El Judaismo

1
 1. INTRODUCCIÓN

ֵ ֱ‫ ה' א‬,‫שְׁ ַמע יִשְׁ ָר ֵאל‬

‫ ה' אֶ חָ ד‬,‫ֹלהינּו‬

―Sch’ma Israel
Adonai Elohenú
Adonai Ekhot‖
El Shemah
(Deuteronomio 6:4)
“Oye, Israel: Yahvé es nuestro
Dios; Yahvé es único”

2
 El judaísmo es una FE porque se rige por
principios religiosos monoteístas, éticos y
de conducta, con normas que abarcan todos
los aspectos de la vida.: “Sch‟ma Israel
Adonai Elohenú Adonai Ekhot”
El judaísmo es también una

Pueblo judío, o los

hebreos, o los israelitas,
son las tres denominaciones
que recibe el pueblo judío
como tal.
PUEBLO porque tiene un
origen común, relatado en la
Biblia, una historia
compartida desde la
antigüedad hasta nuestros
días junto con un destino
común y una tradición
milenaria
GRUPO
FE NACIÓN, cuya conformación se
remonta a la antigüedad. Desde
entonces, los judíos han poseído
una tierra histórica en común:
la tierra de Israel, prometida al
primer patriarca Abraham en el
primer pacto, Génesis XV
(«... a tus hijos les daré la Tierra
de Israel como heredad...»). Este
pacto será luego ratificado con los
otros patriarcas y con Moisés, líder
y legislador, quien conducirá al
pueblo, después de la liberación
IDENTIDAD de Egipto, a esa tierra, la tierra de
Israel, la tierra prometida, para
JUDÍA que el pueblo de Israel desarrolle
allí su vida.

ÉTNICO
PUEBLO NACIÓN
3
 Proclaman la unidad de Dios y el amor a su nombre
a través de las palabras del Shemá:
Shemá, Israel Adonay Elohenu, Adonay, Ehad
Traducción:
“Oye, Israel: Yahvé es nuestro Dios; Yahvé es único”
Estas palabras, que Moisés, el interprete divino, predicó a Israel, dieron origen
a un nuevo concepto acerca de Dios. Trazan una línea definitiva de separación
entre las religiones de la tierra. Las religiones monoteístas,
la radical afirmación de la unicidad y exclusividad de Dios..

En meditación silenciosa se dice:

Baruj Shem kevód Maljutó Leolám Vaéd.
Traducción:
Bendito sea el nombre Glorioso de Su
Reino para toda la eternidad.
4
 El judaísmo, desde el comienzo, se desenvolvió no sólo como una
religión, sino como un modo de vida, una lengua, una nación.

• La Biblia registra el arranque en la Alianza de Dios con el

caldeo Abraham posiblemente 1700 a J.C. en Mesopotamia,
alrededor de Ur.
• Dios hizo un paco con Abraham: "Dijo Yawé a Abraham: Sal
de tu tierra, deja tu parentela y la casa de tu padre y ve
hacia la tierra que yo te indicaré. Haré de ti un gran pueblo".
•Dios le prometió a los descendientes de Abraham "toda la
tierra de Canaán en eterna posesión; y yo seré su Dios".
Este pacto se suscribió con el antiguo rito de la circuncisión, que
ha sido cumplido por los descendientes de Abraham hasta
nuestros días.
• Cuatrocientos años bíblicos después de Abraham, uno de sus
descendientes, llamado Moisés, surgió, llamado por Yaweh y
emancipó a los hebreos de su esclavitud en Egipto.
• Moisés fortaleció la creencia en un Dios concretando la Alianza
de Yaweh con su pueblo en el Monte Sinaí: el Decálogo o
Código de la Alianza es la parte más esencial de la doctrina
judaica.(Ex .19-20; Dt. 5)
5
+ Una reivindicación monoteísta:

-No tendrás más Dios que a Yawé...

-No harás imágenes talladas, no te
posternarás ante ellas ni las servirás.
-No tomarás en nombre de Yawé, tu
Dios, para engañar...

+ Un estilo de vida ético:

-Acuérdate del día del sábado para

santificarlo.
-Honra a tu padre y a tu madre, para
que se prolonguen sus días...
-No cometerás homicidio.
-No cometerás adulterio.
-No robarás.
-No darás falso testimonio contra tu
compañero.
-No desearás los bienes de tu prójimo.

(Ex, 20 ó Dt. 5-6) 6

 • La base del judaísmo es una creencia, un artículo de fe, sobre la cual descansa toda la edificación ética
y doctrinal de Israel. La Shemá
• El judío espera una "vida más allá de la muerte", pero su objetivo no es preparar al hombre para esta
vida de ultratumba sino de guiar al hombre por los pasos de esta "vida del más acá". Su preocupación
(su santidad) es cumplir los deberes morales que se derivan tanto de su relación con Dios como de
su relación con sus semejantes en esta vida (aquí y ahora).
• Es el cumplir la voluntad divina con todas las cosas creadas la que obsesiona al judío. Dicha "voluntad
divina" está contenida en la Torá, palabra que significa al mismo tiempo doctrina y ley

• Las características de Yawé : Es un Dios incorpóreo Es un

Dios creador Es un Dios de esperanza Es el Dios de la justicia
y de la Santidad Es el Dios de la solidaridad

• La vida para el hombre no es una carga sino un regalo de Yaweh.

por eso debe aprovecharlo y ajustar su vida a su plan ("la voluntad
de Yaweh", "la ley")

• El nombre de Dios es de hecho impronunciable. El hombre

judío no lo nombra y se refiere a él con palabras sucedáneas, "El",
Adonai(Señor), YHWH (pronunciado Yahweh ["el que es"] ),
Jehowah... 7
2. LA HISTORIA DEL PUEBLO JUDÍO

8
 HISTORIA DEL PUEBLO JUDÍO

MODERNO
ISRAEL BÍBLICO GRAN DIÁSPORA
ESTADO DE ISRAEL
s. XVIII aec – 70 ec 70 ec - hoy
1948 ec

PERIODO PREEXÍLICO PERIODO EXÍLICO PERIODO POSTEXILICO

s. XVIII aec – VI aec s. VI aec S. VI aec – I ec

PATRIARCAS RECONSTRUCCIÓN
JUDÁ IDENTIDAD
s. XVIII aec
NACIONAL

EXODO
BABILONIA
S. XIII aec

ASENTAMIENTO PERIODO PERSA PERIODO HELENISTA

EN CANAAN EGIPTO (538 – 332 AEC) (332-63 )
S. XII aec

MONARQUÍA UNIDA
S. XI – X aec

MONARQUÍA DIVIDIDA
S. X – VI aec

REINO DEL NORTE REINO DEL SUR

9
Una aproximación a la
cronología bíblica 10
11
12
 3. ESCRITURAS

•TANAJ
•MISHNÁ
•TALMUD
• 613 MITZVOT

13
 LA ―TANA”J"

La Biblia hebrea se la conoce popularmente como TaNa"J (nombre de las

letras hebreas de las tres secciones que la forma (T,N,J).
Está formada por los escritos hebreos y se estructura en tres secciones:
• La Torá ("Pentateuco"),
• los noviim ("profetas"),
• los ketuvim ("escritos"). 14
 LA ―TANA”J"

El Pentateuco (Torah).
Comprende los cinco primeros libros de la
Biblia (Génesis, Éxodo, Levítico, Números
y Deuteronomio).

Para uso litúrgico se sigue escribiendo en

rollos de pergamino, como en la antigüedad,
por escribas especiales, y se conserva con
toda veneración en el lugar de honor de la
sinagoga de donde se saca en procesión
para la lectura solemne del sábado.

La tradición judía atribuye su redacción a

Moisés, el legislador. Los cinco libros
abarcan desde la creación del mundo, la
historia de los patriarcas, la entrega de la ley
en el Sinaí y la muerte de Moisés ante
Canaán.

En el s.V-IV a.C., la narración fue dividida en

cinco partes y trascrita en cinco volúmenes
o rollos por motivos de conveniencia. De ahí
la denominación de Pentateuco. 15
 LA ―TANA”J"

Los profetas ("noviim".).

La Biblia Hebrea contiene dos secciones
proféticas:
•los "profetas anteriores" que dan una
interpretación de la historia de Israel
desde la perspectiva de la enseñanza
profética. Su relato es una continuación
del Pentateuco desde la entrada en
Canaán después del éxodo de Egipto,
hasta la cautividad de Babilonia (586 a.C).
La separación en cuatro libros pudo ser
resultado de un desarrollo posterior para
hacer cómoda su lectura.
•Los "profetas posteriores". Constituye
un conjunto de obras que abraza un arco
desde el siglo Vlll al V a.C., la formación y
vicisitudes de los reinos de Israel y Judá,
el exilio de Babilonia y los comienzos del
segundo Templo.
16
 LA ―TANA”J"

Los escritos ("Ketuvim")

El término hebreo "Escritos" describe el carácter de
miscelánea de esta colección.
Contienen escritos muy diversos como poesía, literatura
sapiencial, libros históricos.
Cinco de estos libros forman los ―cinco rollos'' (Megillot)
leídos en las fiestas anuales de la sinagoga.

Marian Calvo 17
 LA ―MISHNÁ"

Tras la destrucción del templo y sus ceremonias en el

año 70 d. C, la identidad judía se basó en la
transmisión del saber judío y la transferencia de los
símbolos de la religión del templo a otros aspectos de
la vida judía.
Pero la Tora se concibió para una práctica ruda en el
desierto. Posteriormente se construyó la sociedad.
Hubo añadidos, correcciones, interpretaciones distintas
a. Los profetas se indignaron con la vida laxa de reyes
y pueblo. Así pues la Tora (ley escrita) se le fue
añadiendo una ley oral que se fue transmitiendo por
generaciones. Los fariseos las admitían, los saduceos
dudaban de su validez.
El estudio de la Mishná constituye uno de los deberes
que conducen a la salvación, puesto que es el estudio
de la voluntad de Yaweh.
Los rabinos desarrollaron un sistema de leyes y
costumbres a través de una intensa discusión sobre la
tradición judía y su adaptación a las circunstancias
cambiantes. Estas decisiones rabínicas o "leyes
orales", que abarcaban todos los aspectos de la vida
religiosa y secular, fueron codificadas hacia el año 200
d. C. en el Mishná ("La enseñanza"), que está dividido
18
en seis "ordenaciones" y subdividido en 63 "tratados".
 EL ―TALMUD"

La Mishná se convirtió en objeto de posteriores

discusiones en las distintas comunidades judías. Los
amplios debates rabínicos sobre la Mishná, con
opiniones tanto mayoritarias como minoritarias,
fueron compiladas en el Talmud («estudio»):
Existen dos recopilaciones diferentes:
•el Talmud de Jerusalén (hacia 400 d. C.)
•el Talmud de Babilonia (hacia 500 d. C.),aceptada
por la mayoría. Ambos Talmudes emplean el mismo
texto de la Mishná, pero difieren en el relato de los
debates.

Todo el conjunto de adiciones (Tosafot), los

comentarios y los comentarios de los comentarios
han continuado hasta la época moderna.
Siguiendo la tradición rabínica de "construir una
tapia en torno a la Torá", los rabinos trataron de
salvaguardarla con regulaciones y costumbres
adicionales. En teoría, se consideraba menos grave
violar una de las "tapias" que uno de los 613
mandamientos fundamentales de la Torá
propiamente dicha. 19
 LAS 613 MITZVOT

Las mitzvot son preceptos o mandamientos que el judío está obligado a cumplir. De acuerdo con la
tradición rabínica existen 613 mitzvot.
Se dividen en 248 mitzvot positivas, que corresponden a cada uno de los miembros del cuerpo
humano, y 365 mitzvot negativas que corresponden al número de días del año solar.
De esta manera la Torá quiso hacer participe a cada miembro de nuestro cuerpo con una acción
ordenada por D-s y cada día del año debemos guardarnos de transgredir lo que D-s nos prohibió.
Las mitzvot comprenden también cuatro categorías distintas según la terminología bíblica que son torot
instrucciones, jukim reglamentos, mishpatim juicios, edot testimonios.
Las mujeres están obligadas en el cumplimiento de las mitzvot a partir de los 12 años y un día y los
hombres a partir de los 13 años y un día.
Las mitzvot están expuestas según su orden de aparición en las parashot (porciones de la Torá que
son leídas semanalmente) de los 5 libros de la Torá: BERESHIT SHEMOT VAYIKRAH BEMIDBAR
DEVARIM

20
3. LA ORACIÓN Y EL TEMPLO

•Mezuzá
•Oración,
tefillín
•Templo
•Sinagoga

21
 LA "MEZUZAH" (jamba de las puertas)

La "mezuzah" (jamba de las puertas)

•Las familias judías instalan en las puertas de sus casas una cajita
•La cajita contiene 15 versículos de la Sagrada Escritura, en
concreto del 2º discurso de Moisés a su pueblo donde les exhorta a
que sigan los mandamientos, a amar al Señor y a enseñar sus
palabras a sus hijos. Ya hacia el final, les pide que escriban estas
palabras "en los postes de tu casa y en tus puertas"(Dt 6,4-9 y
11,13-21).
•Al pasar junto a la cajita los judíos piadosos la acostumbran a
besar o simplemente la acarician, con lo que proclaman que
aquella es una casa judía. ya que la casa para el judío es el centro
de la fe junto al templo o la sinagoga. 22
 LA ORACIÓN

La oración es una recitación de pasajes de la

Torá y por lo tanto es un acto de adhesión a la
ley de Yawé.
Es también un acto de presencia de Dios en la
vida del piadoso judío o de su pueblo.
Sustituye también al templo por lo que
equivale a un sacrificio, o sea un momento,
una parte del tiempo dado por Dios y que el
hombre le devuelve.
Hay tres oraciones que marcan los tres
momentos del día:
•"Saharit" o la oración de la mañana (al
empezar el día)
- Celebra la salida de las tinieblas y
del desierto.
-Es cuando se usa el tefillim y el
El uso del talit (el
talet. chal de oración) y
•"Minha" o la oración del mediodía. Se la Kipá (gorro) es
da gracias al Yaweh que nos libera, nos un significado de
perdona y reina en la luz. que la vida está
•"Arbit" o la oración del atardecer. Hace consagrada al
entrar en la paz nocturna, que es la de servicio de
Yaweh. 23
Yaweh
 LOS "TEFILLIN" o filacterias

•Los "tefillin" o filacterias son

pequeñas cajas de cuero negro que
contienen pasajes de la escritura.
•Se ata alrededor del brazo izquierdo
(cerca del corazón) y alrededor de la
cabeza(cerca de la mente) con cintas
negras de cuero.
•Excepto el sábado, las usan los
hombres para la oración diaria de la
mañana.
•Su finalidad es obedecer las
instrucciones del Deuteronomio: "Y
estas palabras que yo te mando
hoy, estarán sobre tu corazón... Y
has de atarlas por señal en tu
mano, y estarán por frontales entre
tus ojos"...
•Las correas se enrollan formando 7
vueltas (los 7 días de la creación) y
formando la impronunciable palabra
de Yawé (YWH). Luego dan vueltas a
la mano y acaban en volviendo el 24
dedo corazón.
 EL TEMPLO

Construido por el rey Salomón EL TEMPLO DE SALOMÓN (969-962)

(972-932), el Templo remplazó al
santuario de Silo, primer centro
religioso de las doce tribus de Israel,
de manera que el santuario de
campaña que los israelitas habían
dispuesto desde la Alianza del
Sinaí, quedó fijado en un lugar
concreto.

El Templo acogía el Arca de la

Alianza, que contenía las Tablas
de la Ley grabadas por Moisés
bajo el dictado de Yawéh y el
candelabro de los siete brazos
(menoráh) símbolo de la creación.

Toda la vida del Pueblo elegido

transcurría alrededor al Templo. Era
el punto de referencia total. Los
judíos ofrecían sacrificios tanto
comunitarios como particulares,
peregrinaban a él para celebrar con
pompa y júbilo las grandes fiestas
del calendario judío en especial la
más solemne de ellas, la Pascua
25
(Pesah).
 EL TEMPLO

EL SEGUNDO TEMPLO (517)

Nabuconodosor destruyó el templo de

Salomón en 515 a.C. El arca
desapareció probablemente destruida
por los vencedores.

El Segundo Templo, reedificado tras la

cautividad de Babilonia, fue un edificio mucho
más modesto que el anterior.

26
 EL TEMPLO

El rey Herodes, el Grande,

cinco siglos después (40-4
a C), lo amplió y lo
embelleció
considerablemente, siendo
el orgullo del pueblo judío.

Dicho templo fue a su vez

destruido por las legiones
romanas de Tito en el año
70 d. C.

De este segundo Templo subsiste hoy el

muro occidental, llamado "Muro de las
Lamentaciones", uno de los lugares santos
del judaísmo. La esperanza mesiánica se
expresa en la expectación de un tercer
Templo que será construido con la venida del
Mesías y será "una casa de oración para
todas las naciones".
27
 LA SINAGOGA

La destrucción del templo, en el

año 70 d. J.C., creó una nueva
situación. Se crea una nueva
estructura religiosa judía
centrada en la sinagoga como
lugar de reunión y oración, que
puede edificarse en cualquier
lugar donde haya una
comunidad consolidada y que
se convierte en el equivalente
de lo que era el templo de
Jerusalén.

El pilar principal de la religión

judía será, a partir de la
desaparición del Templo, la
Torá. Los rollos de la Torá son el
altar; el estudio de la Torá, la
oración y las acciones correctas,
el sustituto del templo.
28
 LA SINAGOGA , Bet Hakenneset casa de la asamblea

Es la "Bet Hakenneset" o casa de la asamblea. No es un lugar de culto sino un lugar donde

algunos se reúnen para orar o para enseñar. Allí se guarda la tradición y se participa en ella
mediante la oración comunitaria.
El rabino no es un sacerdote. Es un simple maestro o un erudito de la ley. Tiene por un lado
la misión de la enseñanza religiosa tanto de os adultos como de los niños. Pero por otro lado
representa a la comunidad ante las autoridades civiles.
29
 LA SINAGOGA , Bet Hakenneset casa de la asamblea

El Candelabro de siete brazos, es uno de los

símbolos más antiguos del judaísmo. La primera
La parte esencial de la fuente bíblica que da cuenta de su existencia es
sinagoga es el arca de la Éxodo XXV, 31-39. "... harás también un candelabro
de oro puro, labrado a martillo... su pie, su tronco, sus
Torá que suele ser un copas, sus globitos y sus flores procederán de sí
armario situado al oriente. mismo... y seis brazos saldrán de sus lados. Tres brazos
Sobre un estrado del candelabro de un lado de él y tres brazos del
("almamón" o "bima" se candelabro del otro lado de él...".
tienen las lecturas y las
Todo de oro puro, este candelabro o Menorá fue
oraciones. El arca santa está
hecho en el desierto tal como lo relata el texto de la
flanqueada por dos Torá. Estuvo en el tabernáculo, luego fue llevado al
candelabros de siete santuario de Shiló y más tarde se lo trasladó al
brazos ("menorá"). Templo de Jerusalén que construyó el Rey
Salomón. Esta Menorá fue preservada en tiempos
del Rey Nabucodonosor en el Arón (Arca). La
Menorá reaparece en épocas del Segundo Templo
(-530). Después de la destrucción de éste a manos
de Tito (año 70), junto a todos los utensilios fue
sacada también la Menorá, que aparece en el friso
del Arco del Triunfo romano. Con el correr del
tiempo se han perdido las menorot originales del
santuario.
Quedó su símbolo que tiene varias interpretaciones,
como que representa a los siete días de la
creación. En la Kabalá (mística judía) simboliza
30
el árbol de la vida.
7. CALENDARIO HEBREO

El calendario
El día
La semana
El mes
El año

31
 El calendario hebreo es un calendario
lunisolar, es decir, que se basa tanto en
el ciclo de la Tierra alrededor del Sol
(año), como en el de la Luna al rodear
a la tierra (mes).

El calendario hebreo comienza con la

Génesis del mundo, que aconteció,
según la tradición judía, el día domingo
7 de octubre del año 3761 adC; fecha
equivalente al 1 del mes de Tishrei del
año 1.

De esta manera, el año gregoriano de

2006 equivale al año hebreo de 5767
(el cual comenzó en la segunda mitad
de 2006).

Para convertir un año del calendario

gregoriano a su correspondiente
hebreo, basta con sumar o restar la
cifra de 3761 (2007 + 3761 = 5768). 32
• El día, en el calendario
hebreo, comienza y culmina
con la caída del sol, es decir
por la tarde y dura 24 horas.

• La costumbre de ver al día

comenzar con la caída del
crepúsculo es tan antigua como
la Biblia misma, y se basa en el
texto bíblico del Génesis 1:5:
"Y fue la tarde, y fue la
mañana ...",
de lo que se entiende que cada
uno de los días de la creación
comenzaba por la tarde.

33
 DÍAS DE LA SEMANA:

• El ciclo semanal es de siete días, uno de los

IOM RISHÓN
legados del calendario de los judíos al resto
del mundo. (= día 1º, domingo)
IOM SHENÍ
• Los días de la semana hebrea se basan en los (= Día 2º , lunes)
seis días de la Creación, según relata el primer IOM SHLISHÍ
capítulo del libro del Génesis. (= Día 3º martes)
IOM REBIHÍ
•Sus nombres son el mismo que les adjudica la (= Día 4º miércoles)
Biblia, que son simplemente los nombres de
IOM JAMISHÍ
los números ordinales en hebreo, del primero
al sexto, y en el séptimo día, en el que Dios (= Día 5º jueves)
descansó de su labor (Génesis 2:1-3): el IOM SHISHÍ
Shabat, del hebreo ‫שבת‬, shabbat, descanso. (= Día 6º viernes)
IOM SHABBAT
• Así pues, comienza la semana hebrea el día (= Día 7º sábado, día descanso)
domingo (‫יום ראשון‬, “iom rishón", "el día
primero") y culmina el sábado, el día
consagrado al descanso.
• El shabbat es el día festivo semanal por excelencia del pueblo
judío
• El sábado es el día de descanso semanal para el judío ; comienza
al ponerse el sol el viernes y dura hasta el día siguiente a la misma
hora. En este día está prohibido todo tipo de actividad a excepción de
las que tienen que ver con la oración, el estudio de la Torá y las
ocupaciones de tipo piadoso.
• Están prohibidos todos los trabajos domésticos, a fin de que la
fiesta sólo tenga a Dios y a la Torá como protagonistas.
•El ritual del sábado comienza con la asistencia de los varones a la
sinagoga para la oración vespertina (arbit)

35
• La mujer permanece en el hogar ultimando los
detalles de la celebración. Después de preparar la
mesa para la cena, la mujer enciende dos lámparas o
velas, cubriéndose los ojos con las manos y recitando
una bendición.

• Cuando los hombres vuelven de la sinagoga se llena

una copa de vino y se dice la bendición de
santificación (quidús). Tras algunos cánticos festivos la
cena comienza con la bendición de "Hamisí" ("el que
saca") sobre dos panes (halot).

• La comida del sábado tiene que prepararse en la

vispera manteniéndola toda la noche al calor, pues
ese día como no se puede realizar ningún tipo de
trabajo físico tampoco se puede encender fuego.

• El sábado acaba con la ceremonia de la separación

(habdalá) en la que sobre una copa de vino se
pronuncia una bendición en la que se ensalza a Dios,
que distingue lo sagrado de la profano, la luz de las
tinieblas, Israel de otros pueblos, el día del sabado de
los otros días ordinarios de la semana. En esta
ceremonia se dice también una bendición sobre una
caja con hierbas aromáticas (besamim) cuyo aroma no
se retira hasta la semana siguiente y se enciende una
vela. Al final del shabbat todos los asistentes se
desean mutuamente buena semana. 36
• Se basa en el ciclo que cumple la Luna al circunscribir por completo a la Tierra. Tal ciclo dura
aproximadamente 29 días y medio.

• Debido a que la cantidad de días en un mes debía ser exacta, el calendario hebreo estipuló meses de
29 y de 30 días, intercaladamente.

• Al final de un mes hebreo, la Luna está completamente a oscuras, y nos es invisible. Al despuntar el
Cuarto creciente, se alcanza a ver apenas a la Luna como una finísima guadaña, que desaparece en el
horizonte minutos después del ocaso: es el comienzo del mes hebreo.

•Con el correr de los días, crece paulatinamente la parte iluminada de la Luna que se aprecia desde la
Tierra, hasta llegar al plenilunio que marca exactamente la mitad de mes. A partir de ahí, vuelve la Luna
a menguar con el discurrir de los días, hasta desaparecer por completo, culminando también del mismo
modo el mes del calendario hebreo.

37
 Tishrei (30 días) (‫)תשרי‬
cae aprox. en septiembre u octubre
Jeshván (29 ó 30 días) (‫)חשוון‬
( llamado también Marjeshván - ‫)מרחשוון‬
octubre o noviembre
Kislev (30 ó 29 días) (‫)כסלו‬
noviembre o diciembre
Tevet (29 días) (‫)טבת‬
diciembre o enero
Shevat (30 días) (‫)שבט‬
enero o febrero
Adar (29 días) (‫)אדר‬
febrero o marzo
Nisán (30 días) (‫)ניסן‬
marzo o abril
Iyar (29 días) (‫)אייר‬
abril o mayo
Siván (30 días) (‫)סיוון‬
mayo o junio
Tamuz (29 días) (‫)תמוז‬
• Los nombres de los meses hebreos, tal como los junio o julio
conocemos en nuestros días, tienen sus orígenes en Av (30 días) (‫) אב‬
la antigua Babilonia, de donde fueron adoptados por
los judíos allí desterrados por el rey Nabucodonosor
(llamado también Menajém Av –
II, exilio que duró 50 años (586 adC - 536 adC). ‫ ) אב מנחם‬julio o agosto
Elul (29 días) (‫)אלול‬
• La duración de los meses hebreos oscila entre los
29 y los 30 días. agosto o septiembre
38
 Tishrei es el primer mes según la
cuenta desde la creación del mundo y
el séptimo mes según la salida de
Egipto.
Tishrei es el nombre babilónico a su
Tishrei vuelta del exilio de Babilonia.
El nombre tiene su origen en la lengua
Jeshván babilonia, y significa ―la octava luna‖ El
nombre completo del ―mes octavo‖ es
Mar-Jeshván.
La palabra ―mar‖ significa ―gota‖ y
hace referencia a las primeras gotas
de lluvia que caen en este mes.
Kislev El origen del nombre Kislev proviene
de la lengua babilonia
En las Escrituras es mencionado por
primera vez en la época del retorno a
Sión del primer exilio (Zacarías 7:1),
así como en el Libro de Nehemías 1:1.
Tevet De acuerdo con la tradición, el mes de
tevet es el primer mes del invierno en
la Tierra de Israel.
Cuarto mes del año según el cómputo
de los meses desde la creación del
mundo, y el décimo mes según el
cómputo desde el Éxodo de Egipto.
Shvat Es el quinto mes del año según el
cómputo de los meses desde la
creación del mundo (Tishrei), y el
undécimo mes según el cómputo
desde el Éxodo de Egipto (Nisán)
Adar
Nisán
Iyar
El nombre Siván es de origen
Siván asirio, y significa "el tiempo del sol
ardiente".En el calendario agrícola
hebreo, Siván recibe el nombre de "la
siega completa".El nombre Siván es
mencionado en las Escrituras una sola
vez, en el Libro de Esther 8:9:
Tamuz era un ídolo babilonio, el dios
Tamuz del florecimiento y el despertar de la
naturaleza en la primavera. Reinaba
durante los tres meses de primavera:
Nisán, Iar y Siván.
En las escrituras no se menciona el
Av nombre de ―Av‖, y en idioma asirio
este mes se llama ―A-Bu‖. Hay
quienes piensan que se trata de la
abreviatura del nombre ―Abu Sarni‖,
que significa "el mes de las
cosechas".
Elul es apodado ―el mes de la
Elul contrición‖ y también ―el mes de la
piedad y el perdón‖, porque en él se
hacen los preparativos para el Día
del Juicio. 39

El "Calendario de la comunidad judía alemana" para el año 5591
(1831), que incluía "todas las festividades, ayunos y plegarias,
así como las ferias de los estados de Brandenburgo y Silesia -
Berlín, 1831
• Un año hebreo incluye un ciclo completo de las
cuatro estaciones del año( año trópico - 365 días -
), y, a su vez, debe contar con un número exacto
de meses lunares ( año lunar – 354 días - ). De esta
manera, el año hebreo puede tener tanto 12 meses
(año simple), como 13 (año bisiesto, o en hebreo
‫שנה מעוברת‬, "shaná me'ubéret" "año preñado“ o año
embolismal).
•Al ser el año trópico sensiblemente más largo que
el año lunar de 12 meses, se iría corriendo la
Pascua judía hacia el invierno, contrariamente al
precepto bíblico, si el año hebreo durase 12 meses
de manera constante. Para evitarlo, se agrega un
décimotercer mes a fin de año, cada vez que la
diferencia acumulativa entre el año solar y el lunar,
de unos 11 días por año, alcanza a formar un mes
entero.
• El embolismo del calendario hebreo, consiste en
la duplicación del mes de Adar, de manera que se
intercala un nuevo mes de 30 días, llamado Adar
"A" (‫אדר א‬, "Adar álef"), antes del mes de Adar
original, que pasa a ser Adar "Bis" (‫אדר ב‬, "Adar
bet"). 40
 5. FIESTAS
YAMIM NORAIM - LOS DÍAS TERRIBLES
ROSH HASHANÁ "Año Nuevo", 1 y 2 de Tishrei
YOM KIPUR "Día del Perdón", 10 de Tishrei.

SHELÓSHET HA'REGALIM
LAS TRES FIESTAS DE PEREGRINAJE
SUCOT "Fiesta de las Cabañas" o de los "Tabernáculos",
del 15 al 22 de Tishrei.
PÉSAJ la Pascua judía, del 15 al 22 de Nisán
SHAVUOT 6 de Siván

FESTIVIDADES MENORES
(NO APARECEN EN LA TORÁ)
JÁNUCA "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev
al 2 (ó 3) de Tevet
TU BISHEVAT "Año Nuevo de los Árboles", 15 de Shevat
PURIM 14 de Adar
LAG BA'ÓMER 18 de Iyar
TU BE'AV "Día del Amor", 15 de Av.

DÍAS DE AYUNO
AYUNO DE GUEDALIÁ Tsom Guedaliá, 3 de Tishrei.
AYUNO DEL 10 DE TEVET Tsom asará betevet, 10 de Tevet.
AYUNO DE ESTER Ta'anit Ester, 13 de Adar.
AYUNO DEL 17 DE TAMUZ Tsom shiv'á asar betamuz, 17 de
Tamuz
AYUNO DEL 9 DE AV Tsom tish'á be'av, 9 de Av.

FESTIVIDADES LAICAS
YOM HASHOÁ día de duelo por las víctimas del Holocausto,
27 de Nisán.
YOM HAZIKARÓN, día de duelo por los caídos en las guerras,
4 de Iyar.
YOM HA'ATSMAUT día de la Independencia de Israel, 5 de
Iyar. 41
YOM YERUSHALAYIM día de la reunificación de Jerusalem,
28 de Iyar
 1-2 - Rosh 10- 15-21-
Septiembre Hashaná Iom Kipur Sucot
octubre año nuevo día fiesta
Tishrei del perdón de las cabañas

Jeshván
Octubre
noviembre

Kislev 25- 2-
Noviembre Janucá
diciembre fiesta de
la luz

Tevet
Diciembre
enero
10- Ayuno de Tevet
Shvat
Enero
febrero 15- Tu Bishvat
año nuevo de los árboles

Adar 11- 14-15 -

Febrero Ayuno Purim
marzo de Ester 42
 15- 21- 28- Día
Marzo Pesaj del
abril Holocausto
Nisán
Iyar 4 – Iom 18-
Abril Hazikaron Lag 28-
mayo 5- Iom BaOmer Iom
HaAtzmahut Jerushalaim
Siván 6-
Mayo Shavuot
junio

Tamuz 17 ayuno
Junio de Tamuz
julio

Av
Julio
agosto 15 -
9 - Tishá beAv Tu beAv
Elul
Agosto
septiembre 43
ROSH HASHANÁ
"Año Nuevo",
1 y 2 de Tishrei

YOM KIPUR
"Día1-2 Tishrei
del Perdón",
10 de Tishrei
ROSH
HASHANÁ
‫ראש השנה‬
año nuevo
44
 • Es el Año Nuevo espiritual judío y se celebra el primero y el segundo
día de Tishrei.
Fecha y
significado •Comienza en la víspera con el encendido de las velas, que consagran la
1-2 Tishrei fiesta. dura dos días, tanto en israel como en los países de la diáspora.
se leen pasajes bíblicos especiales como el nacimiento de los patriarcas,
Rosh samuel, etcétera.
Hashaná
•La tradición judía ha establecido el comienzo del año en el mes hebreo
año nuevo de Tishrei (por septiembre-octubre), cuando se festeja el Año Nuevo
Judío o Rosh Hashaná, por considerárselo el mes en que Dios creó el
mundo y es a partir de ésta celebración que se cuentan los años. En
este día, según la tradición, fue creado el primer hombre: Adán.

Nombres • El nombre de ROSH

HASHANÁ aparece así en
fuentes talmúdicas, no
bíblicas.
•En la Torá aparecen los
nombres de "Día del
Juicio" (IOM HADIN), "Día
de recuerdo" (ZIJRÓN
TRUA) y "Día del tañido
del shofar".
Iam noraim •En el talmud aparece ya
„días terribles‟ como "ROSH HASHANÁ". 45
 • En el tercer libro de la torá (levítico cap. XXIII- 25-26) se lee que "en el mes séptimo, al
primero del mes, tendréis descanso, conmemoración al son de trompetas
convocación santa..." y que en esa ocasión "... ningún trabajo servil habréis de
1-2 Tishrei hacer...".

Rosh • En el libro bemidbar (números XXIX), aparece nuevamente esta festividad "Os será día
de tocar el shofar".
Hashaná
• Además de la Torá, el Libro de Nejemías VII nos revela algo importante: cómo fueron
año nuevo reemplazados los sacrificios de animales por plegarias. En el ritual judío también es
fundamental esta fuente bíblica como origen a la lectura de los rollos de la Torá en la
tradición Judía.

Textos bíblicos

Iam noraim
„días terribles‟
46
 Ritos
y
1-2 Tishrei
costumbres

Rosh •el símbolo central de esta festividad es el shofar

Hashaná (cuerno de carnero).
•se lo toca en los servicios religiosos en el templo, con
año nuevo
toda la congregación de pie.
•hay muchos motivos por los cuales se toca el shofar.
•uno es recordar al sacrificio de abraham:
cuando dios le habló y le dijo que no sacrificara
a su hijo yitzhak -todo había sido sólo una
prueba que abraham había aprobado-, entonces
alzó abraham los ojos y vio un carnero, que fue
sacrificado (gënesis xxii).
•además, el tañido del shofar tiene la misión de
despertar al hombre para que reflexione
sobre sus actos, pida perdón y mejore sus
acciones. se tocaba el shofar en tiempo de los
reyes cuando se coronaba un nuevo rey.
•el tocar el shofar simboliza para el judío la
aceptación de dios como rey y creador, al
recordar, justamente, la creación del mundo y
Iam noraim del hombre y la soberanía de dios.
„días terribles‟
47
 Es costumbre comer durante Rosh Hashanah
1-2 Tishrei distintos alimentos como símbolo de deseos para el
año entrante:
Rosh Velas:
Hashaná 1er. día antes de la puesta del sol:
Se encienden las velas y se dice lo
año nuevo
siguiente "Baruj Atá A-do-nai E-lo-
he-nu Mélej haolam asher
kideshanu vemitsbotav vetsivanu
leadlik ner shel Iom Tov."

Cabeza de Pescado:
( símbolo de ser la cabeza y no la cola, el Jalá:
estar por delante. El resto del pescado se
hace una pasta de bolas)
Antes de comerla, lavarse las
Antes de comer se dice: "Baruj Atá A-do-nai
manos (Netilat Iadaim) y luego
E-lo-he-nu Mélej haolam shehakol
decir:
nihiábidbaró.“ Después se dice: " Iehí ratzón
"Baruj Atá A-do-nai E-lo-he-nu
Milefaneja A-do-nai E-lo-he-nu vE-lo-hé
Mélej haolam hamotsí Lejem min
abotenu shenihié lerosh veló lezanab".
Haharets"
Manzana con Miel (símbolo de un año dulce)
Después de comer, decir: "Iehí ratzón Milefaneja A-do-nai E-lo-he-nu vE-lo-hé
abotenu shetitjadesh alenu shaná tobá umetuká mereshit hashaná vead ajarit
Iam noraim hashaná."
„días terribles‟ "Que sea tu voluntad nuestro Di-s y Di-s de nuestros padres que se renueve un año
48
nuevo y dulce, desde el principio y hasta el final del año."
 •se envían saludos en
postales especialmente
preparadas (postales de rosh
1-2 Tishrei hashaná) a los amigos y
familiares, deseando un año
Rosh felíz.
Hashaná •es costumbre estrenar y
preparar ropas nuevas para
año nuevo
esta magna ocasión.
•muchos se acercan a algún
río o fuente de agua, se
vacían los bolsillos de migas y
se pide ingresar al nuevo año
libre de pecados y
transgresiones. esta
costumbre se llama
"TASHLIJ" (tirar) .
•es costumbre amigarse con
las personas con las cuales se
estaba enojado y pedir
perdón.
•el saludo tradicional de rosh
hashaná es, de acuerdo a la
mística, "LESHANÁ TOVÁ
Iam noraim
TIKATEVU" ("que sean
„días terribles‟ inscriptos para un año de
49
vida".
 10 Tishrei
IOM KIPUR 50
Día del perdón
 Es la festividad más solemne del calendario judío, y se
Fecha
celebra al final de los diez Días Terribles o Temerosos
(Yamim Noraim). Se celebra entre septiembre y octubre y significado
10 Tishrei
Es el día judío del arrepentimiento, considerado el día más
IOM santo y más solemne del año. Su tema central es la
expiación y la reconciliación.
KIPUR
Día
del perdón

levítico 23, 26-28 [vaikrá] "Pues en este dia os

expiara para purificaros
"ciertamente el día décimo de
de todos vuestros
este séptimo mes [tishrei] será
pecados; sereis
el día de las expiaciones,
purificados ante Di-s.
convocación santa os será y
Sabado de Sabados sera
afligiréis vuestras almas y
para vosotros y
presentaréis ofrenda a dios. y
mortificareis (= ayuno)
no habréis de hacer ninguna
vuestras almas; es Ley
clase de obra en este mismo
Eterna“
día especial, porque es día de
expiaciones para hacer (Levitico 16:30-31)
expiaciones por vosotros
delante del señor, vuestro Textos bíblicos
dios".
Iam noraim
„días terribles‟
51
 Ritos
Y
costumbres
10 Tishrei • Antes de que comience Iom Kipur se hace Seudat Hamafseket
en la cual se comen todo tipo de alimentos., para poder estar fuerte
IOM y rezar como corresponde en un día tan importante.
KIPUR
•Se acostumbra a evitar el pescado en esta Seudá, ya que al ser
Día tan salado luego le provocará mucha sed y está terminantemente
del perdón prohibido en Iom Kipur

•Como toda festividad judía, comienza en la víspera, con el caer de la

tarde. en este día se debe guardar ayuno completo.
•no se come ni se bebe nada y está prohibido: bañarse, untarse
aceites y perfumes, tener contacto sexual y por supuesto realizar
cualquier trabajo. La cantidad 5 guarda un paralelismo con los 5
tomos de la Torá (Pentateuco), los 5 sentidos con los cuales
realizamos todas nuestras acciones. En 5 oportunidades el Sumo
Sacerdote debía purificarse en el baño ritual en el transcurso del día
de Kipur. Así también 5 son los rezos en este día y el párrafo en la
Torá que corresponde con este día, nombra 5 veces la palabra
"Nefesh" que representa la vida.
Iam noraim •Es un día de plegarias, arrepentimiento y penitencia. según la
„días terribles‟ tradición se logra el perdón a través de la plegaria verdadera y 52
auténtica, el arrepentimiento y la tzedaká (caridad).
 •en el hogar se encienden las velas festivas y también
una vela de recuerdo de los difuntos, llamada NER
NESHAMÁ.
10 Tishrei •el padre bendice a los hijos y se parte rumbo al
templo.
IOM
KIPUR •KOL NIDRÉ es la primer plegaria con la que se
inician las solemnidades y rituales de yom kipur.
Día
•Se abre el arca, se sacan todos los rollos de la torá,
del perdón
que serán portados por notables de la congregación y
de pie se reza con antigua melodía esta plegaria, cuyo
origen se remonta a los primeros siglos de la edad
media. kol nidré se dice tres veces. está escrita en
arameo y su significado es que todos los votos y
promesas que el judío ha hecho durante el año y no
los ha podido cumplir, solicita a dios que le sean
perdonados.

Este día solemne culmina en el

templo después de NEILÁ (Cierre),
cuando se dice SIETE VECES
ADONAI HU HAELOIM (Adonai es
el Dios) y se TOCA EL SHOFAR
(un solo y largo sonido llamado
TEKIÁ GUEDOLÁ).

Iam noraim
„días terribles‟
53
SHELÓSHET HA'REGALIM
LAS TRES FIESTAS DE
PEREGRINAJE
SUCOT
"Fiesta de las Cabañas" o de
los "Tabernáculos",
del 15 al 22 de Tishrei.

PÉSAJ
la Pascua judía,
del 15 al 22 de Nisán

SHAVUOT
6 de Siván 54
15-21- Tisrhei
SUCOT
fiesta de las
cabañas

55
 La celebración de sucot comienza en la víspera del día 15
de Tishrei (generalmente en octubre) y se prolonga a lo
Nombre largo de 7 días en Israel y 8 en la diáspora. El 1°y 7° día
15-21Tisrhei son festivos, no se trabaja ni realiza ninguna tarea, al igual
SUCOT que en sábado. En la diáspora se agrega un día festivo.
fiesta de las
cabañas

• Como lo dice su nombre, el motivo significado

central de la festividad lo constituye la
Sucá = Cabañas construcción precaria
, que recuerda a Las Cabañas en las
que vivían los hijos de Israel, durante
su larga peregrinación de 40 años en
el desierto, al salir de Egipto, cuando
se dirigían a la tierra prometida.

• Simboliza como vivienda frágil y

endeble, la fugacidad del paso del
hombre por la tierra.

SHELÓSHET • Es una fiesta de la igualdad, tanto el

HA'REGALIM rico como el pobre han de vivir en la
las tres fiestas
de peregrinaje Sucá
56
 Fuentes Otros
bíblicas nombres
15-21Tisrhei
SUCOT • SUCOT:
fiesta de las Es el nombre clásico de esta festividad. Significa
cabañas en hebrero cabañas o tabernáculos. Sucot, en
Es una fiesta cuya raíz se singular y sucá en plural
encuentra en la Torá, • JAG HAASIF - FIESTA DE LA RECOLECCIÓN
como festividad que se DE LOS FRUTOS:
ha de guardar en Vaikrá Además del sentido histórico, la festividad de
= Levítico 23: 42-43: Sucot tiene un estrecho vínculo con el ciclo anual
agrícola, que se manifiesta en otro de los nombres
"… en cabañas de la fiesta - en el hemisferio norte es otoño, el
habitaréis por siete campesino ha juntado su cosecha y el año
días, todo aquel que agrícola llega a su fin -un ciclo de vida y trabajo,
sea del linaje de Israel con sus alegrías, tribulaciones- aciertos y fracasos
habitará en las concluye.
cabañas… para que • IMAN SIMJATEINU - TIEMPO DE REGOCIJO
vuestras generaciones Muchos son los motivos de alegría que rodean
venideras sepan que en esta festividad, de ahí este otro de los nombres es
cabañas hice yo habitar la única fiesta donde está escrito que el judío debe
SHELÓSHET a los hijos de Israel alegrarse Devarim = Deuteronomio XVI- 14 "y te
HA'REGALIM
las tres fiestas cuando los saqué de regocijarás en tu fiesta, tú y tu hijo..."
de peregrinaje
Egipto…" 57
 Ritos
y
15-21Tisrhei costumbres
SUCOT
fiesta de las
cabañas Tal como lo indican los versículos, antes del comienzo de esta festividad,
se construyen cabañas para habitar en ellas por espacio de una
semana. La cabaña debe tener al menos tres paredes, no importando el
material con el que se las construya, pero debe tenerse en cuenta que
sean de alguna contextura que el viento no las mueva (paredes ya
existentes, maderas, etc.).

SHELÓSHET
HA'REGALIM
las tres fiestas
de peregrinaje
58
 •Luego, se añadirá un techado de
maderas de un ancho inferior a 32
centímetros cada una, cañas, hojas
15-21Tisrhei de palmera, o cualquier tipo de
SUCOT planta, o árbol que crece de la
fiesta de las tierra. Además, el interior de la
cabañas
cabaña será decorado a gusto, con
dibujos o adornos elaborados por
los chicos, los adultos, o adquiridos
en negocios. En muchos lugares,
para la oportunidad se expenden
en los distintos comercios
implementos muy atractivos.

• Se utilizará esa cabaña desde el

día 15 de Tishrei por el lapso de
una semana completa. En esos
días, en vez de comer dentro de la
casa, se hace en la cabaña, como
así también las demás cuestiones
que habitualmente se efectúan en
SHELÓSHET
HA'REGALIM la vivienda, se las hará en la
las tres fiestas cabaña.
de peregrinaje
59
 "A los quince días del mes séptimo cuando recolectéis la cosecha de la tierra celebraréis la
15-21Tisrhei festividad de El Eterno siete días.... y tomaréis para vosotros en el primer día un fruto de
árbol magnífico, palmas de palmera datilera, rama de árbol frondoso, sauces de arroyo, y os
SUCOT alegraréis delante de El Eterno, vuestro Dios siete días...” (Levítico 23: 39-40)
fiesta de las
cabañas
• El “Lulab” (―palmas de palmera datilera‖ en hebreo) : La palma
de palmera tiene forma parecida a un corazón. Así también
Israel, tiene un único corazón, dirigido solo hacia el Padre
Celestial –Dios-. (Taamei Haminaguim 791)

• El “Etrog” (―un fruto de árbol magnífico‖ -el cidro- en hebreo):

Tiene forma parecida a un corazón. Al cumplir con él el precepto
de tomarlo en la fiesta de Sucot, actúa como medio expiatorio de
los pecados cometidos a través de pensamientos salidos de
nuestro corazón.

• El “Adás” (―rama de árbol frondoso‖ -mirto- en hebreo) Tiene

las hojas similares a ojos. Al cumplir con él, el precepto de
tomarlo en la fiesta de Sucot, actúa como medio expiatorio de
los pecados cometidos a través de nuestros ojos. Como está
escrito: “no os desviéis detrás de vuestros corazones y detrás
de vuestros ojos” (Números 15: 39)
SHELÓSHET
HA'REGALIM
• El “Arabá‖ (―sauces de arroyo‖ en hebreo) Se parece a los
las tres fiestas labios. Al cumplir con él el precepto de tomarlo en la fiesta de
de peregrinaje Sucot, actúa como medio expiatorio de los pecados cometidos a
60
través de nuestros labios, que pronunciaron palabras
inadecuadas.
 “Estas cuatro especies representan a los distintos componentes del pueblo de Israel:
"El Etrog -cidro- tiene gusto y tiene aroma, así también en el pueblo de Israel hay personas que tienen
instrucción (Torá) y hacen buenas acciones.
La palmera, produce dátiles que tienen sabor y no tienen aroma, así también en el pueblo de Israel hay
15-21Tisrhei personas que tienen instrucción (Torá) y no hacen buenas acciones.

SUCOT El mirto tiene buen olor pero no tiene gusto, así también en el pueblo de Israel hay personas que hacen
fiesta de las buenas acciones y no tienen instrucción (Torá).
cabañas El sauce no tiene sabor y tampoco tiene aroma, así también en el pueblo de Israel hay personas que no
tienen instrucción (Torá) y tampoco hacen buenas acciones.
¿Qué hace Dios con las personas que se asemejan al sauce? ¿Destruirlos?. Eso es imposible, pues
todos los hijos de Israel tienen méritos. Además, ellos también tienen su utilidad, incluso para aquellos
que tienen instrucción o actos buenos. Ya que estos se valen de lo que aquellos producen con su
trabajo. Por eso Dios dijo: que sean juntados y que unos expíen por los otros. Si hicieren esto –
prosigue diciendo Dios- en ese momento Yo soy elevado (por causa de la unión de los hijos de Israel)".
(Midrash Rabá Vaikrá 30:12).

SHELÓSHET
HA'REGALIM
las tres fiestas
de peregrinaje
61
15-21Tisrhei
Otra característica de la fiesta de Sucot es una procesión que se
SUCOT cumple dentro de la sinagoga y durante la cual se lleva en brazos un
fiesta de las
cabañas rollo de la Torá y se agitan ramilletes festivos de las cuatro especies.
Esta procesión se llama Hacafá (vuelta o ronda en torno a la
sinagoga); durante su transcurso se cantan plegarias en las que se
repite frecuentemente la petición de Hoshá Na (ayuda por favor , oh
Dios). El séptimo día, en vez de una vuelta por la sinagoga se dan
siete y en vez de hacerlo con un rollo, se hace con todos.

SHELÓSHET
HA'REGALIM
las tres fiestas
de peregrinaje
62
15-21Tisrhei
SUCOT
fiesta de las
cabañas

Se lee en los templos este libro, que es un libro de sabiduría de

pensamientos profundos sobre la vida atribuido al rey Salomón.
SHELÓSHET En el Eclesiastés figuran los pasajes famosos por su enfoque
HA'REGALIM
las tres fiestas pesimista de la vida, ―no hay nada nuevo bajo el sol‖(1, 9),
de peregrinaje
―vanidad de vanidades todo es vanidad‖ (1,2) 63
del 15 al 22 de Nisán
PÉSAJ
la Pascua judía
64
 En la primavera, a partir del 15 de Nisán (marzo o abril) y se
celebra durante siete días, de los cuales el primero y el último
Fecha son días de reposo en los que está prohibido el trabajo. En la
diáspora dura ocho días.
15-22 Nisan
PESAJ Nombres
Pascua Y
significado

Fiesta Fiesta de los

de la Libertad. Panes Ácimos Fiesta
Pesaj
fiesta de Matzot de la Primavera
Zman Jerutenu Jag Hamatzot

Nombre del sacrificio

de un animal que
A causa de la
debía sacrificar cada
prohibición de
familia de Israel el
Se debe a que en ingestión de Atendiendo a la
día catorce del mes
esta festividad levadura (jametz) época en la que se
de nisán. El vocablo
salieron el durante los siete celebra, ya que se
Pesaj proviene del
antepasado pueblo días de la festividad menciona en la
milagro que
de Israel de la y la obligación de Biblia el mes de la
aconteció cuando
esclavitud a la ingestión de pan salida de Egipto
Dios mató a los
redención y de la ácimo la primera
SHELÓSHET primogénitos
opresión a la noche como
HA'REGALIM egipcios quedando
libertad. recuerdo de la prisa
las tres fiestas los primogénitos de
de peregrinaje que caracterizó la
Israel a salvo, al
salida de de la tierra
―saltar‖ (pasáj) los
65
de Egipto.
hogares israelitas.

15-22 Nisan
PESAJ
Pascua
En Pesaj está prohibido todo
alimento elaborado de trigo,
centeno, cebada, avena,
amasados con agua y cuya
masa haya fermentado
(= Jametz). La matzá o pan
ácimo, en cambio, se elabora
con masa de harina de trigo
con agua en un proceso tan
breve, que no alcanza a
fermentar todavía. También
los platos, cubiertos, tazas,
vasos, … usados durante todo
el año son jametz por el
contacto que tuvieron con
alimentos de ese tipo. Por ello
hay una costumbre o
SHELÓSHET
HA'REGALIM ceremonia
las tres fiestas
de peregrinaje
Ritos y costumbres
BEDIKAT JAMETZ
(La Búsqueda del Jametz)
La noche anterior a la noche del Séder se
busca el jametz a la luz de una
vela. Antes de la búsqueda se dice la
siguiente bendición, teniendo la intención
de que sirva también para el quemado del
jametz, que se realizará al día siguiente
por la mañana:
“Bendito eres Tú Adonai, Dios nuestro,
Rey del universo, que nos consagró con
Sus preceptos, y nos ordenó sobre la
eliminación del jametz‖
BIUR JAMETZ
(El Quemado del
Jametz)
Por la mañana anterior a la
noche del Séder se quema
el jametz e inmediatamente
después se anula
nuevamente diciendo:
“Todo jametz y leudante que se encuentra en mi
posesión, que lo vi y que no lo vi, que supe de su
existencia y que no supe de su existencia, que lo eliminé
y que no lo eliminé, que sea anulado y que no pertenezca
a nadie, al igual que el polvo de la tierra.” 66
15-22 Nisan
PESAJ
Pascua

• La cena de Pascua es la celebración central. Al entrar al hogar una mesa cubierta por un mantel,
brillante vajilla, copas de vino para cada uno de los comensales y una copa para el Profeta Eliahu
quien, de acuerdo a la tradición, visita cada uno de los hogares judíos en esta noche tan especial.

•las matzot envueltas

• un almohadón contra el respaldo del asiento del conductor del Seder

•la fuente Pascual (Keará shel Pesaj) conteniendo alimentos que simbolizan distintos componentes de
la epopeya histórica a recrear mediante el Seder.
SHELÓSHET
HA'REGALIM •El relato de la historia de la salida de Egipto, los sabios, compilaron la Hagadá de Pesaj que contiene la
las tres fiestas
descripción del proceso de formación del pueblo de Israel desde las vicisitudes de israelitas pasando por
de peregrinaje
la esclavitud en Egipto hasta la redención en el Éxodo de la tierra de la esclavitud, el cruce del Mar Rojo,
67
la recepción de la Ley en el Monte Sinaí y la entrada a la Tierra de Israel.
 La kehará contiene los siguientes elementos:

Cuatro vasos:
Se toman cuatro vasos de vino durante la lectura de
diferentes párrafos de la Hagadá. Éstos representan los
15-22 Nisan cuatro términos con los que D"s anunció la salida del pueblo
judío de Egipto. Ellos son: "Y los salvaré", "Y los sacaré", "Y
PESAJ los libraré", "Y los tomaré".
Pascua Tres matzot:
En la bandeja se agregan tres matzot enteras que
representan:
A) Las tres categorías que hay en el pueblo de Israel:
Cohen, Levitas e Israel.
B) Los tres Patriarcas: Abraham, Itzjak y Iaacob.
Maror:
Representa la amargura en la que vivían inmersos los judíos
esclavos en Egipto, como dice el versículo: "Y amargaron
sus vidas ...".
Jaroset:
Dulce de dátiles, manzana o pasas de uva, según sea la
costumbre. Representa el barro con el cual los judíos hacían
los ladrillos. Se le agrega pedacitos de nuez, en recuerdo de
las piedras que agregaban a la mezcla. También se le
agrega vino rojo al dulce, en recuerdo a la sangre que se
derramaba y a los niños que eran sacrificados.
Apio y lechuga:
Uno es agrio pero no amargo, y el otro no tiene ningún
sabor. Son agregados para mantener a los chicos
despiertos, con varios procedimientos.
Pata de cordero y huevo:
SHELÓSHET El primero en recuerdo a la ofrenda de Pesaj, por ello hay
HA'REGALIM
las tres fiestas
que asarlo, o pasarlo por fuego directo. Esto por ser que
de peregrinaje aquella ofrenda que se comía en Pesaj era cocinada asada.
El huevo hervido en recuerdo a la ofrenda por la fiesta en sí. 68
También representan a los dos salvadores, Aarón y Moshé.
 La lectura del relato de la Pascua:

15-22 Nisan La Hagadá es el relato de Pesaj, el

PESAJ texto tradicional que se lee en la mesa
Pascua de Seder, como marco que rodea la
cena festiva de esa noche. Contiene
textos de los tiempos bíblicos y la
Salida de Egipto al mando de Moisés
(nombre que curiosamente no se
menciona en toda el relato), además
de otros del Talmud y más modernos

SHELÓSHET
HA'REGALIM
las tres fiestas
de peregrinaje
69
 La cena conlleva un ritual en el que las cosas se van comiendo y haciendo en un orden
15-22 Nisan
simbólico concreto que consta de 15 pasos:
PESAJ
Pascua URJATZ
KADESH
Lavado de manos. Los miembros de la
Santificación. El jefe de familia consagra familia efectúan la primera ablución de
la noche mediante el kiddush, con una triple manos de la noche sin bendición. Se trae a
bendición sobre el vino. Antes de beber el la mesa un jarro con agua para que el
vino se reclina sobre el lado izquierdo, conductor del Seder efectúe la ablución sin
indicando el sentimiento de libertad, como moverse del lugar, tal cual lo hacían los
acostumbraban en la antigüedad las reyes antaño.
personas libres)
YAJATZ
KARPÁS
Se toma la matzá central de entre las tres y
Se ingieren las se parte en dos. Envolver la mitad mayor en
verduras inmersas una servilleta especial para el afikomán, que
en agua con sal, se ingiere después del banquete, antes de la
bendiciéndose bendición de agradecimiento por los alimentos
"Boré pri haadamá“ - el Bircat Hamazón , para que perdure en la
boca el sabor de la matzá, cuya ingestión
constituye el precepto más importante de la
MAGUID noche.
Recitado de la Hagadá. En esta sección se relata la epopeya de la salida de los ancestros de la
SHELÓSHET esclavitud a la libertad, contestando así la pregunta de los hijos "¿Ma nishtaná halaila hazé micol
HA'REGALIM haleilot?" (¿Qué ha cambiado en esta noche con respecto a todas las demás noches?). En el
las tres fiestas marco del relato se incluyen distintos textos como "esclavos fuimos de Faraón en Egipto"
de peregrinaje (Avadim Haínu) y la bendición "Redentor de Israel―
70
 RAJTSÁ
Se procede a una nueva
ablución de manos y se
bendice "Al Netilat Iadaim"
15-22 Nisan ("Que nos ordenaste la
ablución de manos")
PESAJ procediéndose
Pascua
inmediatamente a comer la
matsá.
MAROR
Procedemos a ingerir no menos de
veinticinco gramos de hierbas
amargas, no sin antes bendecir:
"Bendito eres Tú H', nuestro Señor, rey
del universo, que nos consagraste con
Tus preceptos y nos ordenaste la
ingestión de hierbas amargas" - "Baruj
atá H' E'lokenu melej haolam asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al ajilat
maror".
KOREJ
Ingesta de matzá, maror y jeroset
combinados en un emparedado y
pronunciamos un texto
en recuerdo del Templo y de las
costumbres de Hillel, comiendo no
SHELÓSHET menos de veinticinco gramos de este
HA'REGALIM emparedado que este sabio
las tres fiestas
acostumbraba a preparar.
de peregrinaje
MOTZÍ-MATZÁ
Se comienza el banquete ingiriendo matzá.
Antes de la ingestión se recitan dos
bendiciones: 1. Bendito eres Tú H', nuestro
Señor, Rey del universo, que extraes pan de la
tierra - "Baruj atá H' E'lokenu melej haolam
hamotzí lejem min haaretz". 2. Bendito eres Tú
H', nuestro Señor, Rey del universo, que nos
consagraste con Tus preceptos y nos ordenaste
la ingestión del pan ácimo -"Baruj atá H'
E'lokenu melej haolam asher kidshanu
bemitzvotav vetzivanu al ajilat matzá".
SHULJÁN OREJ
Se trata del banquete festivo en sí,
para el cual debemos esmerarnos a los
efectos de que sea lo más sabroso y
variado posible tanto en carnes,
pescados como demás delicias.
TZAFÚN
Al concluir el banquete se toma el
afikomán que fue escondido
durante la noche del Seder y se
come de él antes del Birkat
Hamazón (la bendición final de
gracias por la comida).
71
 BAREJ
Bedición después de la
comida. Se recita la
15-22 Nisan bendición de
agradecimiento por los
PESAJ alimentos, Bircat
Pascua Hamazón, la cual incluye
"yaalé veiavó", que se
agrega a la bendición
todos los días de Pesaj.
NIRTZÁ
HALEL
Luego del Bircat Hamazón, y después de beberse la
tercera copa de vino, se pronuncia un capítulo de
alabanzas por los milagros y las maravillas que
acompañaron la salida de Egipto. En esta parte de
la Hagadá terminamos el Halel, dos de cuyos
capítulos fueron recitados anteriormente durante el
banquete. Luego de la bendición final del Halel
("Bendito eres Tú H' ,Rey ensalzado en alabanzas" -
"Baruj atá H' melej mehulal batishbajot")se procede a
beber la cuarta y última copa de vino de la noche,
recitándose inmediatamente la bendición final
correspondiente

Este es el capítulo final de la

Hagadá, en el cual se expresa el
deseo de que todo lo realizado
durante la noche haya sido del
agrado del Todopoderoso:
Finalizamos con la declaración
conjunta: Leshaná habaá
birushalaim habenuiá (El
próximo año en Jerusalén
reconstruida). Una vez terminado
el Seder, las distintas
comunidades recitan distintos
poemas alusivos a la festividad
tales como "jad gadiá"," ki lo naé,
SHELÓSHET ki lo iaé", etc. Estos agregados
HA'REGALIM son obra de grandes y
las tres fiestas renombrados compositores como
de peregrinaje
Yanai, Rabí Eliezer de Kalir y
72
otros
 Alimentos típicos

15-22 Nisan
PESAJ Arroz con azafrán
Pascua Borscht con crema
Cordero asado de Pésaj
Gefilte fish(hervido)
Latkes de papa y matzá
Maccarrón
Sopa pascual dayenu
Crepes suzettes del Pésaj
Jarosset israelí
Jremzlej de matza y pasas
Torta de queso
Torta de Pésaj
Mina de pollo
Blintzes de carne
Blintzes de queso
SHELÓSHET
HA'REGALIM
las tres fiestas
de peregrinaje
73
SHAVUOT
6 de Sivan

74
 La festividad acaece exactamente 7 semanas después del fecha
segundo día de Pésaj. El nombre de la festividad tiene su
origen en este hecho (Shabuot - ‫ שבועות‬- es el plural de
6 de sivan
Shabua - ‫שבוע‬, semana).
SHAVUOT

Nombres

ZEMAN MATAN
JAG HASHAVUOT TORATEINU JAG HABICURIM JAG HAKATZIR
ATSERET
FIESTA MOMENTO FIESTA FIESTA
(CONCLUSION)
DE LAS SEMANAS DE LA ENTREGA DE LAS PRIMICIAS DE LA SIEGA
DE LA TORA

Se la Marca el Dándose inicio a

Por las siete Esta
considera comienzo de la la siega del trigo
semanas entre denominación se
ligada a Jag temporada de en Israel. Ambas
Pésaj y Shabuot. basa en la
HaPesaj, las primicias de temporadas
También se refiere interpretación del
siendo las siete agrícolas, la de
a las promesas capítulo 19 de
Shavuot la especies la siega y la de
(shebuot) de Shemot que
conclusión mencionadas en la recolección de
lealtad eterna que relata la
histórica de la Devarim 8,8: los frutos
se hicieron recepción de la
misma, en la "Tierra de trigo y concluyen en
SHELÓSHET mutuamente Torá por el
cual fue cebada, de vides Sucot
HA'REGALIM HaShem y el pueblo de Israel
recibida la higueras y
las tres fiestas pueblo judío.
de peregrinaje Torá. granadas; tierra
de olivos, de 75
aceite y de miel."
 Ritos
y
costumbres
6 de sivan
SHAVUOT
Ordenación para la noche
de Shavuot: Texto que se
estudia en la sinagoga
durante largas horas en la
noche.

• Se recita en la sinagoga el himno AKDAMUT

(―prólogo) en arameo.
•La lectura de la Torá en la mañana de
Shavuot consiste en aquellos capítulos de la
misma en que figuran los Diez Mandamientos
y se cuenta cómo Dios los entregó al pueblo
de Israel (Shemot - Exodo 19-20)
SHELÓSHET
HA'REGALIM
las tres fiestas
de peregrinaje
76
 6 de sivan
Entre las costumbres y tradiciones de Shavuot se destaca la de la lectura del libro de Rut.
Existen diversas explicaciones por las cuales se relaciona el libro de Rut con esta festividad:
SHAVUOT
• Rut enseña el verdadero camino del recibimiento de la Torá.
• Según la tradición, el rey David, bisnieto de Rut, nació y murió en Shavuot.
• El Libro de Rut describe la época de la cosecha en Eretz Israel .

Rut nos presenta a través de sus resumidas palabras la fórmula de la identidad judía
plena. Fórmula que sigue siendo vigente hoy. Ante la súplica de Noemí para que Rut la
SHELÓSHET
HA'REGALIM abandone y regrese a su tierra, Rut responde:
las tres fiestas "No te empeñes en que yo te deje, ni que me vuelva en pos de tí: porque
de peregrinaje
adonde quiera que tú fueres, iré yo; y donde tu morares, moraré yo; 77tu
pueblo es mi pueblo y tu Dios es mi Dios. (Rut 1:16).
 6 de sivan
• La sinagoga se adorna con flores, plantas y frutos, para marcar la relación de la fiesta
SHAVUOT con la naturaleza de Eretz Israel, y en recuerdo de los BIKURIM que eran llevadas al
Templo.

• La comida característica son los platos lácteos, en vista que el Shir Hashirim (Cantar
de los Cantares) alude a la recepción de la Torá con estas palabras: “miel y leche
debajo de tu lengua”. Platos típicos:
Carotange, Cebollitas cremosas, Lebne, Kreplaj con queso
blanco, Lenguado con salsa de queso y champiñones, Sopa fría de
frutas, Tarta de queso y chocolate, Yakne (Pescado frío)

•En la víspera de Shavuot se acostumbra cortarse el cabello y la barba, en especial

aquellos que guardando el luto no lo hicieron durante la Sefirat Haómer (a excecpción
de Lag Baomer, fecha en la cual está permitido rasurarse).

SHELÓSHET
HA'REGALIM
las tres fiestas
de peregrinaje
78
 FESTIVIDADES MENORES
(NO APARECEN EN LA TORÁ)
JÁNUCA
"Fiesta de las Luminarias",
del 25 de Kislev al 2 (ó 3) de Tevet
TU BISHEVAT
"Año Nuevo de los Árboles", 15 de Shevat
PURIM
14 de Adar
LAG BA'ÓMER
18 de Iyar
TU BE'AV
"Día del Amor", 15 de Av.
79
 25 Kislev -2 Tevet (8 días)
JANUCA
fiesta de la luz, de las luminarias 80
 •Cae el 25 de Kislev y dura ocho días.
•El vocablo hebreo "Janucá" significa "inauguración" y
Nombre tiene la misma raíz hebrea que "Jinuj" (educación).
25 Kislev –
• Esta festividad no se basa en la Torá, sino que forma
2 tevet
parte de distintos hechos históricos que dieron a los
JANUCÁ sabios del Talmud las bases para ser instaurados como
festividades que tienen vigencia desde hace siglos.
fiesta de la
luz
¿Qué
se celebra?

• Janucá conmemora la victoria militar de los

macabeos contra la ocupación griego-siria en el
siglo IV A.E.C.
• Sin embargo, los sabios describen su significado
esencial en términos de victoria espiritual.
•. Los griegos, que habían traído luz y cultura al
mundo pagano, imponían sus creencias a los
pueblos conquistados convencidos de que su
cultura era superior. Era helenización o barbarie y
caos. Así quisieron imponer su cultura y prácticas
de idolatría a los judíos, prohibiéndoles cuidar el
FESTIVIDADES sábado, practicar la circuncisión o enseñar la Tora.
MENORES
( no aparecen
en la Torá)
81
 Hecho histórico
25 Kislev –
2 tevet
JANUCÁ
La invasión griega
En el año 168 A.E.C. el Rey Antíoco
fiesta de la IV, El Grande, invadió Israel y saqueó
luz
el Templo de Jerusalén. Arrasó casa
y muros y llevó a las mujeres y a los
niños en cautiverio junto con el
ganado (I - Macabeos I-29-30).
Profanó el templo con la
entronización de ídolos en los
lugares mas santos para el judaísmo
Rebelión judía, los Macabeos
El líder de la revuelta, Matitiau, un sacerdote de la aldea de Modiín, en el centro geográfico
de Israel, y sus cinco hijos lideraron la rebelión combatiendo apenas un puñado contra
ejércitos bien armados y numéricamente superiores. Después de casi 20 años de lucha,
obtuvieron tanto la libertad religiosa como la política. La reconquista y la liberación del
Templo tuvieron lugar en el año 164 A.E.C.
El milagro de la Janucá
Allí fue cuando tuvo lugar el milagro de la Janucá. Cuando los heroicos macabeos liberaron
FESTIVIDADES el Templo y lo purificaron de toda idolatría, necesitaban aceite puro para reiniciar el ritual
MENORES judío. Solo encontraron una pequeña vasija con aceite, que debía durar solo un día. El
( no aparecen
en la Torá)
milagro del que estamos hablando es que duró ocho.
. 82
 Textos y
En una de las bendiciones de Janucá esta implícita esta bendiciones
25 Kislev – historia milagrosa:
2 tevet
JANUCÁ "... te agradecemos por los milagros que has hecho
a nuestros padres en esos días...".
Este hecho milagroso fue tomado como la victoria de la Torá por sobre el helenismo.
fiesta de la
luz El milagro de la revuelta macabea y su triunfo está implícito en la lectura profética
que se lee en Shabat Janucá, que contiene el versículo del profeta Zacarías IV-6
(Zejariá):
"... no por la fuerza ni por las armas, sino por mí espíritu,
dice el señor de los ejércitos...".
Se destaca en esta lectura del profeta la visión de la Menorá (Candelabro), que pasó
a ser el símbolo central de la fiesta de Janucá

FESTIVIDADES
MENORES
( no aparecen
en la Torá)
83
 • Esta fiesta histórica cae generalmente en diciembre (su fecha Ritos y
hebrea es el 25 de Kislev).
Costumbres
25 Kislev – • En los hogares judíos se enciende el candelabro de 8 brazos
2 tevet especial para Janucá, llamado también "JANUKIA". Se va
JANUCÁ encendiendo una vela por noche hasta culminar con todo el
candelabro encendido en la octava noche de Janucá, según marca
la tradición.
fiesta de la
luz • En lugares públicos (plazas) se encienden grandes candelabros,
en recuerdo de la heroica gesta de los macabeos.
• También se comen torrejas de papas fritas en aceite que
simbolizan el milagro del aceite puro de oliva que se encontró en
el templo para su reinauguración.

FESTIVIDADES
MENORES
( no aparecen
en la Torá)
84
 La vela adicional que se encuentra más alta que las demás, es
la vela piloto y se debe encender cada día, junto con las velas
que correspondan a ese día, en la posición indicada en la
imagen.

25 Kislev –
2 tevet Día 1 de Jánuca 25 del mes de Día 5 de Jánuca 29 del mes de
Kislev. Kislev.
JANUCÁ Se enciende una vela Se encienden cinco velas
La primera vela de Jánuca se Las velas del quinto día de Jánuca
enciende el día Viernes 15 de se encienden el día Martes 19 de
Diciembre ANTES de que se Diciembre cuando ya se haya
fiesta de la ponga el sol . hecho de noche, después de que
hayan salido las estrellas.
luz
Día 2 de Jánuca 26 del mes de Día 6 de Jánuca 30 del mes de
Kislev. Kislev.
Se encienden dos velas Se encienden seis velas
Las velas del segundo día de Las velas del sexto día de Jánuca
Jánuca se encienden el día se encienden el día Miércoles 20
Sábado 16 de Diciembre cuando de Diciembre cuando ya se haya
ya se haya hecho de noche, hecho de noche, después de que
después de que hayan salido las hayan salido las estrellas.
estrellas.

Día 7 de Jánuca 1 del mes de Tevet.

Día 3 de Jánuca 27 del mes de
Se encienden siete velas.
Kislev.
Las velas del séptimo día de Jánuca
Se encienden tres velas
se encienden el día Jueves 21 de
Las velas del tercer día de Jánuca
Diciembre cuando ya se haya hecho
se encienden el día Domingo 17 de
de noche, después de que hayan
Diciembre cuando ya se haya
salido las estrellas
hecho de noche, después de que
hayan salido las estrellas

Día 4 de Jánuca 28 del mes de Día 8 de Jánuca 2 del mes de

Kislev. Tevet.
Se encienden cuatro velas Se encienden ocho velas.
FESTIVIDADES Las velas del segundo día de Las velas del octavo día de
MENORES Jánuca se encienden el día Lunes Jánuca se encienden el día
( no aparecen 18 de Diciembre cuando ya se Viernes 22 de Diciembre ANTES
en la Torá) haya hecho de noche, después de de que se ponga el sol.
que hayan salido las estrellas 85
 Dreidel es una perinola con la que los niños juegan en la festividad de Januca.
El motivo de esta perinola es, porque en épocas de la opresión griega, cuando los griegos prohibieron
25 Kislev – estudiar Torá, en épocas en que estaba en pie el segundo Templo Sagrado, solían realizar periódicas
2 tevet inspecciones para comprobar que el decreto por ellos sancionado se cumple.
JANUCÁ Cuando los niños escuchaban que los inspectores se aproximan, escondían los libros de estudio y se ponían
a jugar con inofensivas perinolas. Los inspectores griegos constataban que está todo en orden y se retiraban

Este pirinola de Jánuca tiene cuatro caras, cada

fiesta de la
una de ellas con una letra en hebreo:
luz
‫"( נ‬Nun") significa Nisht ("Nada", en idish) o sea, no
ganas (no te llevas nada de la bandeja) pero tampoco
pierdes (no precisas agregar a lo que ya hay).

‫"( ג‬Guímel") significa Ganz ("Todo", en idish). Te llevas

todo para ti (¡Qué egoísta con suerte!). Todos los
presentes, incluyendo al ganador, deberán volver a
depositar en la bandeja la cantidad inicialmente
designada.

‫"( ה‬He") significa Halb ("Mitad", en idish), Te llevas la

mitad del contenido de la bandeja. Si el número es
impar, te llevas la mitad menos uno (siempre hay que
ser generoso con los demás).

‫"( ש‬Shin") (en Israel: ‫" פ‬Pe") significa Shtel ("Pon", en

idish). Deberás agregar una vez más a la bandeja la
FESTIVIDADES
cantidad inicial (sin chistar...).
MENORES
( no aparecen Las cuatro letras son las siglas de "Nes gadol halla
en la Torá) sham" (en Israel: "Nes gadol halla po"), lo cual se
traduce a Un gran milagro ocurrió allá (acá). 86
 25 Kislev –
2 tevet En Israel y en el mundo judío distintos juegos deportivos llevan el
JANUCÁ nombre de MACABI (JUEGOS MACABEOS) equivalentes a
olimpíadas deportivas. Janucá es una fiesta vigente que ha renovado
fiesta de la su significado histórico en las luchas de Israel como fuente de
luz inspiración y heroísmo, tal cual lo demostraron aquellos bravos
macabeos.

FESTIVIDADES
MENORES
( no aparecen
en la Torá)
87
 Zvingous de Januca (Bolas de miel)
25 Kislev – Ingredientes:
2 tevet
2 cucharadas de mantequilla Alimentos
JANUCÁ ½ cucharadita de sal
1 taza de agua típicos
1 3/4 taza de harina cernida
fiesta de la 4 huevos
luz aceite el necesario
Almíbar:
1 ½ taza de miel
½ taza de agua
2 cucharaditas de canela molida

Manera de prepararse:

1.- En una olla poner el agua, sal y mantequilla y dejar que hierva
2.- Agregar rápido la harina y mezclar por unos minutos a que la masa no se
pegue en la olla.
3.- Quitar la olla del fuego y agregar los huevos uno por uno hasta que se
mezcle bien.
4.- En un sartén con mucho aceite caliente se van friendo cucharaditas de la
de la masa hasta que se doren por los dos lados.
5.- Freír pocos zvingous a la vez y escurrir sobre servilletas.
6.- Para el almíbar se mezclan todos los ingredientes y se calientan a fuego
lento por unos minutos.
7.- Los zvingous se remojan en el almíbar y se sacan a un platón.
FESTIVIDADES
MENORES
( no aparecen
en la Torá)
88
 15 Shevat
TU BISHEVAT
año nuevo de los
árboles
89
 "Tu" es una sigla que representa el número
15, y Shvat es el mes hebreo en el cual
Nombre
comienza la gestación de los frutos de los
15 Shevat
árboles.
TU
BISHEVAT La ley se estableció como la opinión de Beit Hilel: ¿Qué
El día 15 de Shvat es el año nuevo de los árboles se celebra?
Año nuevo de el año nuevo de los árboles es el quince de Shvat – el motivo
los árboles
que se fijó el principio de año para los árboles en Shvat, es
explicado en el Talmud: ―por cuanto que transcurrieron la
mayoría de las lluvias del año y la resina emerge en los
árboles, tenemos que las frutas comienzan a gestarse desde
este momento‖.
¿Cómo
se celebra?

Se acostumbra comer muchas

clases de frutas, en honor al día.
Y hay quienes acostumbran
FESTIVIDADES comer quince clases de frutas
MENORES
( no aparecen diferentes. Se plantan plantas y
en la Torá)
árboles, se sale al campo a 90
comer…
14 Adar
PURIM
91
 Purim que es celebrada el 14 de Adar, deriva su nombre de la
palabra, "pur", la cual significa "sorteo". Ella recuerda las
¿Qué suertes que echó Amán para determinar el mes y el día más
14 Adar favorables para la ejecución de sus perversos planes de
se celebra? exterminar a los judíos de Persia. Este fue el nombre
PURIM
adoptado por los judíos de aquellos días, como leemos en la
Meguilá de Esther: "De dónde llamaron estos días Purim,
por el nombre de pur- suertes".

•El 13 de Adar, la vispera de Purim, es guardado como un día de ayuno menor, y es

llamado el "Ayuno de Esther".
•Este era el día designado por Amán para la exterminación de todos los judíos del
reino de Ajashverosh, pero la reina Esther pidió a todos sus coneligionarios que
FESTIVIDADES ayunaran a un tiempo con ella y de esta manera revertir el vil decreto.
MENORES
( no aparecen •Otra razón es la de que en este día se reunieron para el ataque y por eso lo
en la Torá)
proclamaron día de ayuno. 92
 14 Adar
PURIM

Mardoqueo era uno de los cautivos que Nabucodonosor, rey de Babilonia, había llevado en cautiverio de
Jerusalén. Había adoptado como hija a una sobrina huérfana llamada Ester. Esta sobrina fue elegida por
Asuero (rey que dominó desde la India hasta Etiopía, sobre ciento veintisiete provincias), entre las
doncellas que le presentaron, para que fuera reina.
Por aquel entonces un tal Amán fue nombrado el segundo en poder después del rey. Todos los
presentes, menos Mardoqueo, se postraban a su paso cuando entraba en el palacio real, por lo que Amán
se indignó contra él; enterado de que era de raza judía dictó un decreto para que todos los judíos fueran
ejecutados.
Cuando lo supo Mardoqueo, en señal de dolor y tristeza rasgó sus vestiduras, se vistió con ropas bastas
y se puso ceniza en la cabeza. Después hizo llevar a Ester el decreto de Amán, rogándole que invocara el
Seños e intercediera ante el rey a favor de su pueblo.
Ester, luego de tres días de oración y ayuno, vistió sus mejores galas y se presentó ante Asuero para
invitarle al banquete que había preparado para él y Amán. Durante el banquete, y para mostrar sus
satisfacción, Asuero le dijo a Ester que le pidiera lo que más deseara, que se le concedería inmediatamente
fuera lo que fuera.
Ester le habló y le pidió su propia vida, como judía que era, y la vida de su pueblo, ya que estaban
condenados al exterminio por orden de Amán. Asuero, al tener conocimiento de ello, montó en cólera y
furioso ordenó la muerte de Amán, que fue ejecutado en la misma horca que éste había mandado alzar
FESTIVIDADES
para Mardoqueo.
MENORES Inmediatamente se despacharon mensajeros a todas las provincias para que comunicaran la anulación
( no aparecen del decreto de Amán, devolviendo favores a los judíos, por lo que la angustia y terror reinantes se
en la Torá) convirtieron en júbilo y alegría. Todo ello gracias a la mediación de Ester en favor de su pueblo.
(Ester 1; 5; 10) 93
 Ritos
y costumbres
14 Adar
PURIM
• Dado que Purim es una fiesta de regocijo, uno espera comer,
beber y alegrarse en ella, tal como lo hicieron los ancestros que
"hicieron de él un día de festín y de alegría" (Ester 9, 17).
•Una Seudá especial, o comida festiva, se sirve en este día. Al
concluir el ayuno, tras la lectura de la Meguila, toda la familia se
reúne alrededor de la mesa, para esta comida especial,
rememorando el banquete real en el cual Ester logro la anulación
del vil decreto de Amán.
•En el hogar se comen dulces, "Homen tashn" y masitas, que
recuerdan el sombrero de tres puntas de Hamán.

FESTIVIDADES
MENORES
( no aparecen
en la Torá)
94
 14 Adar
PURIM
• Se realizan representaciones de relatos de la Biblia como la misma
historia de Ester.
Los niños se disfrazan para esconder su identidad como lo hizo la
reina Ester
• Se envían regalos a los pobres y necesitados como relata el libro
de Ester, como también se intercambian regalos entre amigos y
parientes. Esta costumbre se llama "MISHLOAJ MANOT".
(obsequio de alimentos)

FESTIVIDADES
MENORES
( no aparecen
en la Torá)
95
 14 Adar
PURIM • Uno de los principales preceptos
de Purim es la lectura de la
Meguilá, donde se relata la historia
acontecida con Mordejai y Esther.

•Tanto los hombres como las

mujeres están obligados a
escuchar la Meguilá, la noche y el
día de Purim.

•La Meguilá se debe leer delante

de un minián, o sea 10 personas,
en caso que uno no pueda leerla
con minian, sólo recita las
bendiciones preliminares y no la
bendición posterior de la Meguilá.

•En la sinagoga se lee el libro de

Ester con su tradicional salmodia.
Los niños llevan matracas y cada
FESTIVIDADES vez que se lee el nombre de
MENORES Hamán se lo abuchea tapándolo
( no aparecen
en la Torá) con el ruido de las matracas
96
 DÍAS DE AYUNO
AYUNO DE GUEDALIÁ
Tsom Guedaliá, 3 de Tishrei.
AYUNO DEL 10 DE TEVET
Tsom asará betevet, 10 de Tevet.
AYUNO DE ESTER
Ta'anit Ester, 13 de Adar.
AYUNO DEL 17 DE TAMUZ
Tsom shiv'á asar betamuz, 17 de Tamuz
AYUNO DEL 9 DE AV
Tsom tish'á be'av, 9 de Av.
97
Hay determinados días en el calendario judío en los cuales todo el pueblo de Israel se abstiene de
comer y beber, por las catástrofes y tribulaciones ocurridas en el pasado. Esos días son llamados los
días de taanit tzibur (ayuno público).

Estos días de taanit (ayuno) son recordados por el profeta Zejariá en su libro:

"Así dijo D'os: El ayuno del cuarto (mes), el ayuno del quinto (mes), el ayuno del séptimo
(mes) y el ayuno del décimo (mes) se transformarán para la casa de Iehudá en alegría y
felicidad, y en días de fiesta" (Zejariá - Zacarías - 8:19).

Los Sabios, identificaron estos ayunos basados en la cuenta de los meses a partir del mes de Nisán,
como es la costumbre en la Torá y los demás libros de la Biblia. Es por eso que ellos explicaron que
el ayuno del cuarto mes se refiere al ayuno del 17 de Tamuz, el ayuno del quinto mes - al ayuno del 9
de Av, el ayuno del séptimo mes - al ayuno del 3 de Tishrí, y el ayuno del décimo mes - al ayuno del
10 de Tevet, hay un quinto ayuno llamado el ayuno de Ester

Cada persona debe aprovechar estos días de ayuno y reflexión para hacer una profunda auto
examinación de sus acciones, puesto que el propósito esencial de un día de ayuno no es el ayuno en
sí, sino motivar a la persona a arrepentirse.

98
FESTIVIDADES LAICAS

YOM HASHOÁ
día de duelo por las víctimas del Holocausto
27 de Nisán.
YOM HAZIKARÓN
día de duelo por los caídos en las guerras
4 de Iyar.
YOM HA'ATSMAUT
día de la Independencia de Israel
5 de Iyar.
YOM YERUSHALAYIM
día de la reunificación de Jerusalem
28 de Iyar
99
6. RITOS Y COSTUMBRES DEL CICLO VITAL

NACIMIENTO Y
CIRCUNCISIÓN
(BRIT MILÁ)
LA MAYORÍA DE EDAD
(BAR / BAT MITZVÁ)
LA BODA
(JATUNÁ)
LA MUERTE
(KEVURÁ)

100
 BRIT MILÁ (circuncisión)

“... Y haré un pacto entre tu y Yo y Te

multiplicaré... y serás padre de naciones... y no
te llamarás más Abram sino Abraham.... y
reyes nacerán de ti... Este será mi pacto,
circuncidarán a todo varón de tu
descendencia... y será esta la señal del pacto
entre Mí y tus generaciones... a los 8 días de
vida se circuncidarán... y estará Mi pacto
grabado en vuestro cuerpo... y el que no
circuncidare su prepucio será apartado de su
pueblo por profanar Mi pacto...”
(Gen 17, 10 – 14)

101
 BRIT MILÁ (El nacimiento y la circuncisión)

El ritual se denomina
BRIT o pacto
Se usa un material
quirúrgico específico

•La realiza un especialista o mohel (= el que

circuncida), que suele ser el rabino de la
comunidad
•La ceremonia se hace en casa o en la
sinagoga
•Asiste el padre, el padrino o sandac y un
grupo de 10 adultos varones o miniam

102
 BRIT MILÁ ( El nacimiento y la circuncisión)

•El día anterior se coloca en el lugar un sillón

(el Sillón de Elías), sobre el que se pone un
paño adornado

•El padrino sostiene al niño en su regazo

mientras el mohel realiza la operación

•Después el padre pronuncia una bendición

de agradecimiento a Dios por la llegada de
un nuevo miembro a la comunidad.

•Luego bendice el vino y hierbas aromáticas y

se procede a la imposición del nombre,
recitando oraciones que piden protección
para el niño y la madre.

•Si el recién nacido es niña, el sábado

siguiente al nacimiento se le impone el
nombre cuando el padre participa en la
oración sinagogal recitando las mismas
oraciones 103
BAR / BAT MITZVÁ (La educación y la mayoría de edad)

Se realiza en los chicos a la

edad de 13 años y en chicas con 12 años 104
 BAR / BAT MITZVÁ (La educación y la mayoría de edad)

• El día de la ceremonia (lunes o jueves y el sábado precedente), el adolescente dirige el

oficio, recitando las oraciones adecuadas a esta celebración.
•Además debe comentar un pasaje bíblico
•Utilizará a partir de ahora las filacterías (tefillín), que ceñirá a su cabeza y a su brazo
izquierdo y se cubrirá la cabeza con el manto, en aquellos momentos en que se prescribe
su uso en la sinagoga.
•La ceremonia sinagogal finaliza con una fiesta para familiares y amigos

105
 BAR / BAT MITZVÁ (La educación y la mayoría de edad)
En tiempos modernos también se celebra la mayoría de edad de las
niñas ( Bat Mitzvá); en este caso se hace siempre en grupo.

106
 JATUNA (La Boda)

En el judaísmo, el casamiento, llamado

«jatuná» es el vínculo que dá origen a la
familia.
En tiempos bíblicos la poligamia estaba
aceptada y permitida. El patriarca Iaacob, por
ejemplo, tenía dos esposas. También
testimonios bíblicos posteriores nos hablan
de una vida familiar en la que se admitía la
poligamia. Grandes figuras como los reyes
de Israel, el Rey David por ejemplo, tuvieron
varias mujeres según los relatos de los libros
de Samuel I y II y Reyes I, pero desde la
Edad Media queda establecida la monogamia
en el judaísmo.
Cada hombre puede tener sólo una esposa,
aunque tanto el hombre como la mujer
pueden contraer matrimonio varias veces
según sean divorciados o viudos.

Un hombre está en condiciones de casarse a partir de los 18 años. La mujer antes

aún. Para ello las familias propician la ceremonia en la que los futuros contrayentes
107
se comprometen.
 JATUNA (La Boda)

Es un precontrato matrimonial, en el que las

familias de los futuros contrayentes dan un
rango oficial al noviazgo y sólo puede romperse
por causas de fuerza mayor, ya que se
considera un deshonor romper un compromiso.
Persiste la figura del casamentero o
«shajdan», que buscaba pareja y propicia su
presentación a los padres de los candidatos.
Se guían por el conocimiento del linaje de las
familias, intuición, simpatía personal, etcétera.
Los casamientos son aceptados por los padres,
según recomendación del shajdan o la
casamentera «shadjente».
Los novios son consultados y se requiere su
consentimiento y su aprobación. En muchos
círculos ultra-ortodoxos (jaredim) se sigue con
esta modalidad hoy, pero mayoritariamente
son los jóvenes quienes eligen y deciden
con qué pareja desean contraer matrimonio.
108
 JATUNA (La Boda)

Existe en el judaísmo un documento (pacto matrimonial) que se llama

Ketubá, redactado en arameo (idioma hablado antiguamente entre los
judíos, parecido al hebreo). En dicho documento están especificadas las
obligaciones de los contrayentes, que son asumidas en el momento de
casarse y que rubrican con su firma los novios.

109
 JATUNA (La Boda)

El casamiento en el judaísmo es un acto público. Se requiere que haya Minian (un mínimo de diez
personas) y el acta matrimonial se firma ante dos testigos, que también firman la Ketubá.
Las bodas judías pueden realizarse al aire libre, bajo el cielo, en el hogar de uno de uno de los
contrayentes, en la sinagoga o en un salón, según elijan las familias.
La ceremonia la realiza un rabino u oficiante bajo una Jupá (palio nupcial de tela, satén u otro material
sostenido por cuatro parantes) bajo la que se ubican también los contrayentes.
Esto refleja el sentido de hospitalidad, al igual que el de Abraham al recibir a invitados y viajeros. La jupá
recuerda también la revelación en el Sinaí, que es considerada como el casamiento entre Dios e Israel, y
muchas de la leyes y costumbres 110
 JATUNA (La Boda)

• Después de los preparativos, los novios son conducidos al palio nupcial para realizar la ceremonia
• Se consagra el compromiso ("tnaim"), si no se lo hubiera realizado antes, y después se realiza la
"jatuna" o casamiento propiamente dicho.
• El momento más importante de la recepción es cuando se completa y FIRMA LA KETUBÁ.
•En el momento central de la ceremonia del casamiento, el novio coloca un ANILLO de valor en el dedo
de la novia y recita la bendición "...por este anillo me eres consagrada como esposa según la ley
de Moisés y la tradición de Israel..." . Según testimonios históricos, esta costumbre data del siglo VII.
En el casamiento judío, el anillo representa mucho más que un simple símbolo: es parte integrante de la
ceremonia. Es la entrega del anillo, y no las bendiciones que pronuncia el rabino, lo que transforma a
los novios en marido y mujer.

111
 JATUNA (La Boda)

• Se recitan SIETE BENDICIONES y el

oficiante consulta y solicita el
consentimiento de cada uno de los
novios.

• Al final de la ceremonia SE ROMPE

UNA COPA de vidrio para cumplir con el
juramento de generaciones, según
salmos CXXXVII, donde se promete
"...elevaré a Jerusalén a la cabeza de mi
alegría...". O sea que en un momento
tan sagrado y significativo de la vida de
cada judío se recuerda a Jerusalén, que
resume en sí toda la añoranza por Tsión.
Dicha costumbre tiene su origen en el
Talmud, y se hizo más difundida hace
aproximadamente 800 años.

• Cumplido este rito se exclama "Mazal

Tov" ("Buena Suerte") y se saluda a los
novios y a los familiares.

112
 KEVURÁ (La muerte)

Es costumbre inmemorial del

pueblo judío, sepultar a los
muertos en una tumba, tal
como ya lo hizo el patriarca
Abraham cuando falleció su
esposa Sará, según el relato
de Bereshit - Génesis Cap. 23.
Hoy día, en Israel tanto como
en la Diáspora, suele ser la
Jevrá Kadisha ("Asociación
Sagrada") la encargada de los
sepelios, de la administración
de los cementerios, etc.

Previo al entierro, y como recuerdo de la costumbre de tiempos antiguos en que los deudos solían.
desgarrar sus ropas como expresión de dolor por el fallecimiento ocurrido, se ejecuta hoy la KERIÁ
("rotura"), un tajo que se da en la ropa exterior de los deudos más cercanos.

Después del lavado ritual que se le practica (TOHORÁ),y colocado el muerto en un ataúd (el arón) o
envuelto en una mortaja (TAJRIJÍN) de tela blanca, a veces se pronuncia en su honor un discurso
recordatorio (el HESPÉD) donde se reseñan los aspectos salientes de su vida.

113
 KEVURÁ (La muerte)
Luego es llevado hacia la tumba, acompañado por el
"séquito" (LEVAIÁ O HALVAIÁ) que integran sus deudos
más cercanos, sus demás familiares, y amigos, conocidos,
etc. Una vez allí, se lo sepulta. Y al pie de la tumba, vuelta a
cerrar, el hijo o algún familiar cercano - varón pronuncia el
Kadish (plegaria).

Para la familia comienza:

• SHIVÁ ("siete" días, la semana de luto en la casa,

interrumpida sólo por algún sábado o día de fiesta que
pueda haber intermedio).
• AZKARÁ ("Recordación") o SHELOSHIM ("Treinta" días
después del sepelio): Al cabo del primer mes de duelo,
durante el cual los deudos varones no se afeitaron ni
cortaron el cabello en señal de luto, vuelven a reunirse los
familiares y amigos al pie de la tumba (según la costumbre
en Israel), y durante ese lapso ya se construyó encima de
ella la lápida fúnebre, generalmente de mármol, que Ileva
las inscripciones en recuerdo de la persona difunta: su
nombre hebreo, las fechas de nacimiento y de deceso, y
alguna evocación recordatoria.

En otras comunidades, en la Diáspora, el monumento

fúnebre se inaugura recién al cumplirse el primer aniversario
114
del fallecimiento.
 KEVURÁ (La muerte)

De ahí en adelante, cada año se recuerda a los

fallecidos en forma colectiva en la sinagoga
cuatro veces por año en la oración de IZKOR, y
de modo individual en el aniversario (según fecha
hebrea) del fallecimiento del difunto, mediante el
recitado del Kadish en la sinagoga (pues para
decirlo se necesita minián).
También se prende en su recuerdo una vela
especialmente gruesa para que alcance a arder
veinticuatro horas, o bien, más modernamente,
una lamparita eléctrica de recordación.
El día del aniversario del fallecimiento se
denomina IÓRTZAIT (un término tomado del
ídish), o IOM HASHANÁ en su traducción al
hebreo. Ese día, junto con otras fechas que
señala la tradición, los familiares del difunto
también le rinden homenaje y lo evocan, yendo a
visitar su tumba. (Los días sábados y festivos no
se va al cementerio. En tales casos, se realiza la
visita en una fecha próxima a la que
correspondería).

115
8. PRESCRIPCIONES ALIMENTARIAS

116
 KASHRUT

Consiste en todas las reglas alimentarias prescriptas por la Torá, analizadas y

desarrolladas en el Talmud y, finalmente, codificadas en el Código Legal Judío
“Shuljan Aruj”

KASHER significa ‖apto‖ en hebreo, es decir, todo aquello que está

permitido ingerir para el judaismo. Los alimentos prohibidos se denominan
TAREF

Todas las FRUTAS y las VERDURAS

son KASHER por lo tanto se pueden
comer. Sólo hay que revisarlas de los
gusanos e insectos que suelen tener,
antes de ingerirlos.
Con los animales, aves y peces es más
complicado ya que no todos son
KASHER. Se determina si son KASHER o
no según la especie y la forma en que
fueron faenados, en el caso de los dos
primeros.
117
 KASHRUT
ANIMALES:
Hay dos condiciones para que un animal sea
KASHER:
a. Debe tener la pezuña partida en 2 (hendida)
b. Debe ser rumiante. Ambas condiciones son
necesarias para que un animal sea KASHER.
Si falta una, el animal no es KASHER.
Ejemplos KASHER: Vaca, Toro, Chivo,
Oveja, Cordero.
Ejemplos TAREF: Cerdo, Burro, Caballo,
Conejo, Rana
PECES:
Hay dos condiciones para que un pez sea
KASHER:
a. Debe tener aletas (senapir)
b. Debe tener escamas (kaskéset)
Ejemplos KASHER: Arenque, Lisa, Mero,
Atún, Sardina, Carpa, Salmón, Trucha
Ejemplos TAREF: Cazón, Tiburón, Delfín,
Pulpo, Esturión, Pez Espada

Todos los mariscos son TAREF y no se pueden

comer. Ejemplos: camarón, langosta, 118
langostino, calamar, cangrejo, etc.
 AVES: KASHRUT
Las aves carnívoras son TAREF y han sido
descriptas en la Torá (24 especies, Levítico 11:13-
19)
KASHER : Pollo, Pavo, Pato, Gallina, Paloma,
Ganso
TAREF: Aguila, Halcón, Faisán, Cuervo,
Gaviota, Pelícano, Avestruz

•No basta que los animales y las aves pertenezcan a una especie KASHER. También deben ser
completamente sanos y haber sido matados de una forma especial que llama SHEJITÁ, hecha
por un Shojet. De esta forma, el animal no sufre nada y la matanza es completamente higiénica.
•Todas las sangres son prohibidas (menos la de los peces). Por lo tanto, carnes de animales y
aves deben estar 1/2 hora en remojo y 1 hora cubiertas en sal antes de ser cocidos para ablandar
y extraer toda la sangre.

119
 KASHRUT

Una ley importante de KASHRUT es que no se puede comer carne (o

sus derivados BESARÍ ) con leche (o sus derivados JALABÍ ).
Tampoco se pueden cocinar juntos, ni se pueden usar los mismos
platos, ollas y cubiertos para comer carne y leche.
Los utensilios para Besarí y Jalabí deben ser separados.
Después de comer Besarí hay que esperar 6 horas para comer Jalabí
, y después de comer Jalabí es preferible esperar 1/2 hora para
comer Besarí.
Los alimentos que no son Besarí ni Jalabí se llaman PARVE y se
pueden comer con Besarí o Jalabí.

EJEMPLOS JALABI
EJEMPLOS BESARI EJEMPLOS PARVE
Queso
Leche Frutas y legumbres
Carne Manteca agua, refrescos y gaseosas
Pollo Chocolate condimentos
Sopa de carne Yogur jugos
Albóndigas Crema de leche huevos
Salchichón Flan arroz, granos y semillas
Hamburguesas Helado pan
y todo preparado con y todo preparado pescado
carne o sus derivados. con leche o sus derivados. chocolate puro (sin leche).
120
9. CORRIENTES DEL JUDAISMO ACTUAL

•ORTODOXIA
•REFORMISMO
•CONSERVADURISMO
•RECONSTRUCCIONISMO

121
El Judaísmo se basa en la Torá (oral y escrita), Palabra Divina e inmutable, entregada por
Dios en el Monte Sinaí a los Hijos de Israel. El cumplimiento de las mitzvot (los preceptos)
es exhaustivo y obligatorio. No hay lugar para modificaciones; sí para interpretaciones de
ciertas autoridades rabínicas aceptadas por el pueblo. La Halajá es el camino, el eje
excluyente de la vida judía. Todo judío está obligado a observar todas las mitzvot, y no está
en condiciones de decidir o elegir cuál mitzvá ha de observar y cuál no.
La Tefilá (conjunto de plegarias y oraciones) ha de expresarse en hebreo, Lashón
haKodesh (Lengua Sagrada). La pronunciación es de la mayor importancia.
En la sinagoga, varones y mujeres están totalmente separados, en ámbitos diferentes —
divididos por cortinas, verjas, paredes o niveles.
En los servicios no se utilizan instrumentos (o grabaciones) musicales ni micrófonos (aun
cuando éstos estén encendidos desde antes de comenzar el Shabat o la Festividad, por
ejemplo), aunque sí puede recurrirse a un jazán (cantor litúrgico, varón) y a conjuntos
corales (formados sólo por varones). Las mujeres no participan en la liturgia sinagogal; no
cuentan para formar un minián, ni para dirigir un servicio, ni como testigos.
Algunos miembros de ciertos movimientos ortodoxos mantienen la indumentaria tradicional
(a veces medieval) de sus antecesores.
La Ortodoxia (aún a pesar de su evidente y vital heterogeneidad intrínseca) sostiene que
su forma de considerar y vivir el Judaísmo es la única verdadera. No reconoce, pues,
bodas ni conversiones practicadas por los otras corrientes o movimientos no-ortodoxos.
Sus cultores suponen que, si algo cambia, todo habrá de sufrir cambios desnaturalizantes
luego. Y que, si se empieza por abandonar la observancia de alguna mitzvá, se terminará
por descuidar todas las mitzvot.

122
Comenzó a gestarse en la Alemania del siglo XIX, como reacción a lo que sus impulsores consideraban el
implacable radicalismo ortodoxo.
Las ideas de la Reforma judaica surgen en la llamada Primavera de las Naciones, durante la Emancipación
europea. Las murallas de los ghettos se derrumbaron, y los judíos se vieron aceptados en la sociedad global, de
la que asimilaron sus costumbres. Comenzaron los planteos: ¿cómo asistir a una reunión y ofender al anfitrión
negándose a tomar comida no necesariamente kasher? Así, de la mano de Moisés Mendelsohn, se llegó a
adoptar la norma de guardar las normas judaicas en la casa, y seguir las de la sociedad general fuera de ella;
―ser judío en el hogar y gentil en la calle‖. Los cambios promovidos por la Reforma Judía obedecieron, pues, a la
necesidad percibida de adecuarse a la sociedad general. Así fueron siendo abandonadas las leyes de la Kashrut,
el Brit Milá, el uso de la kipá y del talit en la sinagoga y otras, aunque muchas de ellas, en mayor o menor grado,
fueron luego retomadas.
En los servicios litúrgicos reformistas, mujeres y varones comparten un espacio común, no dividido; utilizan para
las oraciones el idioma del país junto al hebreo. Las mujeres tienen los mismos derechos y obligaciones rituales
que los varones, de manera que existen rabaniot (rabinas) y jazaniot (cantoras litúrgicas).
El Movimiento Reformista introdujo el sermón semanal y el uso de la toga para rabinos/as y jazanim/iot. También
hizo del estudio un derecho y una obligación tanto para la mujer como para el varón. Las ceremonias de Bar - y
Bat Mitzvá son exactamente iguales; tanto el varón como la mujer pueden dirigir indistintamente el servicio
religioso y ser llamados a la lectura de la Torá, marcando con ello su iniciación en las obligaciones rituales. Para
promover el estudio de los jóvenes instituye la ceremonia de la Confirmación un par de años después de haber
celebrado el Bar o Bat Mitzvá.
El principio filosófico-teológico de la Reforma judaica es que la Torá no reviste carácter divino; la Ley fue
desarrollada por el hombre, primeramente a través de los usos y costumbres, y luego sobrevino su
establecimiento por escrito; es a posteriori que la Torá se torna sagrada. Este concepto otorga la libertad de
introducir cambios en la Halajá y en la práctica. Acéptase una total autonomia individual; de hecho cada quien
decide qué clase de Judaísmo ha de seguir, cuáles mitzvot observará y cuáles no. Los cambios en la Halajá y en
la práctica responden a la necesidad de actualizar la religión y adecuarla al mundo moderno, sin ninguna otra
razón o particularidad. Distínguese entre mitzvot rituales y éticas, y se priorizan netamente estas últimas.
El Movimiento Reformista pone el acento en el comportamiento ético de las personas, por sobre leyes y rituales,
123
y por ello adopta también el nombre de Judaísmo Profético.
Nació en los Estados Unidos de Norteamérica como reacción a lo que se consideraron concesiones excesivas del
Movimiento Reformista a los requerimientos de la Modernidad.
Su filosofía se basa en lo que se denomina Judaísmo Histórico Positivo. Considéranse positivos la evolución y los
eventuales cambios que acarrea, a fin de adecuar el Judaísmo al mundo actual, respondiendo así a las
necesidades espirituales, emocionales e intelectuales de la Judeidad contemporánea.
Desde su perspectiva teológica, considera que la Torá fue escrita por hombres bajo inspiración divina, y que
constituye la base fundamental del Judaísmo; puede considerar modificaciones, especialmente en lo que a ritual
se refiere, pero las mitzvot éticas, en general, se mantienen inalterables y con plena vigencia en todos los tiempos.
El Movimiento Conservador responde a la Halajá, pero ésta debe ser refrendada por los rabinos y las
congregaciones que lo integran. Ante una eventual modificación se somete el tema a una comisión del Comité de
Halajá, que lo estudia y se remonta a los orígenes y a la evolución de la norma involucrada; luego la comisión
eleva un informe y recomendaciones al Comité de Halajá; el cual, a su vez, somete el tema a la consideración de
todos los rabinos del Movimiento en su Asamblea Anual; éstos se pronuncian al respecto, y el pronunciamiento
debe, a su vez ser aceptado y refrendado por cada congregación para ser finalmente aceptado como Halajá.
El cumplimiento de las mitzvot es nuclear, especialmente Kashrut, Tefilá, Shabat y Festividades. Las mitzvot éticas
o de comportamiento, empero, prevalecen por sobre sobre las rituales, y son consideradas como el fundamento
del Judaísmo, mientras que las mitzvot rituales harían a la estética del mismo, otorgando el sentimiento de belleza
y de apego a la vida y al culto judaicos.
Mujeres y varones comparten un ámbito sinagogal común; en muchas congregaciones se ha impuesto el concepto
de Sinagoga o Congregación Igualitaria, en las que varones y mujeres comparten por igual derechos y
obligaciones rituales. Hay rabaniot y jazaniot, aunque cada congregación se guarda el derecho de aceptar la
igualdad o mantenerse en la diferenciación tradicional.
Los servicios integran, en ciertas congregaciones (no en otras), música instrumental y coros mixtos; la Tefilá se
expresa tanto en hebreo como en el idioma habitual de la congregación.
El Movimiento Conservador entiende al Judaísmo como una forma de vida, una cultura con todas las
características propias de la misma, y también como una civilización evolutiva. Búscase armonizar el Judaísmo
Tradicional y la Cultura Judía con las demandas de los saberes y conocimientos contemporáneos. Se entiende
que religión, ciencia, judaísmo y modernidad deben marchar de la mano, para responder a las necesidades y
exigencias espirituales, emotivas e intelectuales del judío de hoy 124
Es el más reciente; tuvo su origen y desarrollo en los Estados Unidos, y su padre indiscutido fue el
Rabino Mordejai Kaplan (1881-1983).
El Judaísmo sería una "civilización religiosa evolutiva o progresiva de la Judeidad —arte, historia,
cultura, literatura, música, idiomas, costumbres, leyes, comunidad, etc.—, dotada de todos los
elementos que conforman una civilización. Enfatízase muy especialmente el valor de lo comunitario,
siendo cada comunidad la que decide, a través de sus miembros, acerca de su judaicidad.
El Reconstruccionismo rechaza tajantemente el concepto de Pueblo Elegido, tildándolo de arrogancia
inaceptable, fomento irracional e ilógico del antijudaísmo. En el Sidur Reconstruccionista se omite toda
referencia al ―Pueblo Elegido‖.
Considera a Dios como el "término que usamos para referirnos a los altos ideales y valores a los que
dedicamos nuestras vidas". Dios no es un ente externo que actúa por encima del sujeto humano, sino
más bien una fuerza que lo atraviesa.
Rav Kaplan introdujo en el ritual la ceremonia de Bat Mitzvá, que después adoptaron reformistas y
conservadores. La Tefilá se expresa tanto en el idioma habitual de la congregación como en hebreo.
La igualdad ritual entre hombres y mujeres es total y definitoria. El Reconstruccionismo considera que
la Tefilá es para unir a los judíos en un sólido sentimiento comunitario. Con respecto al Estado de
Israel, sostiene que es la patria espiritual e histórica de la Judeidad como civilización. Considera que el
Judaísmo debe evolucionar para responder a las necesidades y requerimientos de hoy, y que es
responsabilidad de cada judío participar plenamente en este proceso.
Entre las instituciones relevantes del Reconstruccionismo (luego adoptadas por las otras tres
corrientes) se cuentan las javurot, grupos primarios de base, inicialmente formados para colmar
alguna expectativa o necesidad percibida en la vida judía por sus propios integrantes —estudio,
plegaria, celebración, comunidad o acción social judía. Su forma singular, la javurá, correspondería al
inglés membership.
El ideal del Movimiento Reconstruccionista es un modelo de democracia pluralista, donde cada judío y
cada Comunidad provea a sus necesidades espirituales, emocionales, físicas y educativas. 125
126