Valentín el Gnóstico diferente interpretándola a la luz de la concepción gnóstica sobre

el Pléroma (mundo divino originario) y sus relaciones con

nuestro mundo. En cualquier caso Valentín unificó muchas
opiniones abstrusas de la llamada «gnosis vulgar egipcia» en una
Valentín el Gnóstico visión poética no exenta de genialidad. Era un hombre de gran
poder intelectual, que logró combinar materiales provenientes
Información personal de diferentes fuentes en una síntesis poderosa y
original. Helenizó y tiñó de cristianismo una gnosis más
Nacimiento Delta del Nilo (Egipto)
temprana, de carácter mucho más radicalmente mitológico y de
Fallecimiento 160 la que estaban ausentes casi por completo los elementos
Chipre (Chipre) cristianos y que mostraba en cambio una fuerte influencia de los
medios judíos. Su poema metafísico parece además inspirado por
Nacionalidad Egipcia
vívidas emociones y experiencias personales. Valentín era un
Información profesional hombre de vivencias intensas, que expresó su concepción trágica
de la vida en los símbolos de la imaginación creadora. La
Ocupación Filósofo originalidad y poder de la gnosis valentiniana se encuentra en
Área Filosofía haber dado expresión mitológica a una visión intensamente
personal del mundo, ya una fuerte experiencia del «yo».
Información criminal

Cargo(s) El drama de los eones, que ocurre en el Pléroma, es para Valentín

herejía
criminal(es)
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Valentín fue un gnóstico del s. II, cuya escuela constituye la rama
más importante y sistemática del gnosticismo de esa época.
Índice
 1Vida e ideas de Valentín
o 1.1Visión de conjunto
o 1.2Descripción del sistema Valentiniano
 2Discípulos de Valentín
 3Véase también
 4Referencias
 5Bibliografía
Vida e ideas de Valentín[editar]
Visión de conjunto[editar]
Se ignora la fecha de su nacimiento. Hacia 1401 llegó
a Roma desde Alejandría, donde tuvo ocasión de recibir el
influjo de la filosofía griega y conocer las
religiones pagana, judía y cristiana. Parece probado que en
Alejandría, además de una bien establecida ortodoxia cristiana,
había una fuerte tradición gnóstica. De todos modos Valentín
pasó por un proceso de evolución, en el que va distanciándose
cada vez más de las afirmaciones cristianas y centrándose en la
vertiente panteísta y mitológica. Así es notable la ausencia de
mitología en el Evangelio de la Verdad (uno de los documentos
gnósticos hallados, en traducciones coptas, cerca de Nag
Hammadi, Egipto, en 1945). Cabría atribuir también a Valentín,
situándola en este mismo estado de su evolución, la Epístola a
Reginos sobre la Resurrección, de inconfundible carácter
gnóstico, pero cuyo autor manifiesta querer estar dentro de
la Iglesia, sin renunciar al nombre cristiano ni rendirse por
entero a la filosofía. De todas formas, pretendiendo aceptar
la doctrina cristiana de la resurrección, le da un sentido
1
la imagen arquetipo de la condición humana. La gnosis de
Valentín se presenta como respuesta a las cuestiones claves del
existir, que uno de sus discípulos orientales enumera así: «¿Qué
éramos? ¿Qué hemos llegado a ser? ¿De dónde éramos y adónde
hemos venido a parar? ¿Hacia qué aspiramos? ¿Cómo somos
redimidos? ¿Qué es generación y qué es regeneración?»
(Extractos de Teodoto 78,2). Frente a esas cuestiones Valentín
elabora una respuesta de fondo sincretista y en la que predomina
lo mitológico. En resumidas cuentas, el pensamiento
valentiniano se sitúa en la dimensión de la mitología.
Descripción del sistema Valentiniano[editar]
El perfecto eón, Abismo, preexistente, estaba -dice-
con Silencio. Abismo concibió la idea (Ennoia) de emanar, y por
medio de Silencio dio a luz a un par (syzygia) de
eones: Mente y Verdad, dando así lugar a la Cuaternidad
primordial. La Mente y la Verdad, queriendo glorificar al Padre
Abismo, prosiguieron las emanaciones dando origen a una nueva
pareja: a Logos y Vida, que a su vez engendra a Hombre e Iglesia,
dando así lugar a la Cuaternidad inferior. El proceso prosigue
hasta un total de treinta eones, el último de los cuales
es Sophia (Sabiduría). Queda así integrado el Pléroma divino, en
el cual sólo el primero de los eones (el Nous o Mente) puede
contemplar directamente al Abismo, experimentando así un
gozo infinito, mientras que los demás deben contentarse
resignadamente con el mero deseo de contemplarlo.
Pero la Sabiduría tuvo la pasión desordenada de conocer al Padre
(o de engendrar como él, según otro tema) y fue expelida del
Pléroma al espacio vacío (Kénoma). Quedó sola, sujeta a toda
clase de pasión; tristeza, temor, desesperación e ignorancia, raíz
esta última de todo mal. Los eones del Pléroma suplican al Padre
que libre a Sabiduría y éste compadecido ordena una nueva
emanación: el Límite, que frena el desorden de Sabiduría y la
mantiene en la serenidad; o, según otra versión, el Espíritu
(Pneuma), que instruye a los eones inferiores en el conocimiento
del Padre. En gratitud por tan gran beneficio, la pluralidad de los
eones aporta cada uno lo más perfecto de sí para producir el fruto
perfecto: Cristo, también llamado Salvador, Gran Sacerdote, etc.,
que es enviado con sus ángeles para reintegrar al eón exiliado, es
decir, a Sabiduría, librándola de sus pasiones.
De Sabiduría, por otra parte, ha procedido una sustancia
psíquica, cuya primera muestra es el Demiurgo; mientras que las
pasiones se han endurecido constituyendo la materia (sustancia
hylica). El Demiurgo, impelido secretamente por Sophia,
organiza el mundo, pensando que lo crea a partir de sí mismo.
Sophia, al ser librada de sus sufrimientos, se entusiasma viendo
al Salvador y sus ángeles. Concibiendo en su imaginación da a
luz nuevos seres a su imagen: semillas pneumáticas o espirituales
que pasan al soplo mismo del Demiurgo sin que él lo perciba. Así
cuando éste crea la parte terrena del hombre y alienta en ella la
parte psíquica, es a la vez instrumento inconsciente de la
inclusión de pneuma (espíritu) en algunos hombres
(pneumáticos, elegidos). El Salvador ha venido entre nosotros
para recoger esas semillas dispersas y conducirlas al Pléroma.
Para realizar su misión se reviste de esa sustancia pneumática que
ha de salvar. Toma también sustancia psíquica de apariencia
corporal, es decir, no verdadera carne, que sería materia,
destinada a perecer, sino apariencia de carne. De ahí
una cristología doceta y dualista, que distingue entre un Cristo
pneumático, que volverá al Pléroma con los elegidos (las semillas
pneumáticas, que ascenderán en syzygia con los ángeles del
Salvador), y un Cristo psíquico, hijo del Demiurgo, que ascenderá
con éste y los psíquicos sólo hasta la zona umbral del Pléroma
(Ogdoada). El Salvador había descendido sobre él (Cristo
psíquico) en el Bautismo (o en el Nacimiento) para apartarse
poco antes de la crucifixión. En la consumación final todo el
elemento hylico (materia, demonio, condenados) será aniquilado
por el fuego.
Se advierte en la estructura del sistema una «ley de tres
sustancias»: marca su teología (Dios bueno, Demiurgo, príncipe
de este mundo), su cosmología (bajo dependencia directa del
Pléroma; Hebdómada, de los siete cielos, trono actual del
Demiurgo; mundo sublunar), su antropología (espíritu, alma,
carne), su teoría de la historia y de la sociología (raza de Set,
de Abel, de Caín). Esta ley no rige en cambio en la escatología,
que es dualista en definitiva, y esto de manera radical. El sistema
Valentiniano, como los más representativos del gnosticismo, es
en efecto netamente dualista, aunque también como todos los
grandes gnósticos es decidido partidario de un Uno fontal, de
quien todo proviene. La relación entre el Pléroma y el Kénoma
no se explica por mero recurso al dualismo platónico. Se
completan y requieren porque representan dos estadios (celeste
y terreno) simultáneos de una misma entidad, abocados a una
síntesis definitiva.
Discípulos de Valentín[editar]
Valentín tuvo numerosos discípulos, de los que quedan algunos
escritos, y de los que nos dan noticias numerosos escritores
cristianos: San Ireneo en el Adversus haereses, Hipólito en
los Philosophumena (o Refutatio), Tertuliano en el Adversus
Valentínianos, etc. Su secta se divide en dos ramas: la ítala y
la anatolia. A la primera, más sobria, pertenecen Ptolomeo (que
es el autor que tiene especialmente presente San Ireneo, y del
que se conserva una Carta a Flora; que fue publicada, con aparato
crítico, por Harnack en sus Kleine Texte de 1894) y Heraklion.
2
La rama anatolia, más barroca, tiene como representantes a
Marcos, Axiónico y Ardesianes. Posteriormente el sistema fue
complicado por innumerables discípulos hasta alcanzar el
culmen de confusionismo que muestran, por ejemplo, la Pistis
Sophia y los Libros de Jeu. La Carta doctrinal de los
Valentínianos, reseñada por San Epifanio (Panarion, 31), es una
muestra de ese Valentínianismo barbarizado.
Véase también[editar]
 Gnosticismo
 Escuela de Alejandría
Referencias[editar]
1. ↑ Cf. E. Lupieri, Lo gnosticismo, 87.
Bibliografía[editar]
 Ireneo de Lyon, Adversus Haereses, III,4,3 (Rousseau, A. –
Doutreleau, L., Contre les Hérésies, SC 211, Paris, 1974, 50).
 Hipólito, Refutatio, ed. Wendland, en Griechische
christliche Schriftsteller (GCS) 3, 1916.
 Epifanio, Panarion, ed. HoII, GCS 25.31.37, 1915-33.
 Clemente de Alejandría, Stromata, ed. Stiihlin, GCS
17,1909.
 W. Volker, Quellen zur Geschichte der christl. Gnosis,
Tubinga 1932.
 Koptisch-gnostische Schriften, I, GCS 45 (13), 1954.
 Documentos de Nag Hammadi (Evangelium Veritatis, ed.
Malinine-Puech-Quispel- Till, Zürich 1956-61; De
Resurrectione, Zürich 1963).
 F. M. Sagnard, La gnose Valentínienne et le témoignage de
S. Irénée, Paris 1947.
 A. Orbe, Estudios Valentínianos, I-V, Roma 1956-66.
 Edmondo Lupieri, Lo gnosticismo, en Complementi
interdisciplinari di Patrologia, a cargo de Antonio
Quacquarelli, Città Nuova, Roma 1989.
 El contenido de este artículo incorpora material de la Gran
Enciclopedia Rialp que mediante una autorización permitió
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Categorías:
 Hombres
 Gnosticismo
 Gnósticos
 Heterodoxia cristiana
 Europa en el siglo II
 Teólogos del siglo II
Valentinus (gnóstico)

Parte de una serie sobre
gnosticismo
Gnosis[espectáculo]
Sectas gnósticas[espectáculo]
Escrituras[mostrar]
Influenciado por[show]
Influencia en[show]
 v
 t
 mi
Valentinus (también deletreado Valentinius ; c.  AD
100 - c.  160 ) fue el más conocido y, por un tiempo,
el teólogo gnóstico cristiano primitivo más exitoso . Fundó su
escuela en Roma . Según Tertuliano , Valentino fue candidato
a obispo de Roma, pero comenzó su propio grupo cuando se
eligió a otro. [1]
Valentinus produjo una variedad de escritos, pero solo
sobreviven fragmentos, en gran parte los incrustados en citas
refutadas en las obras de sus oponentes, no lo suficiente como
para reconstruir su sistema, excepto en líneas generales. [2] Su
doctrina es conocida por nosotros solo en la forma desarrollada
y modificada que le dieron sus discípulos. [2] Él enseñó que había
tres tipos de personas, la espiritual, la psíquica y la material; y
que solo aquellos de naturaleza espiritual recibieron
la gnosis (conocimiento) que les permitió regresar al
divino Pleroma , mientras que aquellos de naturaleza psíquica
(cristianos ordinarios) alcanzarían una forma de salvación menor
o incierta, y aquellos de un material la naturaleza estaba
condenada a perecer. [2] [3] [4]
Valentinus tenía muchos seguidores, los valentinianos . [2] Más
tarde se dividió en una rama oriental y una occidental, o
italiana. [2] Los marcosianos pertenecían a la rama occidental. [2]
Contenido
 1biografía
 2valentinismo
3
o 2.1Cosmología
o 2.2Trinidad
 3detractores de Valentinus
 4El evangelio de la verdad
 5Ver también
 6referencias
o 6.1Citaciones
o 6.2Fuentes
 7enlaces externos
Biografía [ editar ]
Epiphanius escribió ( c.  390 ) que aprendió de boca en boca
(aunque reconoció que era un punto en disputa) que Valentinus
"nació como Phrebonite" en la región costera de Egipto, y recibió
su educación griega en Alejandría , un importante y el primer
centro metropolitano del cristianismo . [5] [6] La palabra
"Phrebonite" es por lo demás desconocida, [7] pero
probablemente se refiere a la antigua ciudad de
Phragonis, [8] [9] cerca de la actual Tidah . [10] En Alejandría,
Valentinus pudo haber escuchado al filósofo cristiano Basilidesy
ciertamente se familiarizó con el platonismo helenístico medio y
la cultura de los judíos helenizados como el gran filósofo y
alegórico judío alejandrino Philo . [ cita requerida ]
Clemente de Alejandría registra que sus seguidores dijeron que
Valentín era seguidor de Teudas , y que Teudas a su vez era
seguidor de Pablo el Apóstol . [11] Valentinus dijo que Theudas le
transmitió la sabiduría secreta que Pablo había enseñado en
privado a su círculo íntimo, al que Pablo se refirió públicamente
en relación con su encuentro visionario con Cristo resucitado
( Romanos 16 : 25; 1 Corintios 2 : 7; 2 Corintios 12 : 2–4; Hechos
9 : 9–10), cuando recibió la enseñanza secreta de él. [ cita
requerida ] Tales enseñanzas esotéricas fueron minimizadas en Roma
después de la mitad2do siglo . [12]
Valentinus enseñó primero en Alejandría y fue
a Roma alrededor de 136, durante el pontificado del papa
Hyginus , y permaneció hasta el pontificado del papa
Aniceto . En Adversus Valentinianos , IV, Tertuliano dice:
Valentinus esperaba convertirse en obispo, porque era un
hombre capaz tanto en genio como en elocuencia. Sin
embargo, indignado de que otro obtuviera la dignidad debido
a un reclamo que le había confesado, rompió con la iglesia de
la verdadera fe. Al igual que esos espíritus (inquietos) que,
cuando son provocados por la ambición, generalmente se
inflaman con el deseo de venganza, se aplica con todas sus
fuerzas para exterminar la verdad; y al encontrar la pista de
cierta opinión antigua, marcó un camino para sí mismo con
la sutileza de una serpiente.
Comúnmente inaceptable, no podemos saber la precisión de esta
declaración, ya que es entregada por su adversario ortodoxo
Tertuliano, pero según una tradición informada a finales del siglo
IV por Epifanio de Salamina , se retiró a Chipre , donde continuó
enseñando y dibujando. adherentes Murió probablemente
alrededor de 160 o 161.
Mientras Valentinus estaba vivo, hizo muchos discípulos, y su
sistema fue el más ampliamente difundido de todas las formas de
gnosticismo, aunque, como observó Tertuliano, se desarrolló en
varias versiones diferentes, no todas las cuales reconocieron su
dependencia de él ("afectan desautorizar su nombre "). Entre los
discípulos más destacados de Valentinus estaba Bardaisan ,
invariablemente vinculado a Valentinus en referencias
posteriores, así como
a Heracleon , Ptolomeo y Marcus . Muchos de los escritos de
estos gnósticos, y una gran cantidad de extractos de los escritos
de Valentinus, existieron solo entre citas mostradas por sus
detractores ortodoxos, hasta 1945, cuando el caché de escritos
en Nag Hammadi reveló una versión copta del Evangelio de la
verdad , que es el título de un texto que, según Ireneo , era el
mismo que el Evangelio de Valentino mencionado
por Tertuliano en su libro Contra todas las herejías . [13]
Los heresiólogos cristianos también escribieron detalles sobre la
vida de Valentinus, a menudo escurridizo. Como se mencionó
anteriormente, Tertuliano afirmó que Valentino era candidato a
obispo, luego de lo cual recurrió a la herejía en un ataque de
pique. Epifanio escribió que Valentino abandonó la verdadera fe
después de haber sufrido un naufragio en Chipre y volverse
loco. Estas descripciones se pueden conciliar y no son
imposibles; pero pocos académicos citan estas cuentas como algo
diferente a los insultos retóricos
Valentinismo [ editar ]
Artículo principal: Valentinismo
Valentinismo es el nombre de la escuela de filosofía gnóstica que
se remonta a Valentinus. Fue uno de los principales movimientos
gnósticos, con muchos seguidores en todo el Imperio Romano y
provocando voluminosos escritos de heresiólogos
cristianos. Valentinianos notables
incluyen Heracleon , Ptolomeo , Florinus, Marcus y Axionicus.
Valentino afirmó haber derivado sus ideas de Theodas o Teudas ,
discípulo de Pablo. Valentín se inspiró libremente en algunos
libros del Nuevo Testamento. A diferencia de una gran cantidad
de otros sistemas gnósticos, que son expresamente dualistas ,
Valentinus desarrolló un sistema que era más monista, aunque
expresado en términos dualistas. [14]
Cosmología [ editar ]
La literatura valentiniana describió al ser primario,
llamado Bythos , como el comienzo de todas las cosas. Después
de siglos de silencio y contemplación, Bythos dio origen a otros
seres por un proceso de emanación. La primera serie de seres,
los eones , eran treinta en número, representando
quince sicigias o pares sexualmente complementarios. Por el
error de Sophia, uno de los eones más bajos, y la ignorancia de
Sakla, el mundo inferior con su sujeción a la materia se hace
realidad. El hombre, el ser más elevado del mundo inferior,
participa tanto en la naturaleza psíquica como en la híbrida
(material), y el trabajo de la redención consiste en liberar a lo
superior, lo espiritual, de su servidumbre a lo inferior. Esta fue la
4
palabra y misión de Jesús y el espíritu santo. La cristología de
Valentinius puede haber postulado la existencia de tres seres
redentor, pero Jesús mientras estuvo en la Tierra tenía un cuerpo
sobrenatural que, por ejemplo, "no experimentó corrupción" al
defecar, según Clemente: [15] tampoco se menciona la relato del
sufrimiento de Jesús en la Primera Epístola de Pedro, ni de
ningún otro, en ningún texto valentiniano. El sistema
valentiniano era integral y fue desarrollado para cubrir todas las
fases de pensamiento y acción.
Valentinius fue uno de los primeros cristianos que intentaron
alinear el cristianismo con el platonismo , [ cita
requerida ] sacando concepciones dualistas del mundo platónico de
formas ideales ( pleroma ) y el mundo inferior de los fenómenos
( kenoma ). De los pensadores y predicadores de mediados del
siglo II que fueron declarados heréticos por Ireneo y luego por
los principales cristianos, solo Marción de Sinope es tan
sobresaliente como una personalidad. El contendor ortodoxo
contemporáneo de Valentinio fue Justino Mártir , aunque fue
Ireneo de Lyon quien presentó el desafío más vigoroso a los
valentinianos.
Trinidad [ editar ]
El nombre de Valentinus surgió en las disputas arrianas en el
siglo IV cuando Marcelo de Ancyra , un firme opositor
del arrianismo , denunció la creencia en Dios que existe en
tres hipóstasis como herética. Marcelo, que creía que el Padre y
el Hijo eran lo mismo, atacó a sus oponentes al intentar
vincularlos con Valentín: En el siglo IV, Marcelo de
Ancyra declaró que surgió la idea de la Divinidad como
tres hipóstasis (realidades espirituales ocultas). de Platón a través
de las enseñanzas de Valentín, [16] quien es citado enseñando que
Dios es tres hipóstasis y tres prosopa (personas) llamados el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo:
Ahora con la herejía de los ariomaníacos, que ha corrompido a la
Iglesia de Dios ... Estos luego enseñan tres hipóstasis, tal como
Valentinus, el hereje, inventó por primera vez en el libro titulado
"Sobre las tres naturalezas". Porque él fue el primero en inventar
tres hipóstasis y tres personas del Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo, y se descubrió que lo había robado
de Hermes y Platón . [17]
Si bien esta acusación a menudo se basa en afirmar que
Valentinus creía en un Dios Trino, de hecho no hay evidencia
que corrobore que Valentinus haya enseñado estas cosas. Ireneo
no hace mención de esto en ninguno de sus cinco libros contra
las herejías, a pesar de que se ocupa ampliamente del
Valentinismo en ellos. Más bien, indica que Valentinus creía en
el Aeon preexistente conocido como Proarche, Propator y
Bythus que existió junto a Ennœa, y juntos engendraron a
Monogenes y Aletheia: y estos constituyeron el primer Tetrad de
Pitágoras engendrado, de quien se produjeron treinta Eones.
. [18] Del mismo modo, en el trabajo citado por Marcelo, se dice
que las tres naturalezas fueron las tres naturalezas del
hombre, [19] sobre lo que Ireneo escribe: "Ellos conciben,
entonces, tres tipos de hombres, espirituales, materiales y
animales, representados por Caín, Abel y Set. Estas tres
naturalezas ya no se encuentran en una persona, sino que
constituyen varios tipos [de hombres]. El material va, por
supuesto, a la corrupción ". [20] Según Eusebio, Marcelo tenía la
costumbre de lanzar sin piedad ataques sin fundamento contra
sus oponentes, incluso aquellos que no lo habían hecho mal. [21]
Detractores de Valentinus [ editar ]
Poco después de la muerte de Valentinus, Irenaeus comenzó su
trabajo masivo sobre la detección y el derrocamiento de la
llamada Gnosis (más conocida como Adversus Haereses ) con
una representación muy negativa de Valentinus y sus
enseñanzas, que ocupa la mayor parte de su primer libro. Un
estudiante moderno, M. T. Riley , observa que Adversus
Valentinianos de Tertuliano retradujo algunos pasajes de Ireneo,
sin agregar material original. [22] Más tarde, Epifanio de Salamina
lo discutió y lo despidió ( Haer.XXXI). Al igual que con todos los
escritores cristianos primitivos no tradicionales, Valentinus ha
sido conocido en gran medida a través de citas en las obras de sus
detractores, aunque un seguidor alejandrino también conservó
algunas secciones fragmentarias como citas extendidas. Un
maestro valentiniano Ptolomeo se refiere a la "tradición
apostólica que nosotros también hemos recibido sucesivamente"
en su Carta a Flora . Ptolomeo es conocido solo por esta carta a
una adinerada dama gnóstica llamada Flora, una carta que solo se
conoce por su inclusión completa en el Panarion
de Epiphanius . La carta describe la doctrina gnóstica sobre
las leyes de Moisés y su relación con el demiurgo.. No se debe
ignorar la posibilidad de que la carta fue compuesta por Epifanio,
a la manera de discursos compuestos que los historiadores
antiguos pusieron en boca de sus protagonistas, como una forma
sucinta de resumir.
El Evangelio de la verdad [ editar ]
Artículo principal: Evangelio de la verdad
Se abrió un nuevo campo en los estudios de Valentin cuando se
descubrió la biblioteca de Nag Hammadi en Egipto en 1945.
Entre la gran variedad de obras clasificadas como gnósticas había
una serie de escritos que podrían asociarse con Valentinus,
particularmente el texto copto llamado Evangelio de la
verdad que lleva el mismo título reportado por Ireneo como
perteneciente a un texto de Valentinus. [23] Es una declaración
del nombre desconocido del divino padre de Jesús, cuya posesión
le permite al conocedor penetrar el velo de la ignorancia que ha
separado a todos los seres creados de dicho padre. Además
declara que Jesús ha revelado ese nombre a través de una
variedad de modos cargados con un lenguaje de elementos
abstractos.
Este nombre desconocido del Padre, mencionado en el Evangelio
de la verdad, resulta no ser tan misterioso. De hecho, se afirma
en el texto: "El nombre del Padre es el Niño". [24] De hecho, el
tema general del texto es la revelación de la unidad de los
creyentes cristianos con el "Padre" a través del "Hijo", que
conduce a una nueva experiencia de vida caracterizada por las
palabras "plenitud" y "descanso". La afirmación principal del
texto es que "desde que surgió la necesidad porque no se conocía
al Padre, cuando se conoce al Padre, a partir de ese momento, la
necesidad ya no existirá". [25] El tono es místico y el lenguaje
5
simbólico, que recuerda el tono y los temas que se encuentran en
el Evangelio canónico de Juan. [26] También hay similitudes
lingüísticas muy llamativas con las primeras canciones cristianas
conocidas como las Odas de Salomón. [27] Carece notablemente
de nombres inusuales para deidades, emanaciones o ángeles que
se encuentran en muchos otros textos de Nag Hammadi. Su
accesibilidad ha llevado a una nueva popularidad, evidenciada
por la inclusión en compilaciones devocionales como A New
New Testament. [28]
Ver también [ editar ]
 Lista de evangelios
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
1. ^ Adversus Valentinianos 4.
2. ^ Salte a:a b c d e f Cross, FL, ed. El Diccionario Oxford de la
Iglesia Cristiana . Nueva York: Oxford University
Press. 2005, artículo Valentinus
3. ^ El tratado tripartito , §14
4. ^ Ireneo, Adversus Haeresies i. 6 6
5. ^ Epiphanius §31 en El Panarion de Epiphanius de Salamina,
Libro I (Secciones 1-46) . Traducido por Williams,
Frank. Boston: genial. 2009. p. 166. ISBN 9789004170179.
6. ^ Griego koiné : ἔφασαν γὰρ αὐτόν τινες γεγενῆσθαι
Φρεβωνίτην, τῆς Αἰγύπτου Παραλιώτην, ἐν Ἀλεξανδρείᾳ
δὲ πεπαιδεῦσθαι τὴν τῶν Ἑλλήνων παιδείαν.
7. ^ Cruttwell, Charles Thomas (1893). Una historia literaria
del cristianismo primitivo: incluidos los padres y los
principales escritores heréticos del período ante-
Nicea . Nueva York: Charles Scribner's Sons. pags. 210
8. ^ Mullen, Roderic L. (2003). La expansión del cristianismo:
un diccionario geográfico de sus primeros tres
siglos . Rodaballo. pags. 285. ISBN 9004131353.
9. ^ Markschies, Christoph (1992). Valentinus Gnosticus? (en
alemán). Tubinga, Alemania: JCB Mohr (Paul Siebeck). pp.
315–316. ISBN 3161459938.
10. ^ Hogarth, DG (1904). "Tres Nomos del Delta del Norte". El
diario de estudios helénicos . Londres: Macmillan and
Company. 24 : 3–5.
11. ^ Clemente de Alejandría, Stromateis, libro 7, capítulo
17 . "Del mismo modo, alegan que Valentinus era un oyente
de Theudas. Y él era el alumno de Paul".
12. ^ El artículo El cristianismo esotérico se centra en los
primeros avivamientos cristianos esotéricos modernos y
modernos.
13. ^ Tertuliano . "Contra todas las herejías: Valentinus,
Ptolomeo y Secundus, Heracleon (Libro I, Capítulo
4)" . NewAdvent.org.
14. ^ 'El gnosticismo valentiniano ... difiere esencialmente del
dualismo' ( Elaine Pagels , The Gnostic Gospels , 1978); "un
elemento estándar en la interpretación del valentinismo y
formas similares de gnosticismo es el reconocimiento de que
son fundamentalmente monistas" (William Schoedel,
"Monismo gnóstico y el Evangelio de la verdad" en El
redescubrimiento del gnosticismo, Vol.1: La escuela de
 Valentinus , editado por Bentley Layton, EJ Brill, Leiden,
1980).
15. ^ Clemente, Stromateis 3.59.3 traducido B. Layton p. 239.
16. ^ AHB Logan, "Marcelo de Ancyra (Pseudo-Anthimus),
'Sobre la Santa Iglesia': texto, traducción y comentario.
Versos 8-9". Journal of Theological Studies , New
Series, 51 .1, abril de 2000: 95.
17. ^ Marcellus, en Logan 2000: 95
18. ^ Ireneo, contra herejías, 1.1.1-3
19. ^ La Enciclopedia Británica, 11ª
edición . Valentino . Cambridge 1911. p. 854.
20. ^ Ireneo, contra herejías, 1.7.5
21. ^ Eusebio, contra Marcelo, libro I
22. ^ MT Riley .
23. ^ Ireneo, Adversus Haereses 3.11.9.
24. ^ Ver El Evangelio de la verdad 23: 1, Hal Taussig, ed., Un
Nuevo Nuevo Testamento: Una Biblia para el siglo XXI
(Boston-Nueva York: Houghton Mifflin Harcourt, 2013).
25. ^ Ver Evangelio de la verdad 10:11, Hal Taussig, ed., Un
nuevo testamento nuevo: Una Biblia para el siglo XXI
(Boston-Nueva York: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)
26. ^ Compare GofT 1: 1 con Juan 1; GofT 8:10 con Juan 3: 7-
8; GofT 10:10 con Juan 17: 21-23; GofT 10:11 con Juan 17:
1-3; GofT 14: 5 con Juan 15: 1-6; GofT 16: 7 con Juan 1; GofT
27: 6 con Juan 14:10; GofT 27: 8 con Juan 15: 1-6; Hal
Taussig, edl, Un Nuevo Nuevo Testamento (Boston-Nueva
York: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)
27. ^ Compare GofT 2: 2 con Oda 16:18; GofT 2: 8 con Oda 22:
1; GofT 5: 1 con Oda 3: 6-8; GofT 5: 2 con Oda 3: 2; GofT 6:
1 con Oda 23; GofT 6:11 con Oda 15: 8; GofT 10: 8 con Oda
19: 1-5; GofT 10:12 con Oda 14:10; GofT 21: 8 con
Ode11; GofT 21: 9 con Oda 9: 3; GofT 22: 4-7 con Oda 24:
8; GofT 23: 8 y 9 con Oda 26; GofT 23:10 con Oda 23: 1-
3; GofT 27: 2 con Oda 19: 1-2; GofT 27: 4 con Oda 3: 5; Hal
Taussig, ed. Un Nuevo Nuevo Testamento (Boston-Nueva
York: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)
28. ^ Hal Taussig, ed., Un Nuevo Nuevo Testamento: Una Biblia
para el siglo XXI (Boston-Nueva York: Houghton Mifflin
Harcourt, 2013)
Fuentes [ editar ]
Enciclopedias
Wikisource tiene el texto del artículo
de Encyclopædia Britannica
de 1911 Valentinus y The Valentinians .
 Este artículo incorpora texto de una publicación ahora en
el dominio público : Herbermann, Charles,
ed. (1913) "Valentinus y Valentinians". Enciclopedia
Católica . Nueva York: Robert Appleton.
Fuentes primarias
 Las fuentes primarias antiguas para Valentinus
son: Irenaeus , Against Heresies I.1 seq. y III.4; Hipólito de
Roma , Philosophumena , VI, 20–
37; Tertuliano , Adv. Valentin ; Epiphanius , Panarion , 31
6
(incluida la Carta a Flora ); Theodoret , Haer. Fabuloso Yo,
7.
 La literatura valentiniana se traduce en Barnstone,
Willis; Meyer, Marvin, eds. (2003) La Biblia Gnóstica:
Edición Revisada y Ampliada . Boston, MA: Libros de New
Seeds. pp. 239–355. ISBN 9781590301999.
Beca moderna
 Layton, Bentley (1987). Las Escrituras gnósticas: una nueva
traducción con anotaciones e introducciones . Garden City,
Nueva York: Doubleday. pp. 215–64. ISBN 0385174470.
 Legge, Francis (1964). Precursores y rivales del cristianismo,
del 330 a. C. al 330 d . C. New Hyde Park, Nueva York:
University Books. LCCN 64024125 .
 Markschies, Christoph (1992). Valentinus Gnosticus ?:
Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis mit einem
Kommentar zu den Fragmenten Valentins . Tubinga: JCB
Mohr. ISBN 3161459938.
 Robinson, James M., ed. (1977) La Biblioteca Nag Hammadi
en inglés . Nueva York: Harper & Row. ISBN 0060669292.
 Thomassen, Einar (2006). La Semilla Espiritual: La Iglesia de
los "Valentinianos" . Boston: genial. ISBN 9004148027.
 Thomassen, Einar (2007). Meyer, Marvin (ed.). La Escuela
Valentiniana de Pensamiento Gnóstico . Las Escrituras de
Nag Hammadi . Nueva York: HarperOne. pp. 790–
94. ISBN 9780061626005.
Enlaces externos [ editar ]
 Valentinus y la tradición valentiniana : una colección
extremadamente completa de material sobre mitología,
teología y tradición valentinianas (del sitio web del Archivo
Gnosis).
 Valentinus - Un ensayo introductorio gnóstico para todas las
estaciones de Stephan A. Hoeller (del sitio web del Archivo
de Gnosis).
 Material patrístico sobre Valentinus Colección completa de
fuentes patrísticas que mencionan a Valentinus, incluidas las
obras de Tertuliano. Use la función de búsqueda de índice
para buscar referencias específicas en los textos
(nuevamente en el sitio web de Gnosis Archive).
 Enciclopedia Católica Valentinus.
 Enciclopedia Católica Los Marcosianos.
 Primeros escritos cristianos: Valentinus, introducciones y
textos electrónicos.
 Nacimientos de los años 100
 BNE : XX1145308
 GND : 118803751
 NKC : uk2005277701
Control de la  VIAF : 42228523
autoridad  Identidades de
WorldCat (a través de
VIAF): 42228523
Categorías :
 
 Muertes de los años 160
 Gnósticos
 Santos gnósticos (cristianos)
 Cristianismo del siglo II
 Romanos del siglo II
 Teólogos cristianos del siglo II

https://en.wikipedia.org/wiki/Valentinus_(Gnostic)

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Diccionario de Filosofía - Ferrater Mora

Historia de la Filosofía - Abbagnano, Nicola