez espiritual, puede convertir
cualquier cosa en un gran escándalo. Mas cuando hay madurez, puede enfrentar problemas
tremendos y resolverlos adecuadamente. Una congregación así se hace más fuerte en medio
de la adversidad.
Los corintios se comportaban como niños. No sabían distinguir entre el bien y el mal.
Cuando no obtenían lo que querían, provocaban un escándalo. Como cualquier niño
normal, en cuanto menos madurez tenían,menos querían escuchar esa verdad. Es común
que los que carecen de madurez traten de comportarse como si fueran mayores para
convencer al mundo de que son maduros.
Debido a esa condición, no podían ser enseñados por el Espíritu Santo; no comprendían
la voluntad del Dios ni su mensaje. Las divisiones dan testimonio de su orientación
mundana (en lugar de espiritual). Se asemejaban a los que no conocían al Espíritu e
imitaban al mundo y sus métodos. Se comportaban como niños malcriados. No
comprendían lo que el Señor estaba haciendo porque no estaban en comunión con él.
¡PENSEMOS!
¿Qué clase de persona es usted?
¿Natural? Usted debe confiar en Cristo hoy.
¿Niño? No se preocupe. Crecerá con el tiempo. Coma bien y haga sus
ejercicios espirituales.
¿Carnal? Es tiempo de someterse al control del Maestro y empezar a crecer.
¿Espritual? Déle gracias a Dios y siga creciendo hacia la perfección, a la medida
de la estatura de Cristo.
La única manera de comprender la Palabra de Dios es conocer íntimamente a su autor.
Si no se considera maduro, es tiempo de establecer la comunión con él y empezar a crecer
en el conocimiento práctico de Su Palabra. ¿Qué pasos debe dar esta semana?
3
El Orgullo de un Siervo
Un pastor, un boy scout y un erudito en computación eran los únicos pasajeros de un
pequeño avión que confrontó dificultades en medio de su vuelo. El piloto salió de la cabina
y les avisó que el aparato estaba fallando y que se estaban precipitando a tierra. Después
añadió: “Siento informarles que sólo tenemos tres paracaídas disponibles. Puesto que tengo
esposa y tres hijos, voy a utilizar uno”. Tomando el primero, saltó al espacio.
El erudito en computación aseguró: “Soy el hombre más inteligente del mundo y todos
me necesitan”. Así que tomó otro y se precipitó al vacío.
El pastor y el joven se quedaron mirando. Enseguida, el primero dijo con una triste
sonrisa: “Usted es muy joven todavía y yo ya he vivido una vida plena. Tome el otro y yo
me quedaré en el avión”.
El joven le respondió: “No se preocupe señor pastor, el hombre más inteligente del
mundo brincó con mi mochila en vez de usar la del paracaídas”.
Aquel soberbio tenía más alto concepto de sí mismo que el que debía tener. Así eran los
corintios. Pensaban que ellos y sus maestros preferidos habían llegado a lo más alto; no se
veían desde la perspectiva de Dios. Por eso Pablo los corrigió diciendo en el capítulo
precedente que el evangelio no es un mensaje basado en la sabiduría humana. Ningún
hombre lo hubiera podido diseñar. Por lo tanto, nadie debe ser exaltado por proclamarlo
porque proviene directamente de Dios y sólo él merece la gloria.
CONCEPTO EQUIVOCADO DEL MINISTERIO
3:5–4:7
Además de la primera idea mal fundada, los corintios también pensaban erróneamente
acerca del ministerio (3:5–4:7). Aunque sabían que todos los predicadores debían ser
siervos de Dios y los creyentes, ellos habían elevado más a algunos sobre otros. El apóstol
establece claramente que de acuerdo con la norma divina, todos los ministros comparten la
misma meta: buscar el crecimiento del cuerpo.
Para subrayar su dicho, describe a los líderes usando términos comunes para que todos
los pudieran comprender: son siervos en la casa de Dios (3:5), colaboradores en el campo, o
sea, trabajadores agrícolas encargados de cuidar la cosecha de Dios (3:6–9a). Por último,
son constructores de un edificio espiritual (3:9b–15). Debemos tomar nota de que todas
esas descripciones se refieren a gente de la clase trabajadora; no a los amos.
Hasta muy recientemente, no se hacía énfasis en que el líder debe funcionar como
siervo, pero ahora está de moda hablar así. Todo el mundo, tanto pagano como cristiano,
habla de la importancia de que el guía sirva a los demás. Sin embargo, pocos lo están
haciendo. Preferimos pensar en nosotros mismos como “reyes y sacerdotes” (Apocalipsis
1:6).
Relación del siervo con el que lo envía 3:5–8
Todos eran servidores. Según Lucas 17:7–10, observamos que alguien en esa condición
no puede mandar ni recibir el beneficio de su trabajo. Tampoco debe esperar ser exaltado.
Sólo Dios merece lo anterior. Tener esta convicción es indispensable para todo aquel que
quiere ser líder en el pueblo de Dios. En realidad, hace falta en todos los miembros de la
iglesia.
En base a la enseñanza de Pablo en este pasaje, podemos aprender cinco principios
importantes:
1. Cada uno hace su parte, pero Dios da el fruto (3:6). Las tareas específicas no son lo más
importante porque son temporales. Yo puedo hacer algo ahora que mañana continuará otra
persona, pero el crecimiento viene como resultado del trabajo constante del Señor.
2. No podemos lograr nada confiando en nuestro poder (3:7). Jesucristo dijo: “Separados de
mí nada podéis hacer”. Lo que vale es la obra que Dios hace.
3. Todos somos uno, estamos unidos en la misma larea (3:8a). Todos laboramos para el
mismo amo; lo que importa es multiplicar sus intereses. Se requiere la cooperación entre el
que planta y el que riega, pero ninguno de los dos sirve sin el otro. Tenemos que trabajar
juntos porque nadie puede hacerlo todo solo.
4. Aunque colaboramos en la misma obra, cada uno es responsable directamente ante Dios
por lo que hace (3:8b). Lo que cada uno realiza recibirá su recompensa.
5. Toda la obra pertenece al Señor (3:9). Tres veces Pablo nos recuerda esta verdad: “somos
colaboradores… sois labranza… edificio de Dios”.
Relación del siervo con el edificio de Dios 3:9–15
Hace algunos años fungía como director de un instituto bíblico y me tocó colaborar en
la construcción de un gran edificio. En la actualidad, la iglesia a la que sirvo también está
involucrada en la edificación de otro. Hemos aprendido por experiencia que se requiere de
muchas personas trabajando juntas para realizar una obra de esa envergadura.
Pablo había puesto el cimiento al llevarles el evangelio. Después, otros llegaron para
edificar encima. Cada uno era responsable del trabajo particular que se le había
encomendado, pero debían tener cuidado de construir con buenos materiales. De esta
ilustración aprendemos siete principios que se aplican a la iglesia como edificio de Dios:
1. Todo el proyecto pertenece a él (3:9).
2. Muchas personas colaboran en la construcción (3:5–9).
3. Alguien tiene que servir como “perito arquitecto” (3:10). En ese entonces, equivalía al
maestro de obras y era el encargado del trabajo en el sitio de construcción, pero también
colaboraba arduamente con los demás. Alguien tiene que dirigir, pero eso no lo hace
acreedor a ejercer los derechos de un cacique.
4. Sólo puede existir un fundamento para un edificio (3:10–11). La casa necesita un cimiento
fuerte para resistir las tormentas que vengan. Cristo es el único fundamento adecuado para
el edificio de Dios. La iglesia se construye sobre la obra ya consumada por él en la cruz.
5. Sobre esa base establecida, tenemos que seguir edificando con cuidado (3:l0b). La
manera de construir y la calidad de los materiales importa mucho. Si se utilizan los de mala
calidad, el edificio no se verábien y no perdurará mucho tiempo.
6. El valor del edificio se demuestra cuando se pone a prueba (3:13–15). Los terremotos,
fuegos y tormentas, así como otras pruebas similares, comprueban el valor de la
construcción. En el aspecto espiritual, no está en juego aquí la condenación eterna, sino que
se trata de la evaluación de nuestro servicio en la obra del Señor. La recompensa se dará
según la calidad de “los materiales” que empleemos y lo que se hace para Dios será
premiado.
7. El edificio sólo justifica su precio si cumple su función (3:16; 6:19–20). La iglesia local es
templo del Altísimo, porque según el capítulo 6:19, se compone de individuos en quienes
habita el Espíritu Santo. Por eso, debe glorificarlo a él solamente. Si no cumple ese fin, no
tiene razón de ser.
Relación del siervo con el templo de Dios 3:16–17
Cuando preparaba un sermón basado en este pasaje, busqué una ilustración adecuada
para explicarlo y encontré más de 40 ejemplos referentes a que el cristiano debe evitar las
drogas o pensamientos suicidas. Esa es la interpretación tradicional de ese pasaje. Sin
embargo, Pablo no habla de ese tema aquí.
No se refiere a individuos, sino a la iglesia. Tampoco al edificio en que ésta se
congrega, sino al pueblo de Dios. Nosotros, como hijos de él y cuerpo de Cristo, somos su
templo, el cual se estableció en la tierra con el fin de revelar la naturaleza del Creador al
mundo. Estamos aquí para glorificarlo a él. Quienes colaboramos con él debemos procurar
ese propósito, no desvirtuarlo.
El siervo del Señor debe edificar la iglesia, no perjudicarla ni tratar de destruirla. Pablo
emplea un juego de palabras aquí. Literalmente el pasaje dice que si alguien le “trae ruina”,
el Altísimo le provocará la ruina a él; se requiere de mucho cuidado para no dañar a su
pueblo.
Relación del siervo con la sabiduría humana 3:18–23
Dentro de un contexto de servidumbre, no hay lugar para la jactancia. De nuevo el
apóstol demuestra que el evangelio no se basa en la esfera de la sabiduría humana donde los
grandes filósofos reciben honra por sus pensamientos profundos. Cada siervo tiene que
depender de Dios, quien merece toda la gloria porque él provee todo lo necesario para hacer
el trabajo.
Evaluación del buen siervo 4:1–5
El autor considera a los líderes de dos maneras distintas pero relacionadas entre sí. En
primer lugar, afirma que son siervos libres que se presentan voluntariamente para trabajar
como tales, no como esclavos forzados. Sin embargo, aunque sea por voluntad propia, no
dejan por ello de ser ayudantes de Cristo, y nada más.
En segundo lugar, el apóstol los considera mayordomos. Dios nos ha llamado para
administrar sus recursos y utilizarlos para beneficio de su obra. El mensaje que nos ha
entregado no es nuestro; le pertenece a él.
El pasaje nos enseña seis principios importantes que debemos aprender y aplicar a
nuestra vida también:
1. Nosotros ocupamos el lugar de siervos, no de amos.
2. Somos responsables por la forma en que utilizamos los recursos que Dios ha puesto en
nuestras manos.
3. Dios evaluará nuestro trabajo en base a nuestra fidelidad.
4. No nos toca juzgarnos los unos a los otros antes del regreso del amo. Se nos advierte que
evitemos esto a toda costa. Solo el dueño tiene derecho a evaluar nuestro trabajo.
5. La opinión de los demás hermanos no importa tanto. Pablo no quería decir que ésta no le
importaba en lo absoluto (2 Corintios 8:20–21); sólo insiste en que no se le debe dar
demasiada importancia.
6. El señor no juzga según las apariencias externas. Aunque podemos decepcionar a otras
personas, Dios sabe lo que está en nuestro corazón. El mayordomo fiel no trabaja para sí
mismo, ni para impresionar a los que están a su alrededor. ¿Para quién trabajamos nosotros?
Exhortación final al siervo 4:6–7
La actitud del mundo no debe tenerse en cuenta. En Mateo 20:25–28, Cristo describió a
las naciones paganas con sus gobernantes y gente importante. En ellas, sus líderes se
enseñorean del pueblo y ejercen potestad sobre él. Sin embargo, entre nosotros no debe ser
así. El que quiere hacerse grande en el pueblo de Dios y ocupar el primer lugar, debe ser
siervo de todos. No se permite crear un sindicato de esclavos. Nuestro único derecho es ser
útiles al Señor y ser sus colaboradores. El nos ha provisto todo lo necesario para realizar su
trabajo en forma perfecta y por eso merece toda la gloria.
No hay peor peligro para una iglesia que una actitud de autosatisfacción que denota que
se tiene todo lo que se puede esperar. El eje central del problema en Corinto era que tenían
la convicción de que eran una iglesia exitosa, viva, madura, y eficaz. Estaban contentos con
su estado espiritual, su liderazgo y su calidad de vida en general. Tenga cuidado cuando se
empiece a sentir así. En ese caso, es mejor recordar la grandeza de la gracia de Dios.
Ninguno merece lo que ha recibido.
¡PENSEMOS!
Este pasaje nos enseña algunas lecciones difíciles que
debemos observar:
1. La obra pertenece a Dios; no a nosotros. El es el único
dueño de todo.
2. Solo somos sus ayudantes, administradores de lo que le
pertenece. Todos los recursos son suyos; debemos usarlos
para su beneficio y no esperar la gloria ni jactarnos.
3. La base de la evaluación divina será la fidelidad, no el
rendimiento logrado. Lo que hemos recibido debe usarse
para él. No importa cuántos recursos tengamos porque él los
provee. La clave está en cómo los usamos. Quien ha recibido
mucho es responsable de mucho.
4. No nos toca juzgar, ni a nosotros mismos, ni a otras
personas. Esta tarea le corresponde a Dios.
5. No estamos en esta obra para crear o mantener una buena
imagen personal. Solamente él conoce la intención del
corazón y es lo que le interesa. No hay por qué colocar
nuestros logros en exhibición.
¿Que está haciendo con los recursos que Dios le ha

encomendado? ¿Está trabajando para sí mismo, o para él?
Está aprovechando lo que Dios le ha dado al límite de sus
capacidades? En base a este estudio, ¿qué actitud o actividad
debemos cambiar?
APLICACION PRACTICA DEL MENSAJE

4:8–21
El contraste entre los corintios y los apóstoles 4:8–13
La actitud de los corintios representa un peligro, pues manifestaban jactancia,
autosatisfacción y un gran sentido de superioridad cuando se comparaban con otros. Esto
era un fuerte contraste con la conducta de los apóstoles, quienes a pesar de su posición
privilegiada delante del Señor, se sentían como presos de guerra condenados a morir.
Cuando un general romano conquistaba al enemigo, desfilaba con su ejército victorioso
por las calles de la ciudad exhibiendo sus premios. Al final iba siempre un pequeño grupo
de cautivos que habían sido condenados para ser llevados al coliseo, donde pelearían contra
las bestias y que con toda seguridad morirían. Los corintios se comportaban como esos
generales que marchaban al frente, mientras los apóstoles se podrían comparar con el
pequeño remanente de presos que iba a morir. Algo andaba mal. ¿Por qué esperaban los
corintios que el mundo los honrara?
La diferencia entre la condición de los apóstoles que sufrían por el nombre de Cristo y
los creyentes que se vanagloriaban de ser grandes era muy notable. Los primeros sufrían
toda clase de insultos y hasta habían sido castigados con látigo como si fueran esclavos
rebeldes, mientras estos hermanos estaban en completa paz, peleando entre sí para hacer
valer sus derechos.
El ejemplo de un padre con sus hijos 4:14–17

Pablo expresa su preocupación como un hombre que se interesa por sus hijos. Habría
podido corregirles fuertemente y regañarlos de tal manera que se sintieran avergonzados y
culpables, pero el apóstol no quería hacer eso. Más bien los amonesta con amor y consejo
para que cambien su actitud equivocada. Como un padre cariñoso, quiere animarlos a hacer
lo correcto. Utiliza esta forma de expresión porque los consideraba sus hijos en la fe.
Aunque tuvieran muchos guías en su vida espiritual que harían las veces de nodrizas
hasta que llegaran a la madurez, sólo tenían un padre, Pablo. Como tal, los unía algo
especial que nadie más podía darles. Por eso deseaba que lo imitaran. El apóstol envió a
Timoteo para recordarles acerca de las esnseñanzas que ellos debían emular.
La advertencia acerca del peligro de la disciplina 4:18–21
El autor pensaba visitarlos pronto. Así que no les quedaba mucho tiempo para resolver
sus dificultades; él quería ver en ellos la actitud correcta. Si el problema no se eliminaba,
vendría con vara para hacer lo necesario.
¡PENSEMOS!
En estas palabras de conclusión, Pablo también presenta
consejos prácticos para nosotros:
1. La falta de amor y un alto concepto de sí mismo van
juntos. Tenga cuidado cuando su iglesia empiece a sentirse
muy satisfecha de sí misma.
2. Lo que una congregación tenga de valor, no se debe a su
propio mérito, todo procede de Dios y sólo él merece la
gloria.
3. La disciplina paternal de Dios no produce vergüenza ni
culpa, sino un cambio de actitud.
4. Si no corregimos nuestra conducta y acciones mal
encaminadas, Dios hará lo necesario para disciplinarnos.
Nosotros también debemos escuchar esta advertencia

divina, pero no para sentirnos avergonzados o derrotados.
Necesitamos el estímulo de una amonestación sana. Evalúe
su propia vida en las áreas de orgullo y egocentrismo. ¿Será
necesario dejar alguna actitud orgullosa? ¿Qué debe hacer
al respecto?
4
Cuando la Tolerancia no Conviene
1 Corintios 5
“La tolerancia es una virtud”. Este dicho representa la opinión popular actual y en
muchos casos es cierto. No obstante, Dios nunca nos estimula a tolerar el pecado porque él
no lo hace sino que se preocupa cuando su pueblo lo permite. Por eso Pablo se refiere
enseguida a la presencia de este problema en Corinto.
La mayor dificultad que confrontaban y que se hace evidente a través del libro, es la
falta de afecto. Esa iglesia lo tenía todo, a excepción del amor. ¿Qué pasa cuando en una
iglesia falta este elemento? Ya hemos considerado la primera consecuencia: divisiones,
pleitos y centralidad en una persona u otra.
Esa congregación evidenciaba además una serie de otros problemas, todos síntomas de
la falta de amor. Habían adoptado un buen número de actitudes que caracterizan al mundo,
tales como la de que cada persona debe vivir su propia vida, elegir el camino en el cual
quiere andar, y no meterse en los asuntos del prójimo.
LAS CIRCUNSTANCIAS
5:1–2
El pecado cometido 5:1
La segunda consecuencia que suscita la falta de afecto tiene que ver con la fornicación.
Los hermanos se habían quedado tranquilos, sin decir nada a la persona involucrada en el
pecado. No se habían interesado lo suficiente como para intervenir y corregirle. Pablo
describe la situación los condena por su indiferencia.
Era bien conocido que un hombre que pertenecía a la iglesia estaba cometiendo ese
pecado con la esposa de su padre. El pasaje no abunda en detalles no habla más acerca de la
naturaleza de su relación, pero parece que se refiere a que aquel hombre estaba viviendo
con su madrastra. Era algo que ni aún los paganos hacían y había provocado un escándalo
en toda la comunidad.
DIOS EXIGE QUE SU PUEBLO SEA SANTO
EL plan de Dios para su pueblo es que sea santo. Aun viviendo en medio de una
sociedad saturada por la perversión sexual, él quiere que seamos distintos. Nuestra cultura
moderna de continuo hace enfasis en el sexo y el placer. Se han generalizado la
homosexualidad, la pornografía, el incesto, el abuso de los niños, el aborto y otros pecados
semejantes. Sin embargo, el Señor ha dicho que sus hijos deben ser diferentes, santos.
No nos toca convencer al mundo para que se comporte como cristiano, pero sí nos toca
vivir como tales. Esa persona hacía todo lo contrario. Aun los gentiles estaban
escandalizados de ver su comportamiento.
ENFOQUE EN EL PECADOR
• Profesa ser creyente auténtico 1, 11–13
• Vive peor que los paganos que lo rodean 1
• Actúa impunemente; nadie intenta frenarlo
• Afecta a otros, los anima a contaminarse también 6
“Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazón de los hijos de los hombres
está en ellos dispuesto para hacer el mal” Eclesiastés 8:11
Falta de acción 5:2

La inquietud principal de Pablo no era tanto el pecado en sí, sino la reacción de
indiferencia de los hermanos. ¡No habían hecho nada para corregir esta situaciód! No les
había interesado la condición del hermano ni habían intentado ayudarle a resolver su
problema. Hebreos 12:5–8 demuestra que la falta de disciplina es indicio de carencia de
amor.
NO LO CORRIGIERON
PORQUE NO LO AMABAN
En lugar de lamentar esta triste situación, se jactaban de su liberalidad permitiendo que
continuara en ella (compare 4:18–19). Es probable que se envanecieran por ser tan
tolerantes con ese hombre. Pablo indica que por el contrario, deberían estar avergonzados
por su falta de amor y de interés en el bienestar del otro. Debían lamentar la triste condición
en que se encontraba. Observe que no los instruye a que lo ataquen por cometer esa ofensa.
No es deber del cristiano hacer sufrir al que ha caído, sino buscar la forma de animarlo a
que regrese al camino de Dios.
ENFOQUE EN LA REACCION DE LA IGLESIA

• No se interesan en él como para frenarlo 2
• Se jactan de su tolerancia 2
• Se han apartado del mundo que necesita escuchar el evangelio, para identificarse con un
“hermano” que hace burla de él.
Wiersbe ha dicho: “La disciplina eclesiástica no consiste en un grupo de policías que

persigue a algún criminal. Al contrario, es un conjunto de hermanos que lamentan una
pérdida familiar y buscan la forma de restaurar al miembro de la familia que se ha
descarriado”.
¡PENSEMOS!
¿Cómo se distingue este concepto de disciplina de la que
se practica en su iglesia? Si intentáramos lograr el mismo
propósito que Wiersbe describe y que Pablo presenta en este
pasaje, ¿cómo se aplicaría la corrección? ¿Qué podrían
hacer para que se asemejara más a este modelo?
EL MANDAMIENTO
5:3–5
En contraste con la falta de acción por parte de ellos, Pablo se presenta como un
miembro del pueblo de Dios que está dispuesto a tomar cartas en el asunto. Habiendo
meditado en el caso, ha concluido que el hombre es culpable y ahora les exige que hagan lo
mismo (5:3). Deben reunirse y tomar la postura adecuada con objeto de remediar el asunto
(5:4).
Enseguida describe el castigo que se debe imponer al infractor: “el tal sea entregado a
Satanás para destrucción de la carne” (5:5). Los eruditos proponen cuando menos tres
maneras de explicar esta exhortación:
1. Orar pidiendo que Satanás lo aflija.
2. Orar pidiendo que muera.
3. Excomulgarlo de la iglesia.
La última de estas tres alternativas parece ser la mejor porque corrosponde mejor a lo
expresado, ya que al separarlo de la congregación se le entrega a la esfera del diablo donde
la iglesia no puede proveer protección de los ataques demoníacos.
Su eliminación debería hacerle sentir remordimiento, de manera que quisiera regresar a
ella con tal fuerza, que lo moviera a arreglar su vida. Pero debido a las divisiones que
existían entre ellos, podría decir: “¿Qué importa? ¿Quién los necesita? Nadie se preocu pa
por mí de todos modos. No son más que un grupo de orgullosos que se pasan la vida
haciendo lo que les da la gana. ¡No los necesito!”
En un sentido, este problema no era de ellos. Sólo tenían que obedecer lo que Dios
exige, sin importar la reacción de la persona afectada. El sería el único responsable de su
conducta, no de la de ellos.
Por otro lado, tenían la responsabilidad de limpiar su propia casa antes de esperar una
buena respuesta. En realidad, las dos soluciones van juntas. No podrían tomar la acción
indicada en el caso de ese hermano, si primero no resolvían el asunto más crítico, que era la
falta de amor. Así que, esta es otra llamada de atención a ese problema básico.
ENFOQUE EN LA RESPUESTA CORRECTA

• La falta de disciplina manifiesta falta de amor (Hebreos 12:5–8).
• Deben separar al pecador de la comunión con el cuerpo de Cristo (2, 5, 7–8, 9, 11, 13).
• Su propósito debe ser la restauración, no la destrucción.
UNA ILUSTRACION
5:6–8
Pablo aclara el principio establecido comparándolo con la levadura, que basta con una
poca para afectar toda la masa. Por eso, debemos separarnos totalmente de cualquier
contaminación. Esta ilustración se basa en las fiestas de Israel. En primer lugar, la Pascua
era la recordación de su salida de Egipto y de la redención por sangre que les había provisto
libertad de la esclavitud.
Durante la siguiente semana, conmemoraban la Fiesta de los Panes sin Levadura. En
Exodo 13:3–7 se describe así: “No se verá contigo nada leudado, ni levadura, en todo tu
territorio”. Este acto representaba la separación de cualquier vínculo que los uniera con la
vida que llevaban en Egipto. Así que, al mirar hacia el futuro esa celebración se refería a la
separación y la purificación.
Tal como sucedía en la festividad, Pablo quería que se alejaran completamente del estilo
de vida antiguo porque la Pascua que es Jesucristo, ya se había ofrecido. Nuestra redención
fue pagada por su sangre. Había llegado el tiempo de los panes sin levadura en que debían
apartarse de lo que antes practicaban (5:8).
Se presentan tres elementos en este contraste:
1. Sin la levadura vieja que representa la antigua vida del pecado, la que el hombre natural
produce.
2. Sin la levadura de malicia y maldad.
3. Con sinceridad y verdad.
No debían tomar la separación del que había caído con malicia, ni juzgarlo con
crueldad, porque demostraría aun más la falta de amor que de por sí ya estaban
manifestando. Más bien, debían considerarlo con motivos y acciones puros, con sinceridad
y verdad. Este acto debería estar apoyado por un estilo de vida puro motivado por amor e
interés genuino en el afectado.
UNA ACLARACION
5:9–13
Para concluir el tema, Pablo explica cómo debía hacerse la separación: no les pide que
se aparten de los inconversos, sino de quienes profesan fe en Cristo y cometen actos
reprobables. Nunca podremos dar un testimonio efectivo acerca de Jesucristo si no

convivimos con quienes no lo conocen. Al decir que no se relacionen con los fornicarios, se
refiere a los hermanos que andan mal.
Tome nota de que Pablo se refiere a estas personas diciendo que se llaman “hermanos”.
En algunos casos no lo son de manera auténtica, aunque se presentan como tales. Esta
exhortación se extiende más allá de los fornicarios. Se incluyen también los avaros, quienes
siempre buscan más para sí mismos, y los maldicientes, quienes cuentan chismes, critican o
difaman a otros, además de otros pecadores que surgen en la iglesia.
¡PENSEMOS!
Si Pablo llegara a su iglesia esta semana, ¿qué pecados
observaría que se practican en ella? ¿Qué se debe hacer en
cuanto a la mala conducta? ¿Qué debe hacer el
participante? ¿Qué deben hacer los demás?
No hemos de relacionarnos, comer con ellos o asociarnos íntimamente con tales

personas, es decir, que la comunión debe cortarse totalmente. Primero la iglesia debe
purificarse a sí misma, no intentar “cristianizar” a los paganos incrédulos en su vecindad y
tratar de imponerles las normas cristianas. Nuestro interés tiene que ser la limpieza de
nuestra casa, no la de Satanás.
¡PENSEMOS!
Pablo ha presentado dos aspectos del problema que se
encontraba en la iglesia de Corinto. Primero hace referencia
a la persona que está jugando con Dios y le advierte que no
se puede hacer esto sin sufrir las consecuencias. Quiere que
se corrija para que todos se den cuenta de los efectos
negativos que provoca el pecado (5:5).
Segundo, Pablo se dirige a toda la iglesia, aun a

nosotros. ¿Nos preocupamos de verdad los unos por el
bienestar de los otros? ¿Nos interesan lo suficiente como
para arriesgarnos un poco, buscando que un hermano o
hermana que se ha desviado vuelva al camino del Señor?
La disciplina verdadera nunca es fácil. Utilizada

adecuadamente “nos duele a nosotros más que a la persona
afectada”. Nos causa angustia cuando estamos obligados a
aplicarla. No obstante, es la única manera de mostrar el
amor verdadero por la persona caía.
¿Cómo reaccionamos nosotros al enfrentarnos a

circunstancias tristes como éstas? ¿Qué debemos hacer al
respecto?
5
¿Para qué Vivir?
1 Corintios 6
“¡Así soy yo!” “¡Van a ver quién soy!” “Voy a defender mis derechos”. “Nadie me
puede decir lo que debo hacer”. Aunque estas frases nos parecen desagradables, es la
manera en que mucha gente piensa hoy en día, los que sólo viven para satisfacer sus
impulsos y deseos.
La falta de amor en la iglesia de Corinto produjo actitudes similares entre los hermanos.
El resultado era un estilo de vida consecuente e igualmente desagradable: las divisiones
basadas en la preferencia por ciertas personas abundaban; habían permanecido indiferentes
en lugar de intervenir para ayudar a un creyente descarriado. Por otro lado, se expresaban
excesivamente fuerte cuando debían callar ante las ofensas personales recibidas de los
demás cristianos.
Cada uno quería hacer su voluntad y defendía sus derechos sin importar que tuviera que
acusar a otros ante los tribunales. Parece que a través de los dos mil años de historia de la
iglesia, no ha habido muchos cambios. Todavía se observan estas mismas características en
las iglesias del siglo veinte. Así que, las amonestaciones de Pablo en relación a estas
circunstancias también se aplican a nosotros.
DERECHOS PROPIOS Y PLEITOS LEGALES
6:1–11
Las circunstancias lamentadas 6:1
Actualmente, las demandas se multiplican con exageración. Esta actitud se encuentra
aun entre hermanos, quienes se justifican diciendo: “Esto no se queda así, yo tengo mis
derechos y nadie puede maltratarme sin que pague las consecuencias”. Recientemente se
calculó que sólo en una ciudad de los Estados Unidos se habían gastado cincuenta millones
de dólares en pleitos legales entre cristianos. ¿Cuánto más se hubiera logrado si ese dinero
se hubiera invertido en la obra de Dios, en lugar de gastarlo en abogados? Siguiendo el
ejemplo del mundo, los cristianos han seguido el popular camino de las denuncias y
demandas.
Esta tendencia era una práctica corriente en Corinto, conocida por su pleitos legales.
Era común que de 200 a 6000 personas participaran como jurados para resolver casos
mayores. Los creyentes seguían la moda y norma establecida por sus conciudadanos y
también acusaban a los hermanos ante los tribunales tratando de resolver sus diferencias.
Pero, ¿qué había pasado con la ordenanza divina? Enseguida, Pablo se dedica a tratar este
tema.
Al analizar el origen de las disputas, notamos que no se trataba de demandas por actos
criminales, o reclamaciones de seguros o para defenderse de difamaciones. Por su lado,
Pablo es digno ejemplo de la defensa legítima de un cristiano ante las acusaciones injustas
que lo llevaron a los tribunales romanos. Sin embargo, el problema de la congregación de
Corinto era que sus litigios se relacionaban con quejas personales entre creyentes.
La corrección sugerida 6:2–8
El apóstol afirma que las diferencias entre creyentes en Cristo son cuestión de familia y
por lo tanto, deben ser resueltos dentro de la comunidad. Las quejas de los cristianos deben
ser discutidas entre ellos, no frente a las autoridades de este mundo.
Pablo presentó dos razones para apoyar su proposición, ambas basadas en la escatología
y en su perspectiva acerca de los eventos que sucederán en el futuro. En primer lugar, les
recuerda que los santos juzgarán al mundo. Si Dios considera que somos aptos para
enjuiciar al universo, ¿no sería lógico suponer que también lo somos para resolver los
asuntos internos (6:2)?
Además de eso, añade que también nos corresponde juzgar a los ángeles, los seres
creados que ahora se presentan como superiores a los hombres. Si el Señor piensa
utilizarnos para realizar ese acto, ¿cómo no somos capaces de solucionar los asuntos
comunes y corrientes de la vida diaria (6:3)? En ambos casos, su idea es que si podemos
dictaminar adecuadamente en lo primero, seguramente seremos capaces de en lo segundo.
Pablo reconoce que se pueden utilizar tres alternativas. La primera es la que ya estaban
practicando, pero es la peor de las tres. Aunque pueden llevarse unos a otros ante los
tribunales, esta opción no es la apropiada.
La segunda es dejar que la iglesia oiga el caso y emita su fallo al respecto (6:4–6),
porque los hermanos tienen la capacidad de resolver las quejas que surjan entre ellos. Les
sugiere que es mejor ponerse en manos del peor juez designado por la iglesia, que acudir al
mejor que el mundo pudiera recomendar. Por lo menos, el creyente comprende la
perspectiva divina y no se guía solamente por la humana.
Agrega que cualquier hermano, aunque no cuente con todo el respeto de la iglesia es
preferible que la gente injusta. Parece que el apóstol tuvo que apelar al orgullo que sentían
por su gran sabiduría según mencionó en los primeros capítulos de esta carta. Ahora les
pregunta qué pasa con sus “sabios”. ¿No existe ninguno que sea entendido para dirimir las
dificultades dentro del cuerpo de Cristo?
Esta alternativa presenta dos problemas mayores. En realidad una corte creada dentro
del pueblo de Dios no tiene ninguna autoridad verdadera para obligarlos a aceptar un fallo,
y quien no esté de acuerdo con él probablemente saldrá de esa iglesia para buscar otra en
otra parte de la ciudad. Esta falta de aceptación de una sentencia dada por hermanos es muy
común hoy en día.
La segunda dificultad con esta opción es que la solución muchas veces no resuelve el
problema verdadero; sólo toca los síntomas. Deduce que probablemente la situación que
necesita atención no es la queja en sí, sino la falta de amor. Un tribunal eclesiástico podría
reconocer esta falta, pero no les podría obligar a amarse unos a otros.
Así que, la tercera solución presentada es la mejor. Pablo afirma que lo mejor sería que
sin quejarnos, permitiéramos que nos defraudaran y tomaran de nosotros algo que nos
pertenece. Es mejor aceptar la pérdida personal y dejar de pelear (6:7).
ES MEJOR ACEPTAR QUE NOS HAGAN MAL
QUE PELEAR PARA DEFENDER
NUESTROS DERECHOS
De acuerdo a la perspectiva del apóstol, el hecho de apelar a los tribunales era muy
lamentable y desde el principio los hacía perdedores. No importaba quién ganara el caso,
todos salían perjudicados. Pablo no se pronuncia en forma dogmática contra los tribunales;
su interés va mucho más allá. Lo que quería era ver el amor sincero manifestándose entre
ellos.
En lugar de hacerlo, se iban al otro extremo; debiendo sacrificar sus propios derechos
por el bien del otro, se presentaban como denunciantes. Esto equivale a defraudar a otros
creyentes en Cristo, porque no estaban dispuestos a sufrir los agravios sino a cometerlos, e
insiste en que todos ofenden el principio básico del amor al no buscar el bienestar de su
hermano primero.
El problema de los tribunales 6:9–11
Para ayudarles a ver con mayor claridad hasta dónde había llegado esta situación
inaceptable, el escritor sagrado describe el estilo de vida de los jueces mundanos ante
quienes llevaban sus querellas y les pregunta: “¿Cómo esperan conseguir justicia de los
injustos?” Los hermanos estaban evidenciando el espíritu del mundo del cual habían sido
librados, y al cual pertenecían los jueces todavía. Así que, estos árbitros tenían muy poco
que ofrecerles para solucionar sus problemas. La iglesia se estaba sujetando a gente
abusiva, aceptando sus dictámenes. Obviamente, sería mucho mejor acudir a la iglesia, que
cuando menos buscaba la justicia, en lugar de ir a los tribunales civiles.
El apóstol termina la descripción de estos jueces haciendo un contraste entre ellos y los
creyentes y les dice que todo vivimos así en el pasado, pero ahora somos diferentes. Por
tanto, debemos manifestar ese cambio en nuestro estilo de vida resolviendo los obstáculos
en la iglesia. Cuando tenemos un conflicto con un hermano, debemos tratar el asunto en
privado con la persona involucrada; después, si esto no resulta, debemos confrontarlo ante
testigos. Por último, se debe llevar a los ancianos a la iglesia (Mateo 18).
¿Quiere conocer una mejor solución? ¡No luche por hacer valer sus derechos! Es mejor
aceptar el mal que otros nos pueden hacer que pelear en los tribunales del mundo.
¡PENSEMOS!
A muchos no les agrada esta idea, están acostumbrados
a que se respeten sus derechos. Tal vez no tengan que acudir
a los tribunales, pero sí tienen problemas de actitud y
quieren salirse con la suya. Tenemos que reconocer que hay
un mejor camino, el del amor sacrificial que somete sus
derechos y busca el bienestar del hermano.
Considere el ejemplo de Cristo presentado por Pablo en

Filipenses 2:1–8. El mundo dice: “Defiéndase. Si no lo hace,
nadie lo hará por usted”. El amor dice que es mejor aceptar
el agravio que pelear. ¿Qué cambio requiere este ejemplo en
su conducta? ¿En su estilo de vida?
MIS PRERROGATIVAS Y MI CUERPO

6:12–20
El principio de libertad 6:12
Además de las riña mencionadas por hacer valer sus derechos, había otro problema
basado en el mismo error, que consistía en que querían gozar de absoluta libertad en el uso
del cuerpo. La iglesia aparentemente había sido afectada por las actitudes locales acerca de
esto y aspiraban a tener la autonomía de utilizarlo como les viniera en gana.
La sociedad en que vivían se caracterizaba por el paganismo y todo tipo de prostitución

y algunos hermanos querían vivir como ellos, pensando que las restricciones legalistas que
dictaban la abstinencia sexual estaban fuera de moda y decían: “¡Nosotros somos
superiores, hemos sido liberados de estas antiguas tradiciones!”
Los cristianos auténticos constantemente tenían que combatir esta influencia y muchos
empezaban a decaer en su firmeza. Se cuestionaban acerca del mejor uso del sexo y del
cuerpo en general. Algunos insistían en que tenían suficiente libertad de decisión, sin
importar el amor genuino y sus consecuencias en sus relaciones con otros.
También en la actualidad presenciamos una absoluta liberación sexual, la cual nos
afecta a todos, aun los que estamos dentro del pueblo de Dios. Se ha popularizado el dicho:
“¡Si te gusta, hazlo!” Satanás nos seduce con la idea de que podemos gozar de nuestro libre
albedrío, pero oculta la verdad de que ese estilo de vida nos esclaviza.
A pesar de los riesgos del SIDA y otros azotes semejantes, la liberación sexual sigue a
todo vapor. Un informe de prensa reciente indica que en una encuesta hecha entre mil
universitarios estadounidenses, el sesenta por ciento dijo que no estaban dispuestos a
abandonar sus prácticas sexuales libres, sin importar la amenaza del SIDA.
En la iglesia evangélica también existe la lucha contra la inmoralidad. Se hizo una
investigación entre señoritas evangèlicas de ocho distintas agrupaciones y se descubrió que
antes de llegar a los 18 años de edad, el 43 por ciento ya había tenido relaciones sexuales.
No crea que esta tendencia sólo se da en grupos no cristianos. Aunque parezca que es más
reducida en su ambiente, inexorablemente sigue su camino ascendente en todo el mundo.
Pablo muestra que el asunto básico gira alrededor de la pregunta: “¿Para qué estamos
viviendo?” ¿Vivimos para satisfacernos a nosotros mismos? O, ¿para glorificar al Señor?
¿Cómo afecta a nuestra vida diaria el hecho de que el Señor nos ha librado de la esclavitud
del pecado?
En el tiempo de Pablo circulaban dos conceptos que se habían popularizado
grandemente. El primero era el concepto de libertad personal. Según esto, para el hijo de
Dios todo le es lícito porque es libre; y puede hacer lo que le plazca. Esta idea tiene base en
al enseñanza del Nuevo Testamento que dice que tenemos libertad para controlar el uso de
nuestro organismo. Esta actitud se repite en la actualidad. Decimos que nadie tiene derecho
a decirnos lo que podemos o hacer con nosotros mismos.
La segunda opinión que se encontraba en boga se representa por el dicho citado: “Las
viandas para el vientre, y el vientre para las viandas”, lo cual quiere decir que el Creador
nos hizo tal como somos. Por lo tanto, tiene que comprender cómo actuamos y cuáles son
nuestras necesidades. Si poseemos ciertos apetitos y deseos, debemos satisfacerlos. Esta
actitud denota que antes que nada está la satisfacción personal.
El principio que gobierna el argumento de Pablo contra esas ideas es que el cuerpo del
creyente es templo del Espíritu Santo y por lo tanto, su razón de ser es realizar un
propósito. Es el instrumento que Dios quiere utilizar para revelar su gloria; no para
satisfacernos a nosotros mismos.
El escritor insiste en ello de distintas maneras en este pasaje:
6:13b “el cuerpo… es… para el Señor”
6:15a “vuestros cuerpos son miembros de Cristo”
6:19–20 “vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo”
NUESTRO CUERPO EXISTE PARA DIOS
Este postulado bíblico se contrasta con la conducta de los injustos en los versículos
anteriores (6:9–11), la cual obstaculiza la entrada al reino de Dios. Aunque hacíamos tales
cosas en el pasado, ahora hemos sido purificados y apartados (6:11).
Debido a nuestra redención, todas las restricciones legalistas han sido eliminadas. Es
verdad que todas las cosas son lícitas para el creyente porque nuestra justicia se basa en la
fe, no en las obras. Por eso, podemos hacer cualquier cosa sin que afecte nuestra posición
delante del Altísimo.
Así, que podemos observar que la importancia de no vivir conforme a los deseos de la
carne no se basa en una fórmula legalista como: “No harás tal o cual cosa…” Pablo gozaba
de su libertad, pero reconoce que la verdadera libertad va acompañada de responsabilidad.
De esta manera, podemos disfrutar de la frescura de la independencia cristiana y al mismo
tiempo rechazar los abusos del libertinaje.
Estamos conscientes de que ciertas actividades no son consecuentes con nuestra nueva
posición adquirida en el Señor Jesucristo y no son provechosas porque no contribuyen a
edificar nuestra vida y hacernos mejores. Paradójicamente, algunas de esas acciones nos
esclavizan. Por lo tanto, a pesar de la libertad que tenemos, no debemos permitir que entre
en nuestra vida cualquier cosa que pudiera tomar control de nosotros.
Ilustraciones acerca del abuso de libertad 6:13–18
A continuación, el apóstol presenta dos ejemplos que nos revelan la esencia del asunto.
La realidad es que todo deseo que Dios ha puesto en nosotros para nuestro bien, puede ser
pervertido, distorsionado y usado para el mal. Es cierto que él nos dio el apetito para gozar
la buena comida. Sin embargo, ese deseo puede degenerarse y resultar en glotonería.
Así es con el sexo también. El Señor nos dio impulsos sexuales para que los gocemos
dentro del matrimonio. Sin embargo, al pervertirlo y convertirlo en fornicación, adulterio, o
cualquier otro pecado degenerado, no resultan en bendición, sino en esclavitud. Lo mismo
se aplica a los otros apetitos que el Creador ha puesto en la raza humana.
TODA BENDICION QUE DIOS
HA DADO AL HOMBRE
PUEDE SER PERVERTIDA
Y USARSE PARA MAL
El espíritu popular de la época en que vivimos, tal como el que existía en Corinto, se
refleja en las palabras de un joven: “Si me da hambre, paso por el restaurante más cercano y
compro una buena comida. De la misma manera, si siento necesidad sexual, busco una
mujer que esté disponible. ¿Qué hay de malo en eso?”
Esta actitud egocéntrica de autosatisfacción es muy común en nuestros días: “Sólo estoy
contento cuando consigo lo que quiero: placer, sexo, drogas, amor, dinero, posesiones,
amistades, un esposo o esposa que me ama, o un buen novio o novia”. Tome nota que este
cuadro de buscar el agrado personal gira alrededor del ”yo” y de la culminación de mis
deseos y sueños.
La principal dificultad de esto es que nunca consideramos que ya conseguimos lo
suficiente de lo que anhelamos. Es más, si alcanzamos algo, no nos satisface, porque no
llena el vacío de nuestra alma. Siempre deseamos algo más. Así que tenemos que
preguntarnos: ¿Qué se puede desear en la vida realmente valga la pena? ¿Qué podemos
perseguir para encontrar la plenitud verdadera?
El móvil del mundo es obtener la satisfacción de nuestros caprichos: El cuerpo fue

hecho para comer; así que, ¡comamos! El cuerpo fue hecho para el sexo; así que,
¡gocémonos!
Aunque hay cierta verdad en esto, hay que reconocer que todo es temporal y a la larga
nada de esto nos proporciona deleites permanentes.
Como miembros del pueblo de Dios, nuestro cuerpo se ha unido al del Señor Jesucristo;
somos su templo; debemos glorificarlo a él, y no a nosotros mismos. Pablo muestra que el
cuerpo nos fue dado para que el Padre Celestial lo use para su gloria. La búsqueda de
nuestra satisfacción personal no debe controlar nuestra vida.
Vivimos bombardeados constantemente con la idea popular de que debemos
satisfacernos a nosotros mismos. El mensaje se repite a diario y el control personal está
fuera de moda. El concepto bíblico acerca de la moralidad se presenta como cosa de viejos.
Por lo anterior, es necesario meditar continuamente en la perspectiva divina expuesta por el
apóstol en este pasaje.
El uso correcto del cuerpo 6:19–20
Pablo concluye su discusión con una de las ideas más importantes que podemos
aprender acerca de la vida cristiana. El cuerpo del hijo de Dios tiene como propósito
realizar la misma tarea que se le dio al templo en el Antiguo Testamento: revelar a la
humanidad la naturaleza del Creador del universo.
Esa es la misión de nuestro cuerpo; estamos aquí para honrarlo; él nos ha apartado de
todos los demás para que lo revelemos al mundo que nos rodea. Por lo tanto, cada uno tiene
que preguntarse: “¿Puede el mundo conocer a Dios al observar mi estilo de vida? ¿Lo
glorifico con el cuerpo que me dio?” Si no es así, ¿cómo lo van a conocer?
NUESTRO CUERPO ES TEMPLO DE DIOS
POR ESO, DEBEMOS GLORIFICARLO
CON NUESTRO ESTILO DE VIDA
¡PENSEMOS!
Este pasaje nos enseña tres principios básicos que
debemos procurar poner en práctica diariamente.
1. Aunque todo me es permitido, no todo conviene.
2. El verdadero gozo resulta de reconocer que pertenezco a
Dios y que él vive en mí.
3. Debo vivir para glorificarle a él, no para satisfacer mis
propios deseos.
Estos postulados provocan tres preguntas que debemos

hacer para determinar qué actividades nos convienen y
cuáles no:
1. ¿Será provechosa para mí?
2. ¿Llegará a controlarme?
3. ¿Honrará a Dios?
Considere estas interrogantes. Si empezara a vivir

conforme a los tres principios y las tres preguntas de arriba,
¿cómo tendría que cambiar su vida? ¿Qué quiere el Señor
que haga al respecto?
6
1
¿Para qué Casarme?
1 Corintios 7
Hace algunos años, prediqué una serie de mensajes acerca de la epístola que nos ocupa
en los cultos de un instituto bíblico. Al llegar al capítulo siete, les advertí que lo que iban a
escuchar era difícil e inquietante. Después de mi exposición, muchos alumnos se acercaron
para hablar conmigo, entre ellos varios matrimonios, que afirmaron: “Ya es tarde para
nosotros. ¿Por qué no supimos esto antes de casarnos?”
Algunos solteros me agradecieron la enseñanza y siguieron su camino, pero unas
señoritas no me hablaron durante varios días. Seguramente el apóstol Pablo recibió
reacciones parecidas al enviar esta carta. Su contenido no es fácil de asimilar, pero es el
consejo divino para nuestra vida.
PROPOSITO DEL MATRIMONIO
7:1–9
Al analizar la enseñanza de este pasaje, nos damos cuenta de la gran diferencia que
existía entre la gente que formaba el grupo de lectores de la epístola, así como la diversidad
de circunstancias que los rodeaban. No es de extrañar que cada quien interpretara el
mensaje desde su perspectiva personel.
Sería fácil presentar estas verdades desapasionadamente, sin sentir compasion por
quienes las leen. Sin embargo, tenemos que reconocer que nos dirigimos a personas reales,
en cuyas venas corre sangre. Muchos están sufriendo por las circunstancias difíciles en que
viven, y no sería correcto aumentar su dolor. Por lo tanto, trataremos de presentar los
principios básicos señalados en este pasaje y dejar que el Espíritu Santo decida en qué
manera puede aplicarlos a su vida.
Al hablar del propósito del matrimonio, el autor demuestra que este fue instituido para
satisfacer las necesidades del cónyuge, afirma que es cosa seria y que normalmente requeire
mucho esfuerzo. Cuando alguien se casa, empieza la lucha más difícil de toda la vida.
En primer lugar, porque es para siempre (Mateo 19:3–12). En los tiempos del Nuevo
Testamento el divorcio era aceptado en Israel por muchos motivos, según los distintos
problemas matirmoniales y ofensas de parte de la esposa, pero al venir Jesucristo, lo
prohibió terminantemente. Al escuchar su enseñanza, los apóstoles respondieron que si así
era, sería mejor no casarse (Mateo 19:10). El Señor les contestó que tenían razón pero que,
1Porter, R. (2005). Estudios Bıı́blicos ELA: Sólo faltaba el amor (1ra Corintios)
(1). Puebla, Pue., México: Ediciones Las Américas, A. C.
no todas las personas son capaces de vivir solteras toda la vida sin sufrir las tentaciones del
pecado y estebleció el mismo propósito para el matrimonio que Pablo repite en 1 Corintios
7.
Al casarse, usted ya no es dueño de sí mismo, sino que voluntariamente sujeta el control
de su vida a su pareja (7:3–5). Esta realidad es igualmente cierta tanto para el varón como
para la mujer. Los casados pertenecen a su compañero y deben someter su cuerpo al deseo
y dominio de él. Pablo indica que esta sumisión es una entrega continua. “Pague lo que
deba. Cumpla su obligación para con la otra persona”.
Este requisito no es condicional. Ambos tienen el deber de hacer su parte y sufragar las
necesidades del otro, no importa si él cumple o no. En realidad, esta exigencia se presenta
en sentido general, no solamente con referencia al sexo. Sin embargo, el pasaje
definitivamente incluye la vida sexual de los esposos. Por lo tanto, Pablo concluye diciendo
que de ser posible, es mejor no casarse.
Al dar ese paso, debe procurar el bienestar del otro (7:26, 28). Sus intereses cambian, su
mayor preocupación pasa a ser su familia, que en tiempos difíciles, puede llegar a ser una
carga pesada porque al venir las aflicciones, una cosa es que usted tenga que sufrir
carencias y otra que sus allegados también lo hagan. Si falta comida, siempre sufrimos más
porque afecta a nuestros seres queridos. Los casados tienen que dedicarse a luchar por sus
dependientes, mientras que los solteros no tienen esa responsabilidad. Por eso, Pablo
sugiere qu no se casen si pueden evitarlo.
Al casarse, la obra de Dios tiene que tomar segundo lugar (7:32–35) porque la primera
prioridad es agradar al cónyuge. Esta verdad no quiere decir que la persona soltera sea más
espiritual, sino que la relación marital afecta el ministerio que se pudiera realizar. Por eso,
el apostol quire que estemos “sin congoja”, ni impediamentos para adelantar la obra.
También advierte en pasaje que hay un alto precio que debemos pagar si deseamos
desposarnos: sacrificar nuestro derecho a la independencia, ceder el control de las
decisiones personales y, limitar nuestra liberated de servir a Cristo. En resumen, reconoce
los beneficios de estar unido a otro, pero también admite que hay un costo que pagar por
ese privilegio. Si alguien no está dispuesto a ella, es preferible que no se case. Si piensa
hacerlo, sepa que existe esta condición. Así que la conclusión apostólica es que lo mejor es
quedarse soltero si es posible.
¡QUIEN NO QUIERA PAGAR EL PRECIO,
QUE NO SE CASE!
En base a estos argumentos, Pablo empieza su disertación acerca del propósito del
matrimonio con la advertencia de que es mejor permanecer lejos de las mujeres (7:1).
¡Mejor no tener nada que ver con ellas!
Siendo realista, el autor sabía el problema práctico que ello representaba. La tentacíon
es demasiado fuerte para que, la mayoría de las personas vivieran solas, especialmente en
una sociedad tan pervertida como la de Corinto (7:2). Cristo también había reconocido que
no todos pueden vivir de esa manera.
Por eso, el apóstol da consejos prácticos para sobrevivir a pesar de las abundantes
tentaciones, sensuales que encaaban y procede a explicar las razones válidas de casarse:
primero, por causa de la inmarolidad sexual que rodeaba, no sólo a las mujeres, sino
también a los hombres (7:2). Esto era común en Corinto, como lo es en nuestro medio
tamobien. El remedio para evitar esa trampa satánica es el matrimonio.
La segunda razón que Pablo presenta es la incapacidad de algunos para controlar sus
impulsos (7:9a). Esta debilidad personal influye tanto en la expresión física sexual como a
la mental.
El tercer argumento que da es evitar quemarse (7:9b). Si se nos hace, difícil luchar
contra la presión de nuestros impulsos, el consejo bíblico para dominarlos no es la
abstinencia, sina el matrimonio.
Pablo, escribe diciendo que esto es en vía de concesión, no de obligación. Preferiría que
permanecieran solteros como él, pero sabía que esta solución no era práctica para la
mayoría. Dios no nos hizo para que viviéramos así porque casi todos necesitamos el
compañerismo y la relación sexual íntima (7:6–9).
En base a estas consideraciones, el autor presenta aligunas conclusiones lógicas:
Primero, se podría pensar que el casado es más carnal, mientras el soltero es más
espiritual, pero esto no es válido porque Dios creó el sexo y el matrimonio, él fue quien dijo
que no era bueno que el hombre estuviera solo. Por lo mismo, los dos son buenos. Tanto el
uno, como el otro pueden ser entregados a Señor o a la carnalidad.
En segundo lugar, el plan de Dios para la mayoría de la gente es el matrimonio (7:2).
Tercero, la solución que el Creador ha provisto para la tentación sexual no es la
abstinencia, sino el casamiento.
Cuarto, el propósito divino del matrimonio incluye la satisfacción sexual.
A la luz de esto, podemos hacer un resumen del consejo bíblico como sigue:
1. Debido a que el matrimonino existe para resolver el problema de la tentación, los dos
esposos deben dedicarse a satisfacer las necesidades sexuales del otro (7:3–5). Por eso
Pablo nos dice que ambos cumplan con el deber conyugal (7:3), que uno tiene potestad
sobre el cuerpo del otro (7:4) y que no deben negarse el uno al otro (7:5).
2. Es legítimo que cualquiera de los dos tome la iniciativa de la expresión íntima del amor.
3. Ninguno de los dos debe negarse a la petición del otro para disfrutar de ella (7:5). A
continuación, el apóstol presenta sólo tres excepciones a esta exigencia:
• que sea por consentimiento mutuo;
• que sea por un tiempo limitado; y
• que sea con un propósito espiritual, para dedicarse a la oración.
Debemos observar que en contraste con la creencia de muchos, esta recomendación bíblica no
se presenta como algo condicional. Se deben satisfacer las necesidades del otro, sin poner
restricciones.
4. Negarse a cumplir con el deber conyugal es equivalente a tentar al otro para que peque. Se
ha observado que la gente compra más comida si sale de compras cuando tiene hambre y el
mismo principio se puede aplicar a nuestra reacción a la tentación sexual.
5. Este es resultado del anterior e implica que la relación sexual no es un juguete que se
puede usar para manipular al esposo y sólo darle lo que se quiere.
6. Este consejo se refiere a que satisfacer las necesidades del otro no se limita al sexo, sino
que so extiende a todas las áreas de la vida, entre ellas las necesidades económicas, de
compañerismo, amor, aprecio, requerimientos sociales, y el deseo de gozar de un poco de
libertad y espacio.
7. El último propósito del matrimonio reconoce que para poder cumplir cabalmente los
deberes conyugales, se necesita pasar bastante tiempo juntos y disfrutar en comunión ratos
alegres de esparcimiento.
En fin, el mensaje de Pablo en este pasaje es que el plan de Dios para la mayoría de la
gente es que se case. El matrimonio cumple buenos propósitos en la vida de los cónyuges.
Sin embargo, una cosa es segura: nos cuesta mucho esfuerzo. Quien no esté dispuesto a
invertir lo necesario no debe casarse.
El mundo dice: "Su cuerpo es suyo; puede decidir lo que quiera hacer con él porque
usted tiene sus derechos y nadie puede obligarle a hacer lo que no quiere. Si no recibe lo
quo quiere, tampoco dé al otro lo que le pide”.
Pero el amor dice: “Satisfaga los deseos de su esposo o esposa sin condiciones, y sus
propios deseos serán también cumplidos. Aun cuando no obtenga el resultado deseado,
obedezca lo que Dios dice y busque la manera de satisfacer las necesidades de su
compañero o compañera.
¡PENSEMOS!
Cansidere las implicaciones de este pasaje para su vida.
¿Qué quiere Dios que usted haga? ¿Qué cambios se
requieren para realizarlo?
CONSEJOS PARA LOS CASADOS

7:10–24
La vida matrimonial está llena de problemas. ¿Quién fue el gran varón de Dios que no
tuvo problemas serios en su hogar? ¿Dónde el pastor u obrero que no los tiene?
Examinemios nuestra casa con cuidado y encontraremos que también tenemos problemas
similares que resolver, al igual que todo el mundo.
La convivencia conyugal trae tensiones. Antes de la boda, pasamos unas cuantas horas
recibiendo consejería, y después, toda la vida luchando por solucionar los conflictos que
van surgiendo.
Después de exponer con mucho énfasis esta verdad en una serie de disertaciones, mi
esposa me dijo: “Debes predicar un mensaje más positivo. ¡;No los asustes tanto!” Tuve
que reconocer que tenía razón. El libro de Cantares relata maravillosamente La belleza del
amor verdadero y su expresión física. Efesios 5 describe cuál es el patrón ideal a seguir en
el matrimonio y otros pasajes también enfocan su lado bueno. Yo no soy pesimista, ¡me i
gusta estar casado, se lo recomiendo!
Sin embargo, 1 Corintios 7 no habla del aspectopositivo de la relación conyugal sino
que con realismo señala lo difícil que es para muchos hermanos aun de nuestras iglesias
sobrellevarla. Presenta estos problemas porque tarde o temprano todos tenemos que
enfrentarlos ¿Qué se hace entonces?
La Biblia presenta un enfoque radicalmente distinto al del mundo e incomprensible para
los que dicen: “Cuando surjan dificultades, me voy. Si no da buen resultado, puedo pedir un
divorcio”.
En los versículos 1–9, Pablo había presentado los propósitos principales de esta
importante relación. A partir del versículo 10, habla de los inconvenientes más comunes.
Aunque algunos aspectos son dificiles de interpretar, los más importantes quedan bastante
claros.
El apóstol reconoce que habrá dificultades en la convivencia porque indefectiblemente
al unirse dos personalidades, surgen los conflictos. Habrá ocasiones en que uno se sentirá
derrotado, con ganas de abandonarlo todo. Pero esto es normal. ¿Qué hacer si estos
sentimientos nos asaltan?
Consejos para casados creyentes 7:10–11
Pablo, recomienda que cuando esto suceda, es importante recordar las ventajas del
matrimonio. Entre casados creyentes el divorcio no es una opción. El apóstol los instruye
diciendi que permanezcan juntos, pero si insisten en separarse, no deben casarse con otros,
y solo tienen dos alternativas:
1. Quedarse como están, sin casarse.
2. Reconciliarse
Esta última es siempre la mejor alternativa. Como cristianos auténticos debemos
entender esta verdad: desde la perspectiva de Dios el matrimonio es para siempre. Siendo
así, ¿cómo prefiere vivirlo? Al venir las tormentas, es mejor hacer las paces, porque todavía
queda mucho tiempo por delante. ¿Quién quiere pasar toda la vida peleando? Es mejor
buscar una reconciliación sincera.
Probablemente no hay en el mundo ningún casado que no haya pensado alguna vez tirar
la toalla. Todos lo hemos hecho en alguna ocasión, pero como sabemos que el divorcio no
es una opción para el hijo de Dios, procuramos buscar la manera de superar la dificultad
cuanto antes.
¡TODO MATRIMONIO CUESTA!
EL CASADO DEBE QUEDARSE COMO ESTA
Y DEDICARSE A GLORIFICAR A DIOS
EN SU MATRIMONIO
Consejo para creyentes en matrimonios mixtos 7:12–16
Aunque Pablo dirige sus siguientes palabras a los cristianos unidos en matrimonio con
un incrédulo, esta posibilidad nunca se recomienda. El Antiguo Testamento lo prohibió
(Esdras 10:10–11) y por su parte, el Nuevo Testamento se pronucia fuertemente en contra
de esta alternative (2 Corintios 6:14–16).
El propósito primordial del casamiento es el compañerismo. El profeta Amós preguntó:
“¿Andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo?” (Amós 3:3). Algunos responden: “Pues,
a veces resulta, y a veces no. Si no, podemos deshacer el matrimonio”. Esta actitud revela
un concepto equivocado acerca del propósito de la unión conyugal. Sin embargo, existe
este tipo de uniones. ¿Qué se debe hacer entonces?
Cuando el inconverso quiere seguir unido 7:12–14
El creyente debe procurar ser el mejor compañero para que Dios sea glorificado en su
hogar por medio de su testimonio (1 Pedro 3:1–7). Pablo dice que deben permanecer unidos
mientras lo consienta el inconverso (7:12–13). Entre tanto, dede crear las mejor condiciones
posibles en medio de las circunstancias difíciles en que se encuentran, especialmente la paz
y la reconciliación sincera.
En segundo lugar, la persona que tiene a Cristo debe buscar la salvación de la otra
persona (7:14, 16). Mientras estén juntos, el cristiano tendrá oportunidad de influir en la
vida de la otra persona. El autor describe esta acción como un efecto purificador.
Hageo 2:11–13 indica que la contaminación ritual se transmite de una persona a otra, no
así la pureza. Si este principio hubiera seguido siendo válido en el Nuevo Testamento,
entonces el matrimonio mixto estaría contaminado. Sin embargo, Pablo indica que lo
contrario es cierto en este caso. La santificación puede transferirse en los casados.
La santificación en este caso no se refiere a la salvación, ni a la garantía de obtenerla en

el futuro. Tampoco a la facilidad de producir una vida santa, sino al efecto social, la
influencia positiva del cristiano en el hogar, si es que vive conforme a las normas
establecidas por la Palabra de Dios. Vemos un ejemplo de esta operación en la bendición
que vino sobre el hogar de Labán por causa de la presencia de Jacob. Asimismo la casa de
Potifar recibió prosperidad gracias a la estancia de José en medio de ellos. De la misma
manera, también la casa de un inconverso experimenta el efecto de la mano del Soñor por
medio de la presencia de uno de sus hijos.
Es posible que ese contacto resulte en la conversión del otro, aunque esta esperanza no
debe servir de motivo para casarse con un incrédulo. Pero si ya están casados, la
recomendación principal es permanecer juntos.
En tercer lugar, se puede esperar la salvación de los hijos de tal matrimonio (7:14b). Si
esto no fuera cierto, se les consideraría inmundos, pero se supone que no lo son, como
enseñaba el Antiguo Testamento, porque los pequeños también son transformados por la
vida de un cristiano. El estilo de vida y las actitudes del padre o madre que anda con Dios
tendrán su impacto en la vida de los hijos. Por eso, debemos quedarnos con ellos y darles
un testimonio sincero de nuestras creencias.
Cuando el inconverso no quiere seguir unido 7:15–16
Por otro lado, cuando el incrédulo quiere romper la relación, pueden separarse porque
ya no están obligados a continuar unidos. Sin embargo, este permiso para separarse no da
licencia para casarse de nuevo.
El motivo principal de esta autorización es que Dios nos ha llamado a vivir en paz y
solo en ese caso pueden apartarse. En el sentido más amplio del contexto se puede notar
que la unión conyugal existe con el fin de dar paz, pero si ésta no se logra, el propósito no
se cumple.
Aunque el tono de la pregunta en el versículo 16 es pesimista, siempre queda la
posibilidad de que mientras permanezcan juntos, el Señor puede utilizar el testimonio para
animar al esposo o a la esposa a confiar en Cristo.
Consejos para todos 7:17–24
El principio clave de este pasaje es que cada uno debe quedarse como está al ser
llamado por Dios (7:17). En general se aplica a todas las áreas de la vida. Pablo usa la
ilustración de la circuncisión para subrayar esta idea y explica que no tiene valor en sí ante
los ojos del Altísimo. Lo que vale es la obediencia. Sin embargo, no se puede deshacer lo
que ya ocurrió. Si habían sido circuncidados, no debían intentar dar marcha atrás, pero si
no, tampoco deberían realizarlo (7:18–20). Les dice que se queden como están.
Otra ilustración se toma de la esclavitud. Si fue llamado siendo esclavo, no trate de
librarse. O si fue al contrario, no se haga esclavo. No obstante, si tiene la oportunidad de
mejorar su situación de manera que pueda honrar a Dios, hágalo. Usted pertenece al
Creador y sólo a él debe servir (7:20–23).
Al utilizar estos dos ejemplos, Pablo no abandona el tema central que sigue siendo el
matrimonio. Cada uno debe quedarse como está: sería mejor que los solteros permanecieran
así y los casados no deben tratar de cambiar esa relación. Pero si no se ha casado y tiene
necesidad de hacerlo, no por eso peca, porque no hay nada de malo en el matrimonio (7:9).
¡PENSEMOS!
A la luz de este pasaje, se pueden deducir algunas
aplicaciones prácticas para los casados. Escriba una lista de

los principios que ha observado en este estudio.
Mi lista incluye las siguientes:

1. Este pasaje no se dirige a los que ya han pasado por los
problemas que menciona con el fin de culparles, sino que
contiene consejos para quienes se enfrentan a las mismas
tensiones.
2. La enseñanza principal del pasaje es quedarse como
estamos.
3. Nunca se autoriza al cristiano a tomar la iniciativa en la
búsqueda de un divorcio.
4. El cristiano separado (divorciado) debe quedarse soltero o
buscar la reconciliación con su cónyuge.
5. El creyente en un matrimonio mixto debe permanecer
unido mientras la otra persona así lo quiera.
6. No se hace ninguna referencia aquí a quién es culpable o
inocente, ni siquiera se menciona esto.
7. No se dirige al problema de las esposas que son
maltratadas físicamente, en, cuyo caso tal vez sea necesaria
la separación para asegurar su protección física.
8. El cuerpo de Cristo debe mostrar amor y comprensión
para otros que sufren por causa de una relación difícil
presente o pasada.
¿Qué debe hacer usted a la luz de esta parte del pasaje?

¿Cuáles son las implicaciones prácticas para su vida?
CONESJO PARA LOS SOLTEROS

7:25–40
Aunque la Palabra de Dios no presenta una perspectiva negativa en cuanto al
matrimonio, encontramos que hoy existe la tendencia a despreciar la vida de los solteros,
presentándolos como si pertenecieran a una categoría inferior o de segunda clase. Al
estudiar este capítulo, es obvio que Pablo no comparte esa opinión, sino que aunque
reconoce el valor del matrimonio, propone de manera clara y enfática la superioridad de
quedarse soltero para servir mejor al Señor. ¡Es mejor NO casarse!
“Bueno le sería al hombre no tocar mujer” (7:1).
“Quisiera más bien que todos los hombres fuesen como yo” (7:7).
“Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo” (7:8).
“Cada uno como el Señor le repartió, y como Dios llamó a cada uno, así haga” (7:17).
“Cada uno en el estado en que fue llamado, en él se quede” (7:20).
“Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, así permanezca para con Dios”
(7:24).
(Acerca del soltero) “Hará bien el hombre en quedarse como está” (7:26).
“¿Estás libre de mujer? No procures casarte” (7:27).
(Acerca de la viuda) “Más dichosa será si se quedare así” (7:40).
A pesar de estos consejos, Pablo hace dos concesiones al respecto. En la introducción al

tema del matrimonio ya les había dicho qus la solución para la tentación sexual no es la
abstinencia, sino el matrimonio (7:1–9). Así que, si el soltero lucha con esa tentación es
mejor que se case.
En el case especial de una hija que es virgen todavía y el padre o tutor está preocupado
acerca de las desventajas de dejarla sin compañero y cree conveniente darla en matrimonio
se puede seguir adelante (7:36–38). No hay nada de malo en ello.
Probablemente se trata de padres que se mortificaban porque iban a dejarlas solas, y
sentían gran presión al ver que la chica estaba haciéndose mayor. Como el tiempo vuela,
empiezan a dudar sobre qué es lo mejor. En este caso no hay nada de malo en hacer los
arreglos para que se case.
Lo mismo es cierto en cuanto a una viuda que piensa volver a casarse (7:39–40).
Inclusive, Pablo mismo instruyó a las viudas jóvenes a que debían volver a casarse en lugar
de depender del apoyo de la iglesia para cubrir sus necesidades (1 Timoteo 5:9–13). La
perspectiva aquí parece ser que si la viuda tiene el deseo de hacerlo que siga adelante, sin
ninguna reserva.
Las ventajas de ser soltero
A excepción de estos dos casos especiales, el enfoque primordial de esta sección es que
resulta mejor NO casarse. La exhortación es explícita: “No procures casarte”. El apóstol
explica tres razones para ello:
1. El matrimonio aumenta las tensiones en la vida (7:26–28). Los cristianos del primer siglo
vivían bajo mucha presión por causa de la persecución y otras aflicciones (7:26). Por lo
tanto, Pablo indica que sería mejor no añadir más problemas a una familia en tales
circunstancias. Además añade nota que cualquier matrimonio tiene tribulaciones (7:28b). El
casado tiene que preocuparse por las cosas del mundo. Por lo tanto, sus intereses están
continuamente en conflicto (7:33–34). Por su parte, el soltero no tiene que luchar con todo
ello.
2. Las exigencias de la vida matrimonial obligan a la persona a pensar en lo que es de este
mundo, lo temporal (7:29–31). El tiempo apremia, por eso, las comparaciones que usa el
escritor indican la importancia de vivir apartado de lo material. Sin embargo, se observa
que en el matrimonio es fácil verse ligado a lo material y las cosas que le pertenecen.
Debemos usar lo del mundo, sin permitir que seamos poseídos por él. Es más difícil pensar
así cuando se vive con responsabilidades familiares.
3. Los solteros tienen menos distracciones; pueden dedicarse al servicio de Dios totalmente
(7:32–35) mientras que el casado tiene que dedicar bastante tiempo a los asuntos familiares
y sus intentos de servir al Señor siempre se ven desviados por atender asuntos relacionados
con sus dependientes.
Cómo vivir mejor siendo soltero
En base a la enseñanza de Pablo acerca de las ventajas de ser soltero, se encuentran tres
consejos para ellos, los cuales siguen siendo válidos hoy
1. No malgaste su vida buscando esposa (7:27). Pablo indicó que el soltero tiene la ventaja
de poder dedicar su vida al servicio del Señor sin distracciones y es el mejor tiempo de la
vida para lograr avanzar su obra. Sin embargo, muchos jóvenes solteros se dedican a buscar
a su futura esposa y no les da tiempo para servir en la iglesia.
El consejo del apóstol es que no lo hagan sino que traten primero de dedicar su vida a él y
dejarle a él la búsqueda de pareja indicada para acompañarle en la vida. El sabe mejor que
nosotros lo que necesitamos y la persona que nos dará la verdadera felicida, y sabe dónde
se encuentra. Nosotros buscamos el tesoro escondido que él ya tiene preparado y guardado
en un lugar que no conocemos. Mejor es aprovechar el tiempo para servirle mientras
podamos.
Si después de todo Dios quiere que le sirvamos siendo solteros, no habremos malgastado el
tiempo buscando en vano y empezaremos a servirle más temprano y aprovechar nuestra
vida mucho mejor.
EL SOLTERO DEBE QUEDARSE COMO ESTA

Y DEDICARSE A SERVIR A DIOS
SIN DISTRACCION
2. Dedique su vida a esto sin distracciones (7:34–35). Esta entrega es la mejor inversión de
nuestro tiempo y energía. Por su edad, los jóvenes y señoritas gozan de buena salud y de la
energía necesaria para lograr mucho, si se entregan cien por ciento a servirle. ¿Qué,
impacto ha hecho Jesucristo en su país? ¿Está dispuesto a entregarse totalmente a Dios para
que él le utilice en la evangelización?
3. Déjele a él la responsabilidad de encontrarle el compañero o compañera ideal (Mateo
6:33). Este camino da mejor resultados de todos modos porque él sabe exactamente lo que
necesitamos.
Esta sección del pasaje incluye tres consejos implícitos para los casados también.
Primero, quédese como está y no trate de liberarse (7:25–27). Segundo, no ponga su
atencióa en las cosas temporales de este mundo que tan fácilmente pueden dominarnos
(7:29–31). Finalmente, nuestra prioridad como casados debe ser la de agradar a nuestro
cónyuge (7:32–34).
¡PENSEMOS!
Este capítulo está lleno de consejos prácticos para todos.
Considere una vez más sus recomendaciones e implicaciones
prácticas para su vida. ¿Qué consejo encontró que sea el más
importante para ponerlo en práctica de inmediato? ¿Qué
pasos debe tomar para realizarlo?
7
¿Qué Debo Hacer?
Ningún aspecto de la vida cristiana sirve mejor para evaluar la madurez o inmadurez
espiritual de una persona que la cuestión de las actividades dudosas. Las enseñanzas
legalistas abundan por todos lados y juntamente con ellas se encuentran listas de “pecados
favoritos” que algunos utilizan para atacar a quienes no pasan esa prueba.
La forma de conducirnos al enfrentar esos asuntos es un fuerte indicador de la presencia
o falta de amor hacia otros, y por ende, de nuestra madurez espiritual. Así que no nos debe
sorprender que ya existieran problemas de esa índole entre los corintios, los cuales eran
conocidos por su desamor e inmadurez espiritual.
Este debate existió y ha estado en la iglesia desde sus inicios. ¿Cómo decidimos entre lo
que es correcto y lo que no lo es?
La congregación que nos ocupa había aceptado muchas de las prácticas de quienes los
rodeaban. Entre éstas se encontraba el famoso grito: “¡Voy a hacer valer mis derechos!” La
respuesta que da Pablo no es muy agradable pues para quienes prefieren evaluar la vida
desde una perspectiva humanista y no divina, sus indicaciones parecen un poco extrañas.
Sin embargo, nos instruye diciendo que es bueno conocer nuestros derechos, pero que por
amor debemos cederlos por el bien de los demás.
Este es el mismo enfoque que da en Romanos 14–15, donde había un conflicto entre
judíos y gentiles respecto a la aplicación correcta de las normas antiguotestamentarias,
especialmente en cuanto a la carne inmunda (compare Hechos 10–11). Frente a esa
discusión, Pablo estableció varios principios que deben aplicarse a cualquier actividad
dudosa:
1. No juzgar a los demás.
2. En Cristo somos libres de la ley (Romanos 14:1–13a).
3. No debemos provocar la caída de otra persona (14:13b–23).
4. Procurar mantener una conciencia pura delante de Dios (14:22–15:3).
5. Hacer todo para la gloria del Señor (15:1–7).
El problema en Corinto era distinto al de Roma y había sido originado por su trasfondo
pagano. En el culto religioso fanático se ofrecía carne a los ídolos, quienes supuestamente
tomaban lo mejor y dejaban el resto para que se vendiera a precio reducido en el mercado y
los restaurantes del templo. Los cristianos, sabiendo que un dios inexistente no podía
comer, también adquirían esos residuos a bajo costo y aprovechaban la ganga. Sin embargo,
para algunos ese acto equivalía a participar en el sistema pagano.
Se ha sugerido que había muchos que ya no creían en esas deidades pero continuaban
participando en las fiestas y comiendo en los restaurantes del templo por motivos sociales.
O podía darse el caso de que un cristiano recibiera una invitación a cenar en casa de un
amigo incrédulo, en cuyo caso es probable que se le sirviera la carne de un animal que se
había ofrecido a los ídolos. ¿Qué debían hacer en casos semejantes?
Este no es problema en nuestras iglesias, no obstante, tenemos algunos similares. Si
reuniéramos a un grupo de cristianos para decidir acerca de cuáles son las actividades
dudosas, encontraríamos grandes diferencias de opinión en cuanto a lo que consideran que
es malo o bueno, o lo que a veces es aceptable.
¿Qué decimos a un creyente que antes de convertirse jugaba fútbol todos los días, pero
que lo dejó por dedicar su vida al Señor y ahora se ofende cuando algunos quieren jugar el
domingo por la tarde? ¿O al hombre que antes trabajaba en un casino y ahora se enoja
porque un grupo de hermanos quiere jugar naipes? Una mujer que creció en un pueblo
donde sólo se jugaba boliche en un bar no puede comprender que los hijos de Dios lo
practiquen porque lo relaciona con su experiencia pasada.
Un alcohólico lucha porque otros asisten a fiestas donde se sirven bebidas y no puede
comprender que vayan a ellas. Otro joven librado de la tentación sexual provocada por los
bailes modernos no puede admitir que los hermanos no tengan problema en ese aspecto y
algunos que han escapado del dominio de las drogas tratan de advertirnos acerca de los
peligros que encierra la música rock.
En cuanto a estos temas, al igual que en muchos otros, la comunidad evangélica no se
ha puesto de acuerdo. En los siguientes capítulos (8–10), Pablo se dedica a tratar estas
dudas. Antes de continuar, tendremos que dar algunas definiciones en cuanto a lo que son
las actividades que causan controversia. En breve, podemos decir que es todo aquello que
no se define específicamente en la Biblia y que podría parecer malo siendo bueno y
viceversa. El pueblo cristiano auténtico no concuerda en su totalidad en cuanto a cuales
prohibir o permitir.
Para decirlo de mejor manera, primero debemos notar que hay ciertas acciones que la
Palabra de Dios claramente dice que no debemos practicar. En este caso, no hay lugar a
discusión; el Señor ya ha hablado al respecto y a nosotros sólo nos toca obedecer. Entre
tales actividades se encuentran:
• Proverbios 6:16–19 Orgullo, mentira, violencia, testimonio falso, sembrar discordia
entre hermanos.
• Colosenses 3:5–9 Inmoralidad, avaricia, ira, enojo, malicia, maledicencia, lenguaje
soez.
• Gálatas 5:19–21 Idolatría, enemistades, luchas, celos, disputas, divisiones,
preferencias, envidia, borrachera. Vale la pena notar que muchas de estas actividades no se
incluyen en las listas que circulan en las iglesias, mientras que se añaden otras que la
Escritura no menciona.
Por otro lado, hay ciertas cosas que específicamente se nos ordena hacer:
• Gálatas 5:22–23 Manifestar el fruto del Espíritu.
• 1 Juan 1:6–7 Andar en la luz que hemos recibido.
• 1 Juan 4:9–11 Amarnos unos a otros.
• Filipenses 4:8 Pensar en cosas que edifican.
En este caso, como en el anterior, cuando Dios habla claramente no hay lugar para
controversia. Estamos obligados a someternos y obedecerle.
Además de estas dos categorías, existe otra que la Biblia indica claramente que hacerlas
o no es irrelevante porque son neutrales:
• 1 Corintios 8–10 Comer carne ofrecida a ídolos.
• 1 Corintios 9:5 Tomar una esposa, siendo apóstol.
• 1 Corintios 9:6–11 No trabajar para ganarse la vida, siendo apóstol.
• Romanos 14–15 Comer carne inmunda señalada como tal en la ley.
Asimismo hay otras que han surgido después de los días del Nuevo Testamento acerca
de las cuales no se ha dicho nada, al menos en forma directa. Los evangélicos no siempre se
ponen de acuerdo en cuanto a lo siguiente: jugar naipes, fumar, bailar al estilo moderno y
otras más.
La iglesia de Corinto estaba dividida en cuanto a la carne sacrificada a los ídolos.
Quienes reconocían la libertad que habían adquirido en Cristo la comían porque sabían que
habían sido librados de las restricciones legalistas que caracterizaban a los fariseos y
personas semejantes, pero acusaban de falta de madurez y de ser legalistas a los que no lo
hacían.
Por otro lado, los que no participaban de ello, contraatacaban diciendo que aquéllos
eran carnales y que se identificaban más con ese estilo de vida mundano. Decían lo
siguiente: “las Escrituras son claras al decir que no debemos de tocar cosas semejantes a
estas”. Pablo no interviene para discutir quién tiene la razón; más bien estaba interesado en
cómo andaban sus relaciones entre sí.
EL PRINCIPIO AFIRMADO
8
El apóstol comienza su disertación presentando los principios básicos que se deben

aplicar para decidir la conducta a seguir ante situaciones dudosas. El primero es más bien
una presuposición que se aplica antes de considerar las demás ideas concernientes al caso:
Determine a qué categoría pertenece la actividad. Los cristianos judíos estaban
convencidos de que las leyes tocantes a la carne inmunda, la circuncisión y el sábado, eran
leyes bíblicas, establecidas por el Señor y en un sentido tenían toda la razón.
Su postura demuestra la importancia de usar la Biblia con cuidado al considerar un caso
como éste. Algunas de las leyes fueron dadas a un pueblo específico o en circunstancias
especiales que ya no están vigentes hoy. Tenemos que pensar con cuidado en esas
implicaciones.
Algunas personas tratan de incluir en 1 Pedro 1:15–16, todas las actividades que no
aprueban. Debemos ser santos como Dios es santo, pero no hemos de hacerlo a él a nuestra
imagen; sólo él puede definir de manera absoluta para toda su iglesia lo que constituye la
santidad.
Otras personas utilizan su pasaje preferido para prohibir algo sin antes hacer caso de las
circunstancias de la época moderna. Pedro dice acerca del diálogo de los judaizantes con
Pablo que estas personas “tuercen las Escrituras” para conformarlas a sus opiniones (2
Pedro 3:16). Por eso, tenemos que tener cuidado en el uso de la Palabra de Dios. En este
caso, ambos extremos pueden encontrar razones lógicas para apoyar su punto de vista.
El siguiente argumento que presenta Pablo en este capítulo es que el amor genuino
para los hermanos es superior al mérito que puedan tener los conocimientos (8:1–3). A
través de esta porción hace referencia a la inteligencia, la cual nos proporciona entre otras,
estas convicciones:
8:4 un ídolo no es nada.
8:4 sólo hay un Dios.
8:8 comer viandas dudosas no es lo más importante en nuestra relación con el Señor
porque no ayuda ni perjudica nuestra comunión.
Entonces, según esto, ¿podemos hacer lo que queramos al respecto? ¡No, no es cierto!
El peligro no está en lo que sabemos, sino en cómo usamos este conocimiento.
No se pueden resolver todos los problemas con la lógica. El niño que le tiene miedo a la
oscuridad nunca lo vencerá con disertaciones lógicas, especialmente si el hermano mayor
muestra una actitud de superioridad al respecto. De la misma manera, no podemos obligar
al creyente inmaduro a transformarse en un gigante de la fe esgrimiendo argumentos
racionales.
El conocimiento sólo sirve para envanecernos y hacernos arrogantes, pero el amor
edifica. Este último nos capacita para contribuir al crecimiento espiritual de otros.
EL CONOCIMIENTO ENVANECE PERO
EL AMOR EDIFICA
Entonces, ¿cuál debe tomar precedencia? Si es el primero, se nos puede subir a la
cabeza, y probablemente dividamos el ministerio de Dios. Pero si el amor domina nuestra
vida, la obra crece. Esta es la esencia del asunto. El segundo principio, entonces, muestra
que el amor es muy superior al conocimiento (8:1–3).
El tercero es que en Cristo tenemos libertad (8:4–6) para hacer lo que deseemos
siempre y cuando permanezcamos bajo la autoridad y dirección del Espíritu Santo
(Romanos 14:3; Colosenses 2:20–23; 1 Corintios 9:4–6; 8:4–6, 8). Nuestro estado espiritual
no depende de la práctica de actividades dudosas ni tenemos que someternos a una larga

lista de reglamentos escritos por hombres.
El cuarto razonamiento del apóstol indica que no debemos usar nuestra libertad de tal
manera que pueda provocar la caída de otros. Seguir adelante no tomando en cuenta la
conciencia del hermano débil, puede arruinar su vida espiritual y nada vale tanto como para
pagar un precio tan elevado.
¿Qué dirán otras personas al observar su estilo de vida y cómo usa su libertad? El
quinto principio nos recuerda que debemos someter nuestra libertad para el bien de
nuestro hermano o hermana en Cristo (8:13). Esta recomendación es tal vez la más difícil
de cumplir en la vida cristiana.
¡PENSEMOS!
Considere las implicaciones de lo anterior para su vida.
¿Cómo debe responder al darse cuenta de que alguna
persona se ha ofendido por el uso que hace usted de la
libertad que tiene en Cristo?
EL PRINCIPIO ILUSTRADO
9
Pablo explica el segundo principio tomando como ejemplo su propia vida. El autor
había cedido sus derechos por el bien de los demás; aunque habría podido hacer valer sus
derechos como apóstol, eligió sacrificarlos para serles aceptables y no ofenderlos. A
continuación hace una lista de las facultades que había abandonado para bien de sus
hermanos.
Sus privilegios como apóstol 9:1–14
Pablo sabía que tenía ciertos privilegios como ministro en la obra de Dios porque se
refiere a ellos seis veces en este pasaje: tenía derecho de comer y beber (9:4), este era el
tema que preocupaba a los corintios. Además, podía haber tomado una esposa cristiana
(9:5) y por último, merecía recibir el sostén económico de parte de las iglesias que atendía
(9:6–14). Hace uso de tres ilustraciones de la naturaleza, para añadir más evidencia bíblica
y confirmar esta conclusión.
Su renuncia de los privilegios 9:15–23
A pesar de lo mencionado, el apóstol había hecho a un lado sus derechos por causa del
evangelio (9:15–18). Tres veces les recuerda que no se había aprovechado de ellos (9:12,
15, 18). Podríamos preguntarnos, ¿por qué no lo hizo? El contesta diciendo que para no
causar estorbos al evangelio (9:12). Preferiría más bien morir que permitir que se
obstaculizara su ministerio o le impidiera realizar la obra que era su primera prioridad
(9:15).
Pablo decidió ceder voluntariamente sus privilegios porque buscaba una recompensa de
Dios (9:17). Sabía que si su sacrificio no era voluntario, entonces sólo podía decir que
había cumplido con su mínima responsabilidad de mayordomo de Dios (compare Lucas
17:7–10).
El apóstol se había hecho esclavo de todos (9:19–23) y aceptado las creencias de todo el
mundo como si fueran suyas, a fin de no provocar ninguna ofensa que entorpeciera su
misión.
Su determinación de no ofender 9:24–27

Su deseo era hacerse aceptable a todos y no lastimar a nadie con sus obras. Se
disciplinaba como cualquier deportista con objeto de ganar el premio merecido. Para
competir en un gran maratón, es necesario aceptar ciertos reglamentos y entrenamiento que
no se requiere de los que no participan. Se tienen que sacrificar algunas cosas que son
buenas en sí, pero que pueden ser un impedimento en la carrera.
Cuando yo era joven, a menudo me inscribía en esas competencias y recuerdo que
siempre tenía que pasar por rigurosas preparaciones, pero en la actualidad no podría pasar
por ellas porque sé que no tengo posibilidades de triunfar. Sólo existen tres alternativas:
quedarnos fuera de la carrera porque cuesta demasiado esfuerzo; entrar en la lucha y no
pasar por el entrenamiento sabiendo que nunca ganaremos el premio; o participar en el
certamen y pagar el precio esperando obtener la victoria a sabiendas de que nos costará
mucho esfuerzo pero que la recompensa vale la pena.
Así eran los deportistas de los tiempos de Pablo por eso él hace la observación de que
ponían demasiado esfuerzo para obtener una recompensa temporal y perecedera. Sin
embargo, en la vida cristiana nosotros corremos para recibir un premio que jamás perece.
Pablo optó por la tercera alternativa y decidió participar en la carrera sometiéndose a la
disciplina estricta del entrenamiento, que no todos están dispuestos a seguir. Se había
esforzado y sabía que tendría un galardón. Tenía ciertos derechos, pero los había sacrificado
haciéndose siervo de todos, aplicando una férrea disciplina para ganar la competencia.
¡PENSEMOS!
Considerando el precio que se requiere para correr
dignamente en la carrera cristiana, ¿qué alternativa elegirá?
¿Está dispuesto a ceder sus propios derechos para el bien de
los demás? ¿qué precio hay que pagar? ¿Vale la pena hacer
esto por amor?
Actualmente esta actitud no es muy popular. Sólo la siguen

quienes quieren progresar en la vida cristiana, los que tienen
madera de campeones, los que están dispuestos a pagar el
precio que se requiere. Los únicos que lo podrán realizar son
los que siguen el ejemplo de Pablo, que es en realidad el
ejemplo del Señor Jesucristo.
EL PELIGRO DE PARTICIPAR
10:1–22
Peligro de la idolatría 10:1–15
Aunque no había nada de malo en comer carne ofrecida a los ídolos, los que insistían en
hacerlo se exponían a dos peligros: caer en idolatría y dar culto a los demonios. El
argumento de Pablo es que debemos estar dispuestos a ceder nuestros derechos por el bien
de los hermanos en Cristo porque hacerlos valer a expensas de nuestros semejantes
equivale a idolatría.
El amor verdadero es más importante que el conocimiento. Si se abandona por hacer

algo que se nos antoja, esa actividad puede llegar a convertirse en un ídolo. Pablo utiliza el
ejemplo de Israel en el desierto para demostrar esto.
Su unidad 10:1–4
Israel había creído que por ser el pueblo de Dios estaba seguro, pero habían fallado.
Asimismo, la iglesia de Corinto tenía esa posición y ahora también estaba en peligro de
caer. Sin embargo, el Altísimo podía darles la victoria aun en medio de la tentación.
Los judíos constituían una entidad que vivía bajo la dirección y bendición divinas.
Pablo se refiere a ello utilizando “todos” cinco veces y “el mismo” en dos para
comprobarlo, indicando que todos se habían identificado con el Señor y con su siervo en el
desierto.
Su fracaso 10:5–11
A pesar de las bendiciones que compartían, no todos habían permanecido fieles. La
mayoría no agradó a Dios por lo que murieron en el desierto (10:5). Codiciando lo que no
debían (10:6), se hicieron idólatras (10:7), cometieron actos de inmoralidad (10:8; Números
25:1–9), tentaron a Dios (10:9) y por último, murmuraron repetidamente (10:10). Los que
se creían fuertes cayeron por causa de lo mismo que deseaban (10:11–12). Querían afirmar
sus derechos, vivir como los demás pueblos de la tierra en derredor y al final sólo dos
personas de toda esa generación, Josué y Caleb, recibieron la bendición que Dios les había
prometido. Sólo ellos estuvieron dispuestos a pagar el precio,disciplinarse, y ganar la
carrera (9:24–27).
Esos eventos sucedieron como modelo para nosotros (10:6, 11), para que no cayéramos
en la misma trampa de codiciar cosas malas (10:6), que no nos hiciéramos idólatras (10:7)
ni cometiéramos actos de inmoralidad (10:8), que no tentáramos a Dios por nuestra falta de
fe y obediencia (10:9) y que tampoco nos quejáramos por el precio que pide que paguemos
para correr en la vida cristiana (10:10). El Señor nos dio esta advertencia y una salida para
que escapemos de la tentación porque no quería que cayéramos en ese lazo, (10:11–13).
Su enseñanza 10:12–15
El ejemplo de Israel demuestra que los fuertes son susceptibles de caer también (10:12).
Si queremos ser victoriosos, Dios provee una puerta (10:13), pero ésta incluye la necesidad
de evitar la idolatría. No debemos permitir que nada llegue a ser tan importante en nuestra
vida que le demos el lugar que corresponde al Padre Celestial y lo que quiere realizar en
nuestra vida (10:14–15).
El primer peligro, entonces es la idolatría. ¿Qué idolatría? Pablo les había dicho antes
que la carne en sí no presentaba ningún problema. La podrían comer sin preocupación; el
peligro lo constituía desear algo tanto que abandonaran su amor para con sus hermanos en
Cristo, el dar mayor prioridad al ejercicio de sus derechos que la que le dieran al amor.
EL INSISTIR EN NUESTROS DERECHOS
EQUIVALE A IDOLATRIA
Peligro de los demonios 10:14–22
Además del peligro mencionado, parece que Pablo veía otro más, al menos en algunos
casos. Al tomar una posición indecisa en cuanto a la carne sacrificada a los ídolos, corrían
el riesgo de empujar a otros a participar en los sacrificios. Ya que los más débiles
identificaban ambas prácticas como una sola, podrían llegar a pensar que si se podía comer
la carne sin riesgo, también se podría intervenir en los ritos como parte aceptable del
calendario social del pueblo.
El problema era que el sistema idolátrico era un culto demoníaco y participar en él, era
igual a hacerlo en un culto de adoración a los demonios. Por eso, Pablo les advirtió que no
asistieran a las actividades relacionadas con esas ceremonias, ni aun por curiosidad o
compromisos sociales.
El apóstol utiliza el ejemplo de la Santa Cena (10:16–17). Los que la compartían lo
hacían para identificarse con la sangre y cuerpo de Cristo y añade que los sacrificios que
hacía Israel eran con el mismo objeto (10:18). Los que asisten a los rituales paganos se
hacen parte del culto que se celebra en ese altar (10:19–22). Por eso, el hecho de intervenir
en los cultos paganos era lo mismo que participar en actividades demoníacas y era mejor
evitar tales cosas. Tenemos que elegir entre el culto a Dios y el de Satanás. No podemos
estar en ambas ceremonias.
Estos peligros nos conducen a dos aplicaciones, Primero, no debemos aferrarnos a
nuestros derechos a expensas de otros. El amor es mucho más importante. En segundo
lugar, no debemos intervenir ni aun como pasatiempo o por curiosidad en las cosas de
demonios. Debemos huir de tales cosas.
El demonismo no es algo con que debamos jugar. Hay muchas formas en que se puede
introducir en nuestra vida paulatinamente. Hemos de ser sensibles a esos riesgos Y
evitarlos. Satanás por su parte nos anima a investigar sus actividades aunque sea por
curiosidad. Dios dice que debemos huir sin mayor averiguación (10:14; 1 Juan 5:21).
EL PRINCIPIO APLICADO
10:23–11:1
El principio básico que Pablo ha venido proponiendo es que debemos conocer nuestros
derechos pero cederlos para buscar el bienestar de los hermanos en Cristo. Para concluir,
nos presenta cinco recomendaciones específicas para ayudarnos a aplicar a nuestra vida su
enseñanza central.
1. Considere su libertad desde perspectiva correcta (10:23). Aunque es cierto que
todo nos es es permitido, no todo trae beneficios permanentes ni edifica. El riesgo aquí es
grande. Según las bases que Pablo propone, comer carne sacrificada a los ídolos podría ser
tan serio como la fornicación.
Las dos actividades se apoyaban en el mismo dicho: “Todo me es lícito…” (6:12;
10:23), pero ambas son eliminadas porque al visitar a una prostituta, el hombre se identifica
con ella y al asistir a los sacrificios, se identifica con los demonios (6:16–17; 10:20).
Ambos problemas se resuelven huyendo de las oportunidades de practicarlos (6:18; 10:14).
Estas dos actividades tienen un lado legítimo y otro negativo; el comer y el sexo fueron
creados por Dios para nuestra satisfacción y son buenos; ingerir carne sacrificada a ídolos
no estaba mal porque sabía bien y era muy barata. Sin embargo, la inmoralidad sexual
siempre es mala al igual que la idolatría. En concreto, las dudas desaparecen si vivimos
para la gloria de Dios en todo (6:19–20; 10:31).
La libertad nunca debe usarse para perjudicar a otros, sino para su bien. Debemos
buscar la edificación del débil. Algunos preguntan: “¿Cómo ayudamos a que estos
hermanos maduren?” Primero, observe que Pablo nunca sugiere que ellos deben dejar su
debilidad. Segundo, las flaquezas de los otros no se vencen a la fuerza, obligándolos a
presenciar lo que los ofende porque hay más probabilidades de ayudarlos por medio de la
enseñanza bíblica si es presentada por hermanos que no quieren ofenderles.
2. Proteja la conciencia del otro (10:24–30). Debemos hacer lo que resulte mejor para
los demás. Es un hecho que siempre estamos siendo observados por quienes quieren
determinar cómo debe conducirse un hijo de Dios. Tal vez no lo sepamos, pero algún
hermano más débil, nos mira con frecuencia para ver cómo debe vivir. Nuestro
comportamiento será imitado por alguien. Debemos hacer las cosas de tal manera que esa
persona sea edificada por lo que ve en nosotros.
¿Cuándo podían comer carne dudosa? En casa, sin preguntar nada (10:25–26); en el
hogar de un incrédulo, tomando todo lo que se servía sin averiguar su procedencia (10:27).
Sin embargo, no debían hacerlo si alguien más declaraba la procedencia del alimento
porque eso revelaría lo que su conciencia le dictaba (10:28–29).
3. Glorifique a Dios primero (10:31). Debemos poner la gloria de Dios ante cualquier
otra consideración. Para alcanzar esta meta, Pablo estaba dispuesto a pagar cualquier
precio, aún ceder sus propios derechos y es la mejor solución al problema de las luchas y
actividades egocéntricas.
4. Evite lo que pueda ofender a otros (10:32–33). Debemos tener cuidado para no
herir a judíos, griegos, o creyentes. No conviene poner piedra de tropiezo en el camino de
otros por medio de nuestra conducta. Pablo indica que él trataba de agradar a todos en la
mayoría de las cosas. Es interesante observar que él asegura que hacía exactamente lo que
nosotros decimos que es imposible, pero él lo lograba porque no buscaba su propio
bienestar, sino el de su prójimo.
5. Siga el ejemplo de Pablo (y el de Cristo) (10:32–11:1).
El apóstol ha discutido este problema lentamente y con mucho cuidado porque sabía
que costaba mucho trabajo aceptar su dicho, y aun más ponerlo en práctica. Debemos
seguir el ejemplo que nos ha dejado.
¡PENSEMOS!
En base a esta discusión podemos hacer tres preguntas
para determinar lo que hemos de hacer en caso de que se nos
presenten actividades dudosas:
¿Servirá para glorificar a Dios?
¿Ofenderá a otras personas?
¿Traerá beneficio y edificará a otros?
Al considerar las implicaciones de este estudio, ¿qué

cambios tendrá que hacer en su estilo de vida? ¿Qué piensa
hacer al respecto?
8
¿Cómo Debemos Adorar?
1 Corintios 11
Desde los primeros días de la iglesia han habido largas discusiones en cuanto a la forma
adecuada de adorar. Entonces, no nos debe sorprender que en “la iglesia de la falta de
amor” haya habido controversias sobre el mismo asunto. Debatían sin cesar acerca de la
importancia de que la mujer usara velo (11: 2–16), la conducta correcta en la celebración de
la cena del Señor (11:17–34) y los dones espirituales (12–14).
Pablo se vio en la necesidad de tocar el primer tema por causa de los conflictos que
estaban surgiendo. Sin embargo, éste solo era un síntoma del verdadero problema que era la
rebelión de algunas señoras contra la autoridad de sus esposos. Desafortunadamente,
muchas personas han tomado el síntoma y lo han convertido en una cuestión legalista.
En base a este pasaje han surgido muchos debates acerca de distintos problemas
legalistas que enfrentamos: la sumisión de la esposa a su marido, el cabello corto y el uso
de sombreros o velo de parte de las mujeres y la moda del pelo largo de los hombres.
Pablo no escribió este pasaje con el fin de provocar disputas legalistas, aunque así se ha
usado. El texto contiene muchos de estos temas y se han escrito muchos libros y artículos al
respecto. Sin embargo, si deseamos aprender la lección de Dios, tenemos que evitar la
influencia de la literatura humana.
En el matrimonio cristiano la esposa debe estar sujeta a la autoridad que el Señor ha
delegado en el esposo (Efesios 5:21–24). Para comprender la naturaleza del problema
expuesto aquí, nos remontaremos al tiempo y cultura bíblica del Medio Oriente.
Nos cuesta trabajo entenderlo porque hoy se consideran el sombrero y el velo como
adornos, no como símbolo de sumisión. En el contexto aquel, la mujer casada llevaba velo
como señal de sujeción.
Pero cuando el evangelio les llegó, las liberó de su estado de esclavitud. Ya no debían
considerarse como una posesión más, o propiedad del esposo (11:11–12). En Gálatas 3:28
Pablo afirmó que en Cristo no hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer porque
en él todos se han hecho uno.
Las corintias comprendían esta verdad y se sentían libres del pasado. Por eso querían
eliminar lo que era un símbolo de su esclavitud. Así que hacían alarde público de esta
decisión que más bien parecía una rebelión contra la autoridad de su marido.
EL PROBLEMA DEL VELO
11:2–16
El orden divino 11:2–6
Al tratar esa dificultad, Pablo presentó tres razones por las cuales las mujeres no debían
abandonar el uso del velo. La primera es por causa del orden divino de autoridad y la
cadena de mando que Dios ha establecido en el universo:
DIOS → CRISTO → VARON → MUJER
Cada uno debe estar sujeto a la autoridad del superior. Cuando un hombre habla con
Dios o de parte de él, lo hace como alguien sujeto directamente a él en la persona de su
Hijo Jesucristo. Por eso, el velo no es adecuado para él (11:3–4, 7). Inclusive, si el varón
cubriera su cabeza así, deshonraría al Señor Jesucristo (11:3–4).
Por otro lado, cuando una mujer habla con o de parte del Altísimo, debe usarlo como
testimonio de que mientras está sujeta a la autoridad divina, también lo está a la de su
esposo. El velo denota lealtad y sumisión al cónyuge y a través de él al Padre Celestial. Si
ella no se ponía esa prenda, deshonraría a su “cabeza”, es decir, a su esposo. Si rechaza la
autoridad de él, está haciendo lo mismo con la que Dios ha establecido sobre ella.
EL VELO ERA SIMBOLO DE LA SUMISION
A LA AUTORIDAD QUE DIOS ESTABLECIO
EN EL ESPOSO
La mujer debía ponérselo como evidencia de que estaba sujeta a la autoridad de su

esposo. Si se negaba a hacerlo, sería lógico llegar a la conclusión de que debía raparse la
cabeza también. Durante mucho tiempo yo añadía a esa conclusión “tal como lo haría una
prostituta”. Sin embargo, no hay evidencia alguna de que las rameras se afeitaran la cabeza.
Más bien, parece que se dejaban crecer el cabello y se lo arreglaban bien para atraer a los
hombres. El quitarse el velo era una manera de deshonrar a la persona establecida como su
superior y se compara con rasurarse la cabeza, que sólo se hacía en tiempos de luto y gran
dolor. Representaba una condición vergonzosa y triste que era como despojarse de lo que
había sido su gloria. De manera semejante la gloria de la mujer es estar sujeta a la autoridad
que Dios ha establecido sobre ella.
La creación 11:7–12
La segunda razón para usar velo se basa en la creación. El hombre fue hecho a la
imagen y gloria de Dios. La mujer fue hecha a la imagen del hombre y para él. Ella es la
gloria del hombre y el cabello es la gloria de la mujer. Por eso, debe cubrirse cuando entra
en la presencia del Señor. Esta obediencia sirve como una lección para los ángeles quienes
miran y aprenden de nosotros (11:10; Efesios 3:10; 1 Corintios 4:9; 1 Timoteo 5:21).
Características físicas 11:13–16
Después de hablar de la revelación sobrenatural, Pablo presenta la evidencia natural, o
sea, la que podemos apreciar por observar a nuestro alrededor. La última razón para ponerse
el velo se basa en las características físicas del hombre y de la mujer. El cabello largo no
atrae la atención hacia el hombre, a lo menos en el sentido de darle gloria. El cabello no es
fuente de belleza para el varón como lo es para una mujer (11:14).
En aquella época, la mayoría de los varones tenían el pelo largo. Sin embargo, entonces
como ahora no era para añadirle gran belleza.
A pesar de la gran controversia evangélica de hoy en día, este pasaje no es un ataque
contra el cabello largo. No existe una norma absoluta en cuanto al pelo en el hombre. Los
sacerdotes y Nazareos tenían que usarlo largo, conforme al mandamiento de Dios. Era un
símbolo de su consagración en contraste con los romanos paganos, que se presentaban a sí
mismos como dioses. Tertuliano comenta que los judíos eran distintos en el norte de Africa
porque usaban el cabello largo conforme a la costumbre del Medio Oriente.
La expresión “le es deshonroso” no es una agresión al uso del pelo largo. La misma
descripción se usa de los vasos de barro. Siempre se pone en contraste con lo que es
glorioso, con los vasos de lujo (Romanos 9:21; 2 Timoteo 2:20; 2 Corintios 6:8). Pablo sólo
quiere decir que la naturaleza nos enseña que el pelo largo en el varón no lo hace más o
menos bello.
En contraste, el cabello de la mujer es su gloria (11:15). Funciona como manto o toga
de lujo. La expresión “en lugar de velo” no utiliza la misma palabra para describir éste
último, sino la que se usa para identificar un traje bello que va alrededor de la persona, no
para cubrirle. Por eso, para no llamar la atención hacia sí misma, la mujer debe cubrirse la
cabeza cuando piensa dedicarse a la oración o a la profecía.
Los argumentos del apóstol no se basan en la cultura. Ni hace referencia a las
tradiciones, excepto en la introducción del tema y al llegar al final de la discusión. Sus
rezones son teológicas. Dios así lo ordenó. Al decir que “no tenemos tal costumbre”, Pablo
indica que la aprobación de esta práctica de quitarse el velo nunca ha sido aceptado en las
iglesias (11:16).
Después de tanta polémica acerca del uso del velo en el culto, tenemos que considerar
la aplicación de este principio a la iglesia de hoy. En primer lugar, tenemos que tomar en
cuenta la naturaleza de esaprenda. No se trata de un sombrero, ni de un pañuelito encima de
la cabeza como adorno. El velo oriental cubría toda la cabeza y su significado era de
sumisión. ¿Qué tenemos hoy en día en nuestro ambiente que corresponde a esta descripción
y que podría utilizarse para lograr el mismo propósito?
Una consideración cuidadosa de esta pregunta ha llevado a este autor a la cunclusión de
que no existe una costumbre equivalente que pueda tener el mismo significado. El objeto
principal era mostrar la sumisión de la mujer a su esposo. Este es el asunto de mayor
importancia que debemos enfatizar.
El punto clave es que la mujer debe reconocer la autoridad que Dios ha puesto en el
esposo y someterse a ella. En una época que se caracteriza por la rebelión en contra de toda
autoridad, debemos mostrar nuestra subordinación al Señor a través de la sujeción a las
autoridades que él ha establecido en el mundo.
En Cristo somos uno y por causa de él tenemos el derecho a la libertad. Sin embargo,
motivados por amor hemos de cederlo para someternos a su autoridad haciéndolo con las
que él ha establecido. Es por eso que no como esclava, sino como sierva voluntaria, la
esposa debe someterse a la autoridad que Dios ha puesto encima de ella.
¡PENSEMOS!
¿Qué cambio de actitud y conducta exige este pasaje?
¿Qué piensa hacer al respecto?
LOS ABUSOS EN LA CENA DEL SEÑOR

11:17–34
Por causa de la creciente tendencia que ha habido de reclamar cualquier pérdida o daño,
muchos de los productos que compramos en las tiendas hoy en día llevan impresa una
advertencia para dar a conocer los peligros potenciales que conlleva el uso de o el objeto en
sí. Pablo incluyó algo semejante a esto en su carta a los corintios. Si tuviera una etiqueta
diría: “Cuidado, la Cena del Señor podría dañar su salud”.
Otro de los síntomas del desamor que caracterizaba a la iglesia de Corinto era la falta de
respeto por la Santa Cena. Aunque esta sección es uno de los pasajes mejor conocidos entre
los cristianos de toda las épocas, pocas veces se oye mencionar lo que motivó al apóstol a
escribirlo. Con frecuencia se oye alguna herejía enseñada en base a esta porción bíblica
porque los hermanos no han tomado en cuenta la problemática que animó a Pablo a
redactarlo.
El problema identificado 11:17–22
En el Antiguo Testamento, después del éxodo de Egipto, Dios dio al pueblo escogido
varias maneras en que debían recordar lo que él había hecho a su favor. Debían poner
recordatorios en los postes y en las puertas de sus casas, celebrar la Pascua y las otras
fiestas para que cada vez que entraran en sus hogares tuvieran motivo para acordarse de la
providencia divina (Deuteronomio 6:6–9).
Cuando nuestro Señor estableció la cena en la noche antes de su muerte, hizo lo mismo.
Les dejó una celebración para que evocaran diariamente y en sus reuniones como iglesia su
obra de redención Tomó los dos elementos más comunes en la mesa, el pan y el vino, y les
dio un nuevo significado. Al partir el pan, les dijo que así seria partido su cuerpo y al beber
el vino, les indicó que su sangre sería derramada. De manera que desde ese día en adelante,
cada vez que partieran pan y bebieran vino, conmemorarían su muerte en la congregación y
en sus casas (Mateo 26:26–29; Marcos 14:22–24; lucas 22:17–20).
En la iglesia de Corinto, los hermanos seguían la costumbre establecida en las otras
iglesias (Hechos 2:42–47) reuniéndose con frecuencia para comer juntos, compartir lo que
tenían y recordar la muerte de Cristo por ellos. Hasta donde podemos averiguar, esa
celebración era parecida a las de hoy en que cada quien trae un platillo especial y todos
participan de toda la comida.
Sin embargo, en lugar de que la comunión resultara en una muestra de unidad en Cristo,
era motivo de división. Los ricos traían sus manjares y se sentaban por un lado, mientras
que los pobres comían sus alimentos más sencillos aparte. De manera que algunos hasta
engordaban por la glotonería mientras que otros se quedaban con hambre. En lugar de ser
una ocasión para mostrar amor, provocaba diferencias entre ellos.
Pablo reconoce que hay algo de bueno en mantener ciertas distinciones. Es inevitable
que éstas existan y hasta pueden proveer una manera de observar quiénes son los aprobados
ante los ojos de Dios y ayudar a distinguir entre lo verdadero y lo falso, el bien y el mal.
No obstante, cometían abusos, haciendo diferencias entre clases sociales. Cada uno
trataba de adelantarse en la fila y conseguir jo mejor para sí mismo. Algunos engordaban y
se emborrachaban por el exceso de comida y bebida, sin importarles que no alcanzara para
los demás (11:21). Entonces, una actividad que se había establecido con el fin de unificar al
pueblo de Dois, llegó a ser causa de su destrucción porque cada uno buscaba su propio bien
(11:17). Pensaban en sí mismos y no en la muerte de Cristo (11:20).
Aunque seguían el ritualismo indicado, se discriminaban unos a otros. Los ricos se
comportaban muy piadosamente, pero apartaban las suculentas comidas para sí mismos. Tal
vez querían formar una agrupación local de la Comunidad de Socialistas Cristianos.
Al final del banquete, procedían a tomar los elementos de la Santa Cena, el símbolo de
su unidad en Cristo. Sin embargo, Pablo les dijo que este acto no podía llamarse la cena del
Señor pues no era para recordarlo a él, sino que cada uno pensaba sólo en su propio cuerpo
causando más mal que bien. De nuevo, estaban divididos.
El propósito recordado 11:23–26
Por eso, el apóstol los invitó a echar una mirada al pasado. Les recordó que la Santa
Cena fue establecida para conmemorar el sacrificio de nuestro Señor Jesucristo. Da una
explicación tan poderosa de la cena que a veces se nos olvida por qué la dio.
Pablo les recuerda los tres propósitos:
1. Recordar a Cristo y lo que él hizo a nuestro favor.
2. Proclamar su muerte y su significado a los que presenciaran la celebración.
3. Esperar su regreso.
Estos tres objetivos no se lograban en sus ceremonias. Había tanta lucha por motivos
egocéntricos y confusión, que se les había olvidado la verdadera intención de la cena.
LA SANTA CENA EXISTE
PARA RECORDAR LA MUERTE
DE JESUCRISTO POR NOSOTROS
La solución enfatizada 11:27–34
Muchos de los participantes eran culpables de comer y beber indignamente. Aunque
cumplían con el ritual, su forma de actuar traía deshonra al nombre de Cristo. Deberían
juzgarse a sí mismos para que Dios no los castigara con enfermedad o aún la muerte.
Estaban expuestos a tres peligros:
1. El peligro de participar en una manera indigna 27a
Debemos tomar nota de que “indignamente” es un adverbio, no un adjetivo. Modifica la
acción de comer y beber, no al sujeto. Tiene que ver con la manera en que actuaban, no con
su propia indignidad al hacerlo. No quiere decir que quien comparta la cena sea digno. La
verdad es que todos nosotros somos indignos, y eso es lo que da el verdadero significado a
la cena recordándonos que Cristo murió por gente injusta, tal como nosotros.
Sin embargo, es peligroso intervenir en esta celebración de manera inapropiada. Esta
exhortación no quiere decir tampoco que hay que hacerlo sin esquivocarse en lo absoluto.
El problema de los corintios era que intencionalmente la habían convertido en la fuente del
desorden y la división. Hacían burla de la finalidad espiritual de este gran evento.
2. El peligro de ser culpado del cuerpo y sangre del Señor 27b
En la escena moderna con frecuencia vemos en las noticias que la gente rebelde quema
la bandera de su país para protestar. Pensamos que una ofensa a la bandera es un acto en
contra de la patria. Menospreciar el símbolo equivale a despreciar lo que éste representa.
Pablo utiliza la misma idea en relación con la Santa Cena. Al hacer lo que, hacían, estaban
mofándose de lo que significaba; el cuerpo y la sangre de nuestro Señor. Debemos valorar
nuestros privilegios y tomarla con ese espíritu.
3. El peligro de no reconocer el valor del cuerpo del Señor 29
Los corintios no estimaban apropiadamente al Señor. Por eso, debían evaluar sus
motivaciones y asegurarse de que participaban de manera correcta, recordando lo que había
hecho por ellos. Si no tenemos cuidado en cuanto a este asunto, Dios nos disciplinará.
La evaluación que Pablo pide que se haga tiene que ver con nuestra actitud hacia la
cena. Si no nos corregimos, el Creador tendrá que intervenir trayendo enfermedades y si no
respondemos a esa advertencia preliminar, lo hará más drásticamente, hasta llegar al punto
de quitarnos la vida.
PARTICIPAR INDIGNAMENTE →
ENFERMEDAD → MUERTE
Por eso, debemos examinarnos y asegurarnos de que no atraeremos sobre nosotros ia ira
divina (11:28).
En conclusión, el apóstol les exhorta a no usar la Cena del Señor para llenarse el
estómago, sino para gozar de comunión unos con otros y recordar la muerte de Cristo
Debían dejar que los demás se sirvieran primero de lo mejor y si tenían demasiada hambre,
era preferible que antes comieran en casa y que vinieran preparados a gozar en amor de la
reunión con sus hermanos en Cristo.
¡PENSEMOS!
Este problema surgió de la práctica de unir la
celebración de la Santa Cena co una cena “familiar” en la
iglesia. No tenemos el mismo problema hoy porque
normalmente no se mezclan estas actividades. Sin embargo,
en otras ocasiones en que la iglesia se reúne para fraternizar
surgen problemas similares. ¿Cómo nos conducimos cuando
acudimos a reuniones sociales con los hermanos de la
iglesia? ¿Habrá actividades a las que vamos para tener
compañerismo pero en realidad muestran divisiones entre

nosotros?
Una de las prioridades que Dios tiene para su pueblo

hoy es que estemos unidos. Debemos unirnos con otros para
recordar lo indigno que somos de su amor, el gran precio que
pagó por nuestra redención expresar gratitíud por el perdón
de nuestro pecado perdonando a otros y mostrando interés
en las necesidades de los demás.
Si Pablo visitara nuestra iglesia esta semana, ¿tendría

necesidad de dejar una advertencia semejante a la que dio a
la iglesia de Corinto? ¿Dónde hace falta una demostración
clara del amor hacia nuestros hermanos? ¿Qué puede hacer
usted al respecto?
9
Cómo Funciona el Cuerpo de
Cristo
1 Corintios 12
En cualquier programa de estudios académicos los alumnos de primer ingreso siempre
empiezan con cursos de introducción a la materia. El estudio del cuerpo humano se llama
“Fisiología”. Si aplicamos la misma terminología a este capítulo de Corintios, se le podría
llamar “Introducción a la Fisiología Espiritual”. Pablo explica en 1 Corintios 12 cómo
funciona el cuerpo del Señor.
La falta de amor había causado además de los descritos, otro problema relacionado con
la adoración pública en la iglesia y el uso de los dones espirituales, pues estos hermanos
habían puesto un énfasis exagera do en el de lenguas. Aparentemente habían decidido que
ese era el don más importante del Espíritu Santo que todos debían buscar porque era el que
comprobaba que verdaderamente esa divina persona moraba en ellos. Según esto, si no
manifestaban ese don, el Espíritu no estaba en ellos. Ningún otro don tenía tanta
importancia.
Pablo se sintió obligado a corregir este concepto equivocado. No trató de negar la
importancia de él en el programa de Dios porque provenía de él y tenía su propósito en el
plan divino, pero no era lo que ellos creían. El apóstol les mostró que este don era uno entre
varios y que no era precisamente el más importante. Inclusive, demuestra que ninguno de
ellos debía tener preponderancia sobre los demás. En este capítulo, el apóstol explica el
propósito y la variedad de los dones espirituales en el programa de Dios.
NINGUN DON ES LO MAS IMPORTANTE
EN LA VIDA ESPIRITUAL
EL ARGUMENTO BASADO EN LA EXPERIENCIA
12:1–3
Primero asevera en base a la experiencia de ellos mismos, que todos los que confiesan a
Jesús como Señor lo hacen porque han sido convencidos y motivados por el Espíritu Santa.
El pagano o todo hombre natural viviendo en Corinto, seguía a los ídolos (12:2). Nadie, a
excepciónde un creyente, abandona sus ídolos por servir al Dios vivo y verdadero (1
Tesalonicenses 1:9) y considera a Jesús como su amo (12:3).
Cualquier persona que acepta que Jesucristo es Dios llega a esta conclusión sólo por la
convicción del Espíritu Santo que reside en ella. Este acto es el más definitivo y universal
entre creyentes, quienes saben quién es él y por lo tanto, manifiestan que tienen su Espíritu,
porque fue él el que vino para revelar a Jesucristo (Juan 15:26; Juan 16:14). Así que la
major evidencia de que tenemos al Espíritu morando en nosotros no es ninguna señal
externa, sino la profesión de ser seguidores del Señor.
Los que habían confiado en Cristo y recibido al Espíritu, lo habían demostrado
públicamente a través del uso del don de lenguas. Sin embargo, esta manifestación no era
más que una de las evidencias de que el Espíritu Santo residía en ellos, pero no era la única
y ni siquiera la más importante. Su confesión pública de la deidad de Jesucristo era una
prueba mejor y es la única que es universal entre creyentes.
TODO CREYENTE AUTENTICO
TIENE AL ESPIRITU SANTO
LA DIVERSIDAD DE LOS DONES EXPLICADA
12:4–11
Habiendo establecido la base de la discusión en la universalidad de la presencia del
Espíritu Santo en todos los que han confiado en Jesucristo, Pablo describe algunas otras
maneras en que el Espíritu Santo manifiesta su presencia en nuestras vidas. Existe una gran
diversidad de expresiones de su presencia, todas confirmadas por la unidad en el Señor.
EL apóstol presenta tres maneras en que los diferentes dones se distinguen junto con
tres formas en que se manifiesta su unidad (12:4–6). Existen distinciones entre los dones,
ministerios, y operaciones. Los segundos se refieren a la manera de servir a Dios. Las
“operaciones” describen las actividades específicas a que nos dedicamos.
A pesar de que hay varias varias formas de servir al Señor, sólo existe un Dios y un
Espíritu. No importa dónde trabaje la persona en el cuadro completo de los ministerios,
pues al usar su don, manifiesta a través del servicio a Dios la presencia del Espíritu en su
vida.
Habiendo gran diversidad de dones espirituales, Pablo induca que todes los que han
confiado en Cristo de verdad dan alguna evidencia de que el Espíritu Santo reside en su
vida (12:4–11). Pues es él el que reparte soberanamente sus dones a todos los creyentes.
Cada uno de ellos trae beneficio para el mismo individuo y para el cuerpo entero (12:7). El
Espíritu controla toda la obra, decide qué dones hacen falta en la iglesia, y los distribuye
conforme a su plan, no según el nuestro; el Espíritu manda y decide qué hacer, no nosotros
(12:11, 18).
TODO CREYENTE AUTENTICO
MUESTRA LA PRESENCIA DEL ESPIRITU
POR MEDIO DEL USO DE SU DON ESPIRITUAL
LA DIVERSIDAD DE LOS DONES ILUSTRADA
12:12–31
La ilustración del cuerpo 12:12–13

Pablo utiliza el cuerpo humano para demostrar cómo funcionan los distintos dones en la
iglesia de Jesucristo y dice que ésta es su cuerpo. Todos los creyentes auténticos son
miembros de él. No importa cuál sea su clase social ni su función. Todos hemos recibido
elmismo Espíritu y llegado a ser identificados como parte de su cuerpo.
La necesidad de muchos miembros 12:14–26
Todos los dones son necesarios para que el cuerpo esté completo y sano. No caben ni la
inferioridad ni la superioridad. Todos tienen su lugar y todos hacen falta. Por eso, el autor
explica que la confusión acerca de los dones espirituales causa dos problemas:
1. Un concepto personal equivocado 12:15–20
Este consiste en no reconocer la propia importancia en el cuerpo de Cristo. Muchas
veces al ver la valía de otras personas que dirigen todo el tiempo,nos puede provocar celos
y motivarnos a pensar que no tenemos mucha utilidad en la obra de Dios (12:15–16).
Pablo sugiere tres soluciones para corregir este concepto. Primero nos anima a
reconocer la necesidad de la diversidad (12:17). En segundo lugar nos recuerda la soberanía
de Dios (12:18). Finalmente urge a entender que todos los miembros son necesarios para
que el cuerpo funcione bien (12:19–20).
2. Un concepto equivocado acerca de otros 12:21–26
Este es causado por el orgullo. Podemos pensar que somos más importantes que los
demás por los dones que Dios nos ha dado (12:21). Este problema se daba porque
consideraban de mayor importancia el don de lenguas en Corinto. Aunque era importante,
no era el único ni el más relevante.
De nuevo Pablo sugiere tres soluciones para corregir esto. En primer lugar tenemos que
reconocer el valor de cada miembro del cuerpo.Los que nos parecen débiles también son
necesarios (12:22). Los menos dignos en realidad merecen mayor honor (12:23a). Y los que
pensamos que son menos atractivos en cuanto a su apariencia, merecen mejor trato
(12:23b). A pesar de que parezca lo contrario, las partes del cuerpo que no parecen tan
honorables o atractivas son las que más se necesitan.
La segunda solución que propone es reconocer la soberanía de Dios. El controla el
cuerpo y da honor a quienes considera dignos. No es nuestra evaluación la que cuenta, sino
la suya (12:24–25).
Por último, sugiere aceptar la responsabilidad mutua que tenemos unos para con otros
(12:25–26). Todos debemos cuidarnos; sufrir y gozar juntos, ya sea en medio de las
circunstancias tristes o agradables de la vida. Tal como en el cuerpo humano, todos los
miembros participamos conjuntamente
¡PENSEMOS!
Considere estos dos conceptos equivocados que afligen
al cuerpo de Cristo. ¿En qué manera se manifiestan en la
iglesia de hoy? ¿Qué la ha afectado más? ¿cómo lo revela su
actitud o conducta? ¿ Qué debe hacer al respecto?
La importancia de considerar las prioridades 12:27–31

La última parte de esta exhortación tocante al cuerpo de Cristo nos impulsa a buscar los
dones más importantes, no los más espectaculares. Todos formamos un cuerpo, el de Cristo
(12:27a) y todos tenemos una distinta función (12:27b).
Dios dio a su iglesia hombres dotados de diferentes dones (12:28–30) y existe un orden
en ellos, el cual observamos que no es cronológico; porque no los lista en el orden en que
aparecieron en el cuerpo. Al leer el libro de los Hechos, nos damos cuenta de que no fue
así, por lo que este ordenamiento tiene que ser la disposición por importancia de ellos. Los
corintios tenían que notar que habían catalogado a los dones espectaculares al principio de
la escala, mientras que Pablo los listó al final (12:28).
Además, el apóstol indica que hay diferencia entre los dones particulares; no todos
tenemos los mismos. Las preguntas que presenta en cuanto a ellos esperaban una respuesta
negativa. Tal como no todos eran apóstoles, tampoco debían todos hablar en lenguas
(12:29–30). Ningún don sirve para todos los que tienen al Espíritu Santo. Deben aceptar
que hay una gran variedad de dones y dejar de insistir en que “los que son más espirituales
y superiors” lo muestren de la misma forma.
Al concluir su discusión del cuerpo, el autor nos anima a buscar primero los dones de
mayor importancia (12:31) diciendo que prefiere que busquen los que son mejores. El fruto
del Espíritu es más importante que cualquier don espiritual. Por eso, Pablo les pide que
procuren alcanzar el fruto principal del Espíritu, que es el amor (13:1–13).
Este debía tener la prioridad en su búsqueda espiritual. Debido al énfasis que pone en el
fruto espiritual sobre todos los dones juntos, debían tener cuidado de no enredarse en lo
secundario que sólo producía escándalos. En lugar de ello, era conveniente que procuraran
encontrar lo que más falta les hacía: el amor.
LECCIONES DE LA FISIOLOGIA
1. Un cuerpo se compone de varios miembros con distintas funciones (12, 14).
2. Mi valor en el cuerpo no se determina según mi concepto de lo que valgo (15–16).
3. Mi función en el cuerpo no se determina de acuerdo al concepto que otros tienen de mi valía (21).
4. Los miembros menos atractivos y más débiles son más valiosos para el cuerpo (22–24a).
5. Ningún miembro del cuerpo puede realizar nada sin el apoyo de los demás (24b–25).
6. Si un miembro sufre dolor, todos sufren con él (26a).
7. Cuando un miembro logra un triunfo, los demás se alegran con él (26b).
¡PENSEMOS!
¿Qué tiene que ver toda esta instrucción con nosotros hoy? ¿Tenemos la misma clase
de problemas? ¿Cómo se manifiestan? ¿Qué quiere Dios que usted haga en cuanto a esto?
Este capítulo menciona muchos de los dones espirituales. Otros pasajes incluyen
otros. Al mencionar el hecho de que todos los miembros del cuerpo de Cristo tienen una
función, incluye a todos los que hemos confiado en el Señor. ¿Qué capacidad le ha dado
Dios que puede usar para servirle dentro de la iglesia? ¿Qué quiere él que usted haga con
ella? ¿Lo está haciendo?
Considere las necesidades en su iglesia. Hable con sus líderes. Descubra cuál es su
don y cómo debe ponerlo a trabajar en su congregación. ¿Qué más quiere Dios realizar a
través de usted?
10
El Mejor Regalo
1 Corintios 13–14
2
El Dr. Warren Wiersbe expresó algo que yo tenía guardado en lo más recóndito de mi
mente: “Pocos capítulos de la Biblia han sido tan mal interpretados y aplicados como el
capítulo 13 de 1 Corintios. Si lo separamos de su contexto inmediato, puede ser un himno al
amor o un sermón sentimental acerca de la hermanded cristiana. Muchas personas no se
dan cuenta de que cuando Pablo lo escribió estaba tratando los problemas de los corintios
tales como el abuso del don de lenguas, las divisiones en la iglesia, celos por causa de los
dones espirituales de otros, el egocentrismo, la falta de consideración en las reuniones
públicas y un comportamiento que traía deshonra al Señor”.
En medio de este contexto de activismo sin amor en la obra de Dios, el apóstol insiste
en un tema central: el amor vale más que cualquier don espiritual. Al tratar el aspecto de los
dones, empezó explicando la gran diversidad en que se dan (12:1–31). Mostró que en el
cuerpo de Cristo, el Señor ha colocado todos los miembros necesarios para que realicen una
función
Después de establecer esta base, continúa su discusión indicando que la presencia del
Espíritu Santo se comprueba mejor por el amor que por todos los dones espirituales juntos
(13:1–3). Jesús indicó lo mismo en Juan 13:34–35 al decir que el amor es la mejor
constancia de que somos sus seguidores. Sin embargo, este era el ingrediente faltante en la
iglesia de Corinto.
EL AMOR ES LA MEJOR EVIDENCIA
DE LA PRESENCIA DEL ESPIRITU SANTO
EN NUESTRA VIDA
LA SUPERIORIDAD DEL AMOR
12:31B–13:13
La futilidad del servicio sin amor 12:31b–13:3
Cualquier trabajo que hagamos para el señor no tiene valor a no ser que vaya
acompañado del amor. ¿Qué actividades están en esta categoría? El apóstol hace la
siguiente lista:
• Hablar con lenguas humanas o “de ángeles”.
• Profetizar
• Conocer grandes misterios o saberlo todo
• Fe, aun la que es capaz de mover montañas
• Ofrender todo lo que se tiene para sostener a los pobres
• Morir como mártir
Todo lo anterior es bueno e importante. Sin embargo, tres veces se repite la frase: “si no
tengo amor” (13:1, 2, 3) y en cada una de ellas presenta el resultado negativo: “vengo a ser
como metal que resuena o címbalo que retiñe” (13:1); sólo sirve para hacer escándalo
“Nado soy” (13:2). “De nada me sirve” (13:3). En conclusión, afanarse por ejercer un
ministerio sin amor no produce ningún propósito edificante.
Las características del amor13:4–7

El amor verdadero busca el bien de otros sin considerar sus méritos o falta de ellos. Las
quince características que señala nos ayudarán a evaluar nuestras relaciones personales y a
reconocer un sentimiento auténtico. Si no las tenemos, con toda seguridad que no existe una
interacción correcta. Cada una de ellas podría introducirse con la frase “quien ama de
verdad…” y pueden aplicarse para describir el vínculo que guardamos con nuestros
familiares, cónyuge, novio o novio o con los creyentes de la iglesia.
Lo que “sl” es el amor 13:4a
• Paciente. Quien ama de verdad es paciente. Literalmente, quiere decir “lento para
“enojarse”, que no se irrita con facilidad. En el Nuevo Testamento se usan dos palabras para
expresar esta idea. La primera se refiere a la capacidad de aguantar la presión de una carga
pesada, ya sea real o figuradamente, como cuando se está sufriendo una persecución
intensa. La segunda señala la facultad de soportar a una persona insufrible, con quien cuesta
gran esfuerzo llevarse bien. La actitud descrita en este caso es de la segunda clase, y nos
capacita para sobrellevar a otros
• Benigno. La persona que ama de verdad es bondadosa porque manifiesta misericordia y
amabilidad hacia los demás.
Lo que “no” es el amor 13:4b–6
• No es celoso. La persona que ama de verdad no tiene envidia, no sospecha, ni desconfía
de quien ama. En Proverbios 31:11 se describe la forma en que funciona esta relación de
amor genuino. El esposo deposita su confianza absoluta en su esposa, quien debido a su
conducta ejemplar, no le da motivo para que dude de ella. Si queremos a alguien de verdad,
nunca daremos lugar al recelo.
• No es jactancioso. Esta característica se refiere a que la persona que ama no busca ser el
centro de todo, sino que lo sea el ser amado. Cristo nos amó y por eso se entregó a sí mismo
por nosotros.
• No se envanece. Quien de verdad ama no es arrogante; no se siente superior, ni es
orgulloso.
• No es indecoroso. Esto significa que no se comporta de una manera vergonzosa ni
muestra una conducta descortés o ruda. No es necesario decirle “¡No trates así a……!”
• No busca lo suyo. Quiere decir que uno no va por la vida buscando beneficios personales
ni pretende salirse siempre con la suya.
• No se irrita. Alguien que ama no se deja provocar fácilmente. Esto no quiere decir que
jamás se enoje o se sienta ofendido. Más bien que donde existe el amor verdadero no es
fácil que haya enfado, porque el amor no da lugar a la impaciencia.
• No guarda rencor. Se refiere a que no permite que un mal crezca, ni pasa el tiempo
meditando en las ofensas recibidas. No hace largas listas de agravios sino que busca
disculpar, perdonar y olvidar lo sucedido.
• No se goza en la injusticia sino que se solaza en la verdad. El verdadero amor hace
énfasis en lo positi–vo y no en lo negativo de la otra persona, como algunos que se deleitan
en señalar el mal que otros cometen porque así pueden criticarlos y exaltarse así mismos,
pensando que son mejores que los demás. Al ver a la persona amada cometer algún pecado,
lo lamenta porque sabe que traerá consecuencias tristes para los dos. Más bien se regocija
en los triunfos del otro.
También es sincero. No se siente a gusto al ver que alguien va por un camino
equivocado, sino que busca lo major y la verdad para los dos.
Cuatro características generales 13:7

Sufre TODO. En el pasaje se mencionan cuatro rasgos positivos que incluyen “todo”.
Quien ama de verdad soporta todo lo que pueda venir, sean insultos, heridas, o desilusiones.
Cree TODO. Siempre se confía en el otro. No significa aceptar cualquier cosa que diga,
sino que hay una seguridad total en él o ella.
Espera TODO. La persona que muestra este sentimiento manifiesta una actitud
optimista en cuanto al futuro. No pasa grandes períodos de tiempo preocupado por el
mañana. Espera lo mejor para el ser amado y para ella.
Resiste TODO. El apóstol ahora introduce la otra clase de paciencia, la de aguantar una
carga pesada. Aun en medio de grandes conflictos. Quien ama de verdad soporta el peso del
sufrimiento y muestra paciencia y perseverancia cuando está bajo presión.
Una característica universal 13:8a
El amor nunca deja de ser. Al parecer quiere indicar que este supremo sentimiento
nunca fallará. La expresió se traduce como “el amor jamás cae ni termina”, haciendo un
contraste con lo que es temporal o condicional. Quien de verdad estima a otro, sigue
haciéndolo a pesar de las circunstancias difíciles que puedan venir.
Podemos concluir diciendo que el cariño auténtico evidencía dos características
primordiales que abarcan a todas las mencionadas:
1. No considera el mérito o falta de mérito de la persona amada, ni se basa en alguna
condición. Es como el amor de Dios que aún cuando lo ofendemos en todo, nos sigue
queriendo (Romanos 5:8).
2. Este sentimiento, cuando es verdadero busca lo que es mejor para la persona amada.
El contraste entre el amor y los dones 13:8–12
Aunque los dones espirituales son importantes, sólo son temporales e imperfectos,
mientras que el amor es perfecto y perdura para siempre. Este contraste es cierto con
respecto a todos los dones, no sólo con respecto al de lenguas. Todos son temporales e
imperfectos. Los espectaculares se dejaron de manifestar para fines del primer siglo o
pricipos del segundo, mientras que los demás no se necesitarán cuando la iglesia esté en la
presencia de su Señor. Habrán cumplido su propósito y ya no serán necesarios para la
edificación del cuerpo de Cristo.
DONES AMOR
les Permanente 13:8
s Perfecto 13:9–10, 12
nfancia de la iglesia Para la madurez 13:11
Aunque el principio básico es cierto con referencia a los tres dones, señalados, existe
una ligera distinción en la manera en que Pablo describe la terminación de estos dones. La
profecía y el conocimiento se acabarían en el sentido en que perderían su utilidad.
La proclamacion de la Palabra de Dios por inspiración directa del Espíritu Santo, que se
presenta como el don de profecía, y la capacidad de comprenderla, que aquí se llama el don
de conocimiento, son dones ya caducos. Ya cumplieron con su propósito.
Según 13:9–10, la revelación que habían recibido los corintios era limitada y parcial.
Todavía no poseían la revelación completa. Por eso necesitaban la proclamación y la
comprensión divinamente inspiradas. Sin embargo, cuando se cerrara el canon del Nuevo
Testamento tendrían la revelacion completa de Dios y su plan. Ya no les bastaría la parcial.
Sería dejada inútil por la llegada de lo perfecto o sea, la revelacion completa del Nuevo
Testamento. Por esto, estos dones quedaron sin valor y se acabaron.
De manera semejante, el don de lenguas cesaría también. La expresión empleada no
indica que se consideraba inútil; solo dice que se suspendería. La razón por la cual cesaría
es que fue destinado para usarse durante la niñez de la iglesia (13:11). Parece que al crecer
hacia la madurez, ya el don de lenguas no era necesario. La iglesia aprendió una manera
madura, “de adultos” para comunicarse.
Pablo parece estar diciendo lo mismo que señalan las Escrituras en otras partes, o sea
que los dones espectaculares se establecieron para ayudar en la fase inicial de la iglesia,
para demostrar a quienes buscaban sinceramente la verdad, que Dios estaba confirmando a
los apóstoles como sus mensajeros, y autenticando sus palabras como provenientes de él
(Hebreos 2:3–4).
¿Cómo pueden los cristianos maduros comunicarse con el Creador? Por medio de la
oración y estudio de su Palabra; ya no nos hace falta lo espectacular. Hemos aprendido el
valor de confiar en la Biblia y de ir a ella para descubrir la verdad. El Nuevo Testamento
seratifica a sí mismo. Averígüelo usted. Cualquier observador objetivo que quiera descubrir
la verdad, la encontrará confirmada en las Escrituras (Juan 7:17).
Pablo termina esta parte de su argumento comparando lo que veían los corintios del
plan de Dios con lo que se podía mirar en un espejo de tipo antiguo. Hoy estamos
acostumbrados a usar los que están hechos con vidrio plateado, técnica que se inventó en el
siglo trece. Los que usaban en aquel tiempo eran de metales pulidos y su reflejo era
semejante al que vemos en algunos baños públicos; sólo se puede apreciar una imagen vaga
del original. El apóstol dice que así veían, oscuramente.
Solo podían comprender parcialmente cómo era la realidad que Dios había establecido.
Cuando vino la revelación perfecta, vieron cara a cara. Vieron todo. Su conocimiento de la
verdad divina, y su capacidad de comunicarla, se verían insignificantes a la luz de la
revelación total que vendría al completarse el canon del Nuevo Testamento.
Conclusión 13:13
En lugar de que buscaran el don de lenguas, les indica que les traería mayor beneficio
procurar las virtudes duraderas y esenciales: la fe, la esperanza y el amor, especialmente
éste, que es el mejor de los tres y que era la característica que hacía falta entre ellos. Era el
que debía tener la prioridad más alta porque el fruto del Espíritu en general, y este en
especial, recibe mucho más énfasis en la Palabra de Dios que todos los dones juntos. Así
que el apóstol no quería que se ocuparan de lo que es de menor importancia; cualquier don
utilizado sin amor no era más que ruido hueco. Hacer énfasis en los dones espirituales es
hacerlo en lo temporal, Pero si lo hacemos en el amor, esalgo que nunca dejará de ser.
Me llama la atención que en el mundo actual la gente anda busca de algo que pueda
llenar el vacío que sienten en lo más profundo de su ser. En Juan 7:37–38 leemos: “Si
alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su
interior correrán ríos de agua viva”. Sin embargo, nos sentimos secos y cansados. Nos
preguntamos qué anda mal y entonces nos lanzamos a investiger qué puede llenar esa
carencia.
Probamos de todo. Una de las cosas que se prueban con más frecuencia es tener una
experiencia religiosa que gire alrededor del don de lenguas. Sin embargo, Dios creó esa
necesidad para llenarla consigo mismo, con su amor, no con una manifestacián emocional.
Pablo dijo hace siglos que sólo el amor verdadero puede llenarnos. Intentar sustituir esto
con cualquier don espiritual, sea el de lenguas o el de profecía, o lo que sea, no trae
satisfacción. Tampoco sirven el conocimiento o la ciencia. Al final del camino, aquellos que
traten de alcanzar la plenitude en una religión sentimental serán defraudados, porque ese no
es el camino.
Con demasiada frecuencia sucede que se toma esta alternative como último intento para
encontrar la salida, pero necesitamos algo más sustancial, que satisfaga más que eso, Pablo
dijo que lo que necesitamos es el amor verdadero. Al fin y al cabo, lo único que llena
nuestras carencias es encontrar un equilibrio enter la fe, la esperanza, y el amor. Per el más
efectivo y major de todos, es el amor.
¡PENSEMOS!
Existen muchas maneras de manifestar el amor. ¿Qué
sugerencias podría hacer a su iglesia para que con mayor
seriedad procuren mostrarlo mutuamente? Identifique a
alguna persona a quien usted deba demostrárselo y describa
cómo lo va a hacer.
Considere cada una de las características del amor que

se presentan en este capítulo y apunte cómo puede
reconocerlas en su vida. Defina alguna área que debe
procurar perfeccionar. ¿Qué pasos debe dar al respecto?
EL USO DE LOS DONES EN LA ADORACION PUBLICA

14:1–40
Si estudiamos 1 Corintios 12–14 difícilmente podemos concluir que hablar en lenguas
es el don que se debe buscar, porque en ese pasaje el apóstol estaba advirtiendo a la iglesia
acerca del peligro de hacer demasiado énfasis en él. Es interesante observer que
encontramos algunos problemas similares en las congregaciones de hoy. Si viviera en este
siglo, es probable que el autor tuviera que enviarnos una carta parecida a ésta.
La presentación del temadel lugar de las lenguas en la adoración concluye con una
aplicación del uso indicado que se le debe dar en la iglesia. Diez veces hace referencia a la
iglesia al tratar este tema aquí. Observe que Pablo no habla acerca del uso de lenguas en
privado, ni para aprobar ni desaprobarlo. No hace referencia a lo que hacemos en nuestro
hogar. Sólose refiere a su uso en la iglesia. Sin embargo, si no se menciona aquí, ¿qué tan
fuerte es el caso bíblico para el uso privado del don?
En realidad, todas las referencias que se aplican al uso de las lenguas en la adoración
privada están explicadas en el mismo contexto para indicar que se refieren a la adoración
pública (por ejemplo, compare 14:14–15 con 14:16–17), o, a lo menos, podrían referirse a
su uso público (compare 14:18 con Hechos 2, 10–11 y 19).
La superioridad de la profecía 14:1–19
Con el fin de colocar el don de lenguas en la perspectiva correcta, Pablo demuestra que
el de profecía tenía preponderancia sobre él, y lo hace usando tres verbos en imperative,
que además dan el orden de prioridad:
• Debían procurer alcanzar el amor
• Debían desear los mejores dones.
• Debían preferir la profecía.
El apóstol lo considera más valioso que las lenguas, pero ellos habían seguido el
camino opuesto. Insiste además en que es mejor ministrar usando palabras que todos
entienden en lugar de hacerlo con sonidos incomprensibles.La meta es la edificación, a la
cual hace referencia diez veces en este texto, sin importer que tenga que ver con nuestra
comunión personal con el Señor o con la proclamación de Dios a otros. Siempre debe
pensarse en la edificación.
Por otro lado, menciona la oración que se hace sin entendimiento (14:14–17). La idea
principal que nos da es que nuestras plegarias no deben hacerse sólo en espíritu, porque en
tal caso nadie más puede comprender lo que decimos y tampoco decir “¡amén!”
Es evidente que Pablo sigue hablando de la adoración pública, no de la privada. El
deseaba que oraran bajo el control del Espíritu Santo, pero en lengua conocida, para que
todos pudieran unirse en la invocación (14:16–17). No hay ninguna indicación que
justifique orar en lenguas ininteligibles. En realidad los exhorta a que hagan exactamente lo
contrario.
Después afirma que él hablaba en lenguas más que todos ellos, pero no dentro de la
iglesia (14:18–19). Algunos han supuesto que esta es una defensa a favor del uso privado de
las lenguas, sin embargo, debemos observar que este comentario introduce la siguiente
sección donde define cuál era el uso legítimo de este don.
Sus recomendaciones coinciden con el uso que se encuentra en el libro de los Hechos,
donde se menciona en tres ocasiones (Capítulos 2, 10–11, 19). En cada caso se refiere a
lenguas que los oyentes entendían, y se manifestaron con objeto de darles una señal para
confirmar a los mensajeros de Dios y su Palabra. Después de tanta discusión acerca de esto,
nos podría mos pregunter: “Entonces, ¿para qué hablaban en lenguas? El apóstol responde a
esta pregunta en la siguiente parte de su carta.
El propósito de las lenguas 14:20–25
Especifica que no era para hacerlo dentro del servicio de adoración en la iglesia, sino
como señal para los incrédulos (14:21–22; Hechos 2:8, 12, 16, 32–33, 36–43). A través de
la historia de Israel, los dones espectaculares habían servido para autenticar el mensaje de
los voceros de Dios. En el caso de las lenguas, también eran para confirmar que el Señor
había aceptado a otro grupo de creyentes (Hechos 11:17).
Todos los dones espectaculares, incluyendo el de lenguas, fueron temporales. Parece
que durante el tiempo en que los apóstoles iniciaron la iglesia primitiva cumplieron un
propósito determinado (Hebreos 2:3–4). Los libros escritos más tarde mencionan los dones
espirituales pero no se refieren a los espectaculares (Romanos 12; Efesios 4; 1 Pedro 4) y
aunque el de lenguas se menciona en 1 Corintios, el enfoque es negativo porque se coloca
al final del orden de importancia (12:28). Parece que para ese entonces ya se había
cumplido el objetivo de confirmar el nuevo mensaje y ya no era necesario seguir
practicándolo.
Principios para controlar el uso de las lenguas 14:26–35
Si se iba a utilizar ese don en los cultos, debían observarse algunas reglas. El principio
que sobresale es que ante todo debía haber orden y control. En especial, Pablo hace cinco
recomendaciones:
1. Sólo dos o tres personas debían hablar (14:27)
2. Cada uno debía tomar su turno y esperar a los demás (14:27).
3. Alguien tenía que interpretar. Si no era así, debían permanecer en silencio (14:27–28).
4. No debía haber confusión (14:29–33).
5. Las mujeres debían estar calladas (14:34–35).

En fin, este don debía usarse de manera ordenada de modo que edificara y no distrajera
a los creyentes. La prohibición que hace a las mujeres podría ser una indicación de que
ellas estaban muy activas en esta área.
SIETE PRINCIPIOS EN CUANTO

AL DON DE LENGUAS
1. El amor debe tomar primacía sobre cualquier don espiritual (12:31b–13:3)
2. La comunicación clara tiene precedencia sobre la confusión (14:1–19).
3. El Nuevo Testamento nunca lo presenta como más importante que otros ni exhorta a buscarlo.
4. Cualquier actividad incluida en la adoración pública debe hacerse para edificación (14:12, 26), Pablo
excluye las lenguas.
5. Este don fue dado como señal a los inconversos, no para ministrar a los creyentes (14:21–22).
6. La adoración pública debe ser controlada (14:26–40).

a) Se dieron reglamentos específicos.
b) Todo lo que no se ajusta a ellos no es de Dios.
c) El desorden, la confusión y la falta de control son evidencias de que una actividad determinada no
agrada al Señor.
d) El que habla en lenguas puede y debe controlarse.
7. No debemos tratar de prohibir el don de lenguas (14:39). Sin embargo, hay base para corregir los
abusos de la práctica.
La confirmación de la autoridad apostólica y conclusión 14:36–40

Para terminar, Pablo indica que aquéllos que eran los verdaderos mensajeros de Dios
reconocerían la autoridad con que él hablaba y la aceptarían. Pero los que rechazaran sus
recomendaciones permanecerían en la ignorancia, dando así testimonio de que no hablaban
de parte del Señor.
El apóstol no pretendía pelear en cuanto a esa práctica, y nosotros tampoco debemos
hacerlo. No les prohibió que hablaran en lenguas, sino que los exhortó a que lo hicieran
decentemente y en orden.
Aunque el autor no dice nada acerca de ejercer este don a solas, hace ciertas
advertencias que competen a la iglesia de hoy. Este pasaje es el que trata más acerca de esto
y lo hace en forma negativa. No se nos da el mandamiento de practicarlo como se nos
ordena respecto a la oración y otras actividades congregacionales.
Al considerar lo anterior; decida lo que se debe hacer en base a la Palabra de Dios antes
de tratar de relacionarlo con su experiencia. Nunca se acerque a un asunto de esta
envergadura usando la Biblia para que apoye sus vivencias. La revelación bíblica tiene que
recibir la preeminencia sobre nuestra experiencia y a la luz de ella debemos considerar los
siguientes principios:
1. El fruto del Espíritu es más importante que cualquier don espiritual (12:31; 13:13). Este
incluye amor, humildad y autodisciplina (Gálatas 5:22–23). Si nuestra experiencia viene de
Dios, no producirá una actitud orgullosa de superioridad (Filipenses 2:1–5) ni estará
acompañada de una vida de altas y bajas. Si desea buscar algo, procure que sea el fruto del
Espíritu y deje la cuestión de los dones espirituales en manos de Dios (12:11, 18).
2. Satanás es capaz de reproducir cualquier don espiritual y engañar a la gente. Recuerde
que nuestro enemigo se presenta como “ángel de luz” (2 Corintios 11:14). Le gusta
impresionar a la gente con sus demostraciones de poder (2 Tesalonicenses 2:9–12).
Aquel que necesita manifestaciones inexplicables para afianzar su fe, está confiando en algo
muy inestable. Al final de esta época muchos serán engañados y desviados por los
prodigios sobrenaturales de Satanás y sus mensajeros. Por eso, debemos estar bien
cimentados en la Palabra de Dios y no en la experiencia humana. Si usted nació en una
familia con antecedentes de ocultismo, tenga cuidado, porque podría manifestar una
predisposición hacia ese “don”. En la actualidad, existen magias blancas usadas por los
mismos espíritus malignos para engañar y destruir a sus antiguos súbditos.
3. La forma contemporánea en que se habla en lenguas nunca se ordena ni describe en la
Escritura. En el libro de los Hechos se menciona diciendo que eran lenguas conocidas. En
1 Corintios se permitían en la adoración pú blica pero sólo cuando estaba presente alguien
capaz de traducirlas.
¡PENSEMOS!
Debemos tener cuidado en no confundir lo bueno con lo
malo. En las iglesias evagélicas existe la tendencia a evitar
cualquier referencia al
Espíritu Santo para que no nos confundan con

“pentecostales”. La verdad es que rehuímos lo emocional.
Inclusive, itenemos miedo al Espíritu de Dios!
El Nuevo Testamento nos exhorta a buscar el poder

espiritual genuino, no las señales espectaculares. Debemos
permitir el control del Espíritu y buscar la comunión
personal e íntima con Dios ante todo. Sin embargo, es
necesario hacerlo conforme a las normas de su Palabra.
¿Qué hace falta en su vida para que usted obtenga esto?

¿Anhela en verdad la intimidad con el Altísimo, el control
del Espíritu Santo y la manifestación de su fruto? ¿Qué
pasos debe dar para que estas tres metas sean una realidad
en su vida?
11
¿Un Sueño Pasajero?
1 Corintios 15
¿Ha visitado algún cementerio recientemente? ¿Cuándo fue la última vez que pensó en
la tumba de Jesucristo o que visitó la de un amigo, familiar, o hermano en la fe?
La muerte del Señor confirma la realidad del evangelio que predicamos. En 1

Tesalonicenses 4:13 Pablo nos recuerda que no debemos entristecernos ante la desaparición
de nuestros seres queridos como los que no tienen esperanza. Nuestro “adiós” no debe ser
definitivo como el de los incrédulos, sino un “hasta luego”, como el que se dice al salir de
viaje.
Es cierto que lloramos debido a la separación y por no saber cuándo nos volveremos a
ver. Sin embargo, tenemos la seguridad de que nos encontraremos de nuevo. Extrañaremos
al que ha partido, pero no sentimos la misma desesperación de quienes no tienen una razón
para vivir. Nosotros sí tenemos la esperanza de saber que la persona se encuentra
esperándonos en una condición mucho major que la nuestra.
Si quiere probar la veracidad de su fe, reflexione una vez más en el sepulcro de Jesús, y
si no encuentra la base del evangelio allí entonces su fe en él no tiene razón de ser. Pablo
insiste en que ésta no tiene valor si los discípulos no resucitan.
Las buenas nuevas del evangelio incluyen dos realidades increíbles: primero, que Dios
murió y segundo, que lo hizo para siempre. Estas dos verdades están íntimamente
relacionadas y consituyen los dos cimientos de nuestra fe.
LA NECESIDAD DE LA RESURRECCION
15:1–34
Relación entre la resurrección y el evangelio 15:1–11
La muerte de Cristo y las “buenas nuevas” 15:1–4a
¿Cuáles son las evidencias que comprueban la resurrección del Señor? Pablo afirma que
esta doctrina es parte íntegra de las “buenas noticias”. Su mensaje contiene dos partes: el
hecho de que Cristo haya sido enterrado Prueba su muerte y los testigos oculares que
afirmaron haberlo visto con vida confirman que efectivamente resucitó (Romanos 4:25–5:1;
6:3–11).
Los hermanos de Corinto ya habían aceptado el evangelio. Si lo habían hecho
sinceramente, entonces ya eran partícipes de los beneficios de la muerte del Salvador, quien
murió por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras del Antiguio Testamento. El Juez
Justo aceptó ese sacrificio en vez de exigirnos a nosotros el pago y el único requisito para
recibir las bendiciones de su muerte es que confiemos en él. Esta esla esencia del evangelio
y éste se fundamenta en el deceso del Hijo de Dios.
La resurrección de Cristo confirmada 15:4b–11
Además de éste, el otro cimiento de nuestra fe es que nuestro Salvador no permaneció
en la tumba sino que resucitó de entre los muertos. Si se hubiera quedado en ella, no
hubiera podido darnos nueva vida. Este acto fue testificado por muchas personas que lo
vieron en distintas ocasiones: Pedro, “los doce” (que en esa ocasión ya eran solamente
once); más de 500 personas en una reunión; Jacobo, el hermano de Cristo, que hasta
entonces no había creído en él; los apóstoles; y Pablo, quien tampoco había confiado en él
antes. Todos estos, qau en su mayoría no esperaban tal acontecimiento, coincidieron en
afirmar que habían visto al Señor resucitado.
Evidencia doctrinal de la resurrección 15:12–34
Consecuencias de negar la resurrección de Cristo 15:12–19
La mayor parte de este capítulo trata de esta doctrina y lista las evidencias de la
resurrección. En primer lugar las presenta por el lado negative. Explica siete resultados
lógicos si no se hubiera comprobado que en efecto ésta se realizó.
1. Si no hubiera resurrección, entonces tampoco Cristo habría resucitado y todavía en la

tumba. (15:12–13).
2. El apóstol afirma que nuestra predicación resultaría vana porque todo terminaría con la
muerte. No importaría entonces haber vivido o confiar en Cristo, porque todo concluiría al
momento de fallecer(15:14a).
3. De la misma manera, nuestra fe sería en vano y sin valor, porque no sería diferente de la
de los demás (15:14b).
4. Además, los apóstoles dieron un testimonio inexacto de un mensaje inventado.
Proclamaron que habían visto al Señor resucitado, pero si no fue así, su afirmación tendría
que ser falsa y su mensaje inválido (15:15–16).
5. Los que han confiado en el Señor seguirían muertos en sus pecados. La resurrección es la
evidencia que confirma la muerte de Cristo. Si ésta no hubiera existido, entonces el
evangelio sería espurio. No habría salvación y nada en la vida tendría sentido (15:17).
6. Los que murieron en Cristo hubieran perecido “comoperros” porque al morir todo
acabaría, no habríanada más (15:18).
7. Por último, seríamos dignos de compasión por tener esta creencia. Si no fuera cietra,
estaríamos siguiendo una ilusión que no ofrece nada. ¡Qué pérdida tan lastimosa de tiempo
y de esfuerzo (15:19)!
En realidad sólo existen tres alternativas en cuanto a la resurrección: a) los apóstoles
que la proclamaron fueron unos estafadores, b) ellos mismos fueron engañados, o c) es
verdad.
En cualquiera de los dos primeros casos, no deberíamos prestar oídos a su mensaje.
Pero si fue cierta, debemos confiar en Cristo para encontrar la vida eterna que él nos ofrece.
DIARIO DE LA MAÑANA
¡ULTIMAS NOTICIAS!
Jerusalén, Israel. (AP). Los habitantes de esta ciudad se conmovieron al escuchar que se encontró
un cuerpo en una tumba a poca distancia de la ciudad el cual fue definitivamente identificado como
perteneciente a Jesús. Esto sucedió la noche anterior a la celebración anual que conmemora la
resurrección de él.
La reacción inicial de los cristianos alrededor del mundo ha sido de temor e incredulidad.
Tendremos que esperar a ver el efecto que este descubrimiento tendrá en esa antigua religión. Parece
que la cristiandad tendrá que unirse a los demás cultos del mundo porque ya no podrá decir que la
tumba de su fundador está vacía. Este descubrimiento prueba que todo lo dicho por él fue una mentira
inventada hace dos mil años.
Pablo afirma que si una noticia semejante fuera cierta, nuestra fe en Cristo quedaría sin
valor y todavía estaríamos bajo la culpa de nuestro pecado.
LA RESURRECCION DEL SEÑOR JESUCRISTO
ES TAN IMPORTANTE COMO SU MUERTE
Consecuencias de la resurrección de Cristo 15:20–28
1. Propicia la resurrección de todo el mundo (15:20–22).Tanto la muerte como la
resurrección llegan a la raza humana por medio del hombre. Todos los que están “en Adán“,
es decir, sus descendientes físicos, mueren. La muerte entró por medio de él, pero ahora, los
que estamos en Cristo, recibimos la vida. Por su intervención, la. posibilidad de resucitar ha
sido provista para todos. Quien confíe en él participará de ella.
2. Es evidencia de que todos la experimentarán de acuerdo a un orden establecido (15:23–
28). El Señor resucitó primero, después, en la primera resurrección,lo harán los salvos de
todas las épocas (Apocalipsis 20). Ella incluye a los participantes en el arrebatamiento (1
Tesalonicenses 4:16–17) así como a los santos del Antiguo Testamento y los que creyeron
durante la Tribulación (Apocalipsis 20:6).Por último, los inconversos quienes participarán
después del milenio en la segunda resurrección para recibir su castigo. Toda la raza humana
se levantará de los muertos cuando el Cordero entregue el reino a su Padre.
LA RESURRECCION DE CRISTO ES LA FUENTE
DE RESURRECCION PARA TODOS
Contradicciones que surgen de negar la resurrección 15:29–34
El apóstol presenta tres:
1. Explica que es ilógico ser bautizado por los muertos si no hay resurrección (15:29). El
significado específico de este pasaje está en duda y se le han dado muchas interpretaciones.
Lo seguro es que no enseña como algunos aseveran, que habrá oportunidad de salvarse
después de muerto. Más de 200 textos claramente dicen que la salvación se recibe en esta
vida por medio de la obra que Cristo realizó en la cruz sin la intervención de los méritos
humanos.
Sin embargo, encontramos una verdad en este texto. Es obvio que los que negaban la
resurrección participaban en la actividad de bautizarse por los muertos.Este era un rito
pagano que no cabe en el sistema cristiano. Hacer algo así por quienes ya han fallecido es
una locura si no hay resurrección. ¿Qué bien les podría hacer? Sólo si hubiera vida después
de la tumba valdría la pena intentar hacer algo por ellos.
2. La segunda contradicción es que es ilógico que algunos estuvieran dispuestos a dar su vida
por causa de Cristo (15:30–32a). Sería irracional exponerse a sabiendas de que no hay
resurrección. Al expirar se perdería todo, porque no quedaría nada más que esperar.
3. Si no hay vida después de la muerte, sería mejor dedicarse a gozar de la vida presente
(15:32b–34). ¿Para qué tratar de ser santos, negándose toda la diversión que se pueda
disfrutar? Sería mejor gozar lo más posible mientras se pueda.
El apóstol termina esta sección presentando algunas consecuencias lógicas que resultan
de creer en la resurrección, las cuales deben impactar nuestra vida. Son contrarias a las
deducciones que la niegan. La Seguridad en ella debe motivarnos a:
1. Tener Cuidado en la selección de amigos con quienes andamos (15:33). Si estamos ligados
con la gente impía, su filosofía llegará también a ser la nuestra.
2. Ser sobrios en nuestra manera de pensar (15:34a) y tratar de evitar el pecado (15:34b).
3. Compartir con otros el conocimiento que tenemos de Dios y respaldar la realidad de esa fe
por medio de un estilo de vida distinto (15:34c).
En fin, el mensaje de Pablo en este pasaje es que la resurrección de los muertos no es
una doctrina sin importancia. Es vital para todo lo que creemos y hacemos. Si esta
enseñanza se viniera abajo, lo mismo sucedería a la fe cristiana y el evangelio y sus
predicadores no tendrían nada que ofrecer al mundo. Sin embargo, ya que Cristo ha
resucitado, nuestra creencia tiene un cimiento sólido.
¡PENSEMOS!
¿Qué diferencia produce en nuestra vida saber que la
resurrección existe? ¿Cómo afecta esta doctrina nuestra
lucha contra el pecado? ¿Ve usted manifestaciones del poder
de la resurrección en su vida (Romanos 8, Filipenses 3)? ¿Le

anima esto a vivir santamente (1 Juan 3:2–3)?
¿Cambia lo anterior su opinión en cuanto a la muerte (1

Tesalonicenses 4:13–18)? ¿Cómo afecta a sus valores y a su
propósito en la vida? ¿Le da esperanza en medio de los
momentos difíciles? ¿Le ayuda a soportar la aflicción?
¿Cómo debe cambiar su conducta la próxima semana?
¿Ha visitado un cementerio recientemente? ¿Es real

nuestra esperanza, o nada más es una ilusión? Pablo dice
que si así fuera no tendría ningún valor. De entre todos,
seríamos los más dignos de conmiseración. Pero, si es cierta,
debe transformar nuestras vidas.
LA NATURALEZA DE LA RESURRECCION
15:35–57
Tres ilustraciones tomadas de la naturaleza 15:35–41
Habiendo establecido que la base de nuestra esperanza es la resurrección, Pablo expone
el programa y naturaleza de esa verdad y contesta dos preguntas: ¿Cómo resucitan los
muertos, con qué clase de cuerpo? (15:35–41) y ¿Cómo sucederá? (15:42–49)
Responde a la primera cuestión diciendo que hay una gran diferencia entre los dos tipos
de cuerpos. Por su forma de tratar esta pregunta, parece que había algunos que sólo querían
provocar un debate (15:35–36a).
El ejemplo del mundo vegetal enseña que es indispensable que las semillas mueran
primero para poder dar fruto (15:36b–38). Tienen que ser sepultadas en tierra para producir
otra planta viva. Este acto no produce una variedad distinta. Sin embargo, Dios le da una
nueva forma. Así es en la resurrección. No brota el mismo cuerpo antiguo, sino uno nuevo,
hecho conforme al plan divino.
De los animales también aprendemos que no todos son iguales (15:39). Dios Creó
diferentes tipos de seres irracionales sin ningún parecido entre ellos. De igual manera, Ios
cuerpos terrenales y los celestiales no se parecerán. Por último, al observar los astros,
entendemos que hay grandes diferencias entre ellos (15:40–41). Lo que parece glorioso en
la tierra no lo es en el cielo; ni siquiera la gloria celestial se ve siempre de la misma manera.
Dios ha hecho distintos tipos de cuerpos para que manifiesten su esplendor en diversos
contextos. Cuando el Señor nos levante de la tumba, seremos glorificados, pero no de
acuerdo a las normas terrenales, sino conforme a la perspectiva divina. El sistema habrá
cambiado radicalmente.
Podríamos añadir a esta lista de ilustraciones aquellos animales que pasan por la
metamorfosis, como las mariposas. Aunque en diversos momentos se vean diferentes, se
van haciendo cada vez más bellos. Cambian de una clase de existencia a otra más hermosa.
La Biblia no enseña que el Padre Celestial usará las partes originales para dar
exactamente la misma apariencia de antes. El Altísimo puede rehacer esos componentes
para crear una nueva forma de vida que sea muchísimo mejor. Sólo se nos indica que
podremos reconocernos unos a otros como cuando pasamos por esta vida aunque las partes
que nos formen sean totalmente distintas. Para el Creador no es problema rehacernos.
La interpretación de las ilustraciones 15:42–49

El apóstol utiliza las ideas de estas ilustraciones para enseñar la forma en que será
nuestra resurrección. Presenta un contraste entre los dos tipos de cuerpos, el terrenal y el
espiritual. Tal como sucede en la naturaleza, no comprendemos cómo se logra el cambio,
pero sabemos que Dios lo hace porque él puede formar un nuevo organismo con otra
naturaleza y apariencia.
¿Cómo sucederá esta transformación? No lo sabemos. Las Escrituras no lo explican,
pero el Señor se ha comprometido a hacerlo y es poderoso para cumplir lo que ha
prometido. Si no fuera así, estaríamos malgastando nuestro tiempo en una esperanza vana,
un sueño pasajero.
Cuerpo Presente Cuerpo Resucitado

ón Incorrupción 42
a Gloria 43a
d Poder 43b
Espiritual 44–46
Celestial 47–49
La instrucción acerca de los santos vivientes 15:50–57
Después de elaborar acerca de la resurrección de los santos que han muerto, Pablo
describe lo que sucederá a quienes todavía vivan cuando el Señor regrese y afirma que
todos serán transformados. Es posible que algunos santos no tengan que morir. Lo que es
seguro es que el cuerpo humano no puede entrar en el reino eterno sin antes ser cambiado
(15:50). La manera normal que Dios usa para realizar esto es por medio de la muerte
(15:42, 51). Sin embargo, hay una excepción, lo cual es un misterio; no todos habremos
muerto cuando el Señor venga por su iglesia (15:51–57). Pero el cambio será instantáneo en
el momento del arrebatamiento. Los muertos serán resucitados y los vivos, transformados.
La muerte será derrotada. Su aguijón es el pecado que introduce su veneno en cada
persona y produce consecuencias fatales, por eso morimos. No obstante, la resurrección
pondrá fin a este proceso de corrupción tan conocido. Podemos vencer a la muerte por
medio de Jesucristo, y ésta ya no tiene dominio sobre nosotros.
LA RESURRECCION DE CRISTO
NOS DA VICTORIA SOBRE LA MUERTE
LA EXHORTACION DE LA RESURRECCION
15:58
El resultado práctico de toda su enseñanza es que la esperanza que tenemos en la
resurrección o transformación de nuestros cuerpos nos debe estimular a trabajar para el
Señor. Esta no es sólo una verdad interesante para los curiosos, sino una motivación para
vivir santamente. Hemos de estar firmes, constantes y crecer continuamente en el trabajo
del Padre Celestial.
El Dr. lronside, famoso predicador de una generación pasada, con frecuencia decía a sus
amigos íntimos que cuando muriera no quería que se hiciera un culto fúnebre formal ni que
se comprara una tumba cara. Sólo quería un epitafio sencillo grabado en madera al pie de
su sepulcro que dijera: “Harry A. Ironside, pecador salvado por gracia; ha sido trasladado al
cielo para ser renovado y reparado”.
¡PENSEMOS!
¿Tiene usted esta misma esperanza? ¿Por qué no

asegurarse hoy? Si no lo ha hecho antes, confíe en Cristo
como Su Salvador. Reciba la vida eterna que Dios le ofrece a
través de él.
Quienes ya gozamos de la expectación de ser

transformados en el futuro, debemos animarnos unos a otros
recordándonos esta promesa. Hemos de estar firmes y
constantes, creciendo siempre en la obra del Señor. ¿Qué
cambio necesita hacer en su vida para demostrar que tiene
esta seguridad?
12
Un Llamamiento al Amor en
Acción
1 Corintios 16
Al llegar al final de esta carta dirigida a una iglesia que se caracterizaba por su falta de
amor, el apóstol se vio impulsado a incluir una serie de temas prácticos y personales. Al
tratarlos, señaló nueve principios que nos indican cómo es el verdadero amor y cómo
podemos reconocerlo.
EL VERDADERO AMOR AYUDA A LOS NECESITADOS
16:1–4
Los hermanos de la iglesia en Jerusalén estaban sufriendo debido a la escasez de
alimentos y por su fe en Cristo. Entonces Pablo había pedido a todas las congregaciones,
incluyendo la de Corinto, que contribuyeran para ayudar a satisfacer las carencias de esos
creyentes.
Hizo esta petición porque estaba convencido de que el amor genuino debía motivarlos a
colaborar con otros cristianos y les señaló cuatro principios que debían considerar cuando
supieran de alguna necesidad. Estos también deben caracterizar nuestra ofrenda al Señor
hoy en día.
1. La ofrenda debía apartarse sistemáticamente. El apóstol les instruyóa hacerlo “cada primer
díe de la Semana“.
2. Cada persona debía participar individualmente. “Cada uno” tendría que considerar su parte
en la ayuda que se mandaría a los hermanos en Jerusalén.
3. Su Contribución debía prepararse con anticipación. La debían “poner aparte…
guardándola” para enviarla en el momento indicado de manera que Pablo no tuviera que
presionarlos.
4. Debían dar proporcionalment. La ofrenda al Señor debe determinarse conforme a la
manera en que él nos ha prosperado. Cada uno debía decidir lo que quería dar de acuerdo a
la generosidad divina para con ellos.
DEBEMOS OFRENDAR AL SEÑOR

CONFORME A SUS BENDICIONES
¡PENSEMOS!
Estos cuatro principios no son los únicos que Dios nos ha
dado para indicarnos cómo presentar nuestras ofrendas,
pero sí establecen el fundamento de esta enseñanza.
Entonces, ¿cómo debemos dar al Señor?
Aunque el diezmo no es obligatorio ni es una norma

para los santos del Nuevo Testamento, sabemos que
constituye el mínimo de lo que debemos dar. Es probable que
los creyentes auténticos del Antiguo Testamento dieran la
mitad de sus ingresos. Si debemos considerar “según él nos
haya prosperado”, ¿cuánto debemos ofrendar? ¿Cómo debe
responder usted a esta enseñanza bíblica?
Pablo quería que los corintios trataran este asunto personalmente para que cuando él
llegara no tuviera que involucrarse en hacer un gran esfuerzo para conseguir los fondos. No
quería que su visita girara alrededor de la necesidad de dinero ni que nadie dijera:
“¡Escondan sus billeteras, ya viene Pablo!” El prefería dedicarse a otros asuntos. Me parece
que esta actitud debería caracterizar a todo siervo de Dios.
Parece ser que los corintios con sus actitudes egocéntricas no respondieron con
entusiasmo a esta petición que debía ser producto del amor. Al escribirles la segunda carta,
el apóstol utilizó el ejemplo de los hermanos de Macedonia para hacerles comprender el
fruto que el amor verdadero debe producir.
Los macedonios eran pobres; no tenían nada qué ofrecer. Sin embargo, le rogaron con
gran insistencia que les diera oportunidad de ofrendar para los hermanos que sufrían. Este
acto indicó que se habían dado a sí mismos primero al Señor y con su aportación, a los
demás (2 Corintios 8:1–5). Ellos debían hacer lo mismo.
EL VERDADERO AMOR INVIERTE TIEMPO EN EL SER
AMADO
16:5–7
Pablo les comunicó su deseo de ir hasta Corinto para estar unos días con ellos. Sin
importarle los problemas existentes en la iglesia, o tal vez por causa de éstos, quería que
fuera una larga estancia. Cuando queremos mucho a alguien, nos gusta estar con esa
persona; lo mismo sentía el apóstol.
EL VERDADERO AMOR RECONOCE LAS PRIORIDADES
DIVINAS
16:8–9
El autor pensaba quedarse en Efeso un poco más antes de ir a visitarlos porque se daba
cuenta de que Dios le estaba dando una buena oportunidad de servicio entre ellos. La puerta
estaba abierta y el ministerio producía buen fruto. Además, los adversarios se habían
levantado y Pablo sentía la necesidad de quedarse. La llegada de estos enemigos demuestra
una vez más la realidad que se ha observado a través de los siglos: cuando se presenta la
ocasión de servir al Señor eficazmente, el demonio no tarda en oponerse.
Por esto aprendemos que no es necesario ni deseable invertir la misma cantidad de
tiempo y atención en tdos. Podemos observar que hay una tensión natural entre la segunda
y tercera manifestación del amor práctico. Pablo quería estar con ellos pero sabía que era
imperativo analizar primero las prioridades del ministerio.
El amor genuino reconoce el peligro de concentrarse demasiado en otras actividades de
tal manera que nos impidan compartir con la persona amada y a vecestenemos que
sacrificar el deseo de estar con quienes queremos para servir a otros que están fuera de
nuestro círculo más íntimo.
Esta tensión tiene que equilibrarse. Si nos amamos unos a otros, tenemos que procurar
estar juntos. Pero a la vez tenemos que dejar tiempo para ministrar a otros. El amor genuino
reconoce las prioridades divinas.
EL VERDADERO AMOR SATISFACE LAS NECESIDADES
DEL SER AMADO
16:10–11
Timoteo pasaría por Corinto y Pablo quería que la iglesia mostrara su amor por él
supliendo todas sus necesidades. El apóstol estaba interesado en que se le diera buen trato
porque no deseaba que se desanimara por falta de respeto y consideración. Por eso les pidió
que se esforzaran para que se sintiera tranquilo. Nadie debía menospreciarlo por su
juventud ya que Dios lo había llamado al ministerio y debían ayudarlo a seguir en su
camino en cualquier manera que fuera necesaria.
La iglesia de hoy tamrbién debe tener cuidado para no desanimar a los jóvenes que el
Señor ha apartado para su servicio. Deben apoyarlos en todo para que sigan adelante y
realicen la obra que el Altísimo les ha encomendado. Aunque a veces mostrarán evidencias
de su inexperiencia, todos tenemos que pasar por esta etapa para llegar a la madurez. Si los
animamos, pueden llegar a ser siervos útiles en el ministerio. Debemos hacer todo lo que
esté a nuestro alcance para guiarles en ese camino.
EL VERDADERO AMOR DA TIEMPO PARA QUE EL
HERIDO SANE
16:12
Apolos estaba desanimado y aunque no sabemos el motivo, Pablo lo explicó en los
primeros capítulos del libro. Era uno de los líderes por cuya causa la iglesia se había
dividido. Probablemente era por eso que no quería exponerse más a esa actitud inmadura y
a la pena que sin duda sufriría al estar allí de nuevo.
Observe que el conflicto de la división no se basaba en que los líderes estuvieran en
competencia. Pablo y Apolos estaban colaborando juntos. Inclusive, el apóstol quería
animarlo a que los visitara. Sin embargo, éste último no estaba listo todavía por causa de lo
que ya había sufrido.
El autor comprendía los sentimientos de Apolos y no lo obligó a ir en ese momento. Le
dio oportunidad para que las heridas del pasado sanaran. Esta fue una muestra de amor del
apóstol para Apolos. por amarle tanto, Pablo sabía que necesitaba un período para
restablecerse y estaba dispuesto a esperar lo que fueranecesario.
EL VERDADERO AMOR SE MANTIENE FIRME SIN

MENOSCABO DE LAS MUESTRAS DE AMOR
16:13–14
A continuación presenta una serie de exhortaciones para que se mantuvieran firmes en
el amor. Tenían que aprender a aplicarlo aun frente a las corrientes filosóficas de la época y
las muchas ideologías que infectaban al pueblo de Dios, pero siempre manifestando el amor
hacia los demás. Pablo había aprendido a mantener este equilibrio, pero es difícil ponerlo
en práctica cuando incluye a la gente que amamos.
El apóstol señala cuatro imperativos (v. 13):
1. Velad. Debían estar atentos para comprender lo que ocurría a su alrededor. Sólo prestando
cuidadosa atención a los eventos del día, podrían obtener las respuestas adecuadas.
2. Estad firmes en la fe en todo. Al ir madurando, los hijos de Dios aprenden a distinguir
entre el bien y el mal y a tener convicciones para enfrentarse a las filosofías evitando ser
apartados de la verdad.
3. Portaos varonilmente. Como lo hacían los hombres adultos, maduros, estables y fuertes,
no como niños débiles.
4. Esforzaos. La fuerza deseada no es la de un “superhombre” de grandes músculos, capaz de
aplastar a cualquier enemigo. La fortaleza verdadera viene del valor para mantenerse firme,
aun cuando estemos contra la corriente.
Se requiere una seguridad inconmovible para enfrentar a la gente que no anda en el
camino de Dios. En los años venideros habrá ocasiones en que será importante manifestar
esta fuerza de carácter. Hoy como entonces, lo más difícil es seguir firmes al mismo tiempo
que mostramos amor para quienes no están de acuerdo con nosotros (v. 14).
EL VERDADERO AMOR ANIMA AL AMADO
16:15–18
Pablo expresa su gratitud a Dios por los líderes que habían servido en esa congregación
y les exhorta a que se sometan no tan solo a ellos sino a todos los que trabajan de la misma
manera. El autor está agradecido porque habían suplido lo que los corintios no habían
podido hacer. Ellos habían venido a ministrar a Pablo, le habían animado y levantado su
espíritu.
Otro defecto de los corintios era que les faltaba el deseo de servir. Este ministerio estaba
siendo realizado por los mismos líderes que habían visitado al apóstol. No sólo le habían
servido por medio de la visita, sino también para animar a los demás hermanos de Corinto.
Por eso los creyentes debían honrar a tales personas.
EL VERDADERO AMOR SE EXPRESA FÍSICAMENTE
16:19–21
Al empezar a comunicar los saludos que mandaban los hermanos que estaban con
Pablo, dice que todo mundo preguntaba por ellos. Una implicación de esto era que si tantos
hermanos que sólo los conocían de lejos se interesaban por ellos, también ellos debían
saludarse unos a otros en amor fraternal.
Pablo les animó a hacerlo con un beso santo, indicando que no debía hacerse con una
connotacióon sexual o superficial. Lo que debían expresar de manera visible por ese medio
era el afecto que sentían unos por otros.
Al llamarlo beso santo denota que se trata de un acto serio. Es posible que quisiera usar
la idea básica de la palabra original la cual significa separación. Es decir, apartados de todo
lo mundano pero unidos en el cuerpo de Cristo. El contacto físico expresaba esta
identificación mutua entre los miembros de la iglesia.
Es probable que la esencia de esta exhortación es que debiá demostrarse afecto
fraternal. Esta manifestación también hace falta hoy en día. El Dr. Sidney Jourard hace
poco hizo un estudio del número de veces que la gente se toca al conversar. En Puerto Rico
hubo un promedio de 180 veces en una hora. En Francia lo hicieron en 110 ocasiones y en
los Estados Unidos, sólo dos. Me pregunto, ¿cuántas veces sería en Corinto dadas las
circunstancias?
Me parece que Pablo les estaba exhortando a que se reconciliaran y se dieran un fuerte
abrazo de amor fraternal. El amor genuino se expresa con afecto sincero y los hermanos
corintios lo requerían. Tal vez nosotros también.
EL VERDADERO AMOR SE MANIFIESTA
CONTINUAMENTE HACIA EL PUEBLO DE DIOS
16:22–24
Al terminar la carta con el saludo final, Pablo hace distinción entre los que pertenecían
a la familia de Dios y los que no. Los que no amaban al Señor se consideraban anatema, o
sea, que estaban bajo maldición divina.
El autor emplea la palabra fileo (amor familiar) en este pasaje en lugar de amor ágape
(amor divino) con que debemos amar al Señor, en el sentido absoluto de la palabra, basado
en la decisión personal, sin considerar méritos ni condiciones, pero en este caso, la
referencia es a si lo amamos con amor fileo. Si no es así,estamos bajo maldición. La
implicación va mucho más allá este sentimiento hacia el Salvador debe moldear nuestras
relaciones con los demás miembros del cuerpo de Cristo. Dentro de la familia, todos los
hijos debemos amarnos fraternalmente.
Quienes aman al Señor así lo demuestran de estas maneras:
• Esperando su venida (16:22) dicen con el corazón: “¡Maranata!, ven pronto, Señor Jesús”
(Apocalipsis 22:17–21). Esta esperanza trae consigo también una actitud distinta en cuanto
a la venganza. Si el Señor viene pronto, no tenemos por qué desquitarnos. El arreglará las
cuentas y nosotros debemos esperar su venida y dejar las represalias en sus manos.
• Experimentando su gracia (16:23). El se interesa en nosotros sin que lo merezcamos. Así que
debemos querer a los demás hermanos en Cristo de la misma manera.
• Sintiendo el mismo amor que Pablo tiene hacia ellos, sin hacer distinción alguna (16:24).
Aunque lo habían ofendido y no se amaban unos a otros, el apóstol era consistente. No
tenemos por qué amar a quienes no siguen al Señor, dice que es anatema. Sin embargo, sí
debemos hacerlo con los que lo obedecen y expresar ese amor tal como el apóstol lo hacía.
Después de dirigirles tantas palabras duras, quiso asegurarles que los amaba.
¡PENSEMOS!
La lista de aplicaciones prácticas y personales es muy
larga. Considérela y busque a lo menos una que usted debe
imitar y defina los pasos que debe dar.
Una que todos debemos considerar es la obligación de

acercarnos a algún hermano y decirle: “¿Sabe? hace

demasiado tiempo que no me he acercado para abrazarlo y
decirle que lo amo. Quiero cambiar ahora mismo”.
Aproveche esta oportunidad para hacerlo y para orar con
esa persona.
REPASO DEL LIBRO

Hemos visto a través de este estudio la seriedad del problema de la falta de amor en
nuestra vida e iglesia. La congregación de Corinto era una de las mejores que Pablo había
establecido pues tenía todas las ventajas que se podrían esperar, como dones en abundancia,
los mejores maestros de la Palabra de Dios, su fe en el Señor estaba firme, su testimonio
para Cristo era bien conocido por todas partes, pero les faltaba el amor.
El mensaje que el apóstol ha estado tratando de comunicar en este libro es que la iglesia
que lo tiene todo, en realidad no tiene nada, está vacía y sólo sirve para hacer ruido si no
tiene amor. Corinto tenía que dedicarse a la búsqueda de esta virtud.
EL AMOR ERA MAS IMPORTANTE
QUE TODO LO QUE TENIAN
La estructura del libro se basa en los distintos problemas que resultaron debido a esta
carencia. Todas las dificultades señaladas, se resolverían con la manifestación mutua de
amor sincero. El apóstol hace un llamado urgente a que cambien de actitud.
¿QUE PASA CUANDO SOLO FALTA EL AMOR?

1–4 Divisiones y exaltación de algunos líderes
5 Indiferencia al pecado de los hermanos. No se interesaban lo suficientemente como para corregir a los
que caían.
6 Disputas legales en la congregación. Se demandaban ante los tribunales para exigir por sus derechos.
Cometían fraude contra los mismos creyentes.
7 Actitudes legalistas en cuanto al matrimonio. Cada uno veía por lo suyo propio y criticaba a los demás.
8–10 Peleas; criticaban y menospreciaban a quienes no estaban de acuerdo con ellos.
11 Liberación femenil. Las mujeres no permitían que se les exigiera sumisión a sus esposos.
Abusos en la cena del Señor; la usaban para subrayar las distinciones sociales.
12–14 Orgullo de sus dones espirituales. Despreciaban a quienes no los tenían y exaltaban los dones
espectaculares.
15 Incapacidad de corregir la confusión doctrinal.
16 Falta de interés en ofrendar para ayudar a los hermanos necesitados.
A esta iglesia le hacía falta la manifestación del amor verdadero. Por eso, Pablo les
exhortó a que lo practicaran, tal como Dios nos amó a nosotros, incondicionalmente.
¡PENSEMOS!
Repase el libro con el cuadro sinóptico y con este

esquema. Considere su vida y la situación en su iglesia.
¿Hace falta iniciar alguna acción apropiada? ¿Qué debe
hacer para que se manifieste el amor en su iglesia? ¿Su
hogar? ¿Su vecindad? ¿Cualquier otra área de su vida?
¿Qué camino debe seguir? Decida dar los primeros pasos
hoy.
3

Solo Faltaba El Amor

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ESTUDIOS BÍBLICOS ELA:

11. ¿Un Sueño Pasajero?

5–6 DESORDEN 7–14 DOCT

El nombre “corintio” se empleaba como sinónimo de pecado y maldad. La perversión

Aun en la iglesia de Jesucristo se ven antagonismos. Conservadoramente se ha

sinagoga, un tesorero municipal, y dos o tres comerciantes importantes, pero la mayoría no

Mensaje basado en la sabiduría divina 2:10–3:4

Si el intelecto es incapaz de llevarnos al Señor entonces, ¿cómo lo lograremos? ¿De

¿Que está haciendo con los recursos que Dios le ha

APLICACION PRACTICA DEL MENSAJE

El ejemplo de un padre con sus hijos 4:14–17

Nosotros también debemos escuchar esta advertencia

Falta de acción 5:2

ENFOQUE EN LA REACCION DE LA IGLESIA

Wiersbe ha dicho: “La disciplina eclesiástica no consiste en un grupo de policías que

ENFOQUE EN LA RESPUESTA CORRECTA

reprobables. Nunca podremos dar un testimonio efectivo acerca de Jesucristo si no

No hemos de relacionarnos, comer con ellos o asociarnos íntimamente con tales

Segundo, Pablo se dirige a toda la iglesia, aun a

La disciplina verdadera nunca es fácil. Utilizada

¿Cómo reaccionamos nosotros al enfrentarnos a

Considere el ejemplo de Cristo presentado por Pablo en

MIS PRERROGATIVAS Y MI CUERPO

La sociedad en que vivían se caracterizaba por el paganismo y todo tipo de prostitución

El móvil del mundo es obtener la satisfacción de nuestros caprichos: El cuerpo fue

Estos postulados provocan tres preguntas que debemos

Considere estas interrogantes. Si empezara a vivir

CONSEJOS PARA LOS CASADOS

La santificación en este caso no se refiere a la salvación, ni a la garantía de obtenerla en

aplicaciones prácticas para los casados. Escriba una lista de

Mi lista incluye las siguientes:

¿Qué debe hacer usted a la luz de esta parte del pasaje?

CONESJO PARA LOS SOLTEROS

A pesar de estos consejos, Pablo hace dos concesiones al respecto. En la introducción al

EL SOLTERO DEBE QUEDARSE COMO ESTA

El apóstol comienza su disertación presentando los principios básicos que se deben

no depende de la práctica de actividades dudosas ni tenemos que someternos a una larga

Su determinación de no ofender 9:24–27

Actualmente esta actitud no es muy popular. Sólo la siguen

El amor verdadero es más importante que el conocimiento. Si se abandona por hacer

¿Servirá para glorificar a Dios?

¿Ofenderá a otras personas?

¿Traerá beneficio y edificará a otros?

Al considerar las implicaciones de este estudio, ¿qué

La mujer debía ponérselo como evidencia de que estaba sujeta a la autoridad de su

LOS ABUSOS EN LA CENA DEL SEÑOR

compañerismo pero en realidad muestran divisiones entre

Una de las prioridades que Dios tiene para su pueblo

Si Pablo visitara nuestra iglesia esta semana, ¿tendría

La ilustración del cuerpo 12:12–13

La importancia de considerar las prioridades 12:27–31

Las características del amor13:4–7

Cuatro características generales 13:7

Considere cada una de las características del amor que

EL USO DE LOS DONES EN LA ADORACION PUBLICA

5. Las mujeres debían estar calladas (14:34–35).

SIETE PRINCIPIOS EN CUANTO

2. La comunicación clara tiene precedencia sobre la confusión (14:1–19).

6. La adoración pública debe ser controlada (14:26–40).

La confirmación de la autoridad apostólica y conclusión 14:36–40

Espíritu Santo para que no nos confundan con

El Nuevo Testamento nos exhorta a buscar el poder