Este L

REVISTA OFICIAL DE LA SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA

2018
verano
LOS PILARES DE LOS REYES:
ESTUDIO SOBRE LA CONSTRUCCIÓN DE LOS

ARGONATH

LAS TRES
CAR AS
DE MERLÍN
EN LA OBRA DE
J.R.R.
Nueva sección: TOLKIEN
EL CÍRCULO
DE TOLKIEN

89 Rarezas
y recursos: Tolkien en la música española

EN PERSONA: ENTREVISTA Día internacional

A DANIEL GREGORIO «MORGIL» de leer a Tolkien
 N.0 89
verano 2018
ESTEL
es una palabra élfica que significa
«esperanza» y es también el
nombre que toma esta revista
dedicada al estudio de la obra
de J.R.R. Tolkien en el seno de la
Sociedad Tolkien Española.
Edita:
Sociedad Tolkien Española
Ana Mariño «Veryórë»
Darío Peralta «Lelldorian»
Helios De Rosario «Imrahil»
Irene Berberana «Parmariel»
Lola Basavilbaso «Aradril»
Lorena Rouget «Taryawen Erya»
María Reyes Rocío «Erebyel»
Rubén Briongos «Balin»
Sylvia Vidal «Fimbrethil»
Vanesa García «Elfwyn»
Direcciones de correo:
estel@sociedadtolkien.org
estelrevista@gmail.com
Nuestro agradecimiento a Ediciones Mino-
tauro por su amable disposición a colaborar
con la STE.
ESTEL es una publicación sin ánimo de
lucro. Ni la Sociedad Tolkien Española ni el
equipo editor se hacen responsables de las
opiniones expresadas por los autores de las
obras recogidas en esta revista, ni tienen
necesariamente por qué compartirlas.
Depósito legal: B-10953-96
ISSN edición impresa: 1696-3059
ISSN edición digital: 1989-8533
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Índice
Créditos........................................................................ Portada interior
Editorial...................................................................................................... 1
La etimología de la palabra «Balrog»:
entre la realidad y la ficción................................................................ 2
Los pilares de los reyes:
estudio sobre la construcción de los Argonath.......................... 5
El Palantír dice:
Crónicas del Smial de Númenor:
inicio, escisión y vigésimo cumpleaños...................................10
XXV aniversario del Smial de Khazad-dûm..........................15
XVII encuentros con Tolkien.......................................................16
Día internacional de leer a Tolkien............................................18
Brindis por el 126 aniversario del profesor Tolkien...........19
Filología y filosofía: el futuro de los elfos....................................21
En persona: Daniel Gregorio «Morgil».........................................24
Sopa de letras.........................................................................................25
Las tres caras de Merlín en la obra de J.R.R. Tolkien..............26
Inspirándose en Tolkien:
Comisión de música y bailes........................................................32
Cartel premios Ælfwine................................................................33
Cartel premios Gandalf.................................................................33
Comisión de acogida.......................................................................34
Comisión de humanidades...........................................................36
Cartel ganador Día internacional de leer a Tolkien............37
El círculo de Tolkien: los orígenes familiares.............................38
Rarezas y recursos: Tolkien en la música española.................41
Las recetas de Fëamariel:
cola de dragón del cocinero real.....................................................47
Saludos desde la biblioteca...............................................................48
Tolkien más allá del muro..................................................................52
Anuncio EstelCon 2018.....................................................................55
English corner........................................................................................56
Direcciones.............................................................................................57
Ilustraciones
Portada: El cuerno de Ulmo por Conchi Agüera Sánchez
«Perhael»
Pág. 3: El balrog de Moria por Markus Röncke
Pág. 7: The Argonath por Jonh Howe
Pág. 7: Fotograma de ESDLA de Peter Jackson
Pág 9: Ilustración Coloso de Rodas
Pág 9: Buda de Leshan
Pág 9: Gran Pirámide de Egipto
Pág. 22: Los elfos dejan la Tierra Media por Mike&July
Pág. 29: Merlin por Douglas Baulch
Pág. 39: J.R.R. Tolkien por Daniele Prati
FE DE ERRATAS
Queremos pedir disculpas por las omisiones cometidas en el
número 88. En el artículo «Entrevista a John Garth», pág. 40,
falta indicar: Entrevista realizada y conducida por Mónica
«Finduriel».
Y en el artículo «Crónica de la Coronación del Rey Elessar»,
pág. 8, falta indicar la autoría del mismo: Mara «Niënor».

¡APÚNTATE!
Si tienes esta revista en tus manos (o en tu
pantalla), podría decirse que te interesa
la obra de J.R.R. Tolkien. ¿Sabes que
la Sociedad Tolkien Española organiza
anualmente conferencias, talleres, mesas
redondas y otros tipos de actividades
relacionadas con el mundo que creó
Tolkien?
La Sociedad Tolkien Española
necesita socios. Tanto esta revista como
el libro que recoge los Premios Gandalf
y Ælfwine, tanto la convención anual
(EstelCon) como las listas de correo...
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¡Te esperamos!
Proyecto Ardarathorn:
Sistema de Notación Arda
En la ESTEL usaremos el Sistema de
Notación Arda siempre que nos sea
posible, así que te invitamos a que
conozcas el Sistema y el Proyecto
Ardarathorn.
Basado en el Sistema de Notación
Arda, el Proyecto Ardarathorn
consiste básicamente en un archivo de
concordancias inglés-castellano que
relaciona en ambos idiomas los inicios
y finales de cada párrafo, incardinados
en su capítulo correspondiente, de las
principales obras de J.R.R. Tolkien sobre
la Tierra Media (El Hobbit, El Señor de
los Anillos y El Silmarillion) con el fin de
localizar exactamente cualquier texto de
dichos escritos dada una cita basada en el
Proyecto.
Puedes descargarte el archivo desde
la web de la Sociedad Tolkien Española:
www.sociedadtolkien.org
Editorial
P arece que Tolkien y su obra están más vigentes que nunca.
Recientemente se ha anunciado la aparición de un nuevo
libro, La Caída de Gondolin, que se une al aún reciente Beren
y Lúthien, y quién sabe qué más nos depararán los próximos
años en cuanto a publicación de obras y trabajos de Tolkien.
Se podría pensar que tras tantos años ya no queda nada que
publicar ni añadir, pero el tiempo se empeña en demostrarnos
que no es así con nuevos libros, obras y estudios que alimentan
nuestras estanterías y bibliotecas.
En cuanto a la vertiente de adaptaciones a otros medios,
la película biográfica sobre la juventud de Tolkien está a
punto de anunciar su fecha de estreno, y parece que nuestro
querido Profesor se unirá a su gran amigo C.S. Lewis como
protagonista de un largometraje en la gran pantalla. Y la gran
noticia de la temporada es que Amazon se lanza a lo grande
a realizar una serie basada en El Señor de los Anillos. Por el
momento no hay mucha más información al respecto, salvo que
los productores quieren que sea algo más grande que el gran
fenómeno televisivo de Juego de Tronos y que al parecer no se
va a escatimar en medios para conseguirlo.
Hay quien se frota las manos y hay quien se echa a temblar
con esta noticia, en base a las experiencias pasadas, las trilogías
de películas basadas en El Señor de los Anillos y en El Hobbit de
Peter Jackson.
¿Todo esto será bueno, será malo, será algo mitad y mitad?
¿Cómo afectará al conocimiento y la difusión de la obra de
Tolkien? ¿Marcará el tono de futuras adaptaciones u obras?
¿Serán obras audiovisuales de referencia para próximas
generaciones por encima incluso de las propias obras escritas
por Tolkien? ¿Ayudará a que nuevas personas se unan a la
STE? ¿Será un efecto pasajero o duradero? ¿Nos invadirán
con miles de productos licenciados al estilo de Star Wars? ¿Se
aprovechará para publicar buen material y reediciones de las
que nutrirnos los que amamos las obras de Tolkien al margen
de las adaptaciones televisivas y cinematográficas?
Aún es pronto y de momento solo son rumores y breves
noticias que no dicen gran cosa, pero los años pasan, ¡las
décadas pasan!, y Tolkien y su obra siguen aquí y están para
quedarse. Aprovechemos lo que se avecina para reivindicar el
origen de todo: las obras, los escritos, los textos, de un profesor
británico llamado John Ronald Reuel Tolkien.
El equipo editor
 LA ETIMOLOGÍA DE LA
PALABRA «BALROG»: ENTRE
LA REALIDAD Y LA FICCIÓN
Fernando Cid Lucas
Luis Javier Conejero Magro
D
e que J.R.R. Tolkien (1892-1973) fue
un destacado lexicógrafo y lingüista,
lo mismo que un apasionado por
rastrear y desarrollar etimologías (tanto en
las lenguas que él estudió como las que luego
creó), no tenemos la menor duda1. Una pasión
que le valió construir minuciosamente las
características de los personajes que salían de
su imaginación, revistiéndolos con la carga del
significado de los nombres que les otorgaba.
Lo que nos interesa en este breve artículo será
cómo el ámbito de las etimologías de lenguas
habladas en el mundo real se entrelaza en la
obra de Tolkien, como un nudo mágico, con las
artificiales. Para ello, tomaremos como sencillo
ejemplo un vocablo que todo lector de las
obras del escritor de Bloemfontein conocerá:
«balrog».
Todos evocaremos al pronunciar la palabra
«balrog» —y la saga dirigida por Peter Jackson
2 nos lo ha puesto más fácil— a un demonio de
proporciones gigantescas (aunque, en sus
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
libros, Tolkien no nos da dicha referencia a su
estatura desmesurada, sino, más bien, todo
lo contrario); es una criatura demoníaca y de
fuego, que es el elemento que lo define. En
relación a esto, las propias armas de los balrogs
son armas de fuego, lo mismo los látigos que
las espadas, que serían instrumentos terribles
para cualquier adversario. La inspiración,
una vez más, le pudo haber llegado a Tolkien
tras leer los pasajes relativos a un personaje
poco conocido aún para nosotros: Surtr,
proveniente de la vieja mitología noruega. En
ella, Surtr es un gigante malvado, en concreto,
el jefe de los gigantes de fuego, que habitan
en Muspelheim, el más elevado de todos los
reinos. Surtr blande una espada llameante,
muy parecida a la que se describe en las manos
de los balrogs de Tolkien. Y tanto Surt como
los balrogs lucharán contra sus enemigos, los
aliados del bien, hasta el fin de los días, con ira
ciega y sin darles tregua.
Como sucede con Tolkien, los personajes
de las viejas sagas escandinavas muestran
física y psicológicamente lo que son desde
el significado de sus nombres; Surtr, por
ejemplo, es «el negro», «el bruno», o bien «el
ennegrecido», en referencia al poder rugiente
de los volcanes de lava oscura con los que
podría identificarse este personaje mitológico,
puesto que su furor desmedido sería el
causante de las erupciones de los volcanes de
Islandia. Es resistirse a toda una tentación no
escribir aquí que este gigante malvado, con
armas ardientes, pudo servir de inspiración
a Tolkien para crear (al menos en parte) a sus
temibles balrogs.
LA PALABRA «BALROG» SEGÚN TOLKIEN
¿Pero qué nos aporta el nombre de esta
criatura a la comprensión de su naturaleza?
Al estudiar la historia de la palabra «balrog»,
comprobaremos que el vocablo ocupó a
Tolkien desde bien pronto. Hacia 1918, y en
una lengua inventada suya menos conocida
que el quenya o el sindarin, el gnomish2, balrog
estaría formada por balc- = ‘cruel’ + graug =
‘demonio’; un demonio cruel. Bastante tiempo
después, hacia 1940, redactando ya The Lord
of the Rings, repensó el término en noldorin,
realizando la suma de significados tal como
sigue: balch = ‘cruel’ + rhaug = ‘demonio’,
con idéntico significado que el término en
gnomish, con una equivalencia en quenya:
malarauko (nacida de nwalya = ‘torturar’ +
rauko = ‘demonio’, el demonio que tortura). En
cualquier caso, lo que parece estar claro es
que su creador quería dejar bien patente su
naturaleza demoníaca, muy diferente a la de
los humanos o elfos; y a esta añadió los tintes
psicológicos del personaje: cruel, dañino…
La etimología de la palabra «Balrog»: entre la realidad y la ficción
Evidentemente, el erudito, el profesor
universitario, está tras cada uno de los
3
personajes que salen de su pluma, está en
cada una de sus psicologías, construyéndolas
ESTEL 89
de forma muy consciente. Nuestra opinión,
pues, es que Tolkien se divertía, encontraba
atractivo (incluso necesario) jugar a construir
personajes según el significado de su nombre.
Por ejemplo, Legolas, en sindarin es ‘hoja
verde’, y sabemos que el elfo, además de vestir
dicho color, era ligero y ágil como una hoja.
Melkor, en quenya, es ‘el que surge en el poder’,
en alusión a que él es, de entre todos los Ainur,
el más poderoso.
Fernando Cid Lucas
Luis Javier Conejero Magro
 UN POSIBLE REFLEJO EN LAS LENGUAS
REALES
Vista la etimología imaginativa que Tolkien dio
a la palabra «balrog», volvemos la vista a las
lenguas reales que le sirvieron de inspiración
para inventar las suyas. Y en ellas encontramos
sugerentes semejanzas con algunos temas
encarnados en este demoníaco personaje.
En primer lugar encontramos una posible
fuente de inspiración en el noruego antiguo,
donde bál viene a significar ‘pira’ o ‘fogata’, lo
mismo que en danés, en sueco y en noruego
el término bål. Pensemos que, por ejemplo, el
epíteto báleygr (‹el del ojo llameante›) es uno
de los kenning3 que sirve, en la vieja literatura
nórdica, para referirse al dios supremo Odín.
Por otro lado, nos atrevemos a aportar
aquí una teoría muy sugerente que (al menos
nosotros) no hemos encontrado recogida
en ningún texto; y es que rog tuviese que
ver con el vocablo actual rock (fon: /rɒk/),
originario de alguna lengua céltica4,5,  y que
en el Inglés antiguo fue *rocc ‘roca’, uniendo
en una misma palabra piedra y fuego, dando
4
1 FISHER, Ellen Rose, «An analysis of
Tolkien’s use of Old English language
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
to create the personal names of key
characters in The Lord of the Rings and the
significance of these linguistic choices in
regards to character development and the
discussion of humanity in the novel more
widely», Innervate: Leading Undergraduate
Work in English, vol. 6, 2013-2014, pp. 21-
34; o algunos de los trabajos contenidos en
el libro de CHANCE, Jane (ed.), Tolkien the
Medievalist, London, Routledge, 2002.
2 «I-Lam na-Ngoldathon: The Grammar and
Lexicon of the Gnomish Tongue»,  Parma
Eldalamberon, n.º 11.
Fernando Cid Lucas
Luis Javier Conejero Magro La etimología de la palabra «Balrog»: entre la realidad y la ficción
lugar al monstruo de Tolkien en significado y
apariencia.
Vemos, pues, que el juego de las etimolo-
gías, donde los significados reales sirven
para acuñar nuevos significados, es práctica
normal en Tolkien, lo mismo que «reutilizar»
el viejo material heroico (de Beowulf o de las
diferentes Eddas, por ejemplo) para construir
sus historias.
Así, el ejercicio, que muchos comenzamos
a realizar hace unos años, consistente en
tratar de comprender el vasto universo
creado por Tolkien en su totalidad, tendríamos
que replanteárnoslo y, tal vez, comenzar a
comprenderlo desde los nombres propios,
desde la toponimia o la hidronimia. Pensamos
que todo lo creado por dicho autor surge de
esbozar desde una «nada» solo aparente, para,
gradualmente, primero con un nombre, luego
con un lugar en el que insertarlo y, de forma
progresiva, con el ponerlo en relación con
otros personajes, con otros lugares… tejiendo
así la grande y complicada telaraña que es su
obra.
3 El kenning es una figura retórica  muy
usada en la literatura de los siglos IX al
XII en las regiones correspondientes a
los actuales países de  Noruega  e  Islandia.
Tiene la particularidad de nombrar la
cosa por una palabra que lo caracteriza
debido a una anécdota (en caso de que el
kenning se refiera a un dios escandinavo),
reemplazando la parte de la cosa por el
todo, o bien, simplemente, haciendo la
asociación por contigüidad.
4 Tal vez provenga del idioma galò.
5 Ver: http://etimologias.dechile.net/?rock
(última consulta: 04/02/18).
 LOS PILARES DE LOS REYES:
ESTUDIO SOBRE LA CONSTRUCCIóN
DE LOS ARGONATH
Mariano Bayón «Amrod Felagund»
S
iempre ha sido complicado resaltar la
mejor cualidad del profesor Tolkien: su
capacidad narrativa, filológica, poética, o
incluso el desarrollo de pueblos enteros sobre
un eje cronológico. La evolución de las lenguas
le llevó a escribir su obra, y ligado a esta, un
folklore cultural y una idiosincrasia propia para
cada uno de los reinos que imaginaba.
Uno de los pueblos más relevantes y cuya
destreza llegó a perdurar durante la Tercera
Edad es al que los elfos grises llaman los
Dúnedain, el pueblo de Númenor, reyes entre
los hombres. Según nos cuenta el Akallabêth
(La sepultada, en adûnaico), fueron maestros
artífices que prefirieron, por sobre todas las
artes, la fabricación de barcos y la marinería.
Sin embargo, durante el desarrollo
de la trama de El Señor de los Anillos no
encontramos barcos de guerra o pesca
númenóreanos, sino un legado en forma de
construcciones: arquitecturas titánicas que
rivalizan directamente con aquellas hechas
con el poder del anillo. El legado de Númenor
y la descendencia gondoriana que queda en
la Tercera Edad representa el declive de la
raza de los hombres: un pueblo que durante la
Segunda Edad alcanzó su cenit cultural, pero
del que, agonizante, fue perdiéndose como si
de ruinas griegas se tratase.
El objetivo de este artículo es el de
realizar un estudio sobre uno de los paisajes
constructivos más importantes que desarrolla
Tolkien en su obra: los Argonath; de los
que comprobaremos si, con los medios que
tenían, podían ser construcciones viables a
través de la comparación de estos titanes con
arquitecturas reales del mundo entero sin
realizar un estudio pormenorizado ni entrar en
aspectos estructurales o tediosos números.
Tal y como se nos cuenta en los apéndices
sabemos que los Argonath fueron construidos
hacia el año 1248 de la TE del Sol​ por orden
del rey Rómendacil II de Gondor​ frente a Nen
Hithoel, para marcar el punto en que el Gran
Río limitaba antiguamente el norte del reino,
y por donde la Compañía del anillo pasaría con
sus barcas en el año 3019 de la TE (1771 años
después de su construcción según la cronología
de la Edad del Sol).
«Frodo miraba hacia adelante y de pronto 5
vio dos rocas que se acercaban desde lejos:
parecían dos grandes pináculos o pilares de
ESTEL 89
piedra. Altas, verticales, amenazadoras, se
erguían a ambos lados del río. Una estrecha
abertura apareció entre ellas, y el río arrastró
hacia allí las barcas.
—¡Mirad los Argonath, los Pilares de los
Reyes! —gritó Aragorn—. Los cruzaremos
pronto. ¡Mantened las barcas en fila y tan
apartadas como sea posible! ¡Siempre por el
medio de la corriente!».
El río grande en La Comunidad del Anillo
 Dos construcciones de carácter monolítico
a ambos lados de la cuenca de un gran río,
una inmensa construcción que delimita las
fronteras del antiguo reino de Gondor: vigías,
disuasores y heraldos que con silenciosa
declamación cantan los límites del reino que
podrían recordarnos, en nuestro mundo, al
antiguo Coloso de Rodas en Grecia.
El Coloso de Rodas era una gran estatua
del dios griego Helios realizada por el escultor
Cares de Lindos en la isla de Rodas (Grecia)
en 292 a. C. y destruida por un terremoto
en 226 a. C.; apenas duró en pie 70 años y es
considerada una de las siete maravillas del
mundo antiguo.
Supuestamente, el Coloso medía unos
32 metros de altura y tenía cada pierna
apoyada sobre los extremos del puerto, de
manera que todos los barcos debían pasar
obligatoriamente por debajo. Se sustentaba
por una base de mármol blanco de 40 codos
(15 metros de altura). La estructura se erigió
por fases con planchas de bronce reforzadas
sobre un armazón de hierro y piedra. Dicho
bronce procedía de una fuente inusual: se
decidió fabricar con las armas de los invasores
vencidos junto con una gigantesca torre de
asedio enemiga capturada de unos nueve pisos
de altura que sirvió de andamiaje al proyecto.
6 Durante muchos años se creyó que la
estatua había sido erigida con una pierna
apoyada en cada parte del muelle de Rodas
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
como aparece en algunas ilustraciones. Sin
embargo, la realidad es muy diferente: la
primera razón, y más importante, si hubiera
sido erigida así se habría hundido por su
propio peso; y, segundo, para su construcción
tendrían que haber cerrado un muelle de gran
importancia militar durante varios años, siendo
vulnerables a los ataques por mar. La hipótesis
actual más probable es que la escultura hubiera
sido construida en la acrópolis de Rodas con
vistas al puerto.
Mariano Bayón «Amrod Felagund» Los pilares de los reyes: estudio sobre la construcción de los Argonath
«Frodo, arrastrado por las aguas, sintió que
las dos torres se adelantaban a recibirlo. Eran
unas formas gigantescas, vastas figuras grises,
mudas pero peligrosas. En seguida vio que los
pilares eran en verdad unas tallas enormes, que
el arte y los antiguos poderes habían trabajado
en ellos y que a pesar de los soles y las lluvias
de años olvidados todavía seguían siendo unas
poderosas imágenes».
En este párrafo radica la clave, «el arte y
los antiguos poderes». Tolkien no era escultor
ni arquitecto, pero era un magnífico narrador
y comprendía muy bien la coherencia en los
mundos mágicos (su visión del arte secundario).
La sensación crepuscular y melancólica que
hay en su narración de la Tierra Media permite
al lector volcar la imaginación y crear una
arquitectura de fantasía, algo fundamental
para la construcción de mundos.
La magia como parte de la creación es
un término que utiliza la ambigüedad para
rellenar un hueco que podría no sustentarse de
forma coherente. Permite que su arquitectura
permanezca inalterable frente a los castigos
del tiempo. Tolkien ingeniosamente lo utiliza,
no solo con los Argonath, también con la torre
de Orthanc —y su indestructible roca negra
de origen númenúreano—, los cimientos de
Barad-dûr —ligados al poder del anillo— o
las murallas de Minas Tirith —inmutables e
imperecederas en el tiempo—.
«Sobre unos grandes pedestales apoyados
en el fondo de las aguas se levantaban dos
grandes reyes de piedra: los ojos velados bajo
unas cejas hendidas aún miraban ceñudamente
al norte. Los dos adelantaban la mano
izquierda, mostrando la palma en un ademán
de advertencia: en la mano derecha tenían una
hacha y sobre la cabeza llevaban un casco y una
corona desmoronados. Aún daban impresión
de poder y majestad, guardianes silenciosos de
un reino desaparecido hacía tiempo».
 Sendas esculturas se encuentran sobre
grandes plataformas de piedra apoyadas
directamente sobre el fondo marino —algo
que, estructuralmente, es fundamental para
el reparto de cargas y que probablemente
imaginó gracias a la herencia visual de las
esculturas grecolatinas—; pero a su vez,
imagina unas efigies con un gran incon­
veniente constructivo: la asimetría de
las mismas. El hecho de que tengan el
brazo derecho levantado genera muchos
quebraderos de cabeza, incluso para los
escultores de hoy en día.
Repasando diferentes ilustraciones puede
decirse que la solución más realista, sin que
rompa el toque crepuscular y mágico que
nos transmite la narración de Tolkien, es
la ilustración de John Howe, que el equipo
neozelandés de Weta utilizó como base para el
desarrollo de las esculturas en las películas de
Peter Jackson.
Izquierda: Ilustración Jonh Howe / Derecha: Fotograma ESDLA Peter Jackson
De hecho, e independientemente del resto
de la película, los proyectos de Argonath
planteados por este equipo de diseñadores
son los más aceptables. A día de hoy, son los
Los pilares de los reyes: estudio sobre la construcción de los Argonath
únicos que han intentado construirlos, por
lo menos a escala. Tallas de unos 100 metros
de altura (más de 25 pisos) cuyas tres cuartas
partes están esculpidas sobre la propia roca
de los acantilados y la parte superior está
levantada con bloques de piedra y extensas
mangas que llegan casi a la altura de los pies.
Para ello hicieron lo que bautizaron como Big-
Atures o Maxituras: recreaciones de porexpan
de varios metros de altura para maximizar el
detalle.
Encontramos algo similar, en la construc­
ción colosal de la escultura más antigua que se
conserva: el Buda de Leshan.
El Gran Buda de Leshan es la estatua
esculpida en piedra de Buda más alta del
mundo, construida durante la dinastía Tang
en el siglo VIII. Está tallada en un acantilado
que se encuentra en las confluencias de los
ríos Min Jiang, Dadu y Qingyi, en la parte sur
7
ESTEL 89
de la provincia china de Sichuan, cerca de la
ciudad de Leshan. La escultura está frente al
monte Emei y el agua del río corre por los pies
de Buda.
Mariano Bayón «Amrod Felagund»
 La talla es una escultura monolítica y
simétrica esculpida sobre la propia roca con
más de 1300 años de antigüedad; representa
a un Buda Maitreya con las manos apoyadas
sobre las rodillas y tiene una altura de
71 metros; los hombros miden 28 metros de
ancho y el más pequeño de los dedos del pie
es lo suficientemente grande como para que se
pueda sentar en él una persona.
Con los recursos constructivos de los que
disponía la dinastía Tang en el siglo VIII, el
rey Rómendacil II de Gondor hubiese tenido
los medios necesarios para tallar a Isildur y
Anarión sobre la roca hasta la altura del pecho.
El primer gran inconveniente aparece al
intentar alzar a más de 25 metros de altura los
sillares (grandes bloques de piedra) o placas
para completar el resto de las tallas. El mejor
ejemplo es la obra de ingeniería del mundo
antiguo más importante que se conoce: la
Gran Pirámide de Keops en Egipto.
La construcción de la Gran Pirámide, a día
de hoy, sigue siendo un misterio. Tiene cerca
de 146 metros de altura y está constituida por
bloques de piedra caliza y granítica de hasta
40 toneladas. Existen cientos de teorías, a cada
cual más rocambolesca, sobre su construcción,
pero hablaremos de la teoría de las rampas (la
aceptada mayoritariamente) que es la que nos
8 ayudaría para el diseño de los Argonath.
Para que nos hagamos una idea de lo que
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
puede costar mover un bloque de 40 toneladas
sin los medios mecánicos actuales, en la tumba
de Dyehutyhotep, de la dinastía XII, hay una
representación de 172 hombres que arrastran
sobre troncos un trineo con una estatua de
caliza de 60 toneladas.
Para la fabricación de andamios tradicio­
nales o rampas se da como válido una parte de
cada diez para su inclinación; es decir, si la Gran
Pirámide tiene cerca de 140 metros de altura,
necesitaremos una rampa de 1400 metros de
Mariano Bayón «Amrod Felagund» Los pilares de los reyes: estudio sobre la construcción de los Argonath
longitud, siendo está de una inclinación de 6°.
A día de hoy, aunque esta teoría es estándar
para la explicación de la construcción de las
pirámides, sigue siendo desechada dado que
las propias rampas habrían supuesto una
obra de ingeniería mucho más compleja y
espectacular que la propia pirámide.
Para el caso que nos atañe, los Argonath,
estamos hablando de levantar los bloques de
piedra a una altura de 25 metros (recordad
que estamos construyendo sobre los torsos
esculpidos en la montaña), lo que supondría
rampas de unos 250 metros. Se puede
considerar arquitectónicamente viable y la
IV dinastía del antiguo imperio de Egipto lo
podría haber conseguido.
Tolkien comparó al antiguo imperio de
Egipto con Númenor y su descendencia
gondoriana en la siguiente carta:
«Los Númenóreanos de Gondor eran
orgullosos, peculiares y arcaicos, y creo que
la mejor manera de tener una imagen de
ellos es (digamos) en términos egipcios. En
muchos aspectos parecían "egipcios": el amor
por lo gigantesco y lo macizo, y la capacidad
de construirlo. Y por su gran interés en los
antepasados y las tumbas».
Carta 211 a Rhona Beare
  Lo que lo convierte en irrealizable a nivel
de arte primario es la asimetría particular de la
escultura.
«Los dos adelantaban la mano izquierda,
mostrando la palma en un ademán de
advertencia».
Desde el punto de vista de la compañía, que
navega por el Anduin dirección sur, la escultura
de su derecha podría apoyar su mano izquierda
(la que tiene alzada) sobre la propia colina,
facilitando el reparto del peso y evitando su
desmoronamiento; pero no existe, para la
escultura de la izquierda, posibilidad de alzar
 Izquierda: Ilustración Coloso de Rodas / Centro: Buda de Leshan / Derecha: Gran Pirámide de Egipto
una mano, construida con bloques (o placas)
de varias toneladas y sobre el propio vacío.
Estamos antes un diseño arquitectónicamente
imposible, incluso para la ingeniería moderna.
Aun así, en los diseños realizados
por el equipo de Weta, notamos cómo
inteligentemente, han vestido a las esculturas
con largas túnicas que cuelgan anchamente a la
altura de las muñecas permitiendo la ubicación
de una estructura interna de sustentación.
Dejando lo imposible solo en improbable.
Los gondorianos descendientes de Núme­
nor eran grandes artífices y constructores. Los
mejores entre todos los Edáin obsequiados con
dones mayores que la del resto de hombres,
con eso y con un poco de ayuda mágica, al final,
todo es posible.
BIBLIOGRAFÍA
J.R.R. Tolkien   – El Señor de los Anillos, La
Comunidad del Anillo (diferentes ediciones)
T. Shippey   – El camino a la Tierra Media,
2002, Ed. Planeta Deagostini
H. Carpenter  – Cartas de Tolkien, 2002, Ed.
Planeta Deagostini
Filón de Bizancio   –   «Limenopoeica
(λιμενοποιικά)». En Mechanikë Syntáxis, siglo II
a. C.
Los pilares de los reyes: estudio sobre la construcción de los Argonath
«Frodo se volvió y vio a Trancos, y sin
embargo no era Trancos, pues el curtido
Montaraz ya no estaba allí. En la popa venía
sentado Aragorn hijo de Arathorn, orgulloso
y erguido, guiando la barca con hábiles golpes
de pala: se había echado atrás la capucha, los
cabellos negros le flotaban al viento, y tenía
una luz en los ojos: un rey que vuelve del exilio.
—¡No temas! —repitió—. Durante muchos
años anhelé contemplar las imágenes de
Isildur y Anarion, mis señores de otro tiempo.
A la sombra de estos señores, Elessar, Piedra
de Elfo, hijo de Arathorn de la casa de Valandil
hijo de Isildur, heredero de Elendil, ¡no tiene
nada que temer!».
Alejandro Ricart Cabus - Las Pirámides de 9
Egipto: la técnica oculta. Estudio y nueva teoría
ESTEL 89
sobre la construcción de las grandes pirámides de
Egipto, 2003, Sociedad Catalana de Egiptología.
Ficha UNESCO (United Nations
Edu­­cational Scientific and Cultural
Organization)   –   Paisaje panorámico del
Monte Emei y Gran Buda de Leshan.
Weta Workshop – The Argonath (The
pillars of the kings), The Lord of the Rings: The
Fellowship of the Ring (Peter Jackson), 2002.
Mariano Bayón «Amrod Felagund»
 el palantír dice:
CRÓNICAS DEL SMIAL DE
NÚMENOR: INICIO, ESCISIÓN Y
VIGÉSIMO CUMPLEAÑOS
Smial de Númenor
FUNDACIÓN DEL SMIAL DE NÚMENOR
E
n 1995 me encontraba en plena
efervescencia tolkieniana y el paso
inminente a la universidad, y lo que
eso supone en términos de transición vital,
propiciaron que quisiera explorar todo lo
que Tolkien y su legado podían ofrecerme.
Mi afición por las lenguas inventadas creó un
nexo fácil e inmediato con Tolkien, pero ¿y con
otra gente como yo? Encontré la ahora muy
parodiada «web de los noventa» de la STE
y llegué a un nombre y una dirección: Pablo
Ginés, de Barcelona.
Fascinado con la idea de comunicarme
con entusiastas afines escribí una carta a ese
tocayo mío que vivía en Barcelona.
Tuve una muy amable respuesta del tal
10 Pablo, que se presentó como el enano Azaghâl,
no sin cierto aire de tremendismo y cansancio
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
existencial ya que a sus 22 años, decía, estaba
algo agotado de la vida. Esa relación epistolar
que continuó unos pocos meses más me sirvió
para ponerme al día de la STE, hacerme socio y
enterarme de la llegada de la Mereth Aderthad
de ese año, que se celebraría en Barcelona.
Cuando volví a Madrid unos pocos
días después, lo hice transformado y con
la necesidad vital de continuar aquella
experiencia. Me afané en llamar y contactar
con todos los socios activos o inactivos de
la STE en la Comunidad de Madrid, pero en
todos los casos me llevé una negativa. Eso
no me desanimó. Busqué entonces entre
mis amistades más cercanas y de clara filia
tolkieniana los reclutas para formar un smial
y no transcurrió mucho tiempo hasta que
conseguí los cinco integrantes exigidos. Opté
por el nombre de Númenor porque me pareció
un fantástico nexo de unión entre la Segunda
y la Tercera Edad. Una historia que continúa
hasta El Señor de los Anillos, con Sauron de
nefasto protagonista, elfos, fieles, una lengua
propia que explorar…, y un final trágico pero
del que nunca se hablaría (qué equivocado
estaba, probablemente «¡Númenor se hunde!»
es la chanza más habitual). En 1997, tan solo
unos meses después de la Mereth Aderthad,
el smial se constituyó y comenzó a celebrar sus
primeras reuniones. Para los que agradecen
listados de nombres propios de los primeros
miembros de Númenor (es justo recordarlos
y algunos aún siguen en activo en la STE),
tenemos a Marc «Bruka», Jorge «Terronillo de
azúcar», Juanfran «Lalaith» y Víctor «Ellon».
Con esas cinco personas pudimos presentar
el smial en la Mereth Aderthad de Edhellond
de 1997, donde Mark «Bruka» me acompañó
y tuvimos el orgullo de presentar nuestra
experiencia de un rol en vivo tolkieniano de
70 personas (probablemente el primero de la
STE).
A la vuelta de esa EstelCon los
acontecimientos se precipitaron, Internet
empezó a llegar a más gente y las nuevas
incorporaciones se sucedían casi cada semana.
Se nos unieron Pablo «Eärendil» (fugazmente),
Sara Lázaro, Noelia González, Francisco
«Valandil» y Guillermo «Tharkas». Más tarde
se unirían Paula «Shelob» e Israel «Dûriner»
procedentes de IRC. También Héctor
«Eärendil» no mucho más tarde y pronto
aquello se desmadró (en el buen sentido)
porque llegamos a la veintena en un tiempo
récord.
Rápidamente el smial se convirtió en un
grupo bullicioso, energético, ilusionado y
capaz de hacer muchas cosas. También nos
enfrentamos (o yo tuve que hacerlo) a padres
recelosos con sus hijos menores queriendo
asistir a supuestas tertulias literarias en
tabernas irlandesas (donde la mayoría, si de
algo abusábamos, era de infusiones o té). En
más de una ocasión tuve que
«presentarme» ante los padres
ya fuera en la calle o en su
propio domicilio para mitigar
cualquier suspicacia (del todo
razonable) de la familia. En el
aspecto estrictamente smiálico
realizamos cortometrajes,
concursos literarios, tertulias
de todo tipo, lecturas de
cuentos, cenas hobbit... Cada
nuevo socio o simpatizante
aportaba todo lo que sabía hacer
y se fue fraguando un grupo
inigualable. Aparecieron Andrés
«Hirunatan», Luiyo «Narwaner»,
Ángel «Lindatan», «Thorondor»,
Marta «Níniel» (tras su estancia
en Alemania), Raúl «Finceleb»
o Lucas «Fëaran» (viniendo de Argentina).
Muchos procedían de fuera de Madrid y se
los acogía, como siempre ha sido tradición
madrileña, para que se sintieran como en
casa. Algunos se hacían socios pero otros se
contentaban con ser simpatizantes. Hay más
Crónicas del Smial de Númenor: inicio, escición y vigésimo cumpleaños
nombres pero soy incapaz de recordarlos
todos y la memoria me falla un poco sobre
cuándo llegó quién.
Pronto fue la época previa a las películas
de Peter Jackson, así que vivimos en primera
persona al asedio mediático a cualquiera que
pudiera salir en un programa de televisión o
ser entrevistado y decir algo mínimamente
coherente (y «guay») de la obra de Tolkien. Fue
una etapa muy dulce con Internet poniéndonos
en contacto unos con otros en Madrid pero sin
robar el protagonismo de una cita semanal o
mensual en una taberna. Tanta energía y tanta
capacidad para asumir retos teníamos que nos
propusimos como sede de la Mereth Aderthad
de 2000, ¡una EstelCon de una semana entera!
Un hecho que nunca se ha vuelto a repetir
(creo que afortunadamente). Aquella EstelCon
fue probablemente el ejemplo más extremo de
11
ESTEL 89
«organizamos la logística y además llenamos
de actividades toda la EstelCon», modelo que
entonces se estilaba en la STE. La historia de
esa EstelCon daría para otro artículo (y no
me refiero a una reseña), pero tuvo un papel
protagonista en una debacle que se venía
El palantír dice:
Smial de Númenor
 intuyendo desde hacía meses pero que dejo
que cuenten otros. En todo caso, esa EstelCon
y, sobre todo, su preparación durante meses,
fueron el gran punto de inflexión de la primera
etapa del Smial de Númenor.
Pablo Ruíz «Aranarth»
ESCISIÓN DE NÚMENOR
Desde lo más humilde a lo más glorioso, todo
al crecer y al nutrirse de personalidades y
talentos dispares se ve sometido a tensiones.
El Smial de Númenor no fue ajeno a esto tras
12 su primera EstelCon. Charlamos a veces de
otro mundo, pero quienes lo conformamos no
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
dejamos de ser de este.
Las tensiones creativas, organizativas y
lúdicas en el caso de Númenor se solventaron
con la creación de un nuevo smial en Madrid,
Hammo, imbuido de espíritu propio.
No hay una receta única para abordar
esas tensiones y la que en su día se adoptó
no es ni la mejor ni la peor, fue la que Hammo
en su momento decidimos llevar adelante:
separarnos, fundar un nuevo smial con todas
El palantír dice:
Smial de Númenor Crónicas del Smial de Númenor: inicio, escición y vigésimo cumpleaños
aquellas personas que quisieran encarar la
pertenencia a la STE bajo otras premisas
evitando confrontar.
Y así sucedió. A una reunión un día se
llevó una carta impresa en papel azul que
certificaba la intención de separarnos y crear
un nuevo smial. El por qué del azul queda para
los iniciados o para los presentes en alguna
tarde‑noche de confesiones tabernarias…
Han pasado ya cerca de 15 años de aquello
y los caminos de Númenor y de Hammo no han
dejado lógicamente de entrecruzarse.
Camino de reconciliación y reencuentro
desde la diversidad y la diferencia. Pues, si algo
certificaron los años es que no tiene la menor
importancia ser de una entidad administrativa
o de otra para disfrutar del Profesor y los
amigos.
Porque podemos estar perfectamente
cada uno en nuestras casas y tener las puertas
abiertas de par en par a los demás. Y así están
ahora las puertas de los smiales de Madrid
para quien quiera acercarse. Sea de donde sea.
R.P. «Finceleb»
XX ANIVERSARIO DE NÚMENOR
Este año se cumplía el vigésimo aniversario
desde la fundación de nuestro smial y lo que
inicialmente hubiera sido nuestra clásica
NumenorQuest se conviritó en algo más. La
presidenta Bárbara «Ar-Feiniel», junto con
varios númenóreanos fieles a los valar, nos
dispusimos a organizar un evento donde el
objetivo principal era «volver a encontrarnos».
Viernes 8 de diciembre
Desde la plaza Tirso de Molina partieron
los primeros barcos para recoger a nuestros
primeros invitados. Muchos de ellos vecinos
y otros de tierras más lejanas comenzamos
nuestra travesía en la clásica taberna de
camino. Con la promesa de los mejores
torreznos hobbits de Madrid, acompañados de
una jarra de cerveza, pudimos recordar viejas
anécdotas y rememorar momentos icónicos .
El siguiente paso en el camino fue visitar la
taberna predilecta por los smiales de Madrid:
el Beer Station. Allí nos reencontramos con
viejos amigos y conseguimos reunir a los
cuatro smiales de Madrid. Se apreciaba en el
ambiente cómo se forjaban nuevas amistades
y se consolidaban las viejas. Desde las tierras
de Ham llegaron, desde el remoto Orodruin
y desde las lejanas ciénagas. La presencia de
Mithlond, Cuernavilla, Imladris y los bravos
montaraces demostró que, como si del
cumpleaños de Bilbo se tratara, nadie quería
perderse la fiesta.
Arrasada la despensa de Bilbo, llegó de
más allá de frías y brumosas montañas el
concurso de preguntas más esperado: «Pub
Quiz de Númenor». Reunidos en grupos,
se puso a prueba nuestra memoria en una
ronda de preguntas que dio lugar a más de
un quebradero de cabeza. Cabe destacar
que entre las sonrisas y el flujo constante de
cerveza hubo algún grupo que apuntó las
Crónicas del Smial de Númenor: inicio, escición y vigésimo cumpleaños
preguntas en vez de las respuestas, lo que, sin
duda, ¡será recordado! La estrella brillaba en la
hora de nuestro encuentro.
Sábado 9 de diciembre
Llegó el momento de tomar la decisión,
como Aragorn decidió si seguir a Frodo o
rescatar a los hobbits de las garras de Saruman:
nos tocaba escoger entre una prometedora
mañana de juegos de mesa o la gymkana de
Beleg Cúthalion, algo que solo los más osados
se atrevieron a hacer.
Los audaces que anduvieron por Madrid,
como si del Helcaraxë se tratara (por el clima
reinante), pudieron recorrer la ruta turística
de «Nueva Númenor» que nuestro guía Beleg
tuvo la amabilidad de mostrarnos. Desde la
Puerta de Atocha avanzamos en dirección
al Retiro para contemplar la escultura del
Ángel Caído «Melkor», continuando por la
Puerta de Alcalá «Armenelos» y visitando a la
diosa Cibeles «Yavanna». Durante el trayecto
nuestro intelecto fue desafiado con diferentes
pruebas no aptas para los más timoratos. Cabe
destacar el concurso de mímica, el juego de
las adivinanzas, la captación por la calle de
aficionados a la obra de Tolkien o la ocasión
de cantar a pleno pulmón La gloria de Númenor
frente al Reina Sofía.
A la llegada al centro neurálgico del evento, 13
el Mono Araña, descubrimos que muchos eran
ESTEL 89
los que allí estaban y que no habían perdido el
tiempo. Varios grupos jugando a todo tipo de
juegos de mesa y la ocasión perfecta para que,
una vez más, se produjeran reencuentros.
Durante la tarde tuvimos el momento
icónico de la Comisión de Juegos. Nuestra
querida socia Gwainiel presentó el juego de
cartas que había diseñado sobre la tierra
media basándose en las reglas de «Magic The
Gathering». Dos mazos, uno correspondiente a
la Última Alianza y el otro al bando de Sauron.
El palantír dice:
Smial de Númenor
 Un trabajo maravilloso del que esperamos
poder disfrutar mucho tiempo y seguir
expandiendo.
Más tarde, la grabación de programa
Regreso a Hobbiton tuvo como temática a
dos personajes de Númenor: Tar-Aldarion y
Erendis, y fue visto en directo por muchos
socios que deseaban conocer a las estrellas
que lo hacen posible. Un podcast que se ha
convertido en unos de los pilares fundamentales
de la difusión de la obra de Tolkien y que gracias
al trabajo inconmensurable de Míriel, Erendis,
14
Alda, Ranandil, etc., permite que crezcamos
cada vez más como grupo literario.
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
Para finalizar, tuvimos la última de las
pruebas que determinaría si aún nos quedaba
algo de vergüenza: «¡Furor!», un concurso
preparado por nuestra vocalista Itarillë donde
se deben reconocer canciones de temática
STE. Fueron dos los bandos que compitieron,
Barbas y Caos, y tal era la rivalidad que el
vencedor no llegó hasta la última ronda, en la
que pudimos adivinar (mientras se cantaba con
palomitas en la boca) las últimas versiones.
El palantír dice:
Smial de Númenor Crónicas del Smial de Númenor: inicio, escición y vigésimo cumpleaños
La cena de gala permitió volver a reunirnos
miembros de los cuatro smiales de Madrid y
disfrutar del afamado «Cordial de Númenor»,
creado por el elfo alquimista Andkel Ondoluin,
y que más de uno no pudo esperar al brindis
para beber. Saciados, tuvimos la participación
y espontaneidad de Azaghâl, que, teclado en
mano y combinado con las melódicas voces
de los bardos presentes y la presidenta de
la comisión de Música Isa «Simbelmynë»,
permitió dar paso a los grandes éxitos de la
STE.
Domingo 10 de diciembre
Como guinda del pastel de cumpleaños,
disfrutamos del rol en vivo que organizaron
Erendis, Míriel y Susi «de las tierras verdes».
La caída de un rey y la disputa de sus hijos
por el trono. Hurtos, envenenamientos,
conspiraciones y asesinatos provocaron una
mañana inolvidable para los participantes, que
pudieron disfrutar de la mejor compañía y de
lo mejor que nos puede brindar la Sociedad
Tolkien Española: la amistad.
Mariano Bayón «Amrod Felagund»
 el palantír dice:
XXV aniversario del Smial
de Khazad-dûm
Sheila Fernández Martínez
«Sam Ruedasrápidas»
E
l pasado 22 de diciembre la delegación
zaragozana de la STE celebramos el 25
cumpleaños de nuestro querido Smial de
Khazad-dûm, aunque yo, como novata que soy,
también celebré mi primer aniversario como
miembro de la asociación.
La fiesta comenzó por la tarde,
aprovechando los últimos rayos del sol para
la sesión fotográfica. A pesar del horario y el
clima adverso, varios valientes desafiamos al
cierzo ataviados con nuestras mejores galas
y, gracias a nuestro magnífico fotógrafo enano
y unas vistas inmejorables como son las del
Puente de Piedra, el río Ebro y la Basílica del
Pilar, conseguimos unas instantáneas épicas
y divertidas. ¡Además, entre una elfa y una
hobbit conseguimos que Melkor no nos diera
matarile! (Vale, confieso que huí lo más rápido
que pude. ¿O por qué creéis que mi apellido es
Ruedasrápidas?).
Cuando anocheció, y para hacer tiempo
antes de la cena, estuvimos brindando por
Tolkien, los 25 años de nuestro querido smial y
los amigos ausentes con hidromiel.
Después del brindis fuimos al restaurante
Valió La Pena a degustar una estupenda
comida nicaragüense, donde comimos como
hobbits y bebimos como enanos. Brindamos
y cantamos por Khazad-dûm en una cena
memorable, donde por fin los nuevos nos
aprendimos las épicas canciones de la STE,
como Los enanos van a la guerra, con las que
despertamos miradas «curiosas» de las mesas
vecinas.
En resumen, fue un día maravilloso donde
no lo pudimos pasar mejor y que repetiría sin
dudar cada año.
15
ESTEL 89
 el palantír dice:
XVII ENCUENTROS CON
TOLKIEN
Lola Basavilbaso «Aradril»
L
os Encuentros con Tolkien, que el Smial
de Khazad-dûm organiza cada año en
torno al Día internacional de leer a
Tolkien, celebraron su XVII edición en una
Zaragoza sacudida por el cierzo y las lluvias
y, sin embargo, pocos recuerdan mayor
asistencia de público. Parece que, año tras
año, los Encuentros van consolidándose en el
calendario de los seguidores aragoneses del
Profesor, y no es para menos.
Era esta, además, una edición muy especial,
pues el lugar tradicional de celebración de
las charlas, el aula magna de la Facultad
de Filosofía y Letras, cerrará sus puertas
este verano para recibir al fin una más que
necesaria reforma que durará años. Dónde
se celebrarán los Encuentros venideros es
todavía una incógnita, pero que no cunda el
pánico: Zaragoza, como Moria, oculta cámaras
16 y salas llenas de tesoros, y será labor de los
Enanos de Khazad-dûm hallar un nuevo y
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
acogedor emplazamiento.
Los XVII Encuentros con Tolkien fueron
inaugurados la tarde del lunes 19 de marzo
con la charla titulada «Cayados y varitas: de
Gandalf y Potter a los druidas y el mago actual»,
a cargo de María Jesús Lanzuela «Selerkála».
Esta historiadora del arte, bruja y maga, en
sus propias palabras, realizó un repaso de
las figuras hechicerescas más importantes
de la literatura fantástica y de la historia de
las religiones, desde los druidas celtas hasta
los ilusionistas y prestidigitadores actuales,
pasando por las brujas medievales e incluso
por los indios navajos, tomando como base
de su explicación los bastones y varitas que
tradicionalmente los han acompañado como
elemento distintivo y canalizador de su poder.
La charla del martes 20, «Introducción a
la indumentaria en la Tierra Media», corrió a
cargo de Irene Domenech «Éowyn», modista
e historiadora, y Ana Pérez «Erengalad»,
diseñadora. Como indica su título y ellas
mismas explicaron al comienzo, se trataba de
la primera parte de una serie de conferencias
que están preparando sobre la indumentaria
en la obra de J.R.R. Tolkien y que podremos
disfrutar en futuros eventos. Esta introducción
versó sobre los diferentes tejidos y tintes que
podrían encontrarse en la Tierra Media, en
función del clima de cada región y de las razas
que la habitan: los tintes de origen mineral,
por ejemplo, serían más propios de los Enanos
mientras que los Elfos tratarían a las mil
maravillas los de origen vegetal y los Valar,
que son como son, podrían vestir, si quisieran,
prendas hechas con nubes o rayos de sol.
El miércoles 21 se celebró la tercera y
última charla, «Tolkien, el espejo en el espejo:
la fantasía y la realidad», a cargo del historiador
Víktor E. Benedí «Melkor», que, partiendo de
las críticas que El Señor de los Anillos y otras
obras de Tolkien recibieron en el momento
de su publicación, y que desde entonces
viene sufriendo la literatura fantástica,
y apoyándose en los ensayos que el
Profesor escribió al respecto, en sus
propias reflexiones y en las opiniones
vertidas por el público (que estuvo muy
participativo) construyó una defensa del
género, de sus lectores, de la fantasía y
de la imaginación en general.

Así concluyeron las jornadas de

charlas de los XVII Encuentros, cada una
de la cuales, por supuesto, fue seguida de
unas buenas cervezas en compañía de los
miembros del smial y de simpatizantes y
Un momento de la charla de María Jesús Lanzuela «Selerkála».
aficionados a la obra de Tolkien.

Pero todavía quedaba un acto,

probablemente el más esperado: el
domingo 25 de marzo, Día internacional
de leer a Tolkien, el Smial de Khazad‑dûm
organizó en el Multiverso Bar una tarde
de lecturas, brindis y juegos, a la que
acudió tanta gente que apenas se cabía.
Muchos miembros del smial leyeron
pasajes de las obras del Profesor, y
también muchos simpatizantes, miem-
bros de otros smiales y recién llegados
se animaron a compartir sus fragmentos
Algunos de los miembros del Smial de Khazad-dûm, después de una de
favoritos. Hubo emoción, épica, humor las charlas y antes de las correspondientes cervezas.
y amor, y también cervezas, juegos y
canciones en una velada al más puro
17
estilo Tolkien. Entre los asistentes a los
diferentes eventos de los Encuentros
ESTEL 89

se celebraron tres sorteos de libros

del Profesor y, caída ya la noche, toda
la concurrencia se fue a casa con un
bonito mathom, cerveza en la barriga y el
corazón enardecido.

Cada nueva edición de los Encuentros

pone el listón más y más alto, pero
estamos convencidos de que los XVIII
(¡nada menos!) Encuentros con Tolkien
no defraudarán. ¡Nos vemos en 2019! Llenazo total en la celebración del Día internacional de leer a Tolkien.

El palantír dice:
XVII Encuentros con Tolkien Lola Basavilbaso «Aradril»
 el palantír dice:
DÍA INTERNACIONAL DE LEER A TOLKIEN
SMIAL DE EL DRAGÓN VERDE
El pasado 24 de marzo cele-
bramos en la Casa del Libro
de Bilbao el Día internacional
de leer a Tolkien. Tras una
breve introducción de Joseba
«Denoredh» sobre la impor-
tancia de Beren y Lúthien en
la vida y obra del Profesor,
pasamos, integrantes y pú-
blico, a leer nuestros pasajes
favoritos: desde poemas de
Tom Bombadil al concilio de
Elrond (Saruman vs. Gandalf), cuyo sentido
y vívido diálogo se repitió en el IV Congreso
Internacional sobre los Inklings celebrado en
Vitoria los días 26 y 27 de marzo. Unas lectu-
ras y un Congreso muy fructíferos porque el
18 smial sigue creciendo.
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
ESTE ES EL DRAGÓN VERDE…
SMIAL DE LÓRIEN
El día 25 de marzo, el Smial de Lórien celebró el
Día de leer a Tolkien en la librería Documenta
de Barcelona. Entre lectura y lectura, una
pausa para merendar y dar buena cuenta de
una tarta de Santiago tolkiendili. También
aprovechamos el acontecimiento para dar
a conocer a los ganadores del concurso de
microrrelatos convocado con motivo de la
publicación reciente del libro Beren y Lúthien,
editado por Minotauro.
En el concurso participaron 25 tuiteros
con un total de 49 relatos cortos de gran
nivel. Los tuits participantes nos han dado
múltiples visiones de la historia de Beren y
Lúthien, presentándola desde puntos de vista
subjetivos o novedosos. Muchos se inspiraban
en la figura de Huan, otros destacaban el
episodio central del relato o recordaban los
lazos de los protagonistas con otros personajes
bien conocidos de la Tierra Media o con el
propio Tolkien.
 el palantír dice:
Brindis por el 126 aniversario del
profesor Tolkien
EDHELLOND
El Smial de Edhellond se reunió en una cafetería,
ambientada con una decoración fantástica
y medieval. Éramos casi veinte personas,
incluido el ganador del concurso de lembas
de este año en las Jornadas Gastronómicas
de Sagunto, en la Taberna de La Serp, y uno de
los finalistas en el concurso de caracterización
que se hizo durante las mismas jornadas el año
pasado.
Los brindis se sucedieron con alegría y
diversión, a veces recordando a los amigos
ausentes y otras equivocándose con habilidad
para tener que repetir el entrechocar de copas.
Cuando llegó la hora de la cena, los ánimos
estaban llamando ya al descanso y la cama, y la
reunión acabó con suaves palabras y deseos de
vernos con prontitud.
¡Hasta el próximo año tolkiendili!
SMIALES DE MADRID
En Madrid la reunión fue amena y juntó tanto
a miembros de los smiales madrileños como a
montaraces, además de algún interesado en
la vida y obra de Tolkien. La cita, en el Beer
Station, duró unas cuantas horas de charla y
risas alrededor de unas cervezas. A las nueve
de la noche alzamos las jarras en honor al
Profesor. Tras alguna cerveza más, apareció
el hambre, así que nos desplazamos a una
localización más tranquila donde seguir la
celebración como buenos hobbits, con platos
de comida en medio.
19
ESTEL 89
CUERNAVILLA
Una de las tradiciones ancestrales de la
Inexpugnable, Hermosa y Majestuosa
Cuernavilla es celebrar el aniversario del
nacimiento de Tolkien leyendo sus textos en el
conocido como Jardín de los Poetas.
Hay que decir que hemos mantenido esta
costumbre incluso durante la decena de años
que el lugar ha permanecido cerrado debido
al yacimiento arqueológico allí descubierto:
 las lecturas se oían a la vista de la puerta del
parque, pero fuera de él. Por fin, este año ya
estaba abierto al público. Sin embargo, nuestro
hobbit preferido, Marsmialdil Tuk, llevaba unos
días bastante enfermo y lamentablemente
no reestrenamos el jardín: decidimos evitar
el viento y la lluvia de aquella gélida noche de
enero, lo que nos permitió compartir en su
casa textos más extensos y conversaciones
más animadas. Los regalos de Galadriel (SA, 2,
VIII: 54-74) y la audiencia de Denethor (SA, 5,
I: 50-87) acompañaron al estupendo vino que
alzamos en honor del Profesor tras la lectura
de la carta de Arthur Tolkien a su madre
contándole el nacimiento del pequeño John
Ronald. Seguimos con la también tradicional
cena en el Poney «Pisadol» y, los más osados,
acabamos la velada cerrando la posada que nos
sirvió el último té y la última cerveza. Historias
y leyendas, comida y compañía, cerveza y té…,
una agradable jornada que haría las delicias de
cualquier hobbit.
KHAZAD-DÛM
Como viene siendo tradición, el Siempre
Heroico Smial de Khazad-dûm se reunió el 3
de enero para conmemorar el nacimiento del
profesor Tolkien. Entre gominolas «retro» y
libros fuimos recordando anécdotas pasadas
con las lecturas de El Señor de los Anillos, El
Silmarillion o El Hobbit que nos han servido
para curar el mal de amores, para que
aumente la admiración por Papá Noel o para
adentrarnos en ellos tras ver las películas.
Con varios ensayos de brindis, algunos dirían
que demasiados, brindamos por fin, a la
hora establecida, por Tolkien, por los amigos
ausentes y por sentirnos reconfortados en tan
buena compañía como es la de nuestro querido
smial.

LÓRIEN

El señalado 3 de enero nos reunimos varios

miembros del smial en la Librería Barataria
de Barcelona, vinculada con nuestro antiguo
socio Joan Edo. Hicimos varias lecturas, entre
las que destacan seis inicios de El Hobbit en seis
idiomas (español, catalán, inglés, latín, griego y
hebreo) y un fragmento de Roverandom en el
20 20 aniversario de su publicación. Tuvimos
brindis con cava y degustamos muchas
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
UMBAR
El Smial de Umbar celebró el cumpleaños
del Profesor con un brindis de vino caliente
especiado acompañado de buen jamón, mejor
queso y variado pan en el local familiar de uno
de los socios. Luego nos arrancamos a hacer

galletas, entre ellas los «copos de Caradhras»

de nuestra compañera Patricia. una lectura al amor del fuego de la chimenea y
algún que otro baile improvisado.

El palantír dice:
brindis por el 126 aniversario del profesor Tolkien
 Filología y filosofía:
el futuro de los elfos
Helios De Rosario Martínez «Imrahil»
E
s de sobra sabido que en la obra de
Tolkien las lenguas inventadas para
sus personajes son algo más que un
elemento decorativo o para dar ambiente:
que en muchos detalles la naturaleza de los
pueblos que las hablan modela su fonología y
su gramática, o viceversa. De hecho, algunos
de sus textos más «técnicos», dedicados a
presentar y explicar raíces etimológicas, la
forma de ciertos nombres y palabras, etc.,
son a la vez documentos en los que se pueden
descubrir detalles esenciales sobre los elfos,
sus costumbres y tradiciones, o su forma de
entender el mundo, como habrá apreciado
cualquiera que se haya adentrado en los
últimos volúmenes de Historia de la Tierra
Media.
Y también ocurre de vez en cuando que
algún matiz lingüístico, encontrado casi por
casualidad en alguna de esas descripciones
de las lenguas élficas, hace encajar una serie
de piezas y presenta una nueva visión. En el
caso que nos ocupa en este artículo, ese matiz
tiene que ver con el uso del tiempo futuro.
Por ilustrarlo con un ejemplo bien conocido,
podemos citar una frase de los últimos versos
del Namárië con el que Galadriel se despide de
la Comunidad del Anillo:
Nai hiruvalyë Valimar! Nai elyë hiruva!
La traducción de ese fragmento, tal como
está publicada en El Señor de los Anillos, es:
«¡Quizá encuentres a Valimar! ¡Quizá tú
lo encuentres!» (SA,2,VIII:79). Dejando de
lado que Valimar es un lugar, y por lo tanto
debería decirse más bien «Quizá encuentres
Valimar», hay un detalle gramatical que dice
más de lo que parece. Resulta que hiruva(lyë)
lo traducimos como «encuentres», una forma
verbal en modo subjuntivo porque se habla
de un hecho incierto, de un deseo y no de una
realidad que Galadriel supiese que iba a ocurrir
(y por eso también se añade el «quizá»). Pero en
quenya no hay un modo subjuntivo; se utiliza
sencillamente el futuro, acompañado del nai
(«quizá» u «ojalá») para señalar el carácter
incierto de la llegada a Valimar.
No es algo que llame la atención, ya que
de hecho también ocurre en el inglés original,
donde la traducción es Maybe thou shalt find
Valimar... Hasta que llegamos a una descripción
gramatical e histórica de los verbos en quenya, 21
que Tolkien compuso durante los años en los
ESTEL 89
que estaba acabando de escribir El Señor de los
Anillos, publicada en el número 22 de Parma
Eldalamberon en 2015. Dice esa descripción
que el eldarin común y el quenya en particular
no tenían una conjugación específica para el
subjuntivo o el condicional, sino que siempre
utilizaban otras partículas y normalmente
el verbo conjugado en tiempo futuro, como
en el ejemplo que hemos visto, para indicar
el carácter optativo o incierto de una frase.
Y explica en otro punto que el mero uso
del tiempo futuro ya imprimía en parte ese
 Los elfos dejan la Tierra Media por Mike&July
http://araniart.deviantart.com/art/Elves-leave-Middle-Earth-198914290
carácter a la frase, puesto que el futuro es
esencialmente un «tiempo de suposición»
(pp. 97, 120).
Este detalle aparentemente insignificante
cobra importancia cuando pensamos, por
ejemplo, en escenas como la del Espejo de
Galadriel que encontramos en el capítulo
anterior. Cuando la Dama de Lórien explica a
Frodo y Sam lo que pueden ver en el Espejo,
dice que «muestra cosas que fueron, y cosas
que son, y cosas que quizá serán» (SA,2,VII:73;
énfasis añadido). Es interesante pensar que
22 ese «quizá» no está en la frase solo porque el
futuro que muestra el Espejo es incierto, sino
porque es la manera natural en la que Galadriel
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
y cualquier otro elfo entendería cualquier
expresión sobre el futuro. La gramática de la
que hablaba arriba en realidad no hace una
mención explícita a esa frase de Galadriel,
pero se me antoja muy probable que Tolkien
también pensase en ella cuando escribió
sobre la relación entre el tiempo futuro y las
expresiones en modo subjuntivo1.
La existencia de esa conexión gramatical
entre el futuro y lo incierto conduce a la
Helios De Rosario Martínez «Imrahil» Filología y filosofía: el futuro de los elfos
interpretación de que los elfos generalmente
sentirían una especial inseguridad sobre los
hechos venideros, lo cual podemos relacionar
con otros pasajes de El Señor de los Anillos y
otros textos. Por ejemplo, podemos recordar
el momento en el que Frodo se ríe ante Gildor
de la indeterminación de los elfos a la hora
de dar consejo, y este le replica: «Raras veces
los elfos dan consejos indiscretos, pues un
consejo es un regalo muy peligroso, aun del
sabio al sabio, ya que todos los rumbos pueden
terminar mal» (SA,1,III:171). Frodo también
debió de sentir algún tipo de dejà vu cuando
preguntó a Galadriel si le aconsejaba mirar en
el Espejo: «No te aconsejo ni una cosa ni otra.
No soy una consejera. Quizá aprendas algo, y
lo que veas, sea bueno o malo, puede ser de
provecho, o no. Ver es a la vez conveniente y
peligroso» (SA,2,VII:88).
Curiosamente tanto Gildor como Galadriel
muestran una gran habilidad para leer los
pensamientos de los demás, lo que hace
que los veamos como personajes con cierto
poder adivinatorio, aunque son también los
que más dudas expresan sobre lo que pueda
pasar en el futuro. Esta aparente paradoja
en realidad revela la gran sabiduría de ambos
elfos y su claro entendimiento del alcance de
su clarividencia. Respecto a esto es relevante
uno de esos ensayos lingüístico-filosóficos de
Tolkien, llamado Ósanwe-kenta (‘Indagación
sobre la comunicación del pensamiento’
en quenya), en el que se habla, entre otras
cosas, de la capacidad de las mentes para
comunicarse de forma telepática con otras,
más allá del lenguaje físico. En una discusión
sobre la imposibilidad de penetrar la mente de
otro en contra de su voluntad, Tolkien compara
los aparentes casos de ese tipo de invasión con
la posibilidad de ver el futuro, y dice:
«Ninguna mente conoce lo que no está en
ella misma. (...) Pero ninguna parte del “futuro”
está ahí, pues la mente no puede verlo ni
haberlo visto: esto es, una mente localizada en
el tiempo. (...) Un encarnado, pues, solo puede
conocer algo sobre el futuro por instrucción
derivada de los valar, o por una revelación
directa de Eru. Pero cualquier mente, sea de
los valar o de los encarnados, puede deducir
a través del razonamiento lo que sucederá o
puede suceder. Pero esto no es predicción (...)
Las mentes que tienen un gran conocimiento
del pasado, el presente y la naturaleza de Eä
pueden pronosticar con gran precisión, y con
tanta más claridad cuanto más cerca esté el
futuro (siempre a expensas del libre albedrío
REFERENCIAS
Tolkien, J.R.R, editado por Carl F.
Hostetter. «Ósanwe-kenta: Enquiry into the
Communication of Thought». Vinyar Tengwar
39, 1998, pp. 21-34.
NOTAS
1. El texto en inglés original es «it shows
things that were, and things that are, and some
things that yet may be», donde el último verbo
Filología y filosofía: el futuro de los elfos
de Eru). Así pues buena parte de lo que se
llama "predicción" al hablar descuidadamente
es solo la deducción de los sabios» (Vinyar
Tengwar 39, p. 31‒32).
En sus «Respuestas de Pengoloð» a las
preguntas de Ælfwine, Tolkien describió la
construcción y el desarrollo de lenguas por
parte de los elfos como el tipo de proceso
que realmente siguió él al inventarlas: una
experiencia creativa, artística y plenamente
consciente. Tiene sentido, por tanto, que la
parte de la gramática relacionada con el tiempo
futuro y la expresión de acontecimientos
inciertos o solo deseados se corresponda con
el entendimiento que tenían los sabios entre
los eldar de esas cuestiones.
Finalmente, a título anecdótico (o no),
también podemos aludir los últimos párrafos
del primer capítulo del Quenta Silmarillion,
que nos recuerdan el carácter terriblemente
incierto del futuro para los elfos, mucho más
que para nosotros, pues:
«Ya desde hace mucho los Valar declararon
a los Elfos que los Hombres se unirán a la
Segunda Música de los Ainur; mientras que
Ilúvatar no ha revelado qué les reserva a
los Elfos después de que el Mundo acabe, y
Melkor no lo ha descubierto» (S,QS,I:24).
23
———, editado por Christopher Tolkien.
«Dangweth Pengoloð». Los pueblos de la Tierra
ESTEL 89
Media, Barcelona: Ediciones Minotauro, 2002,
pp. 451–459.
———, editado por Christopher Gilson.
«Quenya Verb Structure». Parma Eldalamberon
22, 2015, pp. 79–168.
(may be) no emplea expresamente el tiempo
futuro, aunque sí está implícito, por contraste
con el were (pasado) y are (presente) que lo
preceden.
Helios De Rosario Martínez «Imrahil»
 En persona:
Daniel Gregorio «Morgil»
Lorena Rouget «Taryawen Erya»
S
urgido de la oscuridad, esta vez nos
acompaña Daniel García «Morgil»,
miembro del Smial El Dragón Verde,
para responder a nuestras preguntas y así
conocerlo un poquito mejor.
-¿Recuerdas cuál fue la primera obra de
Tolkien que leíste?
La primera fue El Hobbit y después El Señor
de los Anillos. Era una obra que estaban leyendo
los compañeros del instituto y no paraban de
hablar de ella.
-¿De qué manera descubriste la STE y
por qué decidiste unirte a ella? ¿Es como
imaginabas?
Descubrí la STE a través de gente que ya
estaba dentro de ella y decidí unirme porque
vi la oportunidad de compartir la afición por
la obra de Tolkien y de descubrir y aprender
24
cosas nuevas sobre ella y el Profesor.
No tenía mucha idea de cómo podía ser
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
la STE pero me lo imaginaba como muy
académico, con gente muy ducha en el tema y
muy centrada en Tolkien. Y así es, je, je: gente
muy conocedora del Profesor y su obra pero,
sobre todo, grandes personas que hacen muy
amena la Sociedad y consiguen que no te
sientas como un extraño.
-¿Cuál fue el primer evento en el que
participaste?
La Mereth de la Ciénaga en 2017.
-¿Cuál es tu pseudónimo y por qué lo
elegiste?
En un principio fue «Borgil» (‘Estrella Roja’).
Me pareció un pseudónimo discreto y fácil de
recordar. Luego lo cambié a «Morgil» (‘Estrella
Oscura’), que me identifica más con algunos de
los personajes y pasajes de la obra de Tolkien.
-¿Qué momento recuerdas con más cariño
de todos los que has vivido con la STE?
Bufff, difícil, je, je. Yo creo que cuando me
integré en el Dragón Verde. Fue una acogida
muy calurosa y me trataron (y tratan) como si
nos conociéramos de toda la vida.
-¿Podrías decirnos cuál es tu pasaje o libro
favorito de la obra de Tolkien?
Sin lugar a dudas El Silmarillion y «La música
de los Ainur», je, je.
-¿Cuál es tu personaje favorito de la obra
de Tolkien?
Tengo varios pero todos son del lado menos
brillante: Melkor, Fëanor, Sauron, Saruman…
-¿Cómo explicarías quién es Tolkien y la
STE?
Definiría al Profesor como alguien que es
más complejo de lo que parece: además de su
obra conocida tiene grandes aportaciones en
su campo, que era la filología y la lingüística, e
incluso en la reorganización de la enseñanza
de las mismas. La STE es la sociedad literaria
que se encarga de difundir tanto lo uno como
lo otro.
 -Si pudieras, ¿qué pregunta le harías a
Tolkien?
Ahí me has pillado. Pero seguro que sería
algo en relación con la creación de su obra y
todo lo que la rodeó. Cuanto más lees la obra
de Tolkien, más preguntas te surgen.
-¿Cómo ves la STE en el futuro?
Pues la veo trabajando a tope. Hay mucho
campo por explorar y difundir: atraer a la
gente joven, mostrar la obra menos conocida,
como la poesía o el trabajo universitario, o la
faceta más personal del Profesor…

Sopa de Letras
Busca en esta sopa de letras 15 nombres de ríos de la Tierra Media. Ten cuidado porque
puedes encontrar otros nombres que no son ríos. Si necesitas una pista puedes consultar los
nombres de los ríos que hay que buscar en el lateral de la página girando la revista.

n e n o t r f o n t e g r i s u e l n
b l d m i t h e i t h e l s d e i c i Théoden
a o t e a a o n z o e e o e e u n n s
Imrahil
Elendil
t n i o a d n i n d a l f e d p b e e
Acebeda
r h a n i e g i a m r t i n o i r o n Trampas:
r p e s i r a n n o n u u n r m u i e Morgunduil
a n s o m p i u s b r g l o r n i b u Entaguas
b n e m d h c u e n r u l c n s n a s Tornasauce
Isen
o n d a t e l f u o f s u o b t e r g
Rauros 25
c i l u i o n r M n l a n a r e n a i
Anduin
ESTEL 89

e a o n i o r o a i a a o e a e e n n Mitheithel
l e e i b n n n h u n s i s n t m d a Sirannon
e u n a v n s a a o r r r e d g b u o Sonorona
n r t a u e r e r s n o m r i t e i s
Nindalf
Brandivino
d o a i n m d o a i a r s n v d d n o
Fontegrís
i n g ñ i e n i n s f u s n i e a i r Lhûn
l h u n t o j e u c n s c s n o s l a Bruinen
f i a g s l s e i n n o l e o l a e m Baranduin
u r s u a c e b e d a s t n d i d h r Ríos T. M.:
 Las tres caras de Merlín en la obra
de J.R.R. Tolkien
Ana Mariño «Veryórë»
L
a leyenda de Merlín se ha empleado,
casi desde su aparición como personaje,
para retomar temas universales, a veces
formando antítesis sorprendentes: el sabio
ignorante, el mago encantado, el amante
odiado…, procedentes de la mitología celta
y del folklore anterior. Paralelamente, en su
faceta emblemática de profeta político, la
figura de Merlín se universalizó, apareciendo
en numerosas ocasiones, espacios y tiempos,
y aplicando sus vaticinios a la historia de cada
lugar. En palabras de Spivack: «Merlin is not
a hero with thousand faces: he is a thousand
heroes with one face, that of the “wise old
man”» (1994: 1). «Merlin has become the
dominant figure in twentieth century versions
of the Arthurian legends» (Spivack, 1994: 49).
Tanto su creación como su evolución son
fruto de un lento proceso que abarca unos mil
26 años de tradición escrita y un largo preludio
de tradición oral imposible de acotar y que,
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
según algunos autores, podría remontarse
a siglos antes de nuestra era. Debido a todo
este tiempo transcurrido y a las diferentes
intenciones de los escritores, la leyenda,
en forma y contenido, resulta cada vez más
compleja, ya que se enriquece con referencias
procedentes de otras culturas y con las
novedades que aporta la fantasía de cada
escritor.
En sus orígenes literarios, el mago Merlín
se correspondía con el druida Myrddin, un
personaje presente en, al menos, ocho poe­
mas galeses. Estos tempranos testimonios de
la tradición celta, se conservan en la actualidad
en códices fechados entre los siglos XIII y XV,
pero cuya composición puede remontarse a
entre el 850 y el 1050.
Además de estos ocho poemas, en los que
Myrddin se asocia a un ermitaño salvaje y a un
bardo pagano del Gales del siglo VI, vestigios
de este personaje han sido identificados por
la crítica en De excidio et conquestu Britanniae
de Gildas (545), en la Historia Ecclesiastica
Gentis Anglorum de Beda (731) y en los
Annales Cambriae del siglo IX, estos últimos
conservados en un manuscrito del siglo XIII,
en donde se afirma que «Merlinus insanus
effectus est».
En la Historia Brittonum, atribuida a Nenio
y escrita hacia el año 796, el personaje base
para Merlín ya está caracterizado como
profeta de la historia de Inglaterra y como
mago de extraordinarios artificios, entre
ellos la capacidad de metamorfosearse
y de transportar el círculo de piedras de
Stonehenge. Mantiene relaciones con los reyes
que preceden a Arturo, de forma que quedan
reunidas en un solo personaje, Ambrosius,
ciertas facetas: profeta, mago y consejero real.
También se alude ya a su origen misterioso.
Con Geoffrey de Monmouth, en la Historia
Regum Britanniae (h. 1135), este personaje
conoció un significativo desarrollo y difusión.
Tomando como base los capítulos 40-42 de
la Historia Brittonum y algunos mitos de la
tradición clásica y bíblica, a los que añadió
elementos originales, consagra a su Merlín
definitivamente como mago y guía de reyes.
Sin más explicaciones, establece una unión
entre Ambrosius y el galés Myrddin cuyo
nombre latiniza a Merlinus. Merlín, en esta
obra, es un «veritable homme de Dieu» con
una importante misión que llevar a cabo tras la
que se retiraría para siempre del mundo de los
hombres. Sin embargo, aún no es considerado
«magus» sino «vates», con una vocación similar
a la de Moisés o Jesucristo.
Nace en Camarthen, engendrado por un
íncubo en la hija virgen del rey de Demecia. De
niño es llevado ante Vortigern donde se libra
de la muerte al desvelar el verdadero motivo
por el que se derrumba la torre (unos dragones
que luchan en un lago subterráneo) y realizar
una serie de profecías sobre la historia futura
de los Bretones. Más tarde, convertido en
consejero real de Uterpandragón, colabora en
la concepción de Arturo, tras la que desaparece
al haber cumplido su misión, lo que da paso a
una nueva etapa en la ficción.
Monmouth realiza, además, el primer
intento de conciliación entre las dos
tradiciones merlinescas: en la Historia Regum
Britanniae y las Prophetiae Merlini se basa en
la historia de Merlinus Ambrosius, mientras
que en la Vita Merlini (1150) se concentró en
exponer los conocimientos y los lamentos del
sabio Merlinus Celidonius, el druida silvestre
de los escritos galeses que, ya en su madurez
y abandonado a su locura, profetiza desde los
bosques el retorno del rey Arturo.
El mago de la Vita Merlini se diferencia del
de la Historia Regum Britanniae en muchas de
sus características esenciales: no se alude a su
nacimiento de un íncubo, ni a su intervención
en el traslado de las piedras de Stonehenge ni la
Las tres caras de Merlín en la obra de J.R.R. Tolkien
concepción de Arturo. Y aunque las menciones
en la Vita Merlini tenían como función principal
completar episodios ya relatados en la Historia
Regum Britanniae, prevaleció la versión de
Merlinus Ambrosius con sus poderes al
servicio exclusivo de la política, eclipsando al
Sylvester.
El éxito del modelo de Merlinus Ambrosius
propuesto en la Historia Regum Britanniae y
en las Prophetiae Merlini de Monmouth, fue
inmediato. La más importante versión es la
traducción en verso anglonormando de Wace
en 1155: Le Roman de Brut. Aquí se vinculó más
a Merlín con las artes mágicas y un sentido
espiritual, mientras se le redujo su faceta de
profeta a la de oficiante de una ceremonia de
nigromancia. No obstante, se mantienen fieles
al original los episodios de la torre de Vortigern,
las piedras de Irlanda, la interpretación de la
estrella de fuego y la concepción de Arturo.
En cambio, alrededor de cincuenta años
después, Layamon volvería a retomar en su
Brut anglosajón el valor y el contenido de esas
Prophetiae Merlini, transformando el personaje
en cuanto a la localización espacial, su estatus
social y la atribución de sus poderes. Además,
aunque Wace ya esbozaba una conexión, fue
Layamon quien decidió unir a Merlín y Arturo
como consejero y rey, aunque en su origen
pertenecían a tradiciones diferentes.
27
En el Roman de Brut, Merlín no era ya un
ESTEL 89
consejero privado como en la versión de
Wace, sino que se convierte en un redentor
público, aumentando su acción y su poder: no
solo profetiza sino que también contribuye
a su cumplimiento. Es un mortal, hijo de
una princesa galesa y de un incubus demon,
más impresionante y poderoso que en las
versiones anteriores y hace a sus señores más
dependientes de él.
En su breve Merlin, de principios del siglo
XIII, Robert de Boron unifica dos episodios
Ana Mariño «Veryórë»
 que hasta ahora habían permanecido
independientes: la Tabla Redonda procedente
de Le Roman de Brut de Wace, y el Santo Grial
de Le conte du Graal de Chrètien de Troyes.
Se amplía también el relato de su concepción,
nacimiento e infancia, dándole un origen
demoníaco y semidivino con analogías
cristológicas, además de otorgarle el papel de
Profeta del Grial.
Destaca su tendencia a la soledad, motivada
por sus oscuros orígenes (una confabulación
diabólica para engendrar al Anticristo dentro
de una familia pía que es impedida por Blaise,
el confesor de la madre), y ciertas capacidades
demoníacas: cambiar de apariencia o
desaparecer, conocer el pasado (don diabólico)
y el destino (gracia divina), precocidad de
juicio (mostrada al defender a su madre en su
infancia), dominio sobre reyes y realización de
maravillas, aunque su condición de mago está
subordinada a la de profeta. Otro rasgo que se
detalla es que está cubierto de vello.
La vinculación de Merlín con Arturo en esta
obra es mayor, pidiendo la custodia de Arturo
como condición para ayudar en su concepción.
Se alude también a la infancia del futuro rey,
junto con la prueba de la espada en la piedra.
Tras la coronación, Merlín se convierte en
el consejero del joven monarca y servidor
de la Iglesia, instituye la Mesa Redonda,
28 profetiza los misterios del Grial, su propio
destino (que su amada discípula Niniana
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
terminará encerrándolo en una cárcel de aire)
y los hechos del reinado de Arturo, que serán
anotados puntualmente por Blaise.
Hacia 1230, y siguiendo la tendencia
intelectual de las summae, en un intento de
fundir todo aquel material disperso con las
recientes innovaciones, se escribieron ciclos
en prosa francesa que narraban las aventuras
de personajes, originalmente artúricos o
insertados con posterioridad, dentro de la
esfera de la materia de Bretaña. Mientras que
Ana Mariño «Veryórë» Las tres caras de Merlín en la obra de J.R.R. Tolkien
la Vulgata se centra en ensalzar la figura de
Lanzarote y sus amores por Ginebra, el ciclo
de la Post-Vulgata (1240) lo hace en la ascética
aventura del Santo Grial.
En ambas, al mismo tiempo que se acentúa
su vertiente mágica, es ahora Merlín un
profeta de la guerra, un consejero político
que interviene en el diseño de las estrategias
militares de Arturo e incluso lidera a los
hombres en la batalla. Los caballeros se dirigen
a él en busca de consejo, ya que actúa como su
mentor (McDonald, 91: 7).
La distinta intención con la que se conciben
las dos obras determina la personalidad
diferente de Merlín entre dichas versiones. Los
episodios acerca de su nacimiento, de su vida
y de su trágico final no varían sustancialmente
de los modelos anteriores, ni tampoco lo
hacen sus característicos rasgos de lealtad
y sinceridad, su pasión por las mujeres y su
capacidad para controlar la corte bretona. Su
figura se aproxima a la de un sabio bondadoso
del que varios personajes aprenden (Niniana,
Morgana, Guinebaut, Mabón…).
En la Vulgata, Merlín muestra un carácter
travieso, e incluso bromista, dentro de
una personalidad huidiza y misteriosa. Sus
amplios poderes mágicos le permiten cambiar
de aspecto y desarrollar una velocidad
extraordinaria. Se le describe como alto,
fuerte, moreno y velludo, y Arturo se refiere a
él como «viejo». Su final es un retiro voluntario
con Viviana.
Sin embargo, en la Post-Vulgata, Merlín
protagoniza la parte central de la trilogía con
un papel imprescindible en la historia del Grial
y se muestra serio y circunspecto, debido a
la solemnidad del argumento, más religioso
y espiritual que la versión anterior. Su don
profético está más restringido y sus habilidades
se reducen a ser un mero intérprete del
destino. Sus capacidades mágicas se limitan
a la realización de algunos encantamientos
como juegos en la corte y a cambios de aspecto
solo antropomórficos. Además, es objeto de
insultos por su origen demoníaco y termina
encerrado en una trampa por Viviana.

Sir Thomas Malory (1485) es el mayor

consolidador y transmisor de las leyendas
artúricas medievales. En Le Morte Darthur,
Merlín aparece para ayudar a Uther a acostarse
con la duquesa de Tintagel, con la condición
de llevarse a Arturo, del que se convierte en
tutor. Prepara la prueba de la espada en la
piedra y termina como consejero del rey, de lo
que va dando cuenta a su tutor Blaise que va
anotándolo. La importancia de la búsqueda del
Grial, que domina las versiones francesas, aún
sin desaparecer, se sustituye por el objetivo de
muestra melancólico e irónico a causa de no
la unificación de Inglaterra bajo «the once and
haber podido evitar su encierro por Vivien
future king» y Merlín se convierte en un agente
divino en el cumplimiento de ese destino en un roble encantado. Lo denomina «bard,
(Spivack, 1994: 18). wizard and he who knew all the arts» (Spivack,
1994: 40).
Posee poderes mágicos y curativos, así
como la capacidad para cambiar su apariencia Y ya en el siglo XX, Merlín o sus avatares
y la de otros. Y, aunque muestra un gran suelen emplearse para representar el conflicto
ascendiente sobre los caballeros, su final entre la Luz y la Oscuridad, lo que implica la
también es trágico, a manos de alguien de su
inclusión de imágenes negativas del mago.
confianza, ya que es sepultado vivo por Nimue.
Para estos escritores, los hechiceros son
Esta última obra es una de las más figuras sobrenaturales, acercándose más a un
conocidas en Inglaterra y la principal fuente ángel que a un druida o sacerdote. Este es el
para muchos escritores como Tennyson o caso de la obra de C.S. Lewis, Susan Cooper o 29
T.H. White. Sin embargo, Merlín aparece Charles Williams (Spivack, 1994: 75).
ESTEL 89

también en otras obras como The Fairie

Queene de Spenser, manteniendo su faceta de
profeta, cambiaformas y mago, aplicadas a los
propósitos alegóricos del autor (Spivack, 1994:
21). Incluso durante el racionalista siglo XVIII
se mantienen alusiones a Merlín (Spivack,
1994: 33-34) y, por supuesto, se renueva el
interés por estas leyendas en el Romanticismo.
Tennyson se identifica con Merlín, en
apariencia (morenos y con barba larga) y
espíritu. En sus Idylls of the King, Merlín se
***
En la obra de Tolkien la influencia mer-
linesca se centra en la figura de los Istari:
Gandalf, Radagast, Saruman y los dos magos
azules. Su origen y misión son divinos, como
enviados de los Valar para ayudar a los
habitantes de la Tierra Media en la lucha contra
Sauron, y portan bastones que canalizan y
simbolizan su poder.

Las tres caras de Merlín en la obra de J.R.R. Tolkien Ana Mariño «Veryórë»
 Gandalf, el Mensajero Gris, es más bajo y
parece más viejo que Saruman, el mensajero
Blanco y líder de la Orden, pero es más grande
en espíritu y más sabio. Por esta razón, Círdan
le entrega el anillo Narya cuando desembarcan
en los Puertos Grises. A pesar de su
ascendiente merlinesco, su primera aparición
remite a la imagen de Odín (Spivack, 1994: 78),
al que se asemeja más exteriormente:
Ruth Noel en The Mythology of Middle-
Earth lo considera uno de los caracteres más
complejos de la obra y lo compara con el Merlín
de Malory al ser ambos poderosos profetas
inescrutables y, de pronto, inesperadamente
humanos. También coinciden en ser
responsables del futuro de una nación y tener
oscuros principios y misteriosos finales, a pesar
de ser supuestamente inmortales. Además,
en el de la Vulgata muestra un gran sentido
del humor al tiempo que una personalidad
misteriosa.
Aunque Gandalf no es un profeta en el
sentido en que lo es Merlín, da muestra de
conocimientos extraordinarios y de una cierta
capacidad de predecir el futuro o lo que ocurre
en lugares distantes. Además es conocido por
sus fuegos artificiales, lo que se relaciona con
poderes mágicos extraordinarios vinculados
con el fuego, como los que emplea en la lucha
contra los wargos en El Hobbit. Por añadidura,
30 también tiene la capacidad para comunicarse
con bestias y aves, lo que le permite, entre
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
otras cosas, mantenerse en contacto con
su caballo Sombragrís y escapar de la torre
de Saruman a lomos de un águila. Ya que, al
igual que al Merlín de la Post Vulgata, ha sido
aprisionado en una torre por sorpresa a manos
de alguien en quien confiaba, en este caso no
es una mujer sino su compañero Saruman.
Una de sus funciones primarias en el
relato es la de consejero y ayudante pero sin
imponer su voluntad a otros. Su presencia es
inspiradora y se expresa con la imaginería de
Ana Mariño «Veryórë» Las tres caras de Merlín en la obra de J.R.R. Tolkien
la luz. Al igual que Merlín, Gandalf tiene una
misión: devolver al legítimo rey al trono, tanto
en El Hobbit con Thorin como en El Señor de
los Anillos con Aragorn. Sin embargo, no es el
tutor de ninguno de los dos, únicamente actúa
como guía y consejero, y siempre sin imponer
ninguna clase de coacción. Y, al igual que el
personaje de la Vulgata, no duda en combatir
o dirigir a los soldados, como sucede durante
el asedio de Minas Tirith. Todos acuden a él en
busca de ayuda y consejo.
Tras la lucha contra el Balrog en Moria, su
aparente muerte supone una desaparición de
forma misteriosa y repentina, lo que obliga a
tomar el control de la Compañía a Aragorn. El
reencuentro posterior se produce luego de un
cambio de apariencia y la asunción del color
blanco simbólico, que ocasiona incluso que lo
confundan con Saruman y lo ataquen Aragorn,
Legolas y Gimli en Fangorn.
También da muestras de una extraordinaria
velocidad en los desplazamientos, si bien se
explica por recurrir tanto a ser transportado
por las águilas, en ambos relatos, como por su
conexión con Sombragrís, uno de los mearas,
caballos asombrosos de Rohan.
Al concluir su tarea decide partir a Valinor
junto con los otros portadores de los Anillos de
Poder, de manera similar a la marcha de Arturo
a Avalon, en una barca mágica que permite
el desplazamiento a una isla situada en otro
mundo.
Su compañero Radagast, por el contrario,
remite a otro modelo merlinesco, al del
Merlinus Silvester de los textos galeses. Hay
un gran contraste entre la imagen de él que
nos transmiten Gandalf y Saruman, ya que
únicamente tenemos referencias suyas a
través de estos personajes.
Al igual que los otros dos, suponemos que
tendría una serie de poderes mágicos, además
de la mencionada capacidad para comunicarse
con bestias y aves. Sin embargo, ha elegido
llevar una vida eremita, alejado del mundo y,
quizá, de la misión asignada por los Valar.
Saruman, por el contrario, es el doble oscuro
de Gandalf aunque inicialmente es el jefe de
la orden de magos, cuyo estatus superior se
simboliza al principio con el vestuario blanco. Al
caer bajo el dominio de Sauron, abandona este
color prefiriendo adoptar una multiplicidad
de ellos, lo que metafóricamente remite a
sus ambiciones de poder sin medida. De esta
forma, cuando Gandalf regresa de la muerte
investido de blanco, simboliza que ha llegado a
ser lo que se supone que debía ser Saruman y,
de ahí, su victoria cuando se enfrentan, ya que
Saruman ha perdido el color, ya no pertenece a
la orden. La pérdida total de su posición y sus
poderes se materializa en la destrucción de su
bastón.
Antes de su caída, en El Silmarillion se dice
que «Curunír anduvo sobre todo entre los
hombres y era sutil de palabra, y hábil en obras
de herrería», por tanto, es considerado una
figura respetable y un gran sabio. Su papel como
consejero y político lleva a que le sea entregada
la torre de Orthanc, siendo así el único de los
Istari con una residencia permanente. Torre en
la que quedará encerrado y vigilado por Barbol
tras la derrota de su ejército, mostrando de
nuevo al mago enclaustrado como Merlín, en
este caso no por exceso de confianza sino de
ambición.
Su poder más destacado se produce a
través de la palabra y, de este modo, logra
imponer su dominio sobre otros de voluntad
más débil. Incluso consigue por mediación de
Lengua de Serpiente introducir la discordia en
el reino de Rohan. En este sentido se asemeja
a la Morgana de la Post Vulgata que logra
embaucar tanto a Merlín como al resto de la
corte.
Las tres caras de Merlín en la obra de J.R.R. Tolkien
Además de este poder, posee otros como
muestra el lanzamiento de un hechizo ofensivo
contra Gandalf previo a su expulsión de la
Orden. Durante el Concilio Blanco hace gala
de conocimientos extraordinarios y sabemos
que tiene la capacidad de predecir el futuro
por medio del Palantír.
Finalmente, muere, despojado de sus
capacidades, a manos de alguien de su
confianza: Lengua de Serpiente. Su cuerpo
se disuelve en humo y es arrastrado por el
viento, lo que contrasta con la pacífica partida
de Gandalf tras haber llevado a cabo la misión
encomendada.
Tolkien siempre negó la influencia artúrica
y apuntó la nórdica, entre otras, como
muestran las cartas 25, 142, 163 y 257 de la
obra de Carpenter. Sin embargo, fue autor del
poema inconcluso La caída de Arturo y de un
estudio sobre Sir Gawain y el Caballero Verde.
Además, la materia artúrica forma parte del
sustrato cultural inglés, del que sería una labor
casi increíble poder sustraerese por completo.
Como se ha podido observar, en este caso,
forma una parte esencial de la configuración
de los Istari, partiendo desde su apariencia, sus
poderes y sus capacidades, hasta ciertos hitos
biográficos significativos con la importante
excepción de la presencia femenina. La única
mujer con la que se relacionan es Galadriel, que 31
muestra preferir a Gandalf sobre Saruman,
ESTEL 89
y que hace entrega al primero de sus blancas
vestiduras pero con la que no hay ninguna
interacción sentimental.
Es, así mismo, innegable la influencia
ejercida por el modelo tolkieniano de mago
en la literatura fantástica posterior, el cine
o los videojuegos, además de la huella
directa merlinesca. Así pues, la esencia de
Merlín se mantiene intacta con el paso del
tiempo mientras continúa mostrando su
extraordinaria capacidad de adaptación.
Ana Mariño «Veryórë»
 inspirándose en Tolkien:
Comisión de música y bailes
Joel Mayordomo «Beleg Cúthalion»
N
o hace ni medio año que me uní a la
Comisión de Música y Bailes y aquí
estoy redactando un artículo para la
Estel. Y justo por esta reciente acogida en La
Posada del Cruce de Caminos he sido elegido
para transmitir el verdadero significado de
pertenecer a un Hogar de Bardos.
Mi primer acercamiento indirecto a la CMB
fue en el Día de Leer a Tolkien de 2017, en el
evento organizado por mi smial, Númenor, y
el Smial de la Ciénaga de los Muertos: entre
fragmento y fragmento de lectura se iban
intercalando algunas de las canciones más
famosas de la STE. Armado con un cancionero,
cantaba como malamente podía al no conocer
ni el ritmo ni la letra. Más adelante, en la
II Mereth Cenagosa, me sumergí más en el
mundillo de la música tolkiendili. Con ayuda de
la Lumilindë, y de un par de noches cantando a
32 pleno pulmón, ya comencé a pillarle el gusto a
lo de las canciones de la STE. El descubrimiento
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
del cancionero en la app de la EstelCon supuso
un extra en mi interés por esta música. Volví a mi
casa entusiasmado, tarareando los estribillos
de los que no podía deshacerme; incluso a día
de hoy, si preguntáis a mi padre Ángel «Túrin
Adanedhel», os contestará que sigo cantando
de vez en cuando alguna cancioncilla.
Pero fue realmente en la Cena de Gala del
XX aniversario de Númenor donde un nuevo
camino en la STE se abrió para mí: durante
esa tarde había asistido a Furor, un taller
colaborativo con la CMB, y había conocido a
Isabel «Simbelmynë», en el proceso. Hasta el
momento eso de las Comisiones era algo muy
lejano y el nombre de Isa me sonaba (ya sabéis
los rumores de que todo aquel que la vea
corre el riesgo de caer en la CMB) pero nada
más. Esa noche, los rumores se cumplieron:
horas después estaba en su regazo realizado el
nuevo rito de iniciación. Ella me informó sobre
la CMB y sobre el Hogar de Madrid, y yo le
hablé sobre mis conocimientos musicales.
Pasado el evento, Isa me mandó
documentos y más información para que me
fuera apuntando a proyectos. También me
metió en los grupos de Facebook que usa la
CMB para los grupos de trabajos y, en uno de
ellos (el de La Posada del Cruce de Caminos),
se acordó la próxima reunión del Hogar.
Era mi primera reunión y no sabía qué iba a
encontrarme.
El antepenúltimo domingo de diciembre
fui a casa de Isa, el lugar acordado, llegué el
primero, poco a poco, fueron llegando los
demás y empezamos a ensayar. Con diferentes
instrumentos y cantando fuimos interpretando
distintas piezas como Meriadoc: el regreso, Qué
debe hacer un buen enano y Más allá de frías
montañas. Me encontré acompañando con el
teclado y, para qué mentir, lo pasé muy bien.
Bajo la dirección de Isa, aprendiendo unos
de otros y corrigiendo errores conseguimos
transportarnos a la Tierra Media gracias a la
magia de la música.
Al parecer me había apuntado en el mejor
momento, porque La Posada del Cruce de
Caminos estaba empezando un proceso
de reactivación, con ensayos bimestrales
y también colaborando con los smiales
madrileños, como en el ya mencionado evento
de Númenor o en la reunión de la Ciénaga
sobre Tolkien y su influencia en la música.
Bajo el mando de nuestra delegada, Ester
«Istel», llevamos a cabo varios trabajos y en los
ensayos siempre hay un momento para hablar
de temas más administrativos y esas cosas.
No os preocupéis si no sois buenos
cantantes o no tocáis un instrumento, el único
requisito para entrar en la CMB es tener
ganas; por ejemplo, en mi Hogar hay un sector
dedicado al archivo.
El 18 de febrero tuvo lugar mi segunda
reunión, esta vez con gente distinta, algunos
de la reunión anterior no habían podido
acudir. Fue un poco más seria, interpretamos A
Valinor con varios instrumentos y voz, como he
comentado antes, aprendimos unos de otros y,
poco a poco, fuimos perfeccionándolo. Os dejo
caer que comentamos actividades y nuevas
ideas relacionadas con la Quedada de Bardos
y la EstelCon.
En resumen, la Comisión de Música y
Bailes es ese gran «smial» al que acudes con
ganas de música y diversión, donde oyes viejas
historias y forjas otras nuevas. Y recordad que
el Hogar de Bardos no es un lugar físico, sino
que vive dentro de sus componentes. Llevo
muy poco, pero ya estoy deseando que lleguen
los ensayos, las BardosCon y un sinfín de cosas
más.
33
ESTEL 89
 inspirándose en Tolkien:
Comisión de ACOGIDA
Carlos Parra «Eärendil»
D
esde la Comisión de Acogida queremos
aprovechar para dar voz a los nuevos
socios y que así todos podamos
disfrutar de sus experiencias con nosotros. De
alguna forma, esperamos que este soplo de aire
fresco nos recuerde nuestros propios primeros
momentos, ahora teñidos de nostalgia. En esta
ocasión os invitamos a disfrutar de las palabras
de Carlos Parra Navarro.
Esta historia empieza como otras que os
son familiares: navegando hacia el oeste.
Era un día nublado cuando me hice a la
mar… El pronóstico no era esperanzador: un
oleaje que prometería un vaivén continuo del
barco durante todo el viaje hasta poner pie en
la península. Por suerte, tenía el lugar perfecto
donde refugiarme.
34 Saqué de mi mochila El Silmarillion y
continué leyendo, perdiéndome entre los
mapas y las genealogías. Cuando la marea era lo
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
suficientemente fuerte para sacarme de Arda,
miraba por la ventana y mis pensamientos
fluían hacia lo mucho que quería rodearme de
gente que compartiera la misma pasión que
yo y, por una vez, no estar solo explorando
cada una de las páginas que nos regaló el
Profesor. En una de esas veces algo parecido
a un flashback me sacudió: Sociedad Tolkien.
Rápidamente hice a un lado el libro y cogí el
teléfono, por suerte todavía me quedaban
unos instantes de conexión, y cuando hice
la búsqueda ahí estaba la página web de la
Sociedad Tolkien Española. No me lo podía
creer, después de tanto tiempo ahí estaba. La
alegría fue tal que opté por ignorar que fui lo
suficientemente estúpido durante las últimas
dos décadas como para no hacer una simple
búsqueda en Internet.
Pero la cosa no acabó ahí, enseguida vi un
enlace que me llamó la atención: XXII Mereth
Aderthad; la STE se iba a reunir varios días y
había un calendario repleto de actividades
geniales. Cuando llegué a tierra firme no tardé
en hacerme socio e inscribirme a la EstelCon.
La fecha se aproximaba y estaba algo
nervioso. No sabía qué me iba a encontrar,
a quién iba a conocer, o si me gustaría, si
encajaría y otras muchas cosas. Decidí no
adelantar acontecimientos y esperar, eso hice.
Cuando llegó el día me dirigí a Tortosa. Tras
un par de horas de viaje, llegué al seminario
y enseguida me dieron muchísimo material
para hacer frente a lo que estaba previsto que
fuesen unos días de no parar.
Conocí a uno de mis compañeros de
habitación, Tar-Minyatur, que se mostró muy
simpático y que no se separó de mí al principio.
Más compañeros de habitación se fueron
uniendo, eran todos muy amables y me sentí
muy bien acogido. Cuando puse cara a Balin,
que me había explicado antes de la EstelCon
el funcionamiento del juego de cartas del que
habría un torneo, no tardó mucho en llevarme
de grupo en grupo para presentarme a mucha
más gente.
Tras la apertura de la EstelCon, Lelldorian
y Veryórë se aproximaron y nos reunieron a
todos los nuevos un momento para darnos la
bienvenida y presentarse como la Comisión de
Acogida. Fueron encantadores y nos ayudaron
con nuestras primeras dudas. Acto seguido
nos dieron una especie de cuestionario
que teníamos que cumplimentar a lo largo
de los días con el fin de que conociéramos
curiosidades de la Sociedad y de sus miembros;
y la verdad es que fue un acierto, porque me lo
pasé genial yendo de aquí para allá blandiendo
un «rompehielos» en la mano.
Al momento dio comienzo la reunión de
socios montaraces. La reunión fue amena
y me sirvió tanto para conocer a otros
montaraces como para poder ver brevemente
el funcionamiento y la organización dentro
de la STE. Tras la cena llegó la hora de los
cuentos. Era genial poder escuchar la voz de
otras personas relatando aquellas líneas que
durante tantos años había leído en soledad;
cerré los ojos y escuché con atención aquella
música que me llevaba a tantos escenarios
dentro de la obra de Tolkien.
Al día siguiente, y habiendo conocido a
muchas personas, fui de taller en taller, de
Inspirándose en Tolkien:
Comisión de acogida
actividad en actividad (a cada cual mejor) y,
tras la comida, comenzó el torneo de cartas,
que durante varias horas me permitió unirme
a más compañeros de armas y combatir en la
Tierra Media por el bien de los Pueblos Libres.
Para rematar el día, el musical del Smial de
Edhellond me divirtió, me inspiró ternura y fue
un colofón perfecto.
El tercer día, después de la Asamblea
General, navegamos por el Ebro sintiendo la
brisa en la cara y, tras un viaje muy agradable,
nos pusimos en marcha hacia Miravet.
Llegamos al castillo y todos, con sus trajes
y sus vestidos maravillosos, hicieron que el
ambiente terminara de llenarse de magia; una
boda dio paso a una noche de comida, bebida y
canciones que nunca olvidaré.
El último día pasamos una mañana genial. 35
En la clausura y tras la lectura de despedida
no pude evitar que una lágrima coronase unos
ESTEL 89
días que ya eran para el recuerdo. Me costó
despedirme de toda aquella gente tan genial
que había conocido, y fue duro pensar en que
no sabría cuándo los volvería a ver. ¿Cómo era
posible que en tan pocos días hubiese forjado
semejante vínculo?
Conforme llegué a casa desprecinté el pack
«PostEstelCon» e hice buen uso de él y, lejos
de seguir sintiendo tristeza, no pensé en lo que
había pasado, sino en lo que estaba por venir.
Carlos Parra «Eärendil»
 inspirándose en Tolkien:
Comisión de HUMANIDADES
Bárbara García «Ar-Feiniel»
CONFERENCIA SOBRE TOLKIEN Y
LITERATURA ESCANDINAVA
Hace unos meses, navegando por Internet
buscando ideas para una ponencia que tenía
que dar sobre la influencia de lo medieval en
Tolkien, di a parar con un artículo escrito por
Dana Miller sobre el papel de los caballos en la
obra de Tolkien y su paralelismo con la literatura
medieval, especialmente con las sagas y otros
poemas nórdicos.
A modo de resumen, Miller asegura que los
caballos en la obra de Tolkien no son simples
animales, o incluso simples personajes, sino que
son piezas clave para entender el mundo creado
por el autor y su influencia del mundo medieval.
En un mundo donde a simple vista todo parece
tener un orden, o al menos eso asegura ella, los
Mearas parecen tener una condición diferente,
36 un libre albedrío en el que eligen si quieren o no
ser montados por cierta persona. Ahondando
un poco en la mitología escandinava, es posible
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
ver ejemplos de este comportamiento en otros
caballos, entre los que destacaría Grani, el
caballo de Sigurd en El cantar de los Nibelungos,
que elige que él sea su jinete y atraviesan juntos
el fuego para salvar a la valkiria Brunilda. Otra de
las características de los Meara es su fuerza, su
habilidad y su valentía, al igual que en los caballos
de las sagas, ya no solamente con Grani, sino con
Skínfaxi y Hrímfaxi, los caballos que llevan el Sol
y la Luna en la mitología escandinava; o Sleipnir,
el caballo de Odín.
Uno de los paralelismos más peliagudos en
este artículo es que Miller defiende que en la
figura de Sombragrís se aúnan las cuatro fuerzas
de la naturaleza, basándose en las descripciones
que hace Tolkien cuando aparece este personaje.
Nuestro autor parece que siempre coge el agua,
el fuego, el aire o la tierra para compararlos
con los atributos del Meara; pero para Miller no
es algo poético o algún recurso literario, sino
que Tolkien quiere hacer hincapié en que los
caballos son puras fuerzas de la naturaleza. Miller
llega a comparar a Sombragrís con la Mother
Nature, como si fuera la Madre Naturaleza. Para
ella, Tolkien ha querido utilizar los caballos
como representación de una de las cosas más
poderosas que había para él, la naturaleza como
ente salvaje, caótico y, a la vez, como el orden del
mundo.
Si queréis ahondar más en el tema, la Co-
misión de Humanidades tiene un grupo de
Google en el que el artículo está colgado para
todo aquel que quiera leerlo. Está en inglés,
pero es fácilmente entendible y, si lo necesitáis,
ahí estaremos para ayudaros con la traducción.
Nos gustaría conocer vuestra opinión y ge-
nerar un debate en torno al texto, que realiza
afirmaciones de forma muy tajante y que, en
ocasiones, parecen cogidas un poco «con pinzas».
O, si lo preferís, podéis encontrarnos en alguno
de los eventos que organiza la Sociedad Tolkien
Española, donde hablaremos largo y tendido de
este tipo de temas.
A vuestra disposición, la presidenta de la
comisión, Bárbara «Ar-Feiniel».
 37
ESTEL 89

Cartel ganador
del día de leer
a Tolkien por
Ignacio Diez
Laso «Fili»
 El círculo de Tolkien:
Los orígenes familiares

Ana Mariño «Veryórë»

Comenzamos una nueva sección en la revista en la que, a lo largo de diferentes números,

iremos desvelando un poco más de detalles relativos a las personas importantes en la
vida de Tolkien. Al fin y al cabo, nuestros seres queridos forman parte de nosotros,
en mayor o menor medida, y, en este caso, algunos tienen una cierta influencia en la
conformación de ciertos personajes de la Tierra Media y otros relatos.

Al principio empezaremos por los más próximos a nuestro admirado escritor, su

familia y los más íntimos, quizá los más conocidos por todos. Pero, paulatinamente,
número a número, iremos ampliando el círculo y tomaremos contacto con figuras de
su época con una mención menor en las biografías de J.R.R. Tolkien. Os invitamos
a acompañarnos en este viaje de descubrimiento y esperamos que disfrutéis de la
compañía.

LOS TOLKIEN El apellido «Rashbold» que aparece en

«Los papeles del Notion Club» es un juego

E
l apellido Tolkien, como el mismo autor
reconocía (Cartas 29, 30, 165, 272, 294
y 324), es de origen alemán: Tolkien,
forma anglificada de To(l)kiehn — tollkühn
38 (temerario), y proviene de Sajonia. Según
Grace Tolkien le contaba de niño, el apellido
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
de palabras que alude a la etimología de su
apellido. En el siglo XVIII, sus antepasados se
mudaron a Inglaterra, pronto olvidaron sus
raíces germánicas y existen pocos datos sobre
ellos. Según J.R.R. ninguno de sus parientes
tenía interés ni conocimientos de alemán
(carta 294) y, por tanto, no consideraba que

original de sus ancestros era Von Hoherzollen,

que lucharon con el archiduque Fernando de
Austria durante el sitio de Viena en 1529. Uno
de ellos condujo una invasión contra los turcos
y se apoderó de su estandarte, ganando así el
sobrenombre. Más tarde, por sus relaciones
con nobles franceses, pasaron a ese país
como du Téméraire hasta que, huyendo de
la guillotina durante la Revolución francesa,
pasaron a Inglaterra.
su interés por esa cultura y lengua proviniese
de esa rama. Bien por el contrario, atribuía
ese interés a las lecciones de su madre en su
infancia.
Su abuelo fue John Benjamin Tolkien (h.
1807 – 1896), profesor, afinador de piano y
vendedor de instrumentos musicales hasta
que se fue a la quiebra. Tuvo al menos diez hijos
y el primogénito de su segundo matrimonio,
con Mary Jane Stow, fue el padre del escritor:
Arthur Reuel (1857 —1896). En la Carta 309, el
escritor refiere que le llamaron John porque
era costumbre familiar llamar John al hijo
mayor del hijo mayor. Su padre era Arthur,
pero su medio hermano mayor, John, había
dejado 3 hijas al morir.

Arthur no continuó con el negocio familiar y

decidió buscar fortuna en la banca, en el Lloyds
Bank, pero no progresaba suficientemente
rápido. Buscando nuevas posibilidades se
empleó en el Bank of Afrika y se mudó a El
llegó a suceder pues murió a causa de una
Cabo. Su iniciativa dio buen resultado, ya
grave hemorragia producto de unas fiebres
que tras un año de viajar por las principales
reumáticas, el 15 de febrero de 1896. Está
ciudades sudafricanas, fue nombrado gerente
enterrado en el President Brand Cemetery, en
de la sucursal de Bloemfontein, en el Estado
la esquina entre las avenidas Church y Rhodes,
Libre de Orange (Sudáfrica), lo que le permitía
en Bloemfontein
poder casarse, tras un noviazgo de más de
tres años, con su novia, Mabel Suffield, el 16
Hilary Arthur Reuel Tolkien (1894 —
de abril de 1891 en la Catedral de Ciudad del
1976) es el hermano menor del escritor. Al
Cabo. Fueron padres de dos hijos: John Ronald
contrario que este, Hilary abandonó pronto
Reuel y Hilary Arthur Reuel, y la familia adoptó
los estudios y dejó el internado en el que vivían
un cómodo estilo de vida en la puerta contigua
los dos en 1911 para trabajar en una granja en
al banco, en una casa con un gran jardín donde
Sussex. Se alistó como corneta en la Primera
Arthur plantó cipreses, pinos y cedros. El
Guerra Mundial, antes que su hermano
amor por los árboles quizá proceda de la rama
mayor, que quería esperar a graduarse.
paterna.
Después de la guerra adquirió un pequeño
A Mabel no le agradaba demasiado ni huerto en Evesham, la ciudad ancestral de
el entorno desolado ni el clima de su nueva su familia materna, y pasó allí el resto de su
residencia aunque a Arthur sí. Además él debía vida, cultivando fruta. Angela Gardner y Neil
esforzarse en su trabajo y tomar clases de Holford han publicado sus memorias y, en
holandés, por lo que ella pasaba mucho tiempo enero de 2009, la misma Angela Gardner 39
sola. Juntos solían pasear, jugar al golf, al tenis ha editado un pequeño libro de cuentos
ESTEL 89

y leerse libros en voz alta el uno al otro.
Aunque la llegada de sus dos hijos y la
compañía de su hermana y su cuñado, May
y Walter Incledon, aliviaron en parte su
malestar, nunca terminó de agradarle su vida
en Sudáfrica. Conjuntamente, el ambiente
tan caluroso perjudicaba la salud de su
primogénito. Por todo ello, Mabel regresó a
Inglaterra con sus hijos en 1895. Arthur se
quedó en Sudáfrica, pensando en reunirse más
tarde con su familia. Sin embargo, esto nunca
fantásticos escritos por Hilary, ilustrado
por Jef Murray y titulado Black & White Ogre
Country: The Lost Tales of Hilary Tolkien.
LOS SUFFIELD
La familia Suffield, grabadores y plateros, era
originaria de Evesham (Worcestershire), pero
hacía tiempo que se había desplazado hacia
Birmingham y sus suburbios. Allí mantuvo
desde 1812 un negocio en el edificio llamado
Old Lamb House. En 1812, William Suffield

El círculo de Tolkien:
los orígenes familiares Ana Mariño «Veryórë»
 (tatarabuelo de Tolkien) abrió allí una librería
y papelería, mientras que su bisabuelo,
John Suffield, continuó desde 1826 con una
mercería y tienda de telas, el negocio que
siguieron los abuelos maternos: John Suffield
Jr. y Emily Jane Sparrow, que vivieron en
Stirling Road, hasta que en 1886 se demolió el
inmueble. El negocio familiar fue trasladado,
pero en menos de tres años el negocio tuvo que
cerrar. A partir de entonces, el orgulloso John,
se ganaba la vida como viajante de comercio de
una marca de desinfectantes. Era un hombre
de larga barba, que aparentaba ser más viejo
de lo que era, y de buen humor.
Tolkien declaró en varias ocasiones (cartas
44, 165) que se sentía más Suffield que
Tolkien: «aunque un Tolkien por apellido, soy
un Suffield por gustos, atributos y crianza, y
cualquier rincón de ese país [Worcestershire]
(sea bello o yermo) es para mí un indefinido
camino “a casa” como no lo es ningún otro sitio
del mundo». También, según refiere Carpenter
en su Biografía, físicamente se asemejaba más
a su familia materna, mientras que Hilary se
parecía más a su padre.
Sin lugar a dudas, la persona más impor­
tante en la vida de Tolkien fue su madre Mabel
Tolkien (h. 1870 –1904), de soltera Mabel
Suffield. La muerte de su esposo en Sudáfrica
la dejó a ella, y a sus dos hijos pequeños, sin
40 apenas ingresos. En un primer momento,
vivieron con sus parientes en Birmingham,
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
BIBLIOGRAFÍA
Carpenter, Humphrey (1990): J.R.R. Tolkien,
una biografía, Barcelona: Minotauro.
———, (2000): The letters of J.R.R. Tolkien,
New York: Houghton Mifflin Harcourt
Publishing Company.
Gardner, Angela y Holford, Neil (2010):
Wheelbarrows at Dawn: Memories of Hilary
Tolkien, Moreton-in-Marsh: ADC Publications.
El círculo de Tolkien:
Ana Mariño «Veryórë» los orígenes familiares
para después mudarse a Sarehole y, más
tarde a Kings Norton, en Worcestershire.
Fue la tutora de sus dos hijos en sus primeras
enseñanzas, lo que influyó de forma decisiva
en su futuro, pues sabía latín, francés, alemán,
pintar y tocar el piano. También les enseñó
botánica, despertándoles el placer de observar
y sentir las plantas y su ornamentada caligrafía
influyó en la escritura de J.R.R. Conocemos
mucho de la infacia del escritor a través de las
cartas que escribía a su suegra.
Tras la muerte de Arthur, Mabel buscó
consuelo en la religión. Un hito fundamental en
su vida, y en la de sus vástagos, fue su conver­
sión al catolicismo romano en 1900, a pesar de
las vehementes protestas de su familia bap­
tista, cuya principal y dramática consecuencia
fue que dejó de asistirla económicamente. Por
ello, fue providencial la aparición del párroco
del oratorio de Birmingham, el padre Francis
Morgan, que se convirtió en indispensable para
ellos y del que hablaremos en otra ocasión.
Falleció en 1904 por complicaciones
agudas de la diabetes que padecía. Durante
el resto de su vida, Tolkien pensó que ella se
había convertido en una mártir por su fe, lo que
le causó un profundo efecto en sus creencias,
hasta el punto de llegar a obligar a convertirse
a su esposa. Fue sepultada en el cementerio
católico de Bromsgrove y la tutela de los niños
confiada al padre Francis Morgan.
Tolkien, J.R.R. (marzo de 2000): «Los
papeles del Notion Club, introducción», en
La caída de Númenor, ed. Christopher Tolkien,
trad. Estela Gutiérrez Torres. Barcelona:
Minotauro.
Tolkien, John y Priscila (1992): The Tolkien
family album, Boston: Houghton Mifflin
Company.
 RAREZAS Y RECURSOS:
TOLKIEN EN LA MÚSICA ESPAÑOLA
José Pardo «Pardagast» y Alejandro
Jarne «Gorthaur», con la colaboración
de la Comisión de Música y Bailes
E
n este número vamos a echar un vistazo
a los músicos españoles que se han visto
inspirados por Tolkien, ya sea en un disco
completo o en alguna de sus canciones. Una
lista completa es sin embargo totalmente
imposible, muchos de los grupos han tenido una
corta trayectoria, la información es muy escasa
y, además, no hemos podido encontrar sus
canciones (casi siempre demos o maquetas);
pero la recopilación que hemos realizado
creemos que es bastante exhaustiva. Eso sí, de
forma premeditada no se han considerado los
grupos y trabajos que han surgido en el seno de
la Sociedad Tolkien Española.
Iremos presentándolos por estilos musi-
cales, empezando por la música más sosegada
y terminando por la que puede precisar de una
visita al otorrino…
JAZZ
Probablemente, en nuestro país, el honor de
haber publicado el primero basándose en
Tolkien haya sido el catalán Jordi Sabatés.
El vinilo se llamó precisamente El Senyor dels
Anells (1974), mismo título que las dos últimas
pistas de la cara B: la primera un piano en
solitario y la segunda con grupo. Jordi Sabatés
es un peso pesado de los escenarios españoles
jazzísticos de las últimas décadas; además,
ha experimentado con otros estilos como el
rock, el pop o la psicodelia y ha compuesto
música para cine y teatro. El disco en cuestión
constituía una mezcla de jazz y música de
cámara, y tan pronto se podía escuchar una
flauta renacentista como una hindú. El trabajo
fue llevado primero a la discográfica EMI, pero
le dijeron que Tolkien no tenía ningún futuro y
no lo sacaron, demostrando así una interesante
miopía para predecir el futuro.
MÚSICA PARA PIANO Y MÚSICA CORAL
Joaquín Taboada compuso en 2004 una bonita
pieza para piano titulada Light of Eärendil (se
puede escuchar en www.soundclick.com). En
palabras del autor: «un tributo a Tolkien y a
la bonita leyenda de la luz de Eärendil. Una
metáfora al valor y al coraje que puede llevar el 41
corazón de cualquiera, por pequeño que sea»1.
ESTEL 89
En la misma página web puede escucharse el
sugerente Adagio for Tolkien (2006), también
para piano, de José Luis Román.
Por último, en YouTube puede verse el
interesante tráiler del proyecto de Vanyar
Ensemble y la Coral Universitaria Murciana:
Aiya Lindëtari, Aiya Lïndar (2009); se trata de un
homenaje a El Silmarillion que llegó a estrenarse
en el Auditorio de Murcia, con la coral de
la universidad y algún acompañamiento
instrumental. El vídeo explicativo merece la
pena.

POP
La música pop no ha sido precisamente un
caldo de cultivo para escuchar influencias
tolkienianas, pero un conocido grupo ochentero
rebosó magia y Tierra Media en muchas de sus
letras. Nos referimos a La Dama se Esconde,
grupo nacido en San Sebastián y formado por
Nacho Goberna e Ignacio Valencia. Su primer
trabajo, Avestruces (1985), contuvo temas
que evocaban a los libros de El Señor de los
Anillos como: «El Gris», «Pastor de Árboles» o
«Amenazas». La música intimista y las letras,
que parecen copiadas de los libros («Despertad
alegres, mis amigos, olvidad los ruidos que hay,
que la noche se está yendo y el día vendrá»),
42
están muy lejos del jaleo metalero que rodea
a Tolkien, pero resulta curioso que sea uno de
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
los primeros grupos españoles con este tipo de
influencia. En YouTube se pueden ver vídeos de
su paso por programas como Tocata, con su aire
a lo The Cure.
MÚSICA ELECTRÓNICA Y EXPERIMENTAL
La obra de Tolkien, por razones que se nos
escapan, también ha inspirado a la música
electrónica. Desde el techno minimal de Carlos
Butler (Grond, efectivamente, machacón tema
cual ariete), a la más reposada de Gnomusy
(Echoes from Rivendell), pasando por mákina
José Pardo «Pardagast» Rarezas y recursos:
Alejandro Jarne «Gorthaur» Tolkien en la música española
de la banda sonora (lo que oís… Musicalidad, El
Señor de los Anillos).
Respecto a la música experimental, vamos
a recomendar a dos autores independientes. El
primero es el recopilatorio El Señor de los Anillos
de Rhayader goes to Town (2002; puede oírse
en www.jamendo.com), se trata de música
programática con mucho ordenador, donde
se recogen las impresiones musicales que le
suscitó la obra al autor. Según él mismo: «se
trata por lo tanto, de música exclusivamente
instrumental en la que el uso (a veces ingenuo
y naif) de efectos diversos y de una amplia
gama de instrumentos, se repite de manera
conceptual en torno de un tema raíz…»2. La
otra obra es Landscape for Luthien, de PeerGynt
Lobogris, en este caso música experimental
desde Córdoba que puede escucharse en la
misma página web.
SKA
Pues sí, también hay una muestra de este
género: El Señor de los Anillos (Mitrandil), de
Agua Bendita (1996), divertida música anterior
al boom de las películas (se puede ver el vídeo
subtitulado en YouTube).
ROCK
El grupo Azrael, en su disco Nada por nadie
(también de 1996), compuso un tema
melódico titulado «El Hechizo de  Galadriel»,
principalmente en piano con arreglos de
guitarra acústica, con un tinte bastante
progresivo y sin letra que sirvió como epílogo
al disco. El resto de composiciones sí poseían
letra (en inglés y castellano) pero sin influencia
musical de Tolkien.
Por otra parte, el conocido grupo Los
Piratas dedicó una canción instrumental a
Gollum en uno de sus álbumes de rarezas
(Respuestas, 2003), con un toque muy chill-
out (tras escucharla no me viene a la mente
Gollum, pero bueno…). Tricantropus, un grupo
de veteranos del rock sinfónico y progresivo,
publicó en su primer trabajo (Recuerdos del
futuro, 2007) dos canciones tolkiendili: Los
Puertos Grises y El Lamento de Galadriel, con
melodías melancólicas y cálidas.
MÚSICA FOLK, CELTA Y DARKWAVE

Varias formaciones tienen en sus repertorios

canciones tolkiendili, como el folk ecléctico-
rock progresivo de Amarok, Homenaje a J.R.R.
Tolkien; el rock celta de Ambulancia Irlandesa, El
Canto de Melkor; los valencianos de Innerlands,
El hobbit con botas; o los gallegos de Trisquel,
Galadriel.

Pero quizá el grupo más representativo de

esta sección sea Narsilion, grupo catalán de
música neoclásica-gótica-darkwave (por ahí nos
movemos). Los títulos de varios de sus trabajos
ya indican una declaración de intenciones:
Nerbeleth, Namárië o Elenna Nórë; y con
canciones como Angmar o El Llanto de Galadriel.
y legendarios a la vez que atmosféricos»3. El
Temas como Nerbeleth se inician de manera
primer disco mencionado, Behind the gates of
etérea, melancólica, con un apropiado regusto
Black Abyss, está repleto de temas fantásticos y
«élfico», para ir subiendo y convirtiéndose
medievales, pero con una pátina de oscuridad.
en música celta-folk con maravillosos coros.
La orquestación y la característica percusión de
Otros temas como Angmar son potentes, casi
Lugburz impregnan todos los temas, como en
marciales, con sorprendente percusión y una
«Khazad-dûm», que es aparentemente sencillo,
preciosa voz. Flautas traveseras y alegres
pero te transporta realmente a Moria. «Eternal
violines coexisten con épicos tambores, pero
glory for dying heroes» es un tema melancólico,
resultando su música siempre bella y sugerente.
quizá el mejor del disco.
Música dark ambient también produce
Su segundo trabajo, Songs from Forgotten
Elffor: The Lonely Mountain o Kortirion among
Lands, constituye una obra incluso más
the trees.
épica (y mejor). La música es más oscura, en
LUGBURZ ocasiones tenebrosa. Parece la banda sonora
de una película no filmada, e incluye sus propios
Fue precisamente un integrante de Narsilion, efectos de sonido, como caballos, inquietantes
Sergio Gómez (aka «Sathorys Elenorth»), quien cuernos, percusiones o las siempre misteriosas
grabó en solitario dos discos completos de campanas («Return of the Dark Ages», «Morgul’s
temática tolkiendili: Behind the gates of Black 43
night»). Otros temas son soflamas inspiradoras
Abyss (2003) y Songs from Forgotten Lands («The Ring goes to south», «The Riders of
ESTEL 89

(2010), con la colaboración de Núria Luis
(aka «Lady Nott»). El estilo musical de estos
trabajos varía en función de las fuentes a las
que uno acuda. Así, para algunos es música dark
symphonic, para otros neoclassical darkwawe
e, incluso, se la ha adjetivado como dungeon
synth. Sathorys Elenorth nació en Terrassa y,
además de Narsilion y Lugburz, también ha
sido integrante de otras bandas como Endless
Asylum, Ordo Funebris o Der Blaue Reiter.
Rohan»). La banda sonora de Howard Shore
aletea en todas las canciones y en ocasiones
los temas pueden hacerse repetitivos, pero el
resultado merece la pena. Destacan las voces,
tanto masculinas como femeninas, orgullosas
y altivas en algunas ocasiones, siniestras y
guturales en otras; y también el céltico violín
de Lady Nott.
METAL

La música de Lugburz, según Sathorys, El género rock metal quizá haya sido el más
está envuelta «en pasajes totalmente épicos utilizado para ambientar la obra de Tolkien,

Rarezas y recursos: José Pardo «Pardagast»

Tolkien en la música española Alejandro Jarne «Gorthaur»

podemos encontrar discos enteros, incluso
grupos consagrados con un estilo musical
totalmente inspirado en la obra del Profesor.
Existen dos grandes tipos de influencia:
Por un lado, las bandas más «oscuras»,
principalmente las que secundan subestilos
como el black, thrash, doom, groove, dark y death
metal, que suelen estar influidos por los tópicos
literarios de Mordor, Sauron, Angmar, orcos,
Nazgûls y temáticas en general de los enemigos
de los Pueblos Libres.
Por otro, existen grupos con temáticas más
alegres y épicas, propensas a las aventuras
y desventuras desde un ideal romántico e
idealizado.
44
FOLK METAL
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
Un conjunto sobresale en este género, y es
Saurom Lamderth (aunque actualmente
son Saurom a secas). Este grupo gaditano se
gestó en 1996, ya en sus primeras maquetas
se apreciaba su gusto por lo fantástico y la
Tierra Media con temas como Tom Bombadil,
La Taberna del Poney (de su demo Legado de
juglares) o, una de las maquetas fundacionales,
Regreso a las Tierras Medias. Tras varios cambios
en el grupo, en 2002 editan el álbum doble
tolkieniano por antonomasia: Sombras del
Este, basado en La Comunidad del Anillo y con
José Pardo «Pardagast» Rarezas y recursos:
Alejandro Jarne «Gorthaur» Tolkien en la música española
la colaboración de la STE y de un montón de
artistas invitados. Las canciones siguen el hilo
argumental de la historia, conformando un
álbum conceptual.
Su música es definida por ellos mismos como
juglar metal, con toques celtas y folklóricos, con
flautas y gaitas festivas cuando la música así
lo requiere («El cumpleaños de Bilbo» o «Tom
Bombadil») y con guitarras, teclados y voces
siniestras en otras ocasiones («Los Jinetes
Negros» o «El Paso de Caradhras»). Si hay que
destacar un tema, sería el de quince minutos
de «El Concilio de Elrond», con impresionantes
violines, guitarras y épicos coros, donde la
traición de Saruman es palpable en la música.
Merece la pena recrearse también en los riffs
de «Las Minas de Moria» o en «La disolución de la
Compañía», sorprendente adaptación de Over
the hills and far away de Gary Moore4.
Para terminar con el folk metal, cabe
nombrar a Juan Garrido, aka «John McAllister»,
uno de los fundadores de Saurom Lamderth.
En su carrera en solitario se encuentran temas
como Tom Bombadil (2012) o Como un hobbit.
HEAVY METAL
La banda gaditana Avathar, posteriormente
renombrada Aracner (por similitudes de
nombre y problemas legales con el grupo
Avatar de Madrid), autoeditó un demo-CD
en 2001 llamado Reino de la Oscuridad. Dicha
maqueta contenía un tema, con el mismo título,
inspirado en la obra de Tolkien y con un estilo
muy parecido al de otros grupos extranjeros,
como Rhapsody of Fire, que también se
inspiraban en el Profesor; con dos guitarras
vertiginosas, riffs muy bien complementados
entre sí, altibajos en las canciones, cambios de
ritmos y voces agudas.
Otro grupo, Khan, publicó su disco
Barbarian Warriors en 2011. Los temas eran en
inglés, pese a residir en Madrid, y estuvieron
activos entre 2008 y 2012. El tema «Pelennor»
presenta unos bajos muy potentes y melódicos
que destacan sobre el resto de la música y que
son característicos de esta formación.
 También cabría mencionar al grupo
Lándevir y su disco Leyendas Medievales, que
le dio cierta fama en el año 2003 y que incluía
una canción llamada «Moria». Lándevir se
formó en 1998 en Elda, Alicante, y en el año
2000 se renombraría como Rivendell; ya
con esta denominación sacarían una demo
titulada El Único. El estilo musical con el que se
han definido es de heavy metal melódico con
influencias celtas y medievales, aunque otras
fuentes lo han categorizado sencillamente
como folk metal.
Para terminar con el heavy metal hay
que mencionar a la banda Land of Mordor,
procedente de Orihuela (también Alicante). En
2003 autoeditaron su trabajo The Awakening,
con temas inspirados en El Señor de los
Anillos como «Nurnen», «King´s Return» o
«Lothlorien». Ellos mismos se definen como «un
grupo híbrido entre death y black, con un aire
realmente épico y sinfónico con gran cantidad
de arreglos, variedad vocal y excelentes solos
de guitarra»5.
POWER METAL
Quizá el power metal sea el estilo musical con
más influencias tolkienianas en sus portadas,
canciones y discos. En la esfera internacional
existen grupos consolidados y conocidos con
temas sobre la Tierra Media, y en castellano
también hay una nutrida representación como
veremos a continuación.
El power metal es un subgénero del heavy
metal que combina elementos tradicionales
y neoclásicos, que se caracteriza por la
velocidad, los arreglos melódicos y la técnica
instrumental. Las bandas de power metal
tienen generalmente canciones que parecen
himnos, con melodía y fuertes coros épicos que
consiguen crear un sonido teatral, dramático y
más apelativo emocionalmente6.
Power metal sinfónico se puede escuchar
en la obra del madrileño Víctor de Andrés,
de la banda Zenobia, que en 2014 lanzó una
canción titulada «The metal ring» en su disco
Gloria y fortuna. Es un cover en versión metal
Rarezas y recursos:
Tolkien en la música española
de Concerning hobbits del compositor Howard
Shore, de hecho el disco entero se compone de
versiones de bandas sonoras de películas.
Dagorlath es un grupo de Elche (¡de nuevo
Alicante!) que en 2010 graba su primer disco,
titulado Génesis, con canciones como «La Caída
de Númenor». Su tercer disco, Última Alianza,
tiene también temas interesantes como
«Narya» o «Mithrandir»; de hecho, la mayoría
del disco tiene influencias tolkienianas. Los
temas están bien ejecutados, con un fondo
argumental sencillo y uniforme, que conservan
una línea parecida al de otras bandas similares,
con un sonido de guitarras, teclados o batería
que resulta rápido, melódico y preciso.
La banda de power metal sinfónico Dark
Moor es una de las bandas españolas con más
proyección internacional, gracias entre otras
cosas a sus letras en inglés. Surgen en este caso
en el Madrid de los 90 y, si hay que destacar
algún tema, sería «Starsmaker (Elbereth)» de
su disco The Gates of Oblivion de 2002.
Otro grupo, Dünedain, es un proyecto
musical liderado por Tony Delgado que
combina el heavy tradicional y el power metal
melódico, además de otras formas de mestizaje.
Provienen de Ávila. Aparte del nombre, tienen
en su repertorio varios temas inspirados en
Tolkien como Retorno a Gondor, Dünedain u
Oesternesse.
Entre los grupos ya extintos podemos citar 45
a Lorien, que nos dejó dos discos oficiales
de larga duración: Secrets of the Elder  (2002)
ESTEL 89
y From the Forest to the Havens  (2005), con
títulos como «The Voice Of Saruman» o «Light
of Valinor». Otra banda, Red Wine, se definía
como heavy metal con influencias de power,
progressive y epic metal; procedían de Logroño
y compusieron temas como «En Isengard» (del
disco Hijos del despertar) o «Vencer o Morir» (de
El fin de los tiempos). Rivendel Lords fue una
banda asturiana de power metal melódico
con temas como «Rivendel» (en Alma Negra)
o «Mordor» (en Senda del Destino), además de
heredar muchísima influencia tolkieniana tanto
José Pardo «Pardagast»
Alejandro Jarne «Gorthaur»
 en portadas y carátulas como, de nuevo, en el
propio nombre de la banda.
POWER METAL SATÍRICO
Esta discutible categoría es en realidad la
excusa perfecta para destacar a un grupo
peculiar. Nos referimos a El Reno Renardo,
conocidos por su aclamada canción Camino
Moria (versión de Camino Soria de Gabinete
Caligari) de 2006, publicada en su disco
homónimo. Más tarde, en 2008, regresarían
con El Reino de la Cagalera de Bisbal y la canción
«El Bardo Bastardo» (homenaje a la canción
Bard’s Song de Blind Guardian). Por último,
el disco Babuinos del Metal de 2013 contenía
otra canción llamada «Orcos de Mordor». Para
los más puristas, ¡escuchad las canciones sin
enfadaros!
Y precisamente Orcos de Mordor es el
título de una canción del grupo División 251,
una sátira política del también politizado
grupo División 250 (queremos advertir que el
contenido de las letras de este tema es fuerte y
de marcada ideología).
THRASH METAL
Este subgénero del metal se caracteriza «por
sus ritmos similares al speed metal y el hardcore
punk en la agresividad y contundencia. Las
canciones del género suelen utilizar percusión
rápida y un bajo registro de riffs de guitarra,
los cuales suelen ser así mismo rápidos y
cortantes»7.
46
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
Si queréis profundizar en las sutilezas
de esta definición podéis hacerlo con dos
canciones de temática tolkiendili: Galadriel, del
grupo Crom (de 1987, un tema ya con solera)
o Gurthang the Black Sword, de Phantom Mask
(2005).
BLACK METAL
Y el viaje que empezamos con agradable jazz lo
vamos a terminar con ruido puro.
Según la Wikipedia, el black metal es
«un subgénero extremo del heavy metal,
surgido a mediados de los años ochenta.
Generalmente se caracteriza por sus letras con
tintes satánicos. […] Se caracteriza por gritos
rasgados, voces guturales y un sonido “crudo”
a base de guitarras muy distorsionadas, y
batería acelerada trabajada al máximo (“ritmos
aplastantes”), instrumentación minimalista y
voces guturales raspadas y agudas. Todo ello
para crear diferentes atmósferas que a su vez
recrean sentimientos de maldad, oscuridad,
melancolía, sabiduría y pasión»8. No es de
extrañar que la mayoría de estos grupos hablen
de nuevo (si se les entiende) de orcos, Sauron,
Mordor, los Nazgûl, Melkor y demás calaña
como si se tratasen de libertadores y héroes.
En el panorama español destacaremos los
siguientes grupos: Forestdome,  con títulos
como Ephel Duath; Gothmog, Nirnaeth Arnoe-
diad; Hrzig, Gorthol the Damned, Isengard o Ba-
ttle Orcs on the Ancient Moor; y Morgoth Gates,
con el tema The Awakening of the Black Sword.

NOTAS:
(1) http://www.soundclick.com/bands/page_songInfo.cfm?bandID=13092&songID=1929731
(2) https://www.jamendo.com/album/108286/el-senor-de-los-anillos?language=es
(3) http://www.sonidobscuro.com/articulos/entrevistas/637
(4) Curiosamente recibieron la crítica solapada del mítico grupo Ñu en la letra de una de sus
canciones, Mono. http://destierro.mforos.com/70851/954331-sobre-la-cancion-mono/
(5) http://www.mediavida.com/foro/musica/land-of-mordor-opinion-mv-metaleros-352653
(6) https://es.wikipedia.org/wiki/Power_metal
(7) https://es.wikipedia.org/wiki/Thrash_metal
(8) https://es.wikipedia.org/wiki/Black_metal

José Pardo «Pardagast» Rarezas y recursos:

Alejandro Jarne «Gorthaur» Tolkien en la música española
 las recetas de FëamarieL:
cola de dragón del cocinero real

Patricia Díaz Santos «Fëamariel»

«Pero hacía ya muchos años que el cocinero

real venía preparando un plato exquisito: una
imitación de cola de dragón, hecha de hojaldre
y pasta de almendras, con escamas bien
simuladas de azúcar glaseado».
Egidio el granjero de Ham

INGREDIENTES:
1 lámina de masa de hojaldre
250 g de mazapán
250 g de fondant verde
1 huevo

ELABORACIÓN:
Se estira la masa de hojaldre y haciendo un
rectángulo se hace una doblez en diagonal, se
vuelve a abrir y en uno de los lados se dispone
el mazapán.
Se dobla el hojaldre y se mojan los bordes
47
para que se pegue bien. A continuación se
presiona, se le da forma de cola, se bate el
ESTEL 89

huevo y se pinta el hojaldre con un pincel.

Se mete al horno a temperatura alta (190º)
hasta que esté dorado y bien seco. Cuando
está hecho se deja enfriar.
Con el fondant se van haciendo bolas que
se aplastan con un rodillo e interponiendo
papel film para poder manejarlo bien.
Sin dejar que seque se van poniendo
las láminas de fondant a modo de escamas
cubriendo toda la cola. Ya se puede servir.
 saludos desde la biblioteca
Eva Pascual «Aindariel»
Smial de Tol Eressëa
José Pardo «Pardagast»
Smial de Umbar
EVA PASCUAL «AINDARIEL», SMIAL DE TOL
ERESSËA
E
n primer lugar, me gustaría presentarme:
soy Eva Pascual «Aindariel», del Smial de
Tol Eressëa, bibliotecaria de profesión.
Conocí la existencia de la biblioteca de la
Sociedad Tolkien cuando en mi smial nos
comunicaron que la plaza de bibliotecario iba
a quedar vacante, hasta ese momento no sabía
que existía una biblioteca especializada en
Tolkien disponible para los socios. Este fue uno
de los motivos que me llevó a presentarme para
esa plaza. Empecé a investigar por Internet
todo lo que pude sobre la biblioteca y me di
cuenta de que había mucho trabajo por hacer
para ponerla al día, modernizarla y hacerla útil
para los socios.
Lo primero que vamos a revisar y actualizar
48 es el catálogo de los fondos, ya que sin tener
un lugar físico donde los socios puedan acudir,
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
algo difícil ya que vivimos en lugares distintos,
es indispensable tener un buen catálogo con
toda la información necesaria para que los
usuarios puedan encontrar lo que buscan o,
incluso, más.
Queremos ampliar los datos de las descrip-
ciones bibliográficas de los documentos, pues-
to que consideramos que hay datos que no se
han incluido en las actuales y pueden resultar
de interés; por ejemplo, nombres de ilustrado-
res, tipo de documento (si es una monografía,
un artículo de revista, una tesis, una publica-
ción periódica…), título original de la obra, si
es que es una traducción; y, muy importante
también, asignar materias a los documentos,
para que quien esté interesado en un tema
concreto pueda encontrarlo más fácilmente en
la biblioteca.
Dedicaremos una parte de nuestro trabajo
a la creación de un listado de materias; éstas
ayudan y facilitan la tarea de búsqueda
de documentos: por ejemplo, si lo que
nos interesa son las biografías de Tolkien,
podremos seleccionar en un campo específico
que solo buscamos este tipo de libros. Con la
base de datos actual, las búsquedas dan unos
resultados excesivos o no recuperan todo
lo que deberían; es decir, las búsquedas son
poco relevantes y generan ruido bibliográfico
(documentos que no son pertinentes para el
usuario que busca un determinado tipo de
información).
Como la biblioteca tiene un tema muy
definido y específico, lo mejor sería crear
una lista cerrada de palabras o términos
controlados que definan conceptos, lo que
se llama normalmente un tesauro. Una vez
realizado este, se le asignaría uno o más
términos a todos los documentos de la
biblioteca, quedando así una descripción más
completa que favorezca la consulta y obtención
de resultados de forma rápida y eficaz.
 Pretendemos también remodelar la
sección Bibliografías; para ello nos basaremos
en la Norma UNE-ISO 690:2013: Información y
documentación. Directrices para la redacción de
referencias bibliográficas y de citas de recursos de
información, que se puede consultar a través de
Internet (www.aenor.es).
A la hora de indicar la referencia biblio-
gráfica de los diferentes documentos de
Tolkien describiremos el ejemplar más reciente
del que disponga la biblioteca de la STE y, en
el caso de que no se poseyera, indicaremos
la edición más actual y la información de
las posibles bibliotecas u otros centros que
sí disponen de él. Luego realizaremos una
segunda bibliografía de obras que traten
sobre Tolkien o su obra y, del mismo modo,
indicaremos cuáles de ellas están disponibles
en la biblioteca; además, añadiremos a medida
que se adquieran materiales su referencia
bibliográfica correspondiente.
Han sido muchos los autores que inspirados
por la obra de Tolkien han creado nuevas
obras, ya sean cómics, novelas, juegos de rol,
etc. Con la información disponible y diferentes
búsquedas bibliográficas haremos una tercera
R
bibliografía de literatura inspirada en la obra
de Tolkien.
Más allá de esta labor de mejora y puesta
a punto, queremos darle un impulso a la
biblioteca; bien sabido es que Internet y el
mundo digital facilitan la transmisión de
la información y el acceso a la misma, sin
necesidad de salir de nuestro agujero hobbit,
y por eso queremos promover el acceso a
todos aquellos documentos que, sin incurrir
en ilegalidades, puedan ser accesibles
online, para lo que crearemos una sección de
Biblioteca digital desde donde los socios e
interesados puedan acceder cómodamente a
los documentos en formato digital.
Saludos desde la biblioteca
Nos gustaría también escanear de forma
progresiva determinados fondos para que
puedan ser compartidos con los socios y
realizar búsquedas en otras bibliotecas con
posibilidad de consulta online de documentos
ya digitalizados (por ejemplo, en la biblioteca
Europeana). Así mismo, queremos ofrecer
información sobre otro tipo de documentos
como tesis doctorales de difícil acceso, darlas
a conocer e, incluso, facilitar su consulta
(TESEO), o facilitando transcripciones de
charlas y conferencias que a lo largo del
tiempo los socios y otros profesionales han
ido realizando, y evitar que se pierdan en el
olvido y para que aquellos que no pudieron
escucharla en vivo al menos puedan leerla.
En definitiva, queremos dinamizar la bi-
blioteca, colaborar con otras bibliotecas (por
ejemplo, prestando a clubs de lectura), con
centros culturales y, por supuesto, con los
diferentes smiales para darles el apoyo y la
información que puedan necesitar. Hacer de la
biblioteca, aunque lo sea de forma virtual, un
centro activo, en movimiento y útil para todos.
JOSÉ PARDO «PARDAGAST», SMIAL DE
UMBAR
especto a las adquisiciones bibliográficas
de los últimos seis meses, quizá la más
significativa sea la edición en castellano
por parte de la editorial Minotauro de Beren y 49
Lúthien. De nuevo ha sido su hijo, Christopher,
ESTEL 89
el encargado de la edición. Aunque esta vez se
ha alejado del estilo que siguió en Los Hijos de
Húrin (una obra en principio similar y también
fundamental en el Lengendarium). En lugar de
una narración estructurada como novela, de
principio a fin, en esta ocasión, Christopher
Tolkien nos presenta los diversos estadios de
la evolución de la leyenda de Beren y Lúthien.
Para ello ha extraído los pasajes sobre la
historia de manuscritos mucho más largos, en
prosa o en verso, escritos a lo largo de muchos
años. Los extractos van desde referencias
Eva Pascual «Aindariel», Smial de Tol Eressëa
José Pardo «Pardagast», Smial de Umbar

entresacadas de El Señor de los Anillos, El
Silmarillion, el temprano Cuento de Lúthien
Tinúviel y Beren, escrito en 1917, pasajes en
verso de La Balada de Leithian, de 1925, o el
posterior Quenta Noldorinwa.
Para los aficionados a Tolkien esta estruc-
tura permite estudiar la evolución de la
obra, los elementos que desaparecieron con
posterioridad o cómo se fue entretejiendo la
narrativa de Beren y Lúthien en la más vasta y
siempre cambiante concepción de Tolkien de
sus leyendas. Sin embargo, es comprensible
que pueda causar rechazo en otro público, que
cree comprar otra historia del autor de El Señor
50 de los Anillos y que se encuentra con textos que
vuelven a repetir casi lo mismo una y otra vez.
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
La información cronológica y contextual
que ofrece Christopher Tolkien, tanto en el
prólogo como a lo largo del libro, es profusa
y detallada, en su habitual estilo. En realidad,
no hay material nuevo que no estuviera ya
publicado en Historia de la Tierra Media, pero
el lector de Tolkien se mostrará de nuevo
sorprendido al leer sobre Tevildo y su corte
de gatos; al enfrentarse a la primitiva versión
de Sauron, el nigromante Thû; o al recordar la
evolución de Beren y cómo al principio era un
Eva Pascual «Aindariel», Smial de Tol Eressëa
José Pardo «Pardagast», Smial de Umbar Saludos desde la biblioteca
elfo. En definitiva, un libro imprescindible para
el lector curtido en Tolkien. Además, el libro
cuenta con nueve láminas a color del artista
Alan Lee.
En otro orden de cosas, la editorial italiana
Cafagna Editore ha publicado, en inglés y en
italiano, J.R.R. Tolkien the Esperantist: Before the
Arrival of Bilbo Baggins, por Oronzo Cilli, Arden
R. Smith y Patrick H. Wynne. Reproduce el
ensayo sobre el tema publicado por los dos
últimos en la revista Seven en el año 2000.
Además de publicarse por primera vez The
Educational Value of Esperanto, ensayo del que
Tolkien fue coautor en 1933; este libro supone
la obra definitiva para explorar el conocido
interés de Tolkien por el esperanto. Para los
interesados en el tema, en la Estel n.º 84 se
publicó El arte élfico de la lingüística. Tolkien y su
relación con el lenguaje y las lenguas artificiales,
un completo artículo de Daniel M. Olivera.
La imprescindible publicación periódica
Tolkien Studies publicó su número 14 en 2017.
Entre sus numerosos artículos académicos
también figuran nuevos textos tolkiendili,
como notas inéditas de una conferencia sobre
Israel de Gollancz y E.V. Gordon que se pueden
leer en el artículo de H.L. Spencer The Mystical
Philosophy of J.R.R. Tolkien and Sir Israel Gollancz:
Monsters and Critics.
Por otra parte, Christina Scull y Wayne G.
Hammond han publicado una nueva edición
revisada y corregida de su monumental obra
The J.R.R. Tolkien Companion and Guide. Como
no les cabía tanta información en dos tomos,
en esta ocasión han sido necesarios tres: uno
para su Chronology y dos para el Reader’s Guide.
Se trata de la guía enciclopédica más profusa,
detallada y completa sobre la vida de Tolkien
y su obra jamás publicada, con resúmenes y
análisis de todas sus obras, un quién es quién,
artículos de ensayo sobre cualquier faceta
imaginable y una cronología que abarca toda
la vida del Profesor prácticamente día a día.
Es cierto que la perspectiva es academicista y
ortodoxa y que se echa de menos la influencia
de Tolkien en la cultura popular, pero en
cualquier caso estos libros son imprescindibles.
Por último, hay que hablar de la producción
sobre Tolkien en nuestro país en los últimos
meses. Este apartado no suele incluir mucha
información, pero cabe destacar, como un
oasis en el desierto, un ensayo que hará las
delicias tanto de los entendidos en la materia
como de los legos: El Derecho en Tolkien. Su
autor es José María Miranda Boto, doctor
europeo en Derecho y especialista en Derecho
del Trabajo y de la Seguridad Social. El libro ha
sido publicado por Ediciones Cinca dentro de
su Colección Testimonio, y nuestra biblioteca
ya posee un ejemplar.
Hay que decir que el que escribe estas
líneas no tiene mucha idea de derecho o de
legislación, y la que tiene es la que se adquiere
obligatoriamente en situaciones generalmente
poco gratificantes de la vida. Quizá por eso
Saludos desde la biblioteca
la lectura del libro de José María Miranda ha
sido doblemente sorprendente. Por un lado,
introduce en conceptos y materia de derecho de
una forma amena e instructiva y, por otro lado,
utiliza para ello nuestra querida Tierra Media.
Así, con sorpresa y deleite, el lector conoce
los aspectos clave del derecho en cada una de
las razas y colectivos de la Tierra Media desde
una perspectiva fundamentalmente social.
El autor analiza con detalle (y con profunda
erudición) el mercantilismo de los enanos, el
derecho migratorio de los elfos o el problema
de la sucesión en Gondor, entre muchos
otros aspectos. Hay que destacar el capítulo
dedicado a los hobbits, con sus aspectos de
derecho público y sus anacronismos. Podría
parecer que la investigación para la redacción
del libro haya sido superficial, pero nada de
eso: las referencias bibliográficas son muy
numerosas y los pasajes analizados múltiples.
Y aquí se despiden los bibliotecarios hasta
la próxima Estel.
51
ESTEL 89
Eva Pascual «Aindariel», Smial de Tol Eressëa
José Pardo «Pardagast», Smial de Umbar
 Tolkien más allá del muro:
anuncios cortos y noticias
CHRISTOPHER TOLKIEN RENUNCIA
COMO DIRECTOR DE LA TOLKIEN ESTATE
A los 93 años de edad y después de
haber dedicado gran parte de su
vida a editar la mayor parte de los
escritos que su padre, J.R.R. Tolkien,
dejó sin publicar, ha decidido
renunciar a su cargo de di­rector de
Tolkien Estate, organización que
controla y gestiona el patrimonio
del Profesor, y Tolkien Trust, una
organización benéfica.
Actualmente los directores de Tolkien
Estate son Steven Andrew Maier, Baillie Jean
Tolkien (esposa de Christopher), Priscilla Mary
Anne Reuel Tolkien (hija de Tolkien), Michael
George Reuel Tolkien y Simon Mario Reuel
Tolkien (ambos nietos de Tolkien). Cathleen
Blackburn permanece como secretaria y
abogada.
TOLKIEN DA NOMBRE A DOS NUEVAS
52 ESPECIES DE ARAÑAS
Un grupo de científicos brasileños ha
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
descubierto siete nuevas especies de arañas
en cuevas del estado de Pará, en el norte
del país. Todas pertenecen al mismo género
neotropical Ochyrocera y han recibido nombres
de personajes de literatura. Dos de ellas llevan
el nombre de arañas de los clásicos de J.R.R.
Tolkien: Ochyrocera laracna, por la famosa
Ella-Laraña que aparece en Las Dos Torres al
atacar a Sam y Frodo en su camino a Mordor;
y Ochyrocera ungoliant, por Ungoliant (‘araña
oscura’ en élfico), madre de Ella-Laraña que
aparece en El Silmarillion.
JORNADAS EN TORNO A TOLKIEN EN
IBIZA
Dentro del programa de actos de las fiestas
municipales Sant Antoni (Ibiza), los días 20
y 21 de enero se celebraron unas jornadas
multidisciplinarias en torno a la obra de Tolkien,
organizadas por iniciativa de la asociación
juvenil Dracs D’Eivissa y con la colaboración
de la STE a través de la delegación local en
Mallorca, el Smial de Tol Eressëa. La gente
que por allí pasó pudo disfrutar de un taller de
escritura de runas, otro de juegos, un photocall
donde los asistentes se podían caracterizar,
lectura de cuentos y relatos de Tolkien, un
concurso de disfraces y la proyección de dos
fanfilms: Born of hope y Haunt of Gollum.
LA TIERRA MEDIA EN LA BIBLIOTECA
NACIONAL DE ESPAÑA
Hace dos años se encontró en una librería
de Oxford, dentro de una edición de Lord
of the Rings, un mapa que la ilustradora
Pauline Baynes hizo a petición de Tolkien
con anotaciones manuscritas por el propio
Profesor. Hasta el 28 de febrero se podía ver
al visitar la Biblioteca Nacional de España
dentro de la exposición «Cartografías de lo
desconocido», y desde el 1 de junio al 28 de
octubre estará presente en la exposición
«Tolkien: creador de la Tierra Media» en la
Biblioteca Weston de Oxford.
LA STE EN EL SALÓ DEL CINEMA I LES
SÈRIES EN L’HOSPITALET
La delegación local en Barcelona de la Sociedad
Tolkien Española, el Smial de Lórien, participó
por segundo año consecutivo en el Saló del
Cinema i les Sèries en L’Hospitalet, del 2 al 4 de
febrero, dando a conocer la asociación a través
de diversas actividades.
CONGRESO INTERNACIONAL MUNDOS
IMAGINADOS EN VALENCIA
Los días 21, 22 y 23 de febrero, en la Facultad
de Geografía e Historia de la Universidad
de Valencia tuvo lugar el Congreso Mundos
Imaginados, donde se habló de la Tierra Media
creada por Tolkien. En representación de la
STE estuvieron Helios de Rosario «Imrahil»
y Francisco Soliva «Lórinlor», miembros del
Smial de Edhellond, delegación local de la STE
en Valencia.
IV CONFERENCIA INTERNACIONAL SOBRE
LOS INKLINGS
Por cuarto año consecutivo, durante los
días 26 y 27 de marzo, en la Facultad de
Letras de Vitoria se presentó la Conferencia
Internacional sobre los Inklings, que este año
llevó por título: «Guerra y paz en las obras de
los Inklings».
El principal promotor y organizador
de estos encuentros es Martin Simonson,
estudioso y traductor de Tolkien, miembro de
la STE y profesor de Lengua y Literatura Inglesa
en la Universidad del País Vasco. La STE ha
colaborado a través de los miembros del Smial
El Dragón Verde, de Eduardo Segura, socio y
miembro honorífico de la STE y gran estudioso
de la obra de Tolkien en castellano, y de la
doctora Ana María Mariño de la Universidad de
León, presidenta de la Comisión de Bienvenida
y Acogida, con su estudio sobre «El papel de las
mujeres en los conflictos bélicos de Tolkien». Si
bien no pudo estar presente, el presidente del
Smial El Dragón Verde, Raúl Pérez «Neiko», se
encargó de leer su conferencia.
LA TOLKIEN SOCIETY CELEBRA SU
50 ANIVERSARIO
Para celebrar que ha cumplido ya medio siglo,
la Tolkien Society ha creado un evento que
durará 5 días, del 7 al 11 de agosto de 2018:
«Tolkien 2019». Tendrá lugar en el Macdonald
Burlington Hotel, en Birgmingham, y será
la mayor celebración hasta el momento
organizada por la Tolkien Society.
Habrá charlas, juegos, concursos, repre­
sentaciones artísticas, producciones teatrales,
un banquete, bailes, talleres… Se esperan unos
500 asistentes entre aficionados, estudiosos y
artistas de todo el mundo. Ya está confirmada
la asistencia de los siguientes conferenciantes:
Wayne Hammond, Alan Lee, Christina Scull,
Tom Shippey y Brian Sibley.
Para poder asistir hay que registrarse
previamente en la web www.tolkien2019.com
y todos los socios pueden disfrutar de un
descuento en el precio; para ello, poneos en
contacto con presidente@sociedadtolkien.es
y se os explicarán los pasos que hay que seguir
para conseguirlo.
NUEVA OBRA DE TOLKIEN
El próximo 30 de agosto podremos tener en
nuestras manos una nueva obra del Profesor,
editada nuevamente por su hijo Christopher y
con ilustraciones una vez más del gran Alan Lee.
Este libro tratará de la caída de Gondolin y su
título original será The fall of Gondolin. Lo que se 53
desconoce todavía es su fecha de publicación
en castellano.
ESTEL 89
Según Tolkien,
esta fue la primera
historia real de la
Tierra Media y lo
consideraba una de
las tres Grandes
baladas de los
Días Antiguos,
junto a Beren y
Lúthien y Los hijos
de Húrin.
 ELECCIONES VARIAS
Varios smiales y comisiones han tenido
elecciones en los últimos meses y en el caso
del Smial de Númenor y la Comisión de Música
y Bailes se mantienen las mismas presidentas,
que son Bárbara García Huertas «Ar-Feiniel»
e Isabel Solana Rubio «Simbelmynë Took»,
respectivamente.
Donde sí que ha habido cambios es en el
Smial Montaraz, en el que Lelldorian toma
el testigo dejado por Javier Ortega Camaño
«Naug Zigilûm», y también en la Comisión de
Juegos, ya que Jorge Poderoso «Bombur»
releva a Rubén Briongos Gil «Balin».
DISOLUCIÓN DE COMISIONES
Lamentamos comunicar la disolución de las
comisiones de Literatura y de Lenguas, por no
haberse alcanzado el número mínimo de socios
para constituir una comisión. Esperamos
que un futuro cercano vuelvan a resurgir,
como le ha ocurrido a la actual Comisión de
Humanidades.
SE APAGÓ LA VOZ DE GANDALF
José Francisco «Pepe» Mediavilla, uno de los
actores de doblaje más conocidos en nuestro
país, falleció en Barcelona el pasado mes de
abril a los 77 años tras una larga enfermedad.
Con su voz profunda y carismática dobló
a actores de la talla de Morgan Freeman, Ian
McKellen o Leonard Nimoy, entre muchos
54 otros. Nunca olvidaremos su maravillosa
interpretación al ponerle voz y alma al
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
personaje de Gandalf, en las películas de El
Señor de los Anillos de Peter Jackson.
Era un gran aficionado a la
obra de Tolkien, prueba de ello
es que para la EstelCon de 2014,
que tuvo lugar en Zaragoza,
grabó un audio expresamente
para la STE leyendo el pasaje
con el que siempre clausuramos
estos encuentros anuales. Y en
la EstelCon de 2015 en Alicante
tuvimos el inmenso honor de
poder disfrutar de su compañía durante los días
que duró la quedada; momentos únicos que
permanecerán para siempre en la memoria y
los corazones de todos los que pudimos asistir
a esa Mereth Aderthad.
Desde la Sociedad Tolkien enviamos
nuestro más sincero pésame y nuestro cariño
a su familia.
NUEVAS EDICIONES DEL LIBRO
EL TÍO CURRO. LA CONEXIÓN ESPAÑOLA DE
J.R.R. TOLKIEN
Cuatro años después de la primera edición en
castellano de la biografía del Padre Francis
Morgan, tutor del Profesor y su hermano
después de que su madre muriera, podemos
disfrutar de una nueva edición en castellano,
en la que encontraremos nuevo material
biográfico y fotográfico.
También sale a la venta su primera
edición en inglés, Uncle Curro. J.R.R. Tolkien’s
Spanish Connection, con prólogo de uno de los
principales estudiosos de Tolkien en nuestros
días, John Garth.
La influencia que este sacerdote (de
origen español y apellido Osborne) tuvo en
la vida del joven Tolkien fue muy
importante, sin embargo, apenas
ha sido estudiada. Gracias al gran
trabajo de investigación realizado
por el autor de este libro, José
Manuel Ferrández Bru «Gimli»,
socio y uno de los fundadores
de la STE, hoy podemos conocer
y comprender un poquito me­
jor cómo fue la infancia y la
adolescencia del Profesor.
 F
pr r rp
El Smial de Edhellond 1 J
:

tiene el honor y el placer de invitaros a vos, a vuestra familia y amigos a la

próxima Mereth Aderthad 2018.
La Fiesta de la Reunión, la XXIII EstelCon, tendrá lugar en el Albergue de
Benagéber, del 1 al 4 de noviembre de este año 2018.

Nos conoces.
Si has venido a alguna de las merith que ha organizado Edhellond… nos conoces.
Si estuviste en la Mereth Aderthad de 2010 que también fue en Benagéber… nos conoces.
Si has preguntado a los socios veteranos… nos conoces.
Pero si no ha sido así, si tan solo has buscado el refugio de la Tierra Media en tu corazón, si has
deseado que existieran los dragones, si te has lamentado por no tomar el Camino que lleva al Oeste,
si te has atemorizado ante la sola visión de un Espectro del Anillo en tus más vívidas pesadillas… nos
conoces.

Somos como tú. Si vienes a la Mereth Aderthad, no estarás huyendo, estarás volviendo a casa.

El Albergue de Benagéber se encuentra a unos 115 km de la ciudad de Valencia, en un

medio natural, junto al embalse que le da nombre y entre la naturaleza más hermosa y saludable.
Dispondremos de más de 200 plazas para acogeros y las instalaciones son adecuadas, confortables
y cálidas. Sin embargo, transformaremos el lugar para que tus pasos te lleven por la Senda de los
Sueños, para que, nada más llegar, cruces el umbral que te transportará a la Tierra Media, al País de
Fantasía, al Mundo Secundario…

Queremos que vengas. Por eso hemos ajustado el precio a unos razonables 115 euros. Por nuestra
alma, ¡que el dinero no sea la razón que nos prive de tu abrazo! A fe nuestra que nos consideraremos
desgraciados si los amigos que tanto echamos de menos no están a nuestro lado en esos cuatro días de
noviembre.

En esta ocasión nos adentraremos en muchas facetas del arte, pues la temática de la Mereth
Aderthad no es otra que «El Legado de Tolkien». La música, la pintura, la escultura, la literatura,
los juegos, el cine… La impronta de la obra del Profesor ha calado profundamente en estas y otras
manifestaciones de la maravilla, pero también en ti y en nosotros, pues ¿acaso no se encendía nuestro
55
corazón cuando paseábamos por los Jardines de Lothlórien o por el Patio del Árbol Blanco? ¿Y no
se encogía ante el ominoso silencio de los vacíos pasillos de Moria o los polvorientos recovecos del
ESTEL 89

Sendero de los Muertos? Sí, el Legado de Tolkien llega hasta nuestra vida, nos ha cambiado, ha hecho
de nosotros personas diferentes a las que hubiéramos sido de no haber tomado el Camino Recto.
Personas mejores.

Con toda solemnidad te garantizamos que usaremos de todas nuestras fuerzas, nuestra
imaginación y nuestra creatividad —que te podemos asegurar que es mucha— para que la Mereth
Aderthad de 2018 sea para ti un momento especial, un viaje inolvidable, una experiencia maravillosa y
feliz, para que así, cuando vuelvas al Mundo Primario, sientas las palabras que decimos en Edhellond:
«nuestro corazón mora en vuestro pecho».
 english corner
D
ear readers from all over the world,
this issue of Estel that you have in
your hands has a varied combination
of contents, to feed both the brains and the
stomach.
Three scholarly papers analyse different
motifs of Tolkien’s tales, in most cases
comparing them with elements of ancient
history and literature. Thus we have the brief
musings by Fernando Cid and Luis Javier
Conejero about The etymology of the word
“balrog”, which look for alternative words in
Mediaeval languages that might have inspired
Tolkien when he devised the name of that
terrible creature; Mariano Bayón’s Study about
the building of the Argonath, which compares
the colossal Gondorian gate with real-world
monuments like the Colossus of Rhodes, the
Leshan Giant Buddha and the Pyramids of
56 Aegypt; and Ana Mariño’s essay on The three
faces of Merlin in J.R.R. Tolkien’s work, which
SOCIEDAD TOLKIEN ESPAÑOLA
contains a deep analysis of the “one thousand
faces of Merlin” in the intricate network of
Welsh poetry and British literature, and a look
on Tolkien’s Istari under that light. Yet another
scholarly paper is Helios De Rosario’s analysis
of The future of the elves, linking Quenya
grammar and Elvish concepts of the future.
The fixed section on the Society’s Work
Groups (Inspired by Tolkien) reports the latest
events of the Groups dedicated to Music
and Dance, Reception of new members, and
Humanities. And other remarkable events
and stories of the STE are also reported in
The Palantír tells: the history of the Smial of
Númenor (Madrid), the anniversary of the
Smial of Khazad-dûm (Zaragoza) and this year’s
“Meeting with Tolkien” organised by them, and
the Toast for Tolkien and Tolkien’s Reading
Day celebrated all around the country.
Other regular sections that you may enjoy
are Fëamariel’s recipes, which this time brings
the instructions to cook a Dragon tail, and
the Oddities and resources by José Pardo and
Alejandro Jarne, dedicated to music inspired
by Tolkien and performed by Spanish artists.
By the way, José Pardo “Pardagast” must be
congratulated, together with Eva Pascual
“Aindariel”, for their appointment as the new
managers of the Society’s Archives. In the
Greetings from the Archives you will read the
exciting plans they have to reactivate it, as well
as some news on the latest publications on
Tolkien.
And last but not least, this issue of Estel also
features a new section, Tolkien’s Circle, led by
Ana Mariño. In this section we will learn about
the people who some way or another were
important in J.R.R. Tolkien’s life, starting with
his Tolkien and Suffield ancestors.
We hope that you enjoy these contents,
together with the small bits of news, interviews,
pastimes and pictures in between.
COMISIÓN PERMANENTE
Presidente:
Susana Zahonero Greus «Nimrodel» Paula de Andrés Martínez «Erendis»
presidente@sociedadtolkien.org
Vicepresidente:
Rafael Torrens Crespí «Turambar»
vicepresidente@sociedadtolkien.org Sonia Morales Caballero «Altáriel»
nuevossocios@ sociedadtolkien.org
Secretaria:
Aina Cánaves Bauça «Ioreth»
secretario@sociedadtolkien.org
Tesorero:
Pere Serra Puigròs «Dáin»
tesorero@sociedadtolkien.org
COMISIones
Artesanía:
Vanesa García Cámbara
«Elfwyn Gilwen»
artesania@sociedadtolkien.org
Promoción y acogida:
Ana María Mariño «Veryórë»
bienvenida@sociedadtolkien.org
Juegos:
Jorge Poderoso Sebastián «Bombur»
juegos@sociedadtolkien.org
Humanidades:
Bárbara García Huertas «Ar-Feiniel»
comisionhumanidades@
sociedadtolkien.org
Música y bailes:
Isabel Solana Rubio eldragonverde@sociedadtolkien.org
«Simbelmynë Took»
musica-bailes@sociedadtolkien.org
Redes Sociales:
Olatz Idrin Hurtado «Keleb-Dûr»
prensa@sociedadtolkien.org
Nuevos socios:
Actividades:
Margarida Mimó Codina «Aerien»
actividades@sociedadtolkien.org
Comisiones:
Rafael Torrens Crespí «Turambar»
comisiones@sociedadtolkien.org
Smiales
Montaraz (Socios sin Smial)
Darío Peralta Escoda «Lelldorian»
montaraz@sociedadtolkien.org
Ciénaga de los Muertos - Getafe
Raúl Lisón «Gaerys»
cienaga@sociedadtolkien.org
Cuernavilla - Cuenca
Jorge López Prieto
«Erkenbrand Lalaith»
cuernavilla@sociedadtolkien.org
Edhellond - Valencia
Helios De Rosario Martínez
«Imrahil»
edhellond@sociedadtolkien.org
El Dragón Verde - País Vasco
Raúl Pérez Ramírez «Neiko»
Gondolin - Pamplona
Pilar Escalada Díez «Celebrinlas»
gondolin@sociedadtolkien.org
Hammo - Madrid
Pablo Ruiz Múzquiz «Aranarth»
hammo@sociedadtolkien.org
Imladris - Valladolid
Mónica Sanz Rodríguez
«Elanor Findûriel»
imladris@sociedadtolkien.org
Otros contactos
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webmaster@sociedadtolkien.org
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«Aindariel»
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Khazad-dûm - Zaragoza
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Peucansat»
lorien@sociedadtolkien.org
Mithlond - Alicante
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mithlond@sociedadtolkien.org
Númenor - Madrid
Bárbara García Huertas «Ar-Feiniel»
numenor@sociedadtolkien.org
Orodruin - Rivas Vaciamadrid
Daniel Marcos Doménech «Urien»
orodruin@sociedadtolkien.org
Pelargir - Sevilla
Delia Martin Garwood
«Narya-Mithrandir»
pelargir@sociedadtolkien.org
Tol Eressëa - Mallorca
Guillem Bernat Rullan «Boromir»
toleressea@sociedadtolkien.org
Umbar - Cartagena
Ignacio Conesa Zamora «Nornorë»
umbar@sociedadtolkien.org
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