Tema 1. Filosofía griega. Selección de textos: 2. Los sofistas y Sócrates: la nueva preocupación por el ser humano.

 OPINIÓN DEL FILÓSOFO HEGEL (S. XIX) SOBRE LOS SOFISTAS.

G. W. HEGEL, Lecciones sobre la filosofía de la historia universal. Alianza Editorial, Madrid,
1980, págs. 483-4.
“Los sofistas fueron los hombres cultos de la Grecia de entonces y los propagadores de la
cultura. [...] Los sofistas, que no son sabios ni hombres científicos, sino los maestros cultos del
manejo del pensamiento, prueban lo que afirman y llenan de asombro a los griegos porque
saben probarlo todo, como suele decirse. Los sofistas tenían respuesta para toda pregunta y
puntos de vista, para todos sus intereses de contenido político y religiosos.[...]
En la democracia existe la peculiar necesidad de hablar ante el pueblo, y eso exige que se le
ponga debidamente frente a los ojos el punto de vista que debe considerar como esencial. La
cultura del espíritu es para ello necesaria y los griegos aprendieron esa gimnasia con sus
sofistas.”
 SOBRE EL RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO DE LOS SOFISTAS.
PLATÓN, Teeteto, 166 D y ss.
“Algunos incluyeron también a Protágoras de Abdera en las filas de aquellos filósofos que
suprimen el criterio de verdad, por el hecho de que afirma que todas las representaciones y
opiniones son verdaderas y que la verdad es relativa, porque lo que es objeto de
representación o de opinión para uno, inmediatamente eso es para él y por eso comienza sus
“Discursos destructores” proclamando: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son, en cuanto son y de las que no son en cuanto que no son”.”

GORGIAS de Leontinos, Acerca de la naturaleza o del no-ente.

“Nada existe. Si algo existiese, no podría ser conocido. Si algo pudiera conocerse, no podría ser
comunicado.”

 ACERCA DE SÓCRATES.
X. ZUBIRI, Naturaleza, Historia y Dios. Editora Nacional, Madrid, 1963, págs. 151 y 152.
“Los testimonios más antiguos convienen todos en que Sócrates no se ocupó sino de ética, y
que introdujo el diálogo como método para llegar a averiguar algo universal acerca de las
cosas. Se han dado mil interpretaciones de estos testimonios. Para los unos, Sócrates fue un
intelectual ateniense, mártir de la ciencia; para otros, se consagró sólo a problemas éticos. Pero
mientras en ambas concepciones, Sócrates aparece como un filósofo, en otras se presenta tan
sólo como un hombre animado de un deseo de perfección personal, sin el menor ribete de
filosofía.”
W. JAEGER, Paideia, FCE, Madrid, 1985, págs. 394 y 395.
“La personalidad humana de Sócrates se manifiesta fundamentalmente a través de su influjo
sobre otros. Su órgano era la palabra hablada. Nunca plasmó esta palabra mediante la
escritura, lo cual indica cuán importante y fundamental era para él la relación de lo hablado con
el ser viviente a quien en aquel momento dado se dirigía. Esto representaba un obstáculo casi
insuperable para un intento de exposición, sobre todo si se tiene en cuenta que su forma de
charla por medio de preguntas y respuestas no encajaba en ninguno de los géneros literarios y
tradicionales.
[...] Pocos años después de su muerte se había deshecho el círculo socrático. Cada uno de los
discípulos se aferraba apasionadamente a su concepción y hasta surgieron distintas escuelas
socráticas. Por donde nos encontramos ante la situación paradójica de que, a pesar, de ser ésta
la personalidad de pensador de la Antigüedad que ha llegado a nosotros con una tradición más
rica, no hemos sido capaces hasta hoy de ponernos de acuerdo acerca de la verdadera
significación de su figura. [...] Los discípulos de Sócrates, cuyos testimonios han llegado hasta
nosotros trasfunden hasta tal punto su propio ser al del maestro, porque ya no acertaban a
separarlo de la influencia de éste, que cabe preguntar si al cabo de los milenios seremos ya
capaces de eliminar ese elemento de la médula genuinamente socrática.”

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Tema 1. Filosofía griega. Selección de textos: 2. Los sofistas y Sócrates: la nueva preocupación por el ser humano.

 RESPUESTA AL SOFISTA GORGIAS.

PLATÓN, Gorgias, 503, en id., Obras completas, Madrid, Aguilar, 1.981, pág.396.
(Habla Sócrates) “Bien. ¿Y qué me dices de la retórica que se dirige al pueblo ateniense y a los
pueblos de las demás ciudades integrados por hombres libres? ¿Qué clase de retórica es, a
nuestro modo de ver? ¿Te parece que los oradores hablan siempre con la atención puesta en el
mayor bien y que persiguen la manera de conseguir que los ciudadanos sean lo mejor posible
por obra y gracia de sus discursos? ¿O también ellos buscan afanosos el agradar a los
ciudadanos y, despreciando el bien común con la vista puesta en su propio interés, tratan a los
pueblos como niños sin otra aspiración que darles gusto y sin pararse a pensar si mejorarán o
empeorarán por ese procedimiento?”

 LA EIRONEIA SOCRÁTICA.
PLATÓN, Menón, 85.
[Menón y Sócrates hablan en presencia de un esclavo al que le han solicitado que resuelva un
problema geométrico]
“SÓCRATES.- ¿Te das cuenta otra vez, Menón, de por dónde va ya éste [el esclavo] en
el camino de la reminiscencia? Porque, al principio no sabía, desde luego, cuál es la línea de la
figura de ocho pies, como tampoco ahora lo sabe todavía; pero, en cambio, antes creía saberlo
[...], mientras que ahora piensa que está ya en la dificultad y, del mismo modo que no lo sabe,
tampoco cree saberlo.
MENÓN.- Es verdad.
SÓCRATES.- ¿No es, pues, mejor, ahora su situación respecto del asunto que no sabía?
MENÓN.- Eso me parece.
SÓCRATES.- Entonces, al hacerle tropezar con la dificultad, ¿le hemos causado algún
perjuicio?
MENÓN.- Me parece que no.
SÓCRATES.- Sin duda, le hemos hecho un beneficio en orden a descubrir la realidad.
Porque ahora investigará con gusto no sabiendo, mientras que entonces creía que estaba en lo
cierto [...].”

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