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Aproximación al Nuevo
Testamento
Pablo dirige este saludo típicamente judía al Israel de Dios. Esta expresión
gnilica aquellos que creen en Cristo. La apelación no es más étnica sino
;piritual. Pablo no distingue este Israel de Dios de aquellos que se conducen
·)׳un la regla anunciada (Gál 6, 15), es decir, de aquellos a los cuales les importa
nueva creación en Cristo y no la circuncisión o la incircunsición. Se puede ver
LA CARTA A LOS Ε FES IOS
conjunto de aquellos que creen en Cristo Resucitado y forman el verdadero
1eblo de Dios. Todos aquellos que pertenecen a Cristo son descendencia de
1 ויaliám, herederos de las promesas e hijos adoptivos de Dios (Gál 3, 29-4,7)261
La ciudad parece que fue fundada por las amazonas según la mitología griega.
Las amazonas era un pueblo de mujeres guerreras, pero 10 más probable fue que
la ciudad estaba habitada por tribus indígenas. La ciudad griega fue fundada por
colonos guiados por Androclo, hijo del rey ateniense Codro en el año 1100 a.d.C.
Medio milenio más tarde, hacia el año 550 a.d.C., Creso, rey de la provincia de
Lidia, conquistó la ciudad. Este rey se hizo amar por el pueblo, porque construyó
el templo de la gran Artemisa. Pero pronto, tanto la ciudad, como toda la Anatolia,
cayeron bajo el poder de los persas hasta el año 480 a.d.C. Éfeso se unió a una
alianza griega, la Liga de Délo, pero la ciudad se rebeló el año 442 a.d.C. y
participó con Esparta en la guerra del Peloponeso.
En el año 334 a.d.C. Alejandro el Grande toma el control de la ciudad, como
del resto de Asia Menor. El sucesor, Lisímaco, rediseñó la ciudad en el año 294
a.d.C. e hizo mover la ciudad hacia el templo de Artemisa, cerca del puerto. Aquí
la ciudad permaneció durante los periodos romano y bizantino. Efeso cae después
bajo el control de los sucesivos reinos de los Seleúcidas, de los Tolomeos y al fin
del reino de Pérgamo en el año 190 a.d.C.
En el año 133 a.d.C. Atalo, rey de Pérgamo, dio la ciudad a Roma. La ciudad
permanece bajo control romano, salvo por un breve intervalo en el que el rey
Mitriades VI, rey del Ponto, toma el control de la mayor parte de Asia Menor en
una revuelta contra Roma. El pueblo acoge a Mitriades como un liberador. Pero
él fue derrotado por el general romano Pompeyo en la tercera guerra midriática
el año 69 a. d. C.
El culto más importante de la ciudad era, durante los tres primeros siglos del
Imperio romano, Artemisa Efesia. Era como una relación divina de alianza entre
el pueblo y la diosa.
Pablo parece ser que visita Efeso durante el viaje de Corinto a Jerusalén
(Hech 18, 18-22). Estaba tentado de predicar en Efeso primero, pero había
comprendido claramente que el Espíritu Santo indicaba otras cosas (Hech 16,
6). La predicación de Pablo es bien acogida por los judíos en la sinagoga y les
promete volver. Para continuar la obra dejó a Aquila y Priscila, un matrimonio
judeo-cristiano.
Durante la ausencia de Pablo, llegó un judío de Alejandría que conocía la
tradición de Jesús y comenzó a hablar en la sinagoga (Hech 18, 24-28). Este
hombre, Apolo, lleno de fervor, no había recibido el bautismo cristiano, pero sí
un bautismo unido a la enseñanza de Juan Bautista. Priscila y Aquila lo tomaron
y llevaron a su casa y le expusieron la tradición cristiana. Apolo acogió con favor
su enseñanza y continuó predicando vigorosamente en Corinto.
Después de su llegada a Efeso, Pablo encontró un grupo de doce hombres
no adecuadamente instruidos en la enseñanza cristiana (Hech 19, 1-7) y que no
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singular de Cristo que se ofreció por Ella para que en medio del mundo fuera la
voz y el testimonio, a fin de que resplandezca siempre la verdad.
El Concilio Vaticano ha proclamado con fuerza a Cristo, luz de las gentes,
como la realidad que debe iluminar a todos los hombres con su claridad, que
resplandece sobre la faz de la Iglesia, anunciando el Evangelio a toda criatura,
como tarea y misión universal (L. G. 1).
La Carta a los Efesios es un escrito llamado deuteropaulino. Así opinan
la mayoría de los autores263. Sin embargo, no hay razones suficientes para no
concederle la paternidad a Pablo, porque aunque él no la escribiera de su puño y
letra, pero sí su escuela. Ese círculo de discípulos de Pablo, sabrían exponer en
este escrito su pensamiento, métodos, recursos y procedimientos para explicar
a Jesús, el Cristo. A nosotros nos interesa exponer ahora la Carta a los Efesios,
porque es una verdadera síntesis de teología eclesiológica.
263 BEXOIT, P., Corps, Tete et Pleróme dans les Epitres de ¡a Captivité, en Exégése et Théologie, II (París 1961)
107-153; PERCY, E " ״Z u n den Problemen des K o l o s c r - u n d Ephcserbriefes": ZNW43 (1951-51), 178-194;
BARBAGLIO, G., Pablo de Tarso, 229 y ss; Kuss, O., S. Pablo, o. c., 216 considera al apóstol como autor de
Colosenses, pero no de Efesios. Una bibliografía actual de la Carta a los Efesios es la siguiente: ALETTI, J.
N., Saint Paul. Epitre αιιχ Ephesians. Introduction, traduction et c o m m c n t a i r c (París 2001); ROMANELLO, S.,
Lettera agli Efesini. N u o v a versione, introduzione e c o m m c n t o (Milano 2003): REYXER, CH., L ' Épitre aux
Ephesiens (Paris 2004); M A R T I N , Α . , La tipología adamica nella lettera agli Efesini ( R o m a 2005); S C H L I E R .
H.. La carta a los Efesios (Salamanca 2008): YERHEY. A - HARVARD, J. S.. Ephesians (Lousvillc 2011);
ALETTI, J. N., New Approaches for Interpreting tbe Letters of Saint Paul ( R o m a 2012) 357-378.
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habían recibido el Espíritu Santo. Era claro que Aquila y Priscila no habían tenido
contacto con estos hombres, los cuales decían conocer solamente la enseñanza
de Juan Bautista y de haber recibido su bautismo. Pablo los bautizó, después
de haberlos instruido sobre Jesús. Apenas Pablo les impuso las manos, ellos
recibieron el Espíritu Santo y profetizaban y hablaban en lenguas.
Pablo entró en la sinagoga y enseñó en ella durante tres meses. El cálido
recibimiento que había recibido al principio, se transformó en hostilidad en sus
relaciones por su predicación y fue obligado a abandonar la sinagoga (Hech 19, 8-9).
En este periodo, algunos judíos habían acogido a Cristo. Pablo junto con estos
nuevos creyentes, habló cada día en una escuela de la ciudad, llamada de Tirano.
Muchos tuvieron la oportunidad de escuchar el evangelio. De suyo, Lucas dice
en el libro de los Hechos de los Apóstoles que todos los habitantes de la provincia
de Asia, judíos y griegos, pudieron escuchar la Palabra del Señor (Hech 19, 10).
Pablo hizo uso de esta escuela durante dos años.
La narrativa de Lucas continúa con un episodio importante de hostilidad hacia
Pablo. Un jefe del sindicato local que hablaba sinceramente, llamado Demetrio,
fomentó un dramático tumulto en el teatro para protestar contra la predicación
de Pablo (Hech 19, 23-41). Como artesano de accesorios para el culto de la local
Artemisa, él preveía para sus asuntos de una pérdida significativa de entradas.
Llamó a una reunión a los artesanos de su categoría y de repente personas
provenientes de toda la ciudad se reunieron en el teatro en apoyo de su diosa
patrona gritando: «Grande es la Artemisa de los efesios». Lucas dice que Pablo
dejó Éfeso después de este incidente.
Durante este tiempo en el que toda Asia escuchaba la Palabra del Señor (Hech
19, 10), se establecieron iglesias, no sólo en Éfeso, sino también en Colosas, por
parte de los compañeros de Pablo (Col 1, 7 ) 264.
Efesios está, sin embargo, compuesta en forma de carta, que exige
necesariamente una dirección aunque no se indique como en otras cartas
paulinas, el lugar y los destinatarios. Es posible que la dirección concedida
haya sido ficticia, si la carta no proviene de Pablo. Puede darse que un discípulo
suyo, queriendo superar la falta de una carta de Pablo a la comunidad de Efeso,
unida estrechamente a él, haya dirigido a los Efesios sus reflexiones teológicas,
expuestas bajo forma de carta.
Como la Carta a los Colosenses y la Carta a Filemón, la Carta a los Efesios forma
parte de las Cartas llamadas de la cautividad. Algunos autores creen que esta Carta
podría tener una redacción pseudoepigráfica como realidad más que probable265.
264 PENNA, R., (cd.), Dizionario di ΡαυΙο e del le site lettere (C'incscllo Balsamo, (Milano) 2000) 504-510.
265 ALETTI, J. N., Saint Paul. Epítre aux Ephesicms. Introduction, traduction ct c o m m c n t a i r c (París 2001):
VESCO. J. L . , Le Psautier, o. c., 2 1 3 .
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Otros autores creen que esta Carta fue dirigida a la Iglesia de Laodicea, próxima a
Colosas, en el valle del Lico, como indica la Carta a los Colosenses.
2 6 6 CONZELMANN. Η - FRIEDRICH, G., Epístolas ele la cautividad. Texto y Comentario (Madrid 1972).
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obras. Pero las obras no son los actos buenos hechos por la persona, para lograr su
realización mediante su propio esfuerzo. La persona es un ser incompleto que se
va realizando a través de la historia. El sentido de su realización viene concedido
desde Dios, que le ofrece dicho don en la resurrección de Cristo que otorga a
todos la salvación 267 .
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gentiles, admitidos a la misma heredad, porque son miembros del mismo cuerpo
y partícipes de la misma promesa. El misterio es la Iglesia en cuanto cuerpo de
Cristo. El término misterio evoca una realidad sobre la que se debe observar un
silencio riguroso. Así se usa en los libros de Judit, Ester, Tobit, para significar
el secreto del rey. El libro de Daniel manifiesta el misterio desde una óptica
teológica y Pablo busca ese contexto. El misterio se desvela a todos los hombres
según el designio de Dios.
La segunda sección muestra el amor de Cristo (Ef 3, 14-19). Pablo se dirige
a Dios como Padre y esto permite poner a la luz la estrecha relación entre Dios,
Padre creador y todas las cosas. La paternidad designa la familia que es una
manera de hablar de la Iglesia en la medida que los creyentes se adhieren al
misterio de Cristo.
La tercera sección presenta una acción de gracias a Dios, por parte del apóstol,
porque el mismo señor es una fuerza que llega más allá de donde los creyentes
podemos vislumbrar. Ese Dios es el que está presente en la Iglesia y en Cristo,
siempre. El término amén señala la conclusión de esta parte de la carta (Ef 3,
20-21).
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esponsal, donde marido y mujer han de respetarse y amarse entre ellos, porque
ese amor de los esposos prefigura el amor de Cristo por su esposa la Iglesia (Ef
5, 21-33). Del mismo modo, deben ser las relaciones de los hijos y de los padres.
Los unos obedeciendo a sus progenitores y éstos fortaleciendo la personalidad
integral de sus hijos, para que la madurez de su vida y el fortalecimiento de su
fe, hagan de ellos personas cristianas ecuánimes (Ef 6, 1-4). De igual manera, la
exhortación se refiere también a los esclavos y sus dueños, a los que el apóstol
invita al respeto, poniendo a unos y otros bajo la autoridad del Señor, porque Dios
no hace acepción de personas (Ef 6, 5-9).
La exhortación paulina culmina con una llamada al combate y a la lucha
contra el enemigo, el mal del mundo. Para este combate es necesario endosarse
las armas de la verdad, la justicia, blandiendo la espada del Espíritu, esto es, el
discernimiento que nos lleve a una vida auténtica, escuchando la Palabra de Dios,
orando por todos, con el fin de obtener la libertad que nos hace más personas,
coherentes y transparentes para interpretar una vida en Dios (Ef 6, 10-20).
El epílogo (Ef 6, 21-24)
El final de la Carta a los Efesios contiene la noticia del envío de Tíquico, al
que Pablo envía a la comunidad como aquel que dirá de palabra todas aquellas
realidades acerca de Pablo prisionero y, al mismo tiempo, será el que consuele a
los cristianos (Ef 6, 21-24).
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276 Así VIDAL, S., Las cartas originales de Pablo (Madrid 1 9 9 6 ) O. C., 16.
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1. La ciudad de Colosas
Colosas, ciudad de la Frigia, estaba situada en el valle del Lico, sobre la vía
principal que une Éfeso con Iconio, un centro comercial muy frecuentado. La
ciudad distaba ciento sesenta kilómetros de Éfeso, en Frigia, en la moderna Turquía.
Su fértil valle producía abundantes cosechas de higos y aceitunas. Se encontraba
dicha ciudad sobre la vía principal que de Éfeso y Sardes llevaba hasta el Eufrates.
Durante los siglos IV y V a.d.C. era muy populosa, amplia y rica284. En el tiempo
de Pablo, la ciudad estaba en ventaja con su vecina Laodicea que había llegado
a ser el centro administrativo de la región. Los habitantes estaban configurados
fundamentalmente por indígenas frigios y colonos griegos, durante la primera
mitad del siglo II a.d.C. Dos mil familias de Babilonia y de Mesopotamia habían
sido llevadas como colonos en Lidia y Frigia por Antíoco III, según nos relata
Flavio Josefo en su obra las Antigüedades Judías (12, 3. 4). Colosas, en el tiempo
del Apóstol, era un centro cosmopolita en el que se mezclaban diversos elementos
culturales y religiosos.
La evangelización de la ciudad parece ser contemporánea a la estancia de
Pablo en Éfeso, en los años 52-54. Epafras, oriundo de Colosas (Col 4, 12)
compañero de Pablo (Col 1, 7-8) es quizás el promotor. La evangelización,
a partir de Éfeso, se realiza al contrario, comenzando por las ciudades más
lejanas como Colosas, alrededor de doscientos kilómetros y no de las más
cercanas como Trallas o Magnesia del Meandro. Lejanas geográficamente,
estas ciudades son sin embargo vecinas unas de las otras económicamente por
motivo del comercio de tejidos de lo que todas viven. Colosas era conocida por
sus lanas negras. La comunidad judía es muy activa en este campo desde hacía
más de un siglo.
La población de Colosas es políglota, como el mismo Apóstol San Pablo. En
la ciudad se usa el griego, pero igualmente se habla el dialecto lidio, propio de
Sardes y Tiatira y el dialecto de Pisidia. La intensa circulación entre estas ciudades
está favorecida por las corporaciones. Pablo sabe aprovecharse de este dato.
284 HAWTHORNE. G. F - MARTIN R . Ρ - REÍD, D . G., Dizionario di Ραυίυ e clelle sue 1ettere (Cincscllo Balsamo
(Milano) 1999) 273-274.
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cristianas: Ser santos e irreprensibles ante Él. Para ello necesitan de la fe como
fundamento de una vida cristiana auténtica. Esa fe se apoya en la esperanza tal
cual la proclama el Evangelio que el mismo Pablo les predicó.
Las tres partes centrales de la Carta a los Colosenses: (Col 1, 24-2, 5; Col 2,
6-3, 4; Col 3, 5- 4, 6).
La primera parte: El ministerio de Pablo en Colosas (Col 1, 24-2, 5).
Esta primera parte consta a su vez de dos subpartes. La primera subparte narra
el ministerio servidor de Pablo entre los colosenses. El combate de Pablo consiste
en un anuncio, una pena y una lucha, por un objetivo único: La revelación del
misterio (Col 1, 26-28). Este misterio no tiene nada que ver con el concepto de
misterio en las religiones mistéricas del mundo oriental. Etimológicamente la
palabra misterio significa silencio. Concretamente en nuestra carta, el misterio se
refiere a la salvación realizada por Cristo y manifestada a todos los cristianos, a
los que el apóstol llama santos. Este anuncio no es de orden filosófico, sino que
se inscribe en la exigencia propia de la fe cristiana que tiene la misión ineludible
de proclamarlo 289 . En los escritos paulinos, el misterio siempre se relaciona con
un aspecto desconcertante e inesperado del Evangelio, aspecto que Dios tenía
escondido en sí por los siglos, hasta el momento presente de su revelación. En
nuestra Carta a los Colosenses, el misterio califica el don que Dios ha realizado en
Cristo en medio de los gentiles. Por eso, Cristo es la esperanza de la gloria (Col 1,
27). Pablo anuncia a Cristo, pero también educa en el comportamiento de Cristo.
Se trata de que cada uno sea una persona perfecta en Cristo (Col 1, 28). A esto
se dedica el apóstol con toda su fuerza y energía. Es una tarea y una lucha que se
fundamenta en el poder de Cristo Resucitado (Col 1, 24-29).
La segunda subparte describe cual es el fin del combate llevado a cabo por
Pablo. Este combate no es por unos pocos, los de Laodicea o los de Colosas,
sino por todos los creyentes, conocidos y desconocidos. El objeto de la lucha es
Cristo, pero para esta lucha es necesaria la unión con Cristo y con todos, en una
misma fe y un mismo amor.
Esta lucha de Pablo permite a los cristianos entrar profundamente en el
conocimiento del misterio de Dios, es decir, de Cristo, en el cual están escondidos
los tesoros de la sabiduría y del conocimiento (Col 2, 3). La lucha de Pablo es
aquella del testigo encargado de dar a conocer al mayor número de personas,
al único Resucitado. Su combate no se fundamenta en palabras, sino que es un
combate por la vida en Cristo. El mismo apóstol participa de los padecimientos
del Señor y sabe cómo debe educar a la comunidad creyente, en la libertad.
2 8 9 L I AMAS. Α . , " M i s t e r i o " en: FERNÁNDEZ R A M O S , F . , (dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret (Burgos 2001)
839-846.
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293 RODRÍGUEZ CARMONA. Α., La religión judia. Historia y teología (Madrid 2001) 681-693.
294 PÉREZ RODRÍGUEZ, G., " C o l o s e n s e s " en: W , Comentario al Nuevo Testamento (Estella (Navarra) 1995)
558-559.
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de los Hechos de los Apóstoles. Por último, los de Colosas reciben los saludos
de Dimas.
Esta carta es posible que fuera de los discípulos de Pablo, es decir, de su
escuela, tanto la mención de su firma como la noticia de que está en prisión, son
recursos propios para hablarnos de la autoridad de dicha carta.
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inexorable del mensaje cristiano, es decir, del Evangelio de Cristo. Ellos mismos
pudieron redactar definitivamente esta Carta, aunque la idea central procediera del
maestro Pablo. Los nombres mencionados en la Carta nos remiten a ambientes
vecinos a Pablo. Tanto la mención de su firma como la noticia de que Pablo está en
prisión, son recursos propios para hablarnos de la autoridad de dicha carta.
4. La teología de Colosenses
El autor de la Carta se centra en tres realidades fundamentales. La primera
de ellas es como Dios interviene transformando el mundo. La segunda centra su
atención en el misterio de Dios realizado en Cristo. La tercera contempla cómo
todo el desarrollo teológico de la Carta a los Colosenses lleva a los cristianos de
esta hora a vivir y manifestar una vida nueva en Cristo.
La vida nueva
La vida nueva, expresada desde Dios, comporta una serie de exigencias y
actitudes, pero sobre todo, en las relaciones del cristiano con la familia y la
sociedad. El cristiano necesita de la virtud cristiana de la vigilancia. También
es precisa la frecuencia y constancia de una vida centrada en la oración, y, sobre
todo, hemos de prestar atención a la conducta de los no creyentes que nos pueden
apartar del camino de Cristo (Col 3, l-4,6) 298.
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c) Dios tuvo a bien hacer residir en él toda la plenitud (Col 1, 19; Sal 24, 1;
68, 17; 132, 13).
Esta expresión paulina se encuentra en los salmos. El apóstol relee de nuevo,
realizando esta nueva manera de actualizar el misterio de Cristo muerto y
resucitado para que los cristianos comprendan el alcance de la gratuidad divina
de la salvación redentora. Así subrayar la primacía de Cristo. El salmo recalca
el tema de la plenitud: En él morará el Señor para siempre (Sal 68, 17). Otro
cántico del Salterio precisa: Pues el Señor ha escogido a Sión, la ha querido
como sede para sí (Sal 132, 13). En el Targum Neofiti Dios hace habitar su gloria
en tal o en cual lugar (Gn 3, 23; Ex 29, 45; Lv 26, 11).
La Carta a los Colosenses presenta a Cristo como la plenitud, es decir, en
Cristo reside la plenitud de Dios. La palabrapleróma que el salterio griego utiliza
en las expresiones estereotipadas: el mar y su plenitud (Sal 96, 11); la tierra y
su plenitud (Sal 24, 1); la tierra habitada y su plenitud (Sal 50, 12) designa la
totalidad de la que se habla. En la Carta a los Colosenses el término pleróma
designa bien la plenitud de la divinidad, su gloria; es decir, porque en él reside
toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2 , 9 ) 303.
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LA CARTA A LOS FILIPENSES
La Carta de San Pablo a los Filipenses está escrita desde la prisión305. Esta Carta
está considerada como auténtica del apóstol San Pablo. La mención del «pretorio»
como indica el mismo Apóstol (Flp 1, 13), sirve para subrayar que el acento recae
en «los de la casa del César», como señala otro pasaje de la Carta (Flp 4, 22). Los
exégetas han pensado durante mucho tiempo que se trataba de la prisión romana,
hacia el año 60 de la era cristiana, pero estos datos puramente lexicales, no son
suficientes. Actualmente la carta se sitúa en el tiempo de la prisión paulina en Efeso,
durante el tercer viaje misionero y en tal caso, la carta estaría redactada antes del
año 54, es decir, entre la Primera y la Segunda Carta a los Corintios.
El Apóstol Pablo gozó con su ministerio en Filipos. La comunidad era gente
querida por el misionero. Allí se encontró tan a gusto que su existencia cristiana
estaba irradiada de Cristo, por eso se deja llevar del Espíritu y experimenta
con su comunidad, una de las bellezas literarias y teológicas más sublimes del
Nuevo Testamento: Se trata del himno crístico de la Carta a los Filipenses. Los
componentes de la comunidad eran soldados romanos jubilados que proporcionan
al apóstol no pocos gozos. Leyendo este bello escrito de los albores del primitivo
cristianismo, no podemos sino expresar la transparencia de la alegría y el gozo de
la paz de un corazón y una mente en plena sintonía con Cristo Jesús, verdadero
móvil del existir cristiano.
La Carta a los Filipenses supera a las anteriores por el tono, la cercanía
y el interés del apóstol por su comunidad. En ella sobresale el gran derás
cristológico del Nuevo Testamento, el himno crístico por excelencia de
nuestra Carta a los Filipenses (Flp 2, 6-11). El punto focal es la figura de
305 Ya h e m o s indicado cuáles son las cuatro cartas desde la prisión; es decir, las llamadas cartas de la cautivi-
dad: Efcsios, Coloscnses, Filipenses y Filcmón. Cf. FABRÍS, R., Lettera ai Filippesi. Introduzione, versionc,
c o m m e n t o (Bologna 2000); L U T H E R S T I R E W A L T , M . , Paul The Letter Writer (Michigan 2003); A L E T T I , J . N . ,
Saint PanI épitre ata Philippiens. Introduction, traduction ct commentairc (Paris 2005); THLUSTON, Β. B.,
Philippians and Philemon (Collegeville 2005) FEE, G. D., Ρau¡ine. O. C., 370-417; COUSAR. CH., Philippi-
ans and Philemon. A C o m m e n t a r y (Louisville 2009); W I T H E R I N G T O N I I I , B., Panl's Letter tu the Philippians.
A SocioRhctorical C o m m e n t a r y (Michigan 2011); STILL, T. D., Philippians & Philemon (Macón 2011);
B O C K M U E H L , M., The Epistle to the Philippians (London 2013).
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La presencia de judíos es muy limitada, pero los judíos tenían un lugar de reunión
en la ribera del torrente Crinide (Hech 16, 13).
La actividad misionera de Pablo da origen a una pequeña comunidad que tenía
su sede en casa de Lidia, comerciante de púrpura, originaria de la ciudad de Tiatira
(Hech 16, 14-15. 40). El papel activo de las mujeres en la Iglesia de Filipos se
confirma en nuestra carta, que recuerda el empeño misionero junto a Pablo y sus
colaboradores, Evodia y Síntique (Flp 4, 2). La misión paulina se interrumpe
bruscamente por un incidente que refleja el clima religioso sincretístico de la
ciudad y su estatuto de colonia romana.
Pablo conserva relaciones particularmente cordiales con la comunidad. Sólo
de estos cristianos acepta subsidios materiales para su actividad misionera, que
prosigue en Tesalónica y Corinto (Flp 4, 15-16; 2 Cor 11, 9). También para la
colecta en favor de los pobres de Jerusalén, el apóstol pudo contar con las Iglesias
de Macedonia, donde sabe que se encuentra la comunidad de Filipos, siempre
dispuesta y generosa (2 Cor 8, 1-4). Durante dos años y medio de permanencia
en la ciudad de Efeso, en Asia proconsular, al menos un par de veces, cuando va
a Corinto, tiene la oportunidad de pasar a través de Macedonia y encontrarse con
los cristianos de Filipos (1 Cor 16, 5; Hech 19, 21; 20, 1. 6; 2 Cor 2, 13; 7, 5). En
este contexto hemos de situar la carta de Pablo a los Filipenses.
307 Esta realidad se debe a los diversos manuscritos que representan la tradición textual c o m ú n al final de la
carta. Después de Flp 4. 23 hay esta anotación: "escrita desde R o m a por medio de Epafrodito". Esta rea-
lidad ha colocado Filipenses en el grupo de cartas que Pablo habría escrito desde la cárcel de Roma. Una
información análoga está referida en el prólogo marcionita: la carta está dirigida a los maccdonios, desde la
prisión romana por medio de Epafrodito.
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308 La hipótesis de Cesarea, la propone PALLUS, Η . E. G., en 1799 y es retomada después por LOHMEYER CF.
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3. La estructura de la Carta309.
La Carta a los Filipenses es la más epistolar de todas las cartas de Pablo 310 . La
estructura de la Carta a los Filipenses es como sigue.
En primer lugar, el saludo de Pablo y Timoteo a los destinatarios (Flp 1, 1-2).
En segundo lugar, Pablo da gracias a Dios por la colaboración de los cristianos
filipenses con él, que está preso por causa del Evangelio y ruega a Dios que les
haga crecer a todos en el amor, para que tengan capacidad de discernimiento, a
fin de ser irreprensibles y justos el día de Cristo Jesús, para gloria de Dios (Flp
1, 3-11).
A nuestro parecer la Carta a los de Filipos tiene como ocho partes, a saber:
I a . La situación de Pablo prisionero por la defensa y la afirmación del Evangelio
su valoración y perspectivas (Flp 1, 12-26).
2a. La participación de los filipenses por su gracia de sufrir por Cristo, en un
estilo de vida conforme al evangelio, a pesar de las hostilidades externas (Flp 1,
27-30).
3a. La perseverancia y comunión eclesial están centradas sobre la unidad del
sentir y en la caridad humilde y desinteresada. Todas ellas tienen su fuente y
paradigma en la historia de Cristo humillado y exaltado (Flp 2, 1-11).
4a. La confianza en Dios opera eficazmente y el testimonio en el mundo en una
perspectiva escatológica (Flp 2, 12-18).
5a. Los proyectos para el futuro están constituidos por la misión de los dos
colaboradores de Pablo: Timoteo y Epafrodito (Flp 2, 19-30).
6a. El apóstol pone a los cristianos filipenses en guardia contra los enemigos
309 A favor de la unidad sustancial del texto actual de Filipenses están: FURNISCH, V., " T h e place and Purpose of
Fil 3": NTS 10 (1963-1964) 80-88; JEWERT, R., " T h e Epistulary T h a n k s g i v i n g and the Integrity of Fhilippi-
ans": NT 12 (1970), 40-43; MAKAY, B. S " ״Furthcr T h o u g h t s on Philippians": NTS (1960-1961), 161-170;
POLLARD, Τ. E " ״T h e integrity of Philippians": NTS 13 (1966-1967), 57-66; DALTON, W . J., " T h e Intcgnty
o f Philippians": Bi 60 (1979) 97-103.
310 Hay una serie de elementos estructurales que se encuentran en toda la Carta y es preciso mencionarlos. Así,
el tema de la alegría recorre c o m o leit motiv en la Carta. Se trata de los términos «alegría» que aparece en
la Carta seis veces (Flp 1, 4. 25; 2, 2. 29; 4, 1). El verbo «alegrarse» se repite siete veces (Flp 1, 18; 2, 17.
18. 28; 3, 1; 4, 4). Junto a estos términos, se debe añadir otros verbos de la m i s m a familia, c o m o «congra-
tularsc» y el verbo «sentir» que recorre n u e v e veces en la Carta a los Filipenses (Flp 1, 7; 2, 2. 5; 3, 15. 15.
19; 4. 2. 10. 10), sobre un total de veintitrés veces, en los escritos de San Pablo. Junto a estas constantes,
s e ñ a l a m o s otros términos que h a c e n como de fondo armónico, c o m o el motivo «anuncio-defensa del evan-
gelio» (Flp 1 , 5 . 7 ; 4, 15); «la proclamación de la Palabra» (Flp 1, 12), la afirmación «de Cristo» (Flp 1,
15. 16. 18), «a Cristo» (Flp 2, 30); la expresión «del servicio al Evangelio» (Flp 2, 22; 4, 3); y «la partici-
pación espiritual y eclesial». La llamada de la Iglesia está expresada p o r los verbos «hacer partícipe» (Flp
4. 15). «compartir» (Flp 4, 13), el sustantivo « c o m u n i d a d » (Flp 1, 5; 2, 1; 3, 10) y también por el adjetivo
« c o m p a ñ í a » (Flp 1, 7).
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Aproximación al Nuevo Testamento II
El punto vital para Pablo en esta Carta es Cristo Jesús, como Señor312. Este
himno expresa tres características sobre el misterio de la Encarnación: La
preexistencia, «siendo El de condición divina», «la obediencia hasta la muerte y
una muerte de cruz». También el himno manifiesta explícitamente la «exaltación»
de Cristo, como Señor, «para que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble en el
cielo, en la tierra y en el abismo y toda lengua confiese, Jesucristo es Señor, para
gloria de Dios Padre».
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Antonio Llamas Vela
El apóstol san Pablo da realce a algunas palabras claves del himno. El verbo
«se rebajó» expresa de manera clara el vaciamiento de su condición divina. El
término «hombre» declara abiertamente su condición humana. La exaltación de
Cristo se anuncia con el «nombre de Jesús», ante quien «toda rodilla se dobla». Se
trata de una relectura de un pasaje veterotestamentario (Is 45, 23), cuya aplicación
a Jesucristo, le confiere la categoría divina, en la dignidad propia de Dios.
Todo el pasaje del himno cristológico (Flp 2, 6-11) es uno de los más
fascinantes de toda la literatura cristiana y ofrece la visión teológica más amplia
del acontecimiento Cristo en toda su complejidad. La forma hímnica poética
se adecúa perfectamente a la riqueza evocadora del contenido, todavía hoy no
siempre comprensible en todas sus profundas implicaciones 313 . El himno se funda
en la aplicación actualizadora a Jesús, de algunos pasajes del Antiguo Testamento,
donde se describen algunos títulos o nombre divinos314. La primera fase se
refiere a la preexistencia y la expoliación voluntaria (Flp 2, 5-7a). La segunda
fase representa la condición humana de Cristo caracterizada por su obediencia
absoluta (Flp 2, 7b-9). La tercera y la cuarta fase incluyen la exaltación de Cristo
sy su triunfo sobre el universo (Flp 2, 9-11) 31 \
El término «Señor» es una metonimia del nombre de Dios. El nombre de Jesús
es también una traducción griega de la expresión aramea Mara o Maran (Señor,
nuestro Señor), usado por los targumistas, sobre todo en la liturgia judía 316 . Así,
el título «Señor» es el nombre divino por excelencia, es decir, el nombre sobre
todo nombre, usado ya en el siglo primero de la era cristiana y otorgado a Jesús317.
El apóstol Pablo, teniendo en cuenta todas estas características que se
practicaban en el primitivo cristianismo, ha realizado una atribución a Cristo318,
mediante el procedimiento de alusión o remezm .
Jesús recibe las prerrogativas divinas, otorgadas a Dios en la Antigua Alianza.
Cristo es la expresión de la divinidad, porque el apóstol concede a Jesús la
confesión de fe monoteísta y la adoración concedida al Señor en el Antiguo
Testamento (Dt 6, 13; Mt 4, 10; Le 4, 8)320.
Otro aspecto que manifiesta el Apóstol a sus cristianos de Filipos es la
exaltación de Cristo, como Salvador y Señor, en otro pasaje de la Carta (Flp 3,
313 AMATO, Α., Jesús, el Señor ( M a d r i d 2006) 151.
314 DIEZ MACHO, Α . , " D c r á s y exegesis", O . c., 86. El citado profesor aduce algunos pasajes veterotcstamcnta-
rios (Dan 7, 13; Is 52, 13, 53, 12; 45, 23. Este último pasaje subyace en la Carta a los R o m a n o s ( R o m 14, 9).
3 1 5 AMATO, Α . , Jesús, o. c., 152-153.
320 DEI. AGUA PÉREZ. Α., "El Dcrás cristológico", o. c., 212-213.
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323 ALETTI, J. N.. Saint Paul. Epitre αιιχ Philipiens. o. c., 1-4.
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