FIN

4
 Con$lho dô Ed@ção Cdstã e Publi@qões
Clod@ldo Wa denaÍ Fuían (P€sidenle).
Doôngos dâ Silva D as (!ÍepEsdenle)
Âíú€ Lu z Râíìos (SmláÍlo).
AleÉndrc Henique [,loÉes de A]re da
Anizo Álv€s 8o'!os. J6é Romeu da S vã
M selBaBrâ do Nascireôro Maúb F€mândo lr€ sier

ConsolhoEdilonal
Anlônio Coine C áud o Mara {Presidenle),
Heb€í CaÍosdê Canpos Jr MarcosAídé MaÍqúes,
Mâúb Fêmândo M6 stoÍ Misâe Bárisra do Nasimenro
Ìãrclzio José de Fre las Caruallro
&tuxBro
1. O Deus dàs alianças.......................... 01

2. A aliança de Deus.........-...-.......-........ 05
€D TOBÊ (ULIUBÊì CR STÊ
Rua Migue Ìeles JúÒior 394
3. Um.r aliança, dois laíes......-...-........... 08
Câmbuo 01t10{,10 São Pauo SP-BÉs
Foôe (ÍJ 3207./099-Fâr:(1r)32Cçr255 4. A íamília segundo Deus .-...-...-........... I1
ww êdiroíacultu€dislâ @m bÍ èp@ép.oE br

0800-014"t963 5- A aliança do casamento ............-...-.... l4

SUPERINTENDENTE
6. O pacto nas geÍaçóes .-...-...........-....... 18
Hãveraldo Feúe ra Vargãs
EDITOR
7, Os íecuÍsos pactuais ..............,.,,,,.,,.,,., 22
C áudioantôn o Batista Mara
EDITORES ASSISTENTES
EduârdoAssE Gonçâlves
L Esta casa pertence ao Senhor.............. 26
l\,1árcra Barbutl Bârelo
9. Um lugar de aceitaçáo..........-............. 30
PRODUTORA
Mariana de Paula dos Anjos
10. Fdmílìà em adoração ....................... l3
l55N .?J r;-J.1Ji
A GRAçA QUE VEM DO LAR I L Uín lugàr de miseÍicóÍdia................. l7
A transfomação da fanilia
segundo a Palavra de Deus 12. Pecadoíes debàixo do
As içòes desle tÍimêslre to.am adapladãs mesmo Ìeto.....-....,,..,,............-......... 41
da ivío A graça que ven do lar, de Susãn
H!n| publcãdo pea Cultura Cristã
13. Craçd para laree incompletos...-...-... 45
AUTORIA DOS ORIGINAIS
DOS ROTEIROS DO ALUNO
Al@! Lourenço de Souza JÍ.

AUÍORIA OOS ORIGINAIS

DOS ROTEIROS DO PROFESSOR
Mônia Goôçalves da Silva Rodrigoes

REVrSÃO
c.isliane Caval€ntie
Oenrs Aeniam n da S lve ra

CAPA E FORMATAçÃO
ld€iá Dois
 DEUS DAS AL|ANçAS
O método de Deus para nos abençoar
TEIIURA DIARIA
D Cn 2.7-'17 O prime Ìo pr.to
s Js 27 Se.vos pe a aliançà
9.1
T Dt4.23 ll Exi8ênciâs pactuais
Rm 5.12 2l O segundo Àdão
a Mt 26.26 29 A .ovà àlinnça
s CL 2.G1 5 - Circuncisão e batismo
s Àp 5.9-1.1 Recompenta do Mêdiâdor
INTRODUçÃO
Em nossa cuÌtura, dc um mcdo gerâI, os
câsamcntos sào seÌacìos com um ancl çe é
coÌocado no dcdo aneÌar dos noivos. Seu uso
pâÍâ csse fim remontâ â costumcs do Egito e
Gréciâ ântìgos e, apcsar de pequenas adapta
çôes, se mantóm tumcs até hole.
Com o tempo, c,coffeu uma idcntiÊcação
tão grânde entrc o símboÌo e rquiìo que é slm
boüzado, que o tâl ânel pâssou a set tâmbém
chamado dc "aÌiança". E, poÍ outro lado, um
homcm casâdo ciÍculândo v,zinho c sem sua
aüança, ìmediatamcnte será juigado como
guém quc possiveÌmente cstá dìsposto â
quebÍâr seu compromisso coniugâI.
'AÌìânça" é um dos conccitos mais impor-
tântes dâ Iìscriturâ.
I. AS ATIANçAS ENTRE DEUS
E OS HOMENS
()s tc(tÌog.,s ÍefoÍmados Ìcconhecem que,
dc acorclo com a Frctìtutâ, à esüutura gctaÌ
do reÌâcionamenk) elistente entre l)cus e seu
povo mcÌhor descrito pelo conceito de atian
é l"i "sim d rl,rnçr 'ìLe lo.ue Èz n'm .'
ça. Dai, r Teologia Reformâda ser chamâd,Ì
rembém de Teoloqia Teologiâ do
^Ìiâncìsta,
jeremias 31.31-37
Ìàck) ou, âindâ,feoÌoFâ FedcÍâri\'â (ìo Ìâtim
íúu/,r, "p^cta" oi "^t1ançâ"). compreensÀo
de âÌiânçâ é iuodâmental peta ^ entendermos
como o Scnhorabençoa eusa nossas fàmfias.
À. A/ìa M! nat ten?Á bblìm
No Ántigo Testâmento, â palâÍra hebmicâ
,ír7 sìgniÍìcâra um acorcÌo soÌene quc ligaie
âs pÀrtes em reÌâções pcimancntes, definiclas,
com pro,ncssas c ob gâções especílìcâs dc
Lssâs ìanças podiâm ser feitas enttc
pdrcs (ruais. Por exemplo, durantc o tempo
em que norou cntte os fiìisteLrs, Abtaão tcve
seus poços entúhados PcÌos moÍâdores, Por
ìsso lèz umã aliençâ com o re' iìüstcu, PeÌâ
qual os lìüsrcus se compÍometìâm â respeìtâr
a propdedâde do patrlatca hebÍeu. Como
selo do junmcnto que Íìzeram, ÁbimeÌcque
2ceitou sete ovelhâs dc presente de Àbraão
(r.)n 21.21 32). O acordo foi tespeitaclo ate
suâ ÍnoÍte (Gn 2ó.18).
U ma situâção úfeÍente ocorria quanclo um
dos contÍâtâôtes üa supeÍìoÍ âo oufto, como
nas.llanças cntre suseranos c vassaìos, bastan
te comuns no Antig{) Oíiente À{édio. Flssc tiPo
dr "Lnr, or mpor "
. rl:r, raìnrnre..en dr
à pârte ìnfeÍior condições de barganha nem a
1ìberdadc dc assinarou não. Nesses câsc,s, não
ere um acordq mas uma dìsposição ou âÍÍâíìjo
de umâ pâÍte â outta ainda
ser cumptida peÌa
,{ue puJe... 'n. uir obrrpac.r. d^ .uPet.or
para com o inferior.
n.rjd,,n: de Cibeao. pcla quJ o. sil,eorr,.
se tornadam servos dos istaelitâs Parâ não
serem âtâcâdos 0s 9.6 1 5). A aliança lbj se1âdx
pcli) reccbìmento dos mântimentos ofertados
pelos git eonitâs e uÍn iurâmeÍÌk) pcrartc o Se
nhor. Emborâ os gibconirâs iir€ssem mentido
Para convencer os isrâeürâs â fazef a aliança,
Isracl aind^ estâ\a obflgrÌclo â prote$ k s por
câusà do juramcnn, (Ìs 9.1 5,16 21). I{uito
mâis târde, .lLÌândo SâuÌ tmiu essa obrigaçâo,
suâ fxmiüâ foi punida (2Sm 21.1 6).
Fi)i considcrândo esse sentido de ,rricomo
disposição â seÍ cumpdde por outrem, que
os cscitores do Nolo Testâmento optaram
poÍ utiüzar 2 pala\Ìa greg dìdtheb, qae oi
ginaÌmcnte sìgnìÍìcava "testâmenki' (I-c 1.12;
22.20t Hh 9 .15 1T) .
B. A alìda7 .td obÌat
Adâo e Lvâ forâm crixdos com a rcspon
sâbili.Ìâde moraÌ dc obcd€cei ao seu Criâdor.
cxetamcnte como as demâìs cÍiâtuÍas (Gn
1.20'30), sem nenhum dìrcìto ioerente â
recompcnsâ ou bênçâo poÍ td obedìêncìa.
Deus, entrctânto, enrrou voÌrÌntâriâmente
numâ âliânçâ com suas criaturas, pcla quallhes
prometcu r.ìda ctcrna como recompensâ por
sua obediênciâ, e moíte peÌa dcv)bcdlèndâ
(Gn 2.7 9,15 1ó).
!,ssa alìançâ primitivâ eÍÌtrc Dcus e â
humxmdâdc é chamada "aLiânçâ de obras",
poìs apesar de se funcìamentar no âmor, mì-
sericórdà e graçe dc Dcus, eÍa condicionâda
à obcdiência total clo homem.
É importantc notar quc t)eus foì gracìoso
ao cÍabelecer a proibição dc comcr do lruto
dâ ánore d., conhecimcnto do bem e do mal
como o teqüstto da aliançâ: â) Como rccom
pcnsa peLâ obedênciâ dc umâ únicâ pessoâ â
umâ única rcgÍâ porumperiodo determlnado
de tempq c k)dâ a suâ descendència
tedem âccsso ^dão
parâ sempÍe à \ndâ erernâ (cn
3.22); b) Deus hâüâ cüdado para que o prlmei
ro casal tivesse acesso a "toda soite de ár!-oÍcs
agrâdáveìs à \isra e boâs para âÌimenro", de
mâneìrx que nào hai-ta neccssidadc rÌguma dc
dcv,ìrcdcccl àproibiçâo (Gn 2.9); c) Âdãoerâ
o meLhor exemplar cle espécie humânâ, criâdo
Íeto por Deus, plcnamcntc capaz dc cumprir
âs exjgências dâ â[ànçâ (Gí 1 .2 | Ec 1 .29).t-
{ìmo já observ o, r alìrnçâ entre Cdàclor
e criâturâ nìo é fcita cntrc partcs ìguais. Pelo
conúár,o, é umx âìrânçâ no modeÌo .Ìe suse
Íânix, râ quâl Deus dispõe si,bcranamcntc as
condiçi,cs que seus servos der.em cumpnl e
dispõe generosâmente suas própdas oìrdga
côes pârâ com â pâÍte mâìs ftâcâ.
Dcsgreçadamedte, Àdão não atencleu ao
Íequisjb dâ âÌiânçâ, de'endo recebcr o câsti
go esdpuÌâdo e mortc cffra (cn 1.6,19,24).
Todos os seres hurnanos estã.r inevitâveìncnte
cm um tcÌacìi,nameDto de alìança com seu
Criâdor seiâ corno violâd.)res da aÌiança ou
como guerdadores dela. Ntas todos os seres
humanos, desde Âdão, têm quebrâdo â aÌiança
dâs obÍâs e reccbido o casrgo determinado, a
morte (l.m 5.12;Os ó.1).
c. A dtk dd gdtd
"[a
Desde que Adão e E\â quebÍâÍam a aÌiânçÀ
dâs obrâs como Cdador- cle tem menifestado
c.)nrinuâmcnÍ€ a sua miserìcórdiâ, suspendcn
do â execução da puoição e mantendo grancÌe
pâitc das suâs bénçàos s!Ère a huÌdidâde !e
beÌde procrieçào, tiabaiho, âÌimenr.,,iì.Ìegrias,
cstaçòes frutiferâs, €tc. (Gn 3.16 18;S1104.1,1
15; Àt 1.1.17). Não podendo se sustentar com
basc cm obra humtra, a aÌarça continuou com
b.ìse excÌusivamcnie nâ grâçâ .üvinâ.
Ì)cus também manifesrou sue mìseiìcórdia
de outÍo modo mts ptrtlcular, ao escoÌhet a
dcsccndència de Abrââo p?-râ fazcr com eles
ÌÌmâ rÌirnçâ (Gn 17.7; Rm 9.4-5). Como numa
aliança entre um rcr c o prryo que eÌe übeÍtou d.
esaaüdão, â le' mosâicâ trxz Írzndmcnios que
os isÍâeütas der.eriam obcdccer epromessas de
proteção dâ pa.rte dc Dcus, bem como casrigos
pda a ret eliào ('L\ 19.4 6; Dt 4.23 31).
 Na lei mosaica, o Senhor grâciosam€nte
incìuiu drsposìçôcs pârâ que os constântes
pecados dos isÍa€litas nà,, anulassem a alian
çâ, mas fossem pcrdoados e purificados,
enquâno ioi ensinândo{,s a aguardat uma
punÊcaçào delinitÌva, que seria acompanhada
dc Íenovâçào intcÍior (lr 31.31 33; 32.38 4l;
Ez 37 .2326: Hb 9 .24 28; 1O.4).
Como o pecado tìnha totnado a aÌiança
das obras incapaz de saìiar âlsuém Gm 8 3;
Gl 2.16; 3.21), Deus enviouJcsus de N^zaré,
o único scr humano que conseguiu guâtdá ìâ
compÌeÍamente, vivcndo uma vida de perfeita
justiçrperantco Criadrr (ls 53.9;Jo 8.46;2Co
5.21; Hb 4.15; 1Pe 2.22; 1Jo 3.5). Jesus foi a
primeiÍâ pcssoa a entrâr n(, céu Por suas boâs
obrâs, mas nós tâmbém cntraremos no céu
pelas boas obÍâs ar ú,aí abns dzb. Como wn
novo Adão,Jesus- satisfcz todos os tetmos da
nossa aliança original com Deìrs, e sua justiça é
imputadâ âtodo aqucl€quepuscr sua conÊan
ça nele (NÍt 5.1 7; Rm 3.2 5-26; 5.17 -19; 10.4)
II. A ATIANç DA REDENçAO
Como vimos, a úança dc Deus com
hìimânidade decorrcu iniciâlmeírc dâ decisão
dirìna de abeoçoar sua criatura humana com
rida crcrna. Contudr,, c<,m o pccado clo ho
mem, essa aliança somrnte permaoeccude pé
porque o Pai cclestial dccidìu enviat o FiÌho de
Deuscomo nosÍ) McdiãrÌor, numa renomção
dâ âÌiança com os homcns.
A Bíbli,Ì nos cnsina quc, na etetnidade,
Deus o Pâì fez um pâcto com Deus o Fjlho,
ptometendo Ìhe recompensas Pârâ o cumpri
mento de uma missão (ìhamamos essc pacto
de 'Aliança da Rcdcnçào".
O SenhorJcsus fâk,ü sobre um comisstrr
namento ou delepção de Podercs que rcccbeu
do Pa1 "antcs quc hou\€sse mundo" Parâ sâÌi'âÍ
âqueÌes quc o PÀi lhe hâ,rìa dado (o 6 38 40;
11.4 12,24). Âs Ìlscrituras afirmam que o
IÍessias Íecebeu promcssâs de di\rlsâs re
compcnsâs por sua Prontìdão €m dar suâvidâ
em sacrilcio pelos eÌertos: o domíruo sobre as
nações (Sl 2.7-9): uma muttidào de remidos
(Is s3.11 12); a vicê-reÉncia do cosmos (Sl
1 10.1 ; FIb 1 .3); adonçào, glória, kruror e honra
(Fp 2.9-11; 1Pc 1.?; Âp 5.9-14). F(,râm essas
promessâs que Ìe\?râm (, Sâlvâdor a suPorÌaÌ
â cnz âté o terírc| finâÌ (Hb 12.2).
Conrud<1 o pacto entrc o Pai e o l-ilho não
teriz efeito sem opeÌâçâo p(xlcrosa do Espi
a
rito Sârto. Fìoi eÌe quem gerou a humanitladc
do Filho no vetrtrc de l\Íariâ (Ì\Ít 1.18,20);
encheuJesus dc dons c pr et cspiritual para
vencer o <Ìiabo em seu ministéÍi(' terrcno (I-c
3.22; 4.t,t8; 10.21; Jo 3.34; At 10.38) e reü
veu c gÌori6cou scu corpo m,)Íto (Rm 8.11).
AÌém dÌsso, a AÌiança dc tudcnçã<, licaria sem
resútado prático se o EspiÍito não âtuasse nos
eÌeitos aplicrndo neles os cfcitos da justiça
mogl c da morte expiãtória do À{essias (lo
3.5; Rm lÌ.9; lco ó.11; Ef 1.13 l4iTt35-7).
A aÌiânçâ dâ graça, pelâ qual somos salvos,
é fruto de outra a liança, fcita na ctcrnidade, na
rluaÌ a Triodade santa sc compÍ)mctcu com a
â redençâo da humanidade.
t. os srNAls DA ALIANçA
No Anti!Ìo TeÍâmcniir, Deus dctcrnxnou
que aqueÌes que estamm <ìebatx,> cla sua aliança
tecebessem um selo dela por meio da circuoci
são (Gn 17.10 11). Sc aleuém não reccbcsse o
sinal estaria fomdaaLìança e sem suâsbénçãos
(GÍ 17.14).
O sinal cscoÌhido por Dcus Pârâ suâ aliânça
com Abtaão era passado rlos pais aos filhos,
ain<ìa bebês, coÌocaclo iustam€ntc no órsâo r.
produtor mâscüno (Gn 17.12). clcuncìsão
^ familtas, e
enfatìza\ã que Dcus ÍÍâbalha com
não âpenâs com indrvídu('s. Sua âlânçr é Para
'tuâ descendênciâ", pâra "vossos íilhoJ', Parâ
xprcssires scmelhrn
res L(jn -.1; I- -, D' 14.20. Is 4.ì.ìr Âr 2.19.
16.15,31;18.8).
 Debâixo dâ mediação de Jesus, a aliânça
tem um novo seloj queiá nào mârca â desccí
dênciâ fisica de Âbrâãq mas o novo nascìmen-
to concedido pelo È,spírìto: o batismo com
águâ, dcrÍâmrdâ sobre o crente (trÍt 28.19;Jo
3.5; Ãt2.38:22.16;Cl2.11 12;Tt 3.5). PoÍém,
os liéis continuam imitândo a fé do patdarca
Alrraão. c continuam cok'cando sobre seus
6Ìhos o sinâÌ dâ alimça do Senhor, na r.nz
csperança dc que o Deus da aliânçâ rsrcnda
s()brc suâ drscendônc'a todâ â plcnitude das
bênçàos espir;tuâis que tcmos em (lísro.
coNcrusÃo
À âìiançâdâgraçâ foínece (,câminho pclo
qual po<lemos ü\'er nâ presença de Deus;
poìs, apcsar de sermos pecadores, temos um
N{ediâdor perfejto que nos purificou com seu
sangue rlc rudo o que impedia nosso âccsso a
essa alìança e mereceu poÍ oós rodâs âs bên-
çãos pactuís. Por causa dejesüs, â âIânça de
Deus é pârâ nós e nossos 6lhos.
APUCAçÃO
V)ct tem imoldado sua familia à âliânçâ
4 __
lmite a iidelidade de Deus em sua âliânçâ
conosco, reieÍândo qualqucÍ tenÌaçâi ) que
ponha em rìsco a aÌimça entre locê c scu
côniuge. Pcrsista Gelmente nâ sua uniâo
conjugâI, a dcspeito de quâisquer fâlhâs ou
limitâções que seu côniuge teoha.
Não negligencie seÌÌ de1-er, como pâjs c
mães,dc tÍâzerem seus filhos pafldcbarxo
da aliança da grrça por meio do sek, do
bâtismo. Por ouüo lad(), não negligencic
seu <lever de orar por eles e coÍn eles, de
hâbituálos à comunnão do poyo pâctual dc
Deus c dc cdá l{,s Írãdisciplinado Scnhor.
Fale da aüança de Deus a seus lìlhos. Leiâ
âs hisk;riâs bíblicas para eles, mas nâo
deixe de cxpor â principal liçâo em todâs
elas:o l)eus sano fez umâ aÌiançâ dc âmoÍ
com scu pÒvo e rccès fazem parte dcla.
Contc as expeíências com Deus dâ fâmiÌiâ,
da ìgreja l<,cal e da Históriâ dâ lsreìâ, de
modo â fÂzê l()s pcrceber que sào pârte
de âlgo muito mâior. l.€r'e os aos cuhos c
exPlique suâs pârtes, especialncnte qunnd( )
os sâcrâmenk)s são ministraclos, para quc
p€rcebam o privilégio que é se Àprcsent,ìr
ao Deus dâ aÌiânçâ.
a çt: i,i:f),!âP,: "B.T,y'
LEITURA DIÁRIA
D Gn 6.9 22 - Andando com Deus
S b 17.1-12 Os que o Pai deu
T Êx 20.1 I7 As Le s do Reino
Q I T5 4.1'8 - Pacto e sãntificação
Q Mt 28.16-20 Discipular nações
S 1Co 12.12 27 Um só corpo
S Êx Ja.5'10 - CeÍaçÕes abençoàdas
INTRODUçÃO
Já vjmos que Deus estâl,eìece sua âümçâ
com â hÌìmxnìdâde. Somos seus aÌixdos. Itas
o que pcrccbcrcmos sc oìrser!ârmos mais
detaLhadamente essa aÌrança?
I.AATIANçAÉSOBERANA
E GRACIOSA
Conforme limos âo estudâr â üção 1, âs
aìanças de Àntiguidade podiam sct lìrmedas
entÍe suserâno e vâssâÌos, num ârÍânjo impc,stc,
pcÌo w,bcrano aos scus scrn,s.
Quândo Deus se diiJÌiì1 â Adão, Noé ou
Abraão, clc o ltz como sobctano lmpondo a
outÍâ pâíte um rânjo âo quâÌ âpenâs eles po-
diam se submeter (Gn 2. tb I1;6.t3 14;tB 22;
12.1 2;17.9 13). O No<r Tcstamcnti) cnsine
que Deus fâz âLiânçâ cc,m aqueÌes que e1e
mcsmo clcgcu, chamou, convcrtcu c santiÍìcou
pâr,Ìs; 0o 15.1ó;RmlÌ.29 30: Ef 1.4;2Ts2.13).
Cont!.Ìo, é e\idente que c, SenhoÍ nâo é
cruel, que impôc sua rontadc
em dctdmcnto do bcm cstar de seus r.âssx
Ìos eÌe não é como o reì Nâás, qtre er;g1u
quc os g1Ìcaditas tivessem seus olhc,s vâzâdos
como ptoude suÌrmissào (1Sm 11.1 11).peÌ.,
Mateus 22.34-40
conttátio, alìança clivìna só traz benelïcnx
Âdìo tecebctia i'ida ctctna. Noé sobrcr.ivcu
ao ditúr'io, Abraão ganhou uma tlescentlència
e nós gâúâmos o pcÍdão dos pccados.
Àliás, podemos atumar que â âÌiânçâ trou\e
um aÌtissìmo osto pm o ScnhoE so proponcntc
soberâno, já que elâ rc.lueriu seu âutossâcridcio
Ioi necess?itio o saguc de scu pr1)pío F-iÌho paÍa
uìidr a aliarça que beneÍìcìaria seus in'dgos
ded"rrdos (Il 22.20; Hb 9.15 18; Rm 5.6 1il).
Portânto. â â.Ìiânçâ de Deus conosco é fìuto
dc sua sobenna graça. Sem que ele a ìmpusessc
sobflnâmentc sobft nós. iâmâis â escolheriâmos
por niis mesmos; c mottctiamos cm nossos
pecados. IÍas, por suâ grâça, eie nos alcançou
com sua aJtalrça c n<x abençoou com toda vntc
de bênçãos espiútuais em CrìÍo Ìesus (I]f 1.3).
Nasccmos cm ma famíÌia quc não cscoÌhe
mos. mrsaìnclaassim devemos aceìtâruns âos
outros c nos csfotçatpat2 que nossapresençâ
sejabené6caparatoclos os membros da famí1ia
quc Dcus cscoìhcu pata nr',s, graciixamcntc
pensândo no bem deÌes xntes que no nosso
II.AAIIANçAÉLECAL
E RETACIONAT
Cada vcz que Dcus fcz umâ aLiânçr com
os homens haviâ um.Ì ordem expressa e ser
obedecìda por eles. Iìxe carátcr dc disposição
ÌegâÌ 6câ mâis evidente quândo DeLÌs 6rmâ
sua aÌiança com IsmeÌ como nâção @\ 20.1
17; I)t 28). F.1e agiu como um tci que ìtvra
um pov, dc scu optessor e então impõe umâ
âÌiârçâ com Ìeìs â serem obedccidas, com
promcssas dc tccompensâs (pâÍtìculâÍmente
unra terâpróspera) c pcnaüdadcs cm caso de
desobedìè.ciâ (m;sér;â, ddrorâs c o cxíiio).
 O Senhor Jesus renovou c aprotundou
âlguns man.Ìamenios dâ Ànt'gâ AÌiença até
c, eal da petfciçâo OÍt 5.1i 48)t eÌe mesnìo
siotctizou essâ perfeição no amot a Dcus c ao
próximo OÍt22.3r ,10).Seus apóstoÌos 6zerâm
o mcsmo, coÌ<,cendo o amor como a leimâioi
Em 13.8 10; Ig2.lÌ 11;lJo 3.4,1,1 1ó,23).
NÍuitos tcntâm cc,núâpor a leì c o mor,
imâgìnando que o âmor somentc existe onde
não há obrigaçrles. São os ântinomistâs, que
João combâteu (Uo 2.3 4). Entrctank,, Jesus
cnsinou clue é nnpossíveÌ âmá-Ìo e não guardâr
seus mândamentos (lo 14.15,21,23; 15.10,1,1).
ÌoÍ meio de sua aÌiança, l)eus esrebclccc
conosco um rcìacionmrento pcssoâÌ e âmo
toso, como de um pei a seu 6úc, Gs 63.16; os
11.1iNÍt 6.9i Uo 3.1);contudq tambm somos
aprcscntados às suas clgenciâs de sântidâcle
tlb 12.7 10). Não há conttadiçâo a.lguma nis
so, üsto quc nosso reÌâcionamento com ele se
aprotunda e enrìquccc à mcdida que nos sânti
lìcamos pata eÌc (1Ts 4.3 7i Hb 12.14).'Iànto
é âssim, qÌÌe ele mesmo provìdencn,u cm sua
nova aÌança <1ue seu Espírito fosse clerrarnaclo,
sânti6cândo nos (ls 59.21; Jt 31.33;Èz 36.24
27; Rm 8.11 14; !o 3.2,1).
Nossa obediência não pode fazcr com quc
Dosnosamemailnemquenosâmemenos de
nos ama por causa da obcdièncà pcfeìta dc scu
nÌhc, âmâdq em quem ele tem toclo o seu pra:er
(ls ,12.1; IÍt 3.17). Contud<ì por scu amor, dc
nos escc,Ìheu gratuitemente pan que rivamos c1e
acordo com sua r.ontade sanrâ Ff 1.4; 2.10; 5.1).
Nossas famíÌias igrualncnrc são áreâs cm
que os rclactonamcntos são bascados no mor
- primeìro â Deus, e tâmbém âos ouftos. ]j
csse emor íam1Ìiar sc exptess2Íá cm Ìerldadc
âo côniuee, ol,edìèncji âos paìs, respeito às
rcgras dc conürôncìa, ctc.
lll.AAL|ANçAÉEXCTUSTVA
E INCLUSIVA
À primeirâ cláusula dâ formâli2âção
6
aliança cnttc Deus e Isnel cstabclece que
âquele pacro ete cxcÌusi\istl "Não rcás outros
dcuses dànte de mìm" (Èx 20.3). '\ i1o1ârria
sempre toì o pccado mais âbomjnável pcrantc
o Scnhor (1Rs 11.s l; foì o pccado que, pc,r
fim, expuÌsâdâ o po\-o dc ìsracl cÌa sua terta
(Dt 29.2,1 28i 30.17 18).
-r\ diança demanda cxclusi\1dade de âdo
ràção, scr\ìço c amot a Deus. Polsso .Jcsus
alìrma que â bâse dâ lei é "amar a Dcus dc todo
o teu corâçào, de tode a tua alma, cle todo o teu
cnt'ndimento e de todâ â tua forçe" (l{c 12.30),
ìnclìcando quc o Scnhot tequer uma dedìcação
inrcgrâl Porém, "flolos" não são âpen,Ìs âs
divindadcs dc ouras reÌigiares. O alerta ÌritLico
conta o pcrigo dc coÌocarmos nossaconlìança
mostrxque o clinheìro se aprcscnta
nâs dqu€zâs
como um "ídolo" sccuÌatìzâdo (Ix 16.13i l'Ìm
6.11. Nossa âüânçâ co,ì Dcus sigíifica que
mdq rÌcm nìÍguém ocuprá o lugar do Senhor
em nossâ mente e corâção
I lá outro scnrido no quaÌ â âÌiânçâ é ex
cÌusiÍistxr Deus se compromete âpenâs e tão
s.,mente com o seu povo, o porc da aìLença.
IsÍ2eÌsc tornou o povo€Ìeito clc, Senhor, conr
quem elc mantinha uma tclação únice e pte
fcrcncìeÌ. em dcüìmcnto de t,rdos os demâis
povos (Dt 7.6; Ìs 43.1 4). lesus âÍì Ìou.luc
scu Pai o hevia enviado e\cÌusivâmente âos
seÌÌs eleiros, a igreja (lo (r.39; 17.ó,r).
Pot outro Ìado, a aÌrança <ìâ grxç:ì é incÌusì
vistâ, poìs Deus quer âcÍescentâr mâìs e mâis
pexoas a ela, ut]lizando pata rsso aqueles quc
ddâjá pâÍticipâm. Essc erâ o seu pÌâno deÍÌe
as pimciras manifcstaçi,cs da aliança da gra
çâ. PoÍ meìo .los pâftìârcas "toclas as famílias
da teÌÍâ" serìâm abenç.ìâdâs (Gn 12.3; 26.,1;
28.11). À â1ìânçx mosâicâ sempre lòì âbeÍtâ
à entada de estrangeìros:
chcuncidâdos e os rDrgrântes €râm auxiüiclos
em suas ncccssìdadcs e prritegìdos cm scus
dircitos (!,: 12.44,4u; Nm 15.l4 1ó; Dt 2,1.17
dâ 22). Um dos objeúvos declâÍâdos dâ leì de
IÍoÌsés era quc âs d€úâis naçôes âdmìÍâssem
Israel e reconìecessem o scu Dcus (Dr 4.6).
lesus dcìxou clâÍo que seu Íeb2nho uÌtra
passârìâ âs fronteiüs étnic2s e gc.,grálìcas dc
IsneÌ 0o 10.1ó; At 1.8), c scus apóstolos trâtâ
Íâm de espâÌhâr â Nova r\Ìianç2 até os conÍìns
da terra. Todos somos comnsionxlc,s pata
tãlat da aÌiança e de seu Ntcdiador, conrìdando
ourtos pâta se submeterem tâmbém â eÌâ e
ÍecebeÍem seu sinâl e scus beneficros cternos
(NÍr 2lÌ.19-20; Mc 16.15-16; Àt 2.38 41).
À fmíiiâ ciistãd€sfruta de um Jl rrrúnico
perârte o Senhor. PeÌo bâtismo, Íccebemos
a meÌca dc scrmos "propiedade exclusiva"
daquele a quem pertencem os céus e â terrâ.
Ptccisamos incutir cm noss,s 1ìlhos a r.alorìza
ção e gÍâtìdão por esse prìriÌégio maraviÌhov,
e imerecido, conscientes de que os Íclolos cleste
sóculo pÌocurarão capturar oossa mcntc c di
!ìdiÍ nosso corâção â todo Ììomento.
IV. A ATIANçA É INDIVIDUAL
COMUNITÂRIA
Um dos attibutos dc Dcus mais dcstaca
dos nâs EscrituÍâs é suâ iustjçâ. Ìì.ntre outrâs
coisas, isv, sign11ìca quc cÌc nào faz acepção
dc pessoâs, é justo pxÍâ conclenar o peflerso
e iustlÍìcâro justo (1ÌÌs 8.32; I'lu 18.19 21;Rm
2.5 11). A sahação é ìndii'iduaì, e cada
é c,rnvocàdâ peÌâ pregâção do evangelho a crcr
cm Cristo c confessá Ìo como seu Senhor. e
'.luem crer (...) scrá sâÌÍi', cnquaato "quem
(...) não crcr, será condenâdo" (Mc ló.1ó).
i\ssim, â llibliâ dei:e claro $Ìc fé c rìda
cristã sâo responsabjÌidedes pcsÍ)âis e in'
ttansfeÍiveìs. Contudc,, Deus não lidaconosco
apenas como ìndivíduol
Primeiro, poÍque sua allança ó com um
po\o, c nâo com individuos isoÌlÌdos. l)eus
nos saha pam que façamos pârte do rcino.ìue
eÌe está fotmando para si no trânscorÍeÍ dos
sócuÌ<,s. até que estejam todos congrcgados
perânte seu trono cm adoÍâção (Ap 5.9 10).
l\ Esctitura cmprega algmas 1ìguns pra
enfatú.ar z natxezz comunìtáriâ dâ sâhâ
çâo: somos mcmbros dc um í-) coÍpo (1Co
12.12,17 2q;pedràs deum edlficio (1Pe 2.4 5);
c,veÌhâs de uÍn só apÍ1sco 0o 10.16).
Irm scgundo lugar, porque sLÌâ âljânçâ esrá
ügâdâ às geüçõcs. Deus prctende que suâ âÌân
ça prsse de ma geração a outra. Dcsdc o inícìo,
suâs promessâs pâctlais seÌnpïe lisârilm nào
somcntc o indir.íduc,, mas sua dcsccndência (Gn
3.15j 9.9; 17.7). EÌe se âpÍesentou âos ìsÍâelitâs
como o tleus de seus antepaxados, que iia
livráìos pot causa de promessas feitas !ÌeÌâções
ântes (Ix 2.24 25;3.6,15). Ìl1es devcriam adoru
somente iqueÌe que fâz mìserìcórdiâ.âté "m;ì
gcracôcí'dos que mam scu nomc (Èx 20.ó).
\remos m BíbLa â eioÍtâção â que umâ
gerâção trmsmìtâ â fé à ge!âção scguìntc, sciâ
pcÌa mirustraçâo dos sina]s da aÌi2nçâ âos seus
iilhos (Gn I 7.24'26; 21.4; At 2.319 39), sclapcÌo
ensino sobre os ÍÌemoÍáveis teìtos clc, Senhor
E c as maravìlhas quc rcalizou cm taú)Ì dc seu
por'.i Pt 6.20 25j 11.19; Pv 22.6;Zlm 1.5).
l)eus foigÍacioso âo dâr âos crcntcs o dom
d2 fé. m2s su2 miseÍicórdir se estencle sobte
nossa desccndència também. Sâber disso é
o meÌhor incentivo que poderiamos ter para
ensìnar nossos Íìlhos o caminho cm cpe dcvem
pcsvn andar, para cluc tcnìan a mesmâ t? que hâbiB
coNcLUsÃo
Dcrmos seÍ gÍâtos à mrserìcórdia dì\'ina
que nos .rlcmçou e se cstcndc às nosses fe
mílias. Cada aspcct<, da aÌiança c1a graça foi
desenhâdo pârâ que obtivésscmos ainda mais
aÌcgÍìa flo ScÍìhor, ÍDiis segurâoçâ em seu mor
e ma;s conlìança cm quc clc nos escoÌheu e â
nossas casas para ser a sua familia.
APTICACAO
Suâ iãmíì;â expetìmcnta ()s cfeitos dx àüân-
ça da sraça no clìa a dia?
'ol / Y)j;::#"9,ji3,","n :L:," 2
rErruRA DrÁRrA
D Cn 1.26-31 - Tudo rnuìto bom
S )s 24.1417 seN remos ao Senhoí
T A12.29-39 - Promessa para Íamílias
Q Êx 3,1.28-35 o rêflexo dà 8 óíin
Q Ef5.22 3l Deus no casamento
S EÍ 6.1 9 Deus em casà
S Sl 127.1-5 - Deus, oconnÍutor
INTRODUçAO
KârÌ i\Íârx âÊrmâia que o câpitâlismo se
basexú na expÌorâção dos tÌabâÌhâdores peÌos
empresános; e tinha uma opìnìão igualmente
ácida da famíÌia. Em sua visão. famíüa eta ume
dâs p,ores ìnimigâs dare\.olução que, sonhava
eÌe, um diâ Ìevâriâ os trabâÌhâdoÍes âderrubâr
o slstcma que tanto os opimìa.
PxÍx eÌe, â fâmfiâ se origlnâÍâ âpenâs para
repor a mào de obra de que o sistemâ câpitâ
iista ncccssitara, scndo um inÍrumcnto pâia
inculcâr a ìdeologìâ câpitâlìstâ nos fiìhosi e,
por isso, o futuro dâ fâmiüâ trâdicionâl era a
exrinção. Para o ctìstão, e otìgcm c o tuturoda
famitia são completamente clifetentes.
t. o tAR No IARDIM
A. A aifen en Der.t
A Ribüâ começâ com â naração dc Deus
criando o Udvcrso por sua Iàâ\Ìa (Gn 1.1;
S133.6,9). O mo.lo dâ criâçà.r é descrik) pclos
tcóìogx como ar a,ióú (do lâtim: "â pârú do
nadâ"; \ eiâ Hb 1 1 .3). Imecü?Ìtâmentc, sc$rc sc
umx exposição mais dcta.Ìheda do Criâdoi mol
dando o pbrcta, pteparando o pâra seÍ hâbitâ
ção do ser que ele ptetendiâ criâr (Gn i .2 2,1).
B
cênesìs2.18-25 J
Em scguida, aprcsentâ-se â crìâção de
raça humana, com uma pausa pât:t Íegistrâr â
dclìbcração e a bènção cìo Criacior sobre sua
criâturâ mâìs exceÌente, portadora da imagem
diltnâ (Co 1.25 31). Somcnte entìo Deus se
dcu por sâtisfertocom seu trabalho, perccbcn
do que cstava tudo "muìto boml" (Gn 1.31;
compâre 1.4,10,12,11Ì e 25).
Iìróm, o scgundo capituÌ<) desâceÌeÍâ âìndâ
mais a narÍati1e, oferecendo um quâdro mâìs
deta.lhado ile como o processo criadoÍchcgou
ao seu dimax. Âpcsar de o homem teïum iâr'
clim parâdisiâco pârâ morar (Gn 2.8 15), havia
um probÌemâ (!: 18). Isso não slgniÊcâ que
hour.essc um cno na criaçâo, m2s que o pro
ickr aindâ não estavâ terminaclo. Àssìm. Deus
criou, uma auxiljadora adequada ao homcm c
sua tatefa de telìeú o CtiâdoÍ (Gn 1.26).
Agora, o lar "quase prefeito" se tomara
pcrfcit<,, porquc o Ctìadot haüa pr<,üdcncia
do tudo o que o ser humâno necessitâvx pârâ
refleír â glóriâ d,r',nâ ìunto à ci'âção.
B. Apraença de Ders
No prìmeiÍo reÌâto dâ cÍiaçâo, tucìo passa a
cxistir quando o CdadoÍ faÌÀ. Rlr um ìâdo, pcr
cebemos que sua paÌavta tcm tanta autoridade
que o universointeiÍo simplesmente obeclece;
por outÍo. âpÍcÍÌdemos que o univetw, passa a
existiÍ poÍ um ato pcssoâl do Criador, que ex
pressa sua r ontacle por rneio de pâì,\aas. Não é
à toe cluc a Escrlturaalìrma quc toda acriação
reÊete â presença, o poder c e sabcdodâ dc
Dcus (SÌ 1.1; Rm 1.19 20), poìs é fÍuto de um
profundo envoÌvimento pessoaÌ do Cdador.
r\ beÌeza da naturea ó lm relìexo dâ beÌezâ
dir.iru. Su complcidadc é m reflexo da sal'edo
tir dir.jna. Su ìmensi<Ìr, ó uÌ reHexo do podcr
ü!in(ì RiÍ nso ele é repftscntado mulrâs vezes
como um artcsào criândo com suâs própías
mãos suâs obras dc dtc (Sl8.3t ( 2.,1,22).
Dcus conÍrúu o Ìâ.r iÍdrm dc mane'Íâ tÀÌ
que todâs as ncccssidÀdcs do homem fossem
supridas (Gn 2.16). EÌe csiâva presente pârâ
notâta soüdÀodo homem, enão somentc egiu
pârâ fâ,eÍ com que r\dào tâmbénr â sentìsse.
mas ainda piovidenciou seu renìédro nâ pcsÍ)â
c1e uma companhcira, Ei'a (Cn 2.18-23).
Esse eN'ohimento pess.râÌ tâmbém trans
Parccc nâ mrrâtn? d,ì criâçâo clo pdmeiÍo cas,Ì
peÌo uso constmtc do mme YI IW H Grâfâdc,
em nossas bibüas como 'SE\HoR". com Ìcúas
maiúscuÌa$. quc é o nom. com o quâl lleus
sc âprcseniou âos hebreus corno o Deus da
Jiança com Àbraâo (É,x 3.1s). Ì)cnrre rodos
(,s nomes bÍbücos pâJa a dìvrndade, S}-NH()R é
âquele que é mús pârticuìrìr, pois âpont.Ì pìrâ
sua rdação ú.1c2 com o poro dc Isracl. Alìnal,
t rdx â terrâ peftence xo Criâdor, mâs IsÌâeÌ é suâ
proprìcdadc dc manciramtì1kr plclliar (Èx 19.5;
Dt ?.4r. Essâ rcÌação tuic2 c pecuü2t se ti)rmou
por meio dâ âliâncâ que l)eus estabeleceu com
lsracÌ pot mcn, de -r\btaãq e reaflrmou por meio
de Mo,sés. Ì1por ìsso quc sc diz quc"SrNxoR"
€Hw H) é o nom€ do Deus dâ âÌi1'nçà.
O mesmo Deus dâ Âhânça tern sirlo bem
pÍesenteem nossâs famílìâs. Elc ÍcmptlNidcn
ciado o pão dc cada cüa aos que neÌe esperâm,
de fòrma que os scus sant<,s coÌocam sua es
perançi neÌe, e nâo nâ r;que2â (Sl 37.2s; lTm
ó.1j). Por mcnr do bausmo, eÌe se comprcmete
com nossas famjliaq estendendo sur promessa
an<is e nossos ÍiÌhos e santilìca'Ìdo nossacasa
(Àt 2.31Ì 39; lCo 7.15). Loumdo seja o Senhot
pot sua presença em nossos lares.
a:.Oftlbxa&De,r
A solidão dc 2ntes de Evà ser criâdâ
(Gn ^dãocm tcrmos seÍtimcntâis.
entendidâ
2. I 8) é
Cooquanto esse âspecto também cstcja ptc
sente, o contcÍto iàïorece muito mârs uma
inrcrpretâção tuncioflaÌ. Assìm como c a dìa
dâ cÍiação ó à\.âliâdo como "bom" porquc âs
corsâs criadâs eÍão atingindo scupropósiro, o
senti.Ìo de quc o homem Í,zinho âinda "flão
é bom" é que somente na uÍirão dc homcm e
muÌhcr a imagem de Deus no ser hurÍìano se
conÌp1etâdâ (Gn 1.27;5.1 2).
Na uìào dos do,s, â imâgem di\iü respì?ÌÍÌ
dcceria por sobre todo o rcstaÍÌte d2 üìação.
Imecìietamcntc, porquc agr)ia Adâo conseguinâ
obcdecet ao manclato cle cuÌúur e gurÍdâr o
iadim, com o auxíio de Iìa (Gn 2.1 5); e, poste
normentc, poftluq pot mcio dc scus lìÌhos, m
bos podctjm obedecer âo mrndato de su)eìter
a teftâ e dominâÍ sobre todâs .Ìs criâtuÍâs (1.28).
Ptecìsamos aptcndc e cnxctgar nosses
familias corÌìo âgèncìâs do Reino cle Deus. À
mcdida quc a vrcìcdadc ataca vìoìcntamcntc
x instituição famüar, tomâ se câdâ vez mâis
neccssário o tcstcmunho dc larcs cristãos cm
que â Escriturx é honrâdâ e Cristo é !ìsto peìos
quc índa não o conhcccm.
II. O LAR CELESTIAL
O Ìar irrdlm erll um s.Ìntuário de grâçÀ
pontu. Dcus csrâM lá, nutu2 comunh:o inmcm
com os ponadores de sua imâgem. Adào c Le
contemplaram a gtórir dc Dcus, c cntão iÌumine
ram m ao outro c a toda :r crixçìo com o reílexo
dâquelâ dónâ. 'lbdâ!;â, Adão pecou, c lmçou a
sì mesmo c a todos os seus fiÌhos pala fora do
larjaròm. A pcrda dequch gÌotiosâ hâÍmoniâ é
frustrante e cìoÌorosa para nós, mas o F-iÌho de
Deus comprou com scu smguc um l,Í ceÌesút
quc é supcriot ao Ìâr jâidim em cada aspecto
Esse lff ceÌestìaL é chamado dc "taìrcrnácuÌo
dc Dcus com os homens", pojs seuftono cstá
hem oo mero dessc lar. eÌc hâbità âÌì e seus
sctvos conrempÌam sur face (.4.p 21.3;22.3 1).
lesus aÊrmou quc os Ìimpos de corâção
"verão r Deus" e interccdcu pÀra que seus
discípuÌos pudessem ver sua glórjx (NÍt s.8;
.'o 1?.24). Ìoão xcresc.nk)u que x ìnt'mìdadc
com Deus nos faÌá semelhântes âelc (1Jo 3.2).
Quândo issc, âcootccct, dc novo podereúos
rcflctir 2 gÌiiria de Deus de mancìta plenâ.
Os proiètâs do Antigo Testlmento tjverâm
\.ários \.isÌumìrres do Ìâr celesrial, co dcscÍe\c
mm maneira dnarsificeda. r\Ìguns deies pin
cle
tâiam um qu2dro bâstânte famìlìat dc vclhos c
Íìanças cm hatmonia e bem-âlenturançâ (ls
65.20;Jr 30.20; 31.11i Zc tl.4 5).
Jcsus cnsinou que nâ ressuffeìção os sântos
"nã., câsâm, nem se dâo em câsamcnt(l' (l{
20.35), o que sugcrc quc nossos laços tãmiÌiâÍes
sanguíneos não terào continutdadc no la cclcs
riaÌ. Contudo, isso não quer dier que o conceito
de família desaparcccrá; pcÌo contrário, Jesus
cxphcou que Ìá serão toclos iguatnente "Íìlhos
de DeuJ'. ilm ouiÌâs pâlarras, o conccito dc
famíÌia scrá cÌcmdo à sux signihcâção últimâ,
tle forma que os afetos tcrrcnos scrào simpÌcs
mente uÌtrxpâssâdos peÌâ reâÌìclâde do amoÍ
patcrnal de Dcus, tornmdo nos, tt os,ìrmãos.
Saber cluc a bem er-enturânçâ iuturâ pro
metlda por Ì)cus ao scu porar sc parccc coni
umagrmcle famnia feüz enche nosso corâção
de aÌegtìa e cspetançe.
III. A REATIDADE PRTSENTE
EÍâmos hoic entre o lÀr iardim c o lar
ceLcsttal. Por causa do pecado, nâo podemos
construir umâ Íéplicx de nenhum dos dois
ncsta tcrta. mas a vida cristã dct scr uma
antecipaçào da reattdade queJesus conqüstou
c prcparou pâra nós. Fl o lar crìstâo der,.e ser o
Ìug onde essa antccìpaçào mais sc corÌcrcti2a,
um lugar que tellete a glótia iutura.
Ìoclemos ver rsso ligurado em À{oisés.
Àp<-,s passar40 dias no \{ontc S'nâ'com Deus
ao descer do monte o seu rosto respÌândecì2
(Ex 31.28 35). {l fcnômcno crâ jmprc$jonan
tc,mâs crâ pâssâgeiro, por ;sso NÍo1sés pâssou
a colocar um reu sobre o rostc, âpós comuÍÌicâÍ
às pâÌâvrxs de Deus âo porc, para quc não o
10
!'issem scm o bÌiÌhc, cla glórle do Senhor c
perdcsscm o temor (2C<) 3.13). O briìho au
tenticârâ que eLc hÀìâ fâÌaclo com Dcus Íece
a iàcc c visto â glórìâ dc Dcus, como pedlra
(Ex 33.1 1,11Ì 23). Alé1n.üsso, pela mcdiÀção de
trtoisés, as pessoâs se toÍnâ\'âm partrcìpântes
ìndiretos no encontro di\.ino humâno.
Ao contcmpÌermos a gìótia dc Dcus em
CÌisto, somos trânsformados em suâ próptla
imagem pcLo scu Espitrto (2Co 3.18), poÍìsso
os crent€s devempÍocurâr sct "imrtadores de
Deus" @f 5.1-2), o quc sc úaduz em âmor,
âutossâcrificjo c submissão ào próx'mo
cspecidmente no coniexio da i'ide famiÌi:u,
ondc m2ridos, esposâs, pais, Êlhos, scrq,s e
patrões dcr.em relletìr o câráteÍ de Cristo nâs
suas tcÌaçi,cs (Ef 5.22,25; ó.1,,1-5,9).
RefletlÍ â gÌódâ signÌíìcâ que nos toinmos
mâis coúpassivos, grâciosrs, tudios cm nos
iÍd, amomsoq frâs e peÍdoâdores. Ìâtes
^-ossos
são transformados em lugarcs ondc a gtriria do
Scnhor imdra em fotma de bondâde e mise-
ricóÍdh plÌrâ todos os que enúâm em conrâto
com nossa fatíÌia. I missão dc cd1frcâr umx
familìa esú múto acìnra de nossâs iòrcas. À boa
noticia é 9e Dcus não pn,jetou csse desâfio
para nos humnhat, nas para nos ler.ar além de
nossa capacìdadc c nos introduzìr na csfcn da
graça. Dezenas dc paÌcsurs e Ìivr<x com tccei
tàs mág1câs dc coúo crìâr Êlhos ou manter o
câsamento não podem f.Ìzer por nossxs fÍrúiâs
o <1ue s<; a dcpendência da gtaça faz.
coNcrusÃo
Nossâs fâmilias sãounâ sombrada fimfia
como originâlmente ctiada por Dcus. mas
a expcctâtr!? por suas promessas de um lar
ceÌestiâl nos ânìmâm â refletir sua presença
gÌ<,rn,v em noswrs hrcs.
AP CAçÂO
Como â presença de Deus é peÍcebiÌa em
 FAMILIA SEGUNDO DEUS
Tenclências mundanas p principios da Palavra
LEITURA DIÁRIA
D Cn,r.r6-24 Corupção fami iàr
S Ml 5.27 32 Seriedade do àdulÌérÌo
T lSm 1.1 I Ciúme em fâmília
Q Dr 24.r 5 - Seíiêdade do divórcio
Q At 16.25-34 Toda a sua câsr
S Mc 7.6'13 Honre se!5 pais
S S137.18 28 Descêndéncia doju5Ìo
TNTRODUçÀO
Às genceÌogias esrão entÍeâs porçòes mâis
maL compÍeendidas da Bíbliâ. NÍu1trs pcssoâs
puìam esses trecìos. Pol quc tanto tempo
espâço Íec1tândo quc " fulâno gerou bdtrand'?
Quc importâncÌà lsso podc tcr?
ÀqueÌas gcncaLogas são um aicstedo hisió-
ricode que os reÌakrs são \-€rdâdetuc,s e de quc
as lmílias ìmporam. Deus opcra scu plano de
redenção poÍ men, das fâmilias - fx,rúiâs 1m
perfertas. raas quc a graça do SenhoÍ usa como
canal de sua aÌìançr nodccur$ dos sécuÌos.
Ncsta lição, veremos com mais dctalhes o
quc a a família segundo seu Criâdor
I. A IAMíTIA CULTURAT
,1. PúlìrMía e a,ín! orar
A primeira coïrupçìo dâ famiÌia epits
Qucda aparece quando Câim fòge dâ presen
ça <ìe Dcus c crla uma famíìia à suâ própÌiâ
imâgenì e semeÌhânçâ. Na quinta gcreçào. sua
apostesiâ havìr sc aprotundado tanro que seu
descendente Lâmeque tem oÍ$rÌho de con
fcssar dois assassjnatos e ó bígmo ((;n 4.19).
Mâis târde. lÌ clecâdênciâ morâÌ dx hum.Ìnidâde
cncorÌtra exprcssão, por cxempÌ<,, nos ìtmâos
l Samuel 1.9-20
.lel.,sa, que pensâm em mâtá lo e o vendem
como esciâ\1) (Cn 37.12-28). Essc é o c.ainho
natural do homem scm l)cus: âpÍovâr o quc
I)eus reprom (Rm 1.28,32).
Nas familias das narmtrms bíblicas perce-
bemos fortes inlÌuências das distc,rções co
muns na cultura clos povos d()r\núgo C)riente,
com., â p.,LginiÀ, o câsâmento de um homcm
com mais tle uma muÌhcr, c o concubinato. quc
é possui uma mulher sem Ìhe dar os direìtos
de esposa (Cln 25.1 6:29.15 10.6). Conì c,
rempo, os Ícis dc lsracl, que deveÍixnì scÍm1)
dcÌo pera o po!o. forâm sua pÍÌ
,nfluênciâ.
Sâlomã., foi o caso mxis ertÍemo, contândo
e mil mulheres, senclo trczcntâs delas concubinàs
(l Rs 1 1 .3; corìpâre 2SD 3 .2-5: 5.73 11 .27;2C.t
11.2\'t3.21).
Outi2 disk)rçào dâ fâmilìr é o .üvóÍcro. Ne
Anrigu lÌde iá sc d$pun]la dc d,sposti\os pârâ
desfâzei os laços mâtrjmoniâis. No\emcntc,
os scr\rcs de Deus foram hiÌucncrados por
seu tempir (GrÌ 21.9 10j Ì)t 22.t3 19t21.1 4).
Issnì como nâquelâépocâ, nossa tcndôn
ciâ é nos acomodarmos âos l,âL\os pâdÍões
morâìs dâ sociedrdc. N4as r.ìr'cmos num munclo
c2ído, c aquiloque pârece muìtorâzoárkÌc até
virtuoso, pocle seÍ uma coÍrupção do que o
Crirdor fez dc boo.
a
B. Tunaaho.faúlìa
No Éclen. Deus criou a famiüa no modc
Ìo "nucìcar", isto ó, compostâ de pâì, nrãe e
Êlhos; e, apatentemente, Adão ouviÌÌ sobÍe
â continuidadc dcssc modcÌo nas gcraça)cs
seguintes, com o no\.o casaì ileixanclo a con-
vivènciâ com seus pâis pâÍâ formâr uma novâ
unidadc familiar ({ln 2.24). À fâmilia nucleâi
1',|
é predominânÍe na cuÌtuÍâ ocidentâÌ, mâs nâo
o erâ nos tcmPos bibÌicos.
O modeÌo familiât rnds comum em genÌ-
mente dcnominâdo "câsa", â "fâ.múiâ estendi
da", que âbarcâ os av(')s. tios e piimos, to.los
sob o conando do pâtriârca. Quando Àbrão sâì
"da casa de seu par" em HâJ4 eÌe le1'4, âlém d{)
sobrinìo órÍãq vários sen os quc '<lmscenìm em
sua casa" (Gn 12.1,5). Quândo Tâcó dcsccu ao
lgìro, sM "casâ" se compunha poÍ 70 pessoas
(Gn aó.2ó 21. Quãndo os apóstolos batizÀxm
um com.cttidq baúavam t mbém â suâ "casa",
isk) é, ., gÍupo famjliât intcìrq incluiodo Êlh(,s,
netos e escnvos ( t 11.14; 1ó.15,31 32).
O tâmânho .lâ fdÌúiâ ainda úz tespelto ao
número dc ÍìJhos que Lrm casâl tcm. Pl1â xs socie-
dâdes ântigâs, quanb mâior o númeto dc lìlhos,
melhor Uma dâs nzo€s pan lsso éque a posse
mâis impoÍtzlote erâ a tcrra. Elâ importânte ter
mútos brâços paJâ cultivá la e pm defenclê Ìa
de invmores. Também havir um eÌevado índicc
dc mortaÌidade rntantü então tcr poucos fiÌhos
pocleria signìficar ficat scm nenhum.
As Fls.rihrhs relletem esscs raÌorcs cr:r
muns eo faÌar da prnc numeÍosâ (Sl 127.4 s;
128.2 3). Porém, misturadâ a cssas preocupâ'
ções cotidianas, cstá à convicçâo dc que os
fiÌhos sào um presentc da graçâ de Deus pârâ
o câsaL (cn 18.14; 1Sm 1.11,19-20; Sì 113.9).
Fssâ !isão mÍs eÌerâdx da desccndèncir pro
cede dâ consciência dc que a aüança contém
um mâí.Ìâto cuÌturâl â ser obcdccido (C'n 1 .28)
e uma pÍomcssa â seÍ conrìâdâ (cn 17.a ó).
EntÍe nós, os índiccs dc nâtâÌidâde e cle
Íìlhos por casaÌ vèm câindo âno âpós ano.
ErÌtre outros motlvos, as mulhcrcs já não tèm
a matctrudadc como sua funçào mâis \alìosâ,
substituída pcla catrcin pÍolìssiomÌ; nxs gÍân
des cidâdes, o âumento do custo dc vida e da
r.iolência tcm fcìto com <1ue cas s pensen
duàs vezes ântes de ter um Êlho Âssim, os
casars modeÍnos estão muìto clistantes tlo an
scìo das famíüas ì:íblicas por tÌhos nlLmerosos.
12
II. A IAMí[IA REVELADA
O prado üo ìwanda a Padúo n;aàana/.
A. Paülanì. t a"ínr ?tutut
i\plicândo cssc pdncipìo, comPreendcmos
que a poligamia e o concubinato clos patiarcas
foram toÌerâdos PcÌa misericórdia divina, sem
anuÌxÍ o padtão que Ì)eus reveÌou dcsdc o
Edcn. Nãc, sâl,emos s€ xs hist.trias PrimitiÉs
(cn I 11) citculavam orâÌmentc cntre os
patriârcâs ou n<, meio do poro hebreu no
Egìto. Ntâs, com ceÍtezai se Ìornâmm dc co
nhecnnento do po\.o dc Deus a partlt da escnta
inspirada de N{oìsés @x 24.4;Dt 31.9;Js 8 32).
C()mpÌementârmentc, tcmos as lets mosai
cas que rcgulamcntavam o divircb Qt 22.13
19; 24.1 ,l) e o trâtãmcÍto daclo aos ÊÌhos cÌa
segunda esìDsã (Dt 21.15-17). Essâs noÍmâs
ígìdas não proibiÍâm âs tradições e nem con
scguirâm elim;ná las compÌetâmentc, mâs âs
tornâram tão disPendiosâs quc nem â bìgâúia
ncn a separação rnllam a pena dnancciramente
pera o homcm c touxeram segur.nçâ iuri.ücâ e
soci.Ì pârâ â muÌher. {Ì,m base na 1eì, o profcta
N{alaquias dcnunciou que os judcus estavam
se divorcimclo de suas cspc'sas edeclatou <pe
"Deus odeie o Íepúdio" (NÍl 2.1 ar. Quâlto âos
rcis, já hâ\'iâ proibição âos hâréns (l)Í 17.17)
e sux exrs tênciâ nos PâÌácios somente ãtcstâ\'x
o quânto os reis de IsrâeÌ erâm desobcdrentes
ao veÍdâdeìro reì de Ìsrecl.
Ássim, apesar cla influêncie da cuÌtura
orientâl ciicundãntc, Íão há cìúvida de qut a
monogâmiâ ìndissoÌú1'el rer.elada no larclim
do E<len era consìderada a norm.Ìidâde pxÍâ.,
casamento no antigo Ìstael. E â Ìei reveÌâvâ que
a ?Ìiançi com Deus requerìa que Ivacl fossc
oa contramão dos demais povos tâmbém nâs
suâs reÌàcões fâmüâres.
Evidcntcmcntc. em nossos dias o pecado
tem traziclo novas corrupçôes do padrão cda
cìoÍaÌ da famfiâ. Não temc,s poÌigâmìâ, mâs
uma cuÌtura Ìargamente àceitâ de homens e
múheÍes câsâdos e c.,m âmantcs (,u ca$s
maìs ou mcnos esporádìcot. o divórcìo é
umâ reâÌidâde iá coÍÌí,Ì1dada cm nossa lcj ci
vrL, e cadrvez maìs cortiqueiÍâ. Desâfios vèm
tembém do atir.ismo homossexual e de suas
conqüstâs nâ socieclxde e nâs Ìeis de .üveÍs.,s
píses, 1Íduindo o BrasiÌ.
Lm cll(la uma <lessas situxções, o povo de
Deus der-e sustentar o padrào cnacional para
a fmíÌie cproclmar quc o afastamcnto dcssc
mocleÌo somente tÍârá preiuízo â todâ â socie
dade, na forma dc geraçrlcs Àrrutas cada uma
delas vem mais desptovidas de lastto noral,
sociâle psic.,Ìógico Em 1.28 31).
L clìro que, enquànto institúções religìosâs,
não temos o poderde determìnar as ìeis para o
peís. R)rém, eÍÌquânto cidâ.Ìãos, tem.rs o deveÍ
de prrtìcipff dr vidâ d,Ì soc;edade organizada
c o podct dc cÌeger e acompaúff poLitìcos
comprometìdos com a preserl'ação dâ fâmília.
B. Tdna"ha lànílla
N ão podcmos a1ìtmu quc a falÌni.l nucÌeff
scja o úÍÌico foÍmâto que atende o padrão crìa
cìonal; nem tampouco podcmos concÌutr que
somcntc a t'míüe cstcfldrdâ é bib[câ. Contudo
há dois m.ìndâmentos ú\'inos que claramcntc
ordenam a famíiia, dc modo a cquiübmr esses
Primeiro, temos o nÌândânìento dc hon
rat os pais @r 20.12; I'lf 6.2 3), quc não se
extingre oo câsâmento,c murtas vezes poclerá
se manifcstat ctn crsais mais iovens quc
pcrmitem que a sabedoriâ dos mais veÌhos os
âuxilic (ft 2.3,4) e outrxs ve2es no dcvcr dos
rnais iovens cle acolhet c cúdar dos seus osos
(Ifc 7.10 13; 1Tm 5.1). Lm segundo Lugar,
temos a ordem ao homcnÌ para ser o câbeçr
de sua esposa c dc seu Ì.lr (1Co 11.3; Ef s.23),
o que signì1icâ.lue ele dc\t scÌ11r sua esposâ e
assumir a rcsponsebiÌidtle pela dircçào. prori
sà<i e eclìÍìcação de sua íanfi:r, sem dependcr
pata ìsso dc uma lìgura patriarc,Ì (scj, pâi .,u
sogro), âssìm como suâ esposa deve sesui lo,
rcspcitá lo e auxìliá l<, acima dc scus próprios
pâis (1Pe 3..1.
Àcerca clo núnero de lìlhos, podcmos dizcr
que é nâturâÌ queÍê Ìos, porque o mândâto
cultural slgnifica que Dcus nos fcz bìoÌogica
mente câpâzes e psicoÌogicâmente desejosG
da experiência de ter c cdar lilhos (Gn 1.28);
cntrctanto, isso rcirna tcr lìÌhos desejáveÌ, mxs
nãc, obdgâtório. Nâ rerdâde, muitos casâis scm
fiÌhos vistos n2 Bíbhâ demonstrârâm umâ fé
Y'\,? (1Sm 1.8 11; I-c 1.5 7i Hb 11.11).
lÍâis reÌevânte é que o Senhor dcsìpou a
clescendênciados santos como mci<, de perpe
tuar sua aìmça dc gtaça (Gn 9.7 9; Àt 2.38,39).
LlÌhânclo por esse Ìado, concluímos cluc os
crcntcs dc fato têm o dever de espâlhâr suâ
descendèncìâ como luz do mundo cm tevas
(Sl 112.2; NIt 5.14 16). E se o impedimento
foÍ o medo, todâ ânsie.lâde devc scr coÌ()cadâ
diantc daquclc que tem cúdâclo de nossas
r-âmüâs Oh 6.25; Fp 4.6; 1Pc 5.7).
Àcima de tudo. fânúìâs cristãs devcm sc
âs
apresentu como modclos do padÍì., cÍi-1c1onâÌ
de Ì)eus,paraquc as demais famíìas epessoas
em çraÌ possam vìslumbrar a vontâdc Í6rÌadâ
ilo Senhor cm nossos laes e deseiârconheccr
nosso grânde l)eus (2Co 1.12;,1.2).
coNcrusÃo
O mundo quer impor seus vaÌores sotre
nossas iàmiìres. mxs somente âs ÈsctìtuÍâs
SàgÍâdâs deven ser nosÍ, guiâ. Seus \'âìores
ctcÍnos po.Ìem conduzir nossas famíìrâs xo
pâdrão derermimdo peÌo nosso Cr'ador c
Rcdcnto4 em quem podemos cdilìcar nossos
lâres com segurânça.
APLICAçAO
Sua farniüe conseguc fugìt das tendéncìâs
rlo nrun<lo scm Deus?
13
 AilANçA DO CASAMENTO
Fundamentos bíblicos do matìmônio
TTITURA DIARIA
O 1Co 7.1217 Crente sant fi.a o lar
S Rm L24'12 - Conira a natlreza
T rCo 6 15-20 - Unido à carne etrada
Q I Rs I1.1-6 Atéo\ábiocàiu
Q Tg:l.l l l6 Depend-Ânciâ da graça
S l Pe 3.1-7 Lideíança rìíììi iàr
5 1Tm 2.8 I5 Liderànça espirìtual
INTRODUçÃO
Recentemente, umâ pesqulsâ do IBGE m(,s
trou quc nas úllmas quarÌo décâdxs â tâ{â de
câsâmentos câìu quâse peìâ metâde, enquanti)
o númcto dc div-rrcnrs aumcntou mars de 11
vezes. Â pesquìsâ âpontou tàmbém que o bra
siÌc1f(, pass.)u a Àdìar o câsamentoras mulheres
câsârâm âos 23 ânos c os homcns com 27, cm
módiei âgora, â médiâ de ,clatle subiu pam 30
anos pârâ xs noivâs e 33 pâÍx.,s ÍÌoìvos.
Na raiz dessas mudanças cstá a desvaÌo'
rizaçio do casamento. Ìl1e é aclìaclo porquc a
orreira ptolissi<,naì ó consìdcradanran Ílpor
tânte; ou poÍque não é mâis ncccssárnr câsâr
para sc dcsfrutar do relacionâm ento sexuâÌ ou
ciiâr lìlhost ou porque é uma assocìação ha
seâdà m€râmcntc em scnúmentos pâssâgeìros.
Sc â igreìâ de CÍìsto qurser rmpâctâr a so
cìe.Ìâde, prccisârá sustcntâi umâ visão iorte e
biblica sobre a aüança do casamcnto
I. UMA UNIÃO PACTUAT
INDISSOTÚVEL
A exprcssão "umi só carne" (Cìn 2.24)
ìndicâ x intlmidedc châmadâ casamentc,.Jesus
14
Marcos 10.1 9
âmpliâ a forçâ dcssã ìmegcm: "De nod., que iá
não sã(, dois" (NÍc 10.8). Ou s€iâ, ocâsâmento
é umâ união complerÌ e profundâ não duâs
cabcças conlìitantcs, duas rcntâdes âutôno
mas, dois objedvos diferentcs.
r\ expressão tàmbém envoÌ\'e o relâcìona
mento sexuâl entre homem e mulher. Fl um
erro pcnsar que o scxo foi o pccado orlgìnal,
ou que surr.:Ìiu ,penâs depois dâ Quedâ. À se
rualicladc humana foi projetadadesde o início
pcÌo Cíixdot pata ser o modo de procdeçìo
rìa raça humana e também um melo de apro
fundemenkr da comunhão cntrc homcnÌ c
muÌher, pelo pÍâzer clue p.deriÌm teÍ nâ união
Infeli/mente, o seÌo pode ser deturpâdo e
expcrìment2do dc modo impur<, c ìndigno fon
.lo câsâmento. P€rcebemos x seriedâ.Ìe dessâ
pÍática câdâ \-e2 mâis comuÌn (ÌÌus âindâ âssim.
imor:tÌ) quândo vcmos a BíbÌìa dcscrcvendo o
scxo comu'ìa proÍlftra, em rempìos pxgãos,
riumâ
como tornar-se só cârne" (1Co ó.1O. Ìá
o sca(, h,rìossc{alncm chega a merecer esse
títuÌo, sen.ìo descrito epcnâs como um dcsejo
ântinâtu!â1, vergonhoso e abomirárcÌ (Rm
1.26 2t-;Lr 18.22).
() sexo foi pÌânejâdo peÌo Criad<,rpara scr
desfrutâdo dcntro dc uma aliâncâ de !nìr em
comum. QuâlquerpeÍveÍsão do scx() como cx
pressão da união pactuâl intì1icâ umâ coÍÍosão
da essènciâ e do v,ìÌor do pÍipiio cisâmcnio, e
cleve ser reieitÀda c dcnunc'âdâ pelx igreiâ, pârâ
o bm da soc,edâde como um tudo (tz 3.l8).
]l importânte frìsat que, segundo Jesus,
iodo c qualquer câsxmento é uma unìão lèite
torDeus OÍc 10.ó,9). rsso itrclü os câsxmen
tos dos não cristios. ou aquclcs quenão foràm
ceÌebrados na ÌgÍeìâ. etc. Ató nos câsos cm
que esú casâdo com um incrédulo, o cristào
deve rer scu câsamcnÍ) como obrâ de Dcus,
e mântel-se casado, tcstcmuahândo de suâ fé
âo seu còniugc com todâ â mansidão (1(ir
'7.1213 1Pc 3.1-2). Por ouú(, lado, se a,nda
não estâo câsâdos, o cnstão deve se arependcr
do reÌâcionamento c sc submctcr à Escriturâ,
que expressâmente pi'íbe o cxsimento c()m
dcscr€nÍcs, já que o cònjusc incrédulo nrtural
mcnte scrá um obstácuÌo à vida espirìtual do
crente e dr seus lilh<,s (Êx 34.15 16; Nfl 2.tÌ;
lCo 7.39:2(io 6.14).
B. A nuusidade da gaça
TornÂrsc "Ì,ma r;
carne" é umâ definição
simples dc casamento, mas iso não sÌgnjíìcâ
quc sej fãci1, pois cssâ unìão enftentaum g,
<leroso inìrrugo: nosso orguìho Sc o ânor nào
busca o inrcresse próprÌo (1Co 13.4), entâo,
por clelìniçào, o org'ulho ó o oposto do amor'
Foio orguÌho que enttounocoraçÀo dc Flv.Ì c
lez com qu.eladeclansse sua ìndePendênci2,
rântl) dc l)eus quani) de Âdão (Gn 3.6 8,1ó).
I{âs, sc é âssim, não scria muta ingcnui-
dade imaginar que dois PecâdoÍcs Possâm
atcarçar a felicidade Por meio dessâ unjào?
declâraçào dc J(,suó - "Eu e minhâ cisâ
^
senremos âo Sì]NH1)R" 0s 24.1s) não tinha
nâdâ de ingrnuâ ou scÍtimtntâI. Nã l'!rdâde,
elc cstara desaíìando o porc de lsrâeÌ â Íenovâr
2 fidehdde à ,Ìiânç com Deus, e âté insistiu
que eles nÀo conseguìnâm servn a Deus por
quc o Scnhor é santo c zeloso, enquanto cÌes
erâm um povo infielc idóÌâtÍâ 0s 2't.19'25)
Quando duas criaruras caÍdâs Pr€tcndcm
se unir cm casamcní), PÌecis,Ìm scr tào rca
üstas quantoJosué. Precisam rcconhecer que
não têm â capacidâdc de mantcr sua aÌiança à
altum do padrão pactual. Sc nào sabemos o
.qu..uccJ.m amaoh: fÍg 4 lì I6\. r omo Pu
deríamos nos comprometer com ouúa Pessoã
peÌo resto di üdâ?
Px outro lâdo, p'ecisam ambém crcÌ quc
a graça do Scnhor ürá sobrt des, rcalizando
nclcs c pormeto dclcs aquilo que está além de
suas ftxças. O Ì)cus que sc revcla na l'lscrituÍâ
como um espccialista em lãzer mulhcrcs cs
téÌcis screm mãrs (SÌ 113.9: Go 18.14: 30 22;
1Sm 1.19-20; Lc 1.13) tambóm fa, pecâdores
naturaìmcntc cgr>cênticos viverem em aìiança.
Somente depen<ìcntes da miscncrtrdia dn'ina
podcmos esperâr que nossos ousâdos \l)tos
cle casamcnt<, scjam cumPridos. Il, P2râ isso,
a vidâ no cootexto dâ comunidade pacruaì é
II. A ESFERA PACTUAL
( ) prìmero câsaÌ pcÌccl)cu logo <|re seus
filhos romperìãm seus ìâços Pârentars Pda
formâíem Ìâços conjugais (Gn 2.24). lsx,
pide pdeccr cstrânho, iá quc Àjndâ não tinìâm
iìlhos e tâmpouco haliâm Írdo Pajs â quem
pudcssem deixar para trás. Contudo, ambos
coohcciam :r bônção divina da fccunrlidade,
bem como a or<lem parr se muÌtiPlìcar c encher
â ictrâ (Gn 1.28). E antcviram com alcgria
quc scus futuíos lìlhos se uniÍiâm â scus pâr
ceros em aÌìaoças <Ìe riclâ, cxatâmcntc como
aqucla que eles mesrnos destlutâ\'âm nâqueÌe
Além disso, Âclão e lìrz já haviam perce-
brlo que, aincla que Deus rircsse dccÌrado
apcnâs 2 Adão as condiçries do "pacto clas
obras", isto é, â ptoibição dc comcr do {tut<r
da árlore do c(,nhecimento do bem e rìo mal
(rei.r a hçào 1), su, esPosa haria sido automa
dcâmente ìncluidâ naquclc pacto e, tlesse
modo, tânto seri2 recomPensada pela obedièn
cia c,'m arìda eierna" quanto foi amaldiçoâdâ
pelÀ desobediêocia (Gn 21617;3 2 3,16).
Assim perccbeÍâm â natLrre2â extcnsiva da
al'ançâ que tìnham com seu Criâdor. l'orque a
aÌiânça é comururáíìa e gcracionaì, scus lìihos
nasccriam debaixo dela, c turummcntc tâmbém
a rcfìctitiam cm seus pnlPrios câsâmcntos.
15
 Portanto, a quebra da aÌiançâ matrimonial
nãoé âÌgo que diga rcspeito soment€ ao casâI,
pois o casamcnto retlete ourra âlìânçâ. entÍe
Deus c seu povo. QuandoÀcã "violoua alian
ça" do Scnhor, tomanclo pârâ si secretâmenrc
âlguns dcspoiG das ruinâs de Jcncó, o que
Deus haeìa proibnÌ, ãzer, t(xÌo o povo dc
Deus sofrcu uma tcrrivel derrota (ls 7.1G13).
Para ÌríaÌaqúas, o fato de os isrâeütâs estâ-
rem sedilorcimdo dc suâs muÌheres judiâs e sc
casândo com muÌheres estrangcirâs e idólarrâs
era umâ pio\a dc que o po\o de Dcus haìia
profana&, â âÌi?nçr dc seus mrcpâssados com
o Senhor On 2.101 4). Temos âquì mâ1s umn ra
zão pda â proibiçâo biblica do casâmento com
incréduìo, pois um casâmento com aÌguém que
ainda cstá mono em delitos e pccâdos, üvcndo
segundo Satanás e dcbaixo dâ ira de Deus (Ëf
2.1 3), seú urÌìâ imâIÌem bastantc distorcida da
aÌiança deJesus com suaìg.et F.f 5.22.2T.
Assim, o divórcìo. o adultério c até o câ
sâmento com incréduìo iepresentam formas
dc disroÍçào da âlirnça matrìmoniaÌ, enrraque-
cendo rxlâ â igrejâ:
. Roubam dâ comunidadc dâ fé â rìcâ irnâ-
gem dâ fidelidadc pâctuâl dc Deus com seu
povl que o casamento dereria ser;
. Apesrr dc cxcmplos posirivos sempre
citâdos, normâlmcnre provocam o afas
tament{) da comunhào: o crsamenro com
incÍédulo por câusa da fâlrâ dc ìnÍcrcsse
do côniuge, quc muitâs vczes contâmìna
os 6Ìhos; o dìvórcio, por causa do cons
rangimcnto da famíìâ rodâ;
. Enfrâquecern âvisào bíblica de casamcnr,
e famíliâ dos j{,vcns soÌteiros e, no câso do
di!óÌcio, tâmbém dos recém-casados;
. Trazcm cscândalo ro evângelho, espe-
ciâlmente entrc ()s fiacos na fé e Ìccém-
. Dâo ocasião parâ que os inimigos do cvân
geÌho digâm que o cristiânjsmo é fâÌso e
't6
(ionsiderândo que â própria integndade dâ
comunidade dâ aliânçâ licâ âmeâçâda quando
lìs Àliânçâs mâtimoniais no seu inreri(rr sào
romp;das, cabc à kreiâ fâzcÌ lnís que mera
mcntc condenâr o divó.cto. Elâ de\.e invesú
e apoiál(,s. Pâulo ensinou
como o evangclho dcverja ser aplicado à vìda
fâmjìiar de formâ recorrcntc (poÍ exemplo:
lCo 7; Ef 5 r (il3), e ata montou uma estÍa
rógrâ de designâr muÌhercs cÍentes mâis expc
rientcs pâÌâ ensinff âs j(,vcns rccém casadas
â serem boas csposâs Gr 2.4 s).
ItspecìâÌmcnÌe nos púlpiros, mâs rambém
nâ Iìscolâ Ì )om inìc,Ì, nâ llisciplinâ cclcsiást1câ.
nâs Socicdadcs Inrernâs c NlinistéÍios, por
mcÍ) dâ Ìeitura de Ìn ros <ìc autores piedosos
e do acoÍselhamcnto p,Ìstorai € com cÌentes
cxpcrientes -â igreia dc (jdsro pÌecisâ prorcr
os câsamentos com â \€rdade da Ì,alarra e a
grâça trânstarmâdorâ de (insk'
I II. AUTORIDADE E SUBMISSÃO
fomaçàô da muÌher â pânir do hom€m
^ a iguâÌdade essenciâl cntrc amb(x. Dis,
atcstâ
tintos um do outro ao sÚcm criâdos "mâcho e
fémeâ", ambos sc complcram e se unem ao pon,
to dc formarcm "uma só c rne" (()n 2.n 2a).
Nessâ união pactuaÌ,,) homem foi cÍiado
princìro, e o faro de ter dado nomc à muÌhcÍ
(compare d)m a nomeàçìo dos âÍumars, cn
2.19) apoÍìtâ pnrâ suâ responsabililadc como
üderança e autoridade do lâr (cn 2.23; 3.20;
1Tm 2.1 1 - 13). Por suâ !ez, a mulher é d€srgna
<la duas r.ezes como a "auxiliadon" do homem
((ìn 2.18,20). () nossc, orgulho pecâmiooso
sempre consìdera que ser auxìliâdor é uma
posiçào menos djgna; c('nrudo, o própno
Deus se apresenta como nosso auxiliâdor (SÌ
30.10;54.4) coScnhorJesus ensinou com seu
exemplo quc scÍ\.ir é aig!) Ì(ÌâlÍnentc digno (Ir
22.26; Jo 13.14 15). Aliás, servir â esposâ é o
que o marido deve fzcr, segundo o exempto
de CriÍo O-f 5.2s).
 Tanto o homem guanto a muÌhcrdcr-enanr
Íeffctir certos âspecr(x dc l)eus um Parâ L
outrr. Uoidos, reÂetiriam â Presençâ de Deus
no mundo. Portanto, apcsâr dos âtâqucs
modcrnos ao ensin<t bíblico tìe quc homem
e mulhertêm papeìs dilereotes e comPlemcn-
tares, a lgteja deve manter sc 6e1à odenâçìÍ,
dirini pârâ o casamcnto - c cada Ìâr cflstão
devc ìura por viver Êcìrnentc cssâordenançr'
Sohente ãssim. nossos cas2mentos scrviÍãoa()
seu mâis aÌto propósiÌo de g!)álìcâÍ â D€us
relìetin<lo o amor pactuâl de Crist(, Po! suâ
ìgreja (Lf 5.22 27).
coNctusÃo
() câsam€nto é mút{' mais que uÍÌâ c.'n
vençào scral moÌdzda ao srbot da tcndcncia rlo
momento É uma insutuiçào rfiú4 projetada
como lma unìão pÍotunda, indissolúïcl e santâ
a relìeú a aliança de {ìtisto com suâ lgrciâ.
APUCAçAO
Scu casamcnto tcm essa solidez?
. É necessário um esforço conscicnte parâ
mânìer o rmor c a atÌâcão no relacionâ'
mento con,ugÀI, com rtençàc, gcnúna dc
dicâda â(cônjuge, intcr€sse carinhoso por
'
scus sentiment{)s c oPinìôes, fortâÌeccndo
âs Íâízcs dã uniào coniusaÌ.
. Ptotcìâm seu câsamen&) da ìnÍìclelidade
coniugâI. S€ houer âlguma árca de tcnta
çio, conlcsscm um âo outÍo e st Perdocm
mutuamente. (ìmbincm Ptotcger se um
Ào ouitu. Procurem o acons€lhâmcnto
(ì,mo a esrutura fanÌliar crirdâ PorDcus
sc manifeste em sua casa?
. \Íarjdo e mulher devem lesPcnar a indivi
dudid.rdc do ourto c estâr unidos em um
Í.) prop{;súo de lidâ Parâ â iãmílìa DeÍcm
compÌetâÍ em scus )ns e pcrsonaltdacle.
se d<
Não competir cntrc si nem tcntar moldar
o outro à sua ptóprìa imagem
' NÍarido, âssumâ o Pâpelde üderança csp;
íruaÌ dc seu lar. Seìa o exempìo. ÀPonte
o câminho dâ aüançr Impuhnrne a pat
ticipãçào nos cultos e progrâmâções dâ
igrejâ. Ditiia (, cuÌto doméstrco Ore Por
sua tâmiìiâ todos os diãs
17
 PACTO NAS GERAçÕES
Comunicando a alìança aos nossos filhos
rHTURA DrÁRrA
O Or 6.r 7 2l - D€ pài pãrà titho
S Cl :1.26-29 Herdeìros dÊ Abraão
T Cn 17.1 ì4 - Aliançã ãnúnciàdì
Q Cn 17.15-27 Aliança aplicada
Q Sl i I1.1-9 mateÍnidade
S Sl 128.1-6 - ^A bênção no làÍ
S Hb 12.4-11 Di5ciplina palernà
INTRODUçÃO
\isiraÍ umâ livrarjâ, nâ'.g Í petr tut!úet
^o pelos cmais de tclllisào, ce(âmentc
ou passar
encontraremos um scm número dr mmuais.
aulas, entrevjstas c livros sobre criaçâo dc
Íìlhos. Essa inundaçào de .ecursôs nos frz
imâsinar se as crìançâs dc hoie são tão mris
dilìccis dccri:rrque rs de antigamcntc, <1uand<,
os pxis trnhâm dc sc \irar apcnâs c,,m o co
nhccimcnto acumullto com os eÍros cacert{)s
de srus próprios p.Ìis.
() pior a que â multipÌicação dc méiodÍ)s
pâr,ì criâr íìlhos à disposìçà(r dos paF modcr
nos.os deixn com â sensâçã(, dcquc njnguóm
sâtre rcalmcnrc com,, criar um úÌh(,
- estã(,
tod(,s âpenas ârrìscindo patpires sem <luc haja
um padrão pâra aqiìâr sc funcionam.
I, HERDEIROS DO PACÍO
r\indâquc não ofereçâ um méod(,..pâsso x
p,Ìss(i ou uma "rec€ita de |'(,lo" parn a crjaçã{,
dc Êlhos, a lìsctitura Sagracìa nos instrui com
prjncipÍx, pn,mcssrs c adnÌ(ìcsrâçòes 9u€ sà(,
âo mesmo rcmpo nìâìs pdmaneÍrÌcs e mâis
fleÍvcis qÌte (, métúl., dâ m(xìa.
'18
Aïos 2.37-41
A. A t ntu$a dtu a! lilh/r
Noinícb da igreiâcnstà, Pcdro âproveiÌou
a descida clo Espírito Santo sobrc os discípu
los para declarar quc a rcssureiçâo de JcÌ,s
comprovava su clc o NÍcssiâs (AÌ 2.31 33). E
ele concìuiu o seimào âÍirmando que o der
rxmâment.) do lìspííi(, cm o cumprimcntÍr
cÌrs promcssrs do pâcto, feirâ inic;âlmentc a
((Ìn t . { ;
^Drââoerüanrmâ(lapdi,snroterr\
112.28 29,ls 14.3t U,z 36.24 27). Ì1sse mesmo
pacto, com suâs promrssas, foi eÍ€ndidÍ) a
todos os que creem emJ€sus, ícir(,s heÌdejros
dc Àblââo pelâ fé (cl 3.29)
\Ias o <1ue iss<, rem I rer com n(isÍ)s ti
lhos? Notcquc Pedro alìrmouquc i prolìcssâ
pâctuâÌ era râmbam pra {,s 6Ìhos (Àr 2.39).
Já lãz quasc quarro mrÌ anos que o Senhor
chamou um pai dc famíüa sem 6Ìhos e lhc fez
promcssrs; a resposta dc ta daquclc homcÌì
colocorì x cle dcscen<]éncia
numa aÌiança com Deus. Desde cnrio, âquclc
quc "fâz misericór(lia âré nrjl gcÍìç(ìcs,' (itx
20.(r rem sido ficl,screçào âpósgcr^çào. n$e
é o fundâmento para criarmos nossos tìÌhos
hoic aÌìis, a noss,ì úÍÌica csperxnç^.
,\pegâAe à pÌom€ssâ pxcrualpara os tììh<,s
nìr) signilìcâ n.gâr quc sào pccadorcs nascrrkx
em pccâdo (SÌ 51.5; ló 15.14;25.4). \Íúto pck)
contráío, significa rcconhccimenr(ì dâ c.,ndr
çâi) de impÍ,tência (leÌes rìiante cl, pecado c,
ao mesmo rcmpo, coo6anç^ no p(xlúdc Dcus
em guardá,los dcnrro dc sur aliança dc graça.
B. Àr lnne$a! ún,ì/.ttid.t
I)cdro instruiu (^ qu2sc üès nriÌ judeus,
que sc conrcrterârn pcla sua prcgaçào, a sc
bâdzârem em noÕe de .Jcsus (.{t 2.38,a1),
inauprancl, axim o noro sinal da alìânçâ dâ
sraçâ, o badsmo (Ì\Ít 2u-19;ltc 16.16; Àt 10.48;
22.16; C1 2.11-12).
O ãÍtigo sinlÌl, â crcuocisào, tìnha dc ser
cokrcado s,,bre os descendentcs de ÀbÍâão
aos oito dias dc vicia (Cn 1?.9 14), e scrviadc
um penhor risirrl cle.pc r) Senhor maÍünhâ
Scmelhantcmente, a cada rcz que um lììho
<le crente recebe o batrsmo, tanro seus pais
quanto os dcmaispaìs daigrejâ sàolembrados
rìe clLrc Dcus é 6el à sua promessa, a Llespcito
cla nossa infideÌidadc (l Ib 10.23). Cada nt,va
,aeIâção de hcrdciros é umâ dádiva dâ grâça à
comunidadc do pacrr
O individuâÌrsmo moderno ditìcuÌta a e ouros. âinda, por simPlcs PÌeguiça dc ârcâr
comprceÍrsào d() contcxto comuniríìr> bjblico
( bmo exemplo, Pcnsc na passagem cla liagem
(ìâ rãmíia dc]esus âJeÍusâÌ.m g.c 2 al -'ts). J (,sé
c ìIâriâ \'iâiaran por um dia ÍÌtciro sem Perce
beÍ qÌ,e s€u 6Ìh(, de 1 2 âft)s hâviâ sid(, deix^.I.r
pa.a tÍás, não porquc tbssem Pars nelrìrgcntcs,
mas por<1:c ea natural que seus lìlhos esúves
scm cm se$úançâ ìunto aos demais parenrcs e
lizìnhos que compunhâm a cÍâ!ânâ
()s saÌmos dc româgcm eram declmados
no mcsm<, conrcxto dc romârjâ a Jerusâlóm.
Durante a lragcm, crianças, i(,vens, casâis e
iclosos etam abençordos ao canrârcm ìuÂti)s
wbre a casa crliíicada, gua(h<ìa c supridr
peÌ<, Senhor, sobte os {ìlhos como herança c
re€ompensa do Senhor a(, seu PoÍo (Sl 127).
SomÍx pârte dr gÍande fìmiüa de l)eus, pot
issc, nenhum 1at cristão cstá isolado
II. APRENDIZES DO PACTO
A llibha deüneLa o tundamcnto cla educação
intãnüÌ pelos conccrt{,s de iüb\àa ? aúeúo
A. lnítuçào co a'ttaid&le
.\ pflncrrl1l terÍam. nr'ì na cíà(â(' d( úlho'
í^ì tncàt).istt' é.Ã.omúnicação dc informa-
(iuriosrmente, um clos
çào a r€speito (le â1g,,.
Ícrmos hcbÍâicos trâduzidos por "cnsìmi'ou
"instrução" é /rrar, que txmbam siÍÌÍüÊca "Ìei"
(Pv 1.8; 13.14;28.14). r\ssim, a instrução dâ
$iança cstá protundmcnte Ìigada à úânsds
são (los prccertos dÍ, Senhor
ÌJ ma impÌicâçào disv) é quc a instÍuçào dos
pais de\a seÍ dada com âutoricladc. c reccbida
essim pdas ctianças. É clâ-to que os frih(,s têm
narunl quc
suas ptr.,prias rdcias e g,,stos, e é
possam se cxPressir como partc ch famílla
Ìrorém. nìuLtos pais têm abandonâdo suâ Po-
siçàÒde auÍoÍidâdc v)brc os lïhos, alguns pot
medo dc serem autoritárnrs, uns por crerem
no mrto popuìar cic quc .luâlquer coÕiiont()
na infância prorocará trâum.Ìs Permâncntes,
À instrução {los lìlhos tâmbém requetque
os pais conheçam o que prccisam cnshat (I)t
6.6). O pcqucno Timriteo nìo podcria ter
aprcndrclo de lìunicc e Ióide
2s Escrìtur2s e â
ìt crsrà se elns mcsmâs nào as conhecessem
í21m 1.5;3.15). Os pâis precìsarão <Je paclôn
cia e persnrência, pols na maioia das vezes
scrá necessárÍ, dar explicaçi,es cletaìhdas c
aindâ repcúr 1€z aPós vez o mesno cnsìn{',
de manhà, de mtdc e à noite pt
6l; Ne 8.tÌi
L 2,1.2r). Terão tâmbém de usar a imagnação
para capturar a atcnçÀo clâ crimça, acomídâr
a lingurgem ro seu vocrbuÌáno c adaPtâr os
ccnccìtos à sue comptccnsâ(, (Dt6.lÌ 9,20 24i
Ilc 4.1 2).
SaÌomão exorta os paìs a ensinarem seus
filhos enquanto ainda cíanças, pois é nessa
épru gue mcìhor rìxam o que aPrcndem (Pv
22.ó).Ncssc caso, r, objetlrr é ensint o "cami-
nho", o que no contexo dâ Ìiterâtura bil,licâ dt
sabedori:r se rcfcrc ao que chamamosclecom
portâmcnto ou estiÌo de údâ (SÌ l-l,í,i 119 9;
l\ i.2tt. 8. ì .1.20r. li ru"umcnre Pnrque \r úar-
tirer. 'om,,r let ddo' I c,'n'rder'r'
Je rn'rnar a
um üurro rsp.cr,, dz ,ns,ruç/. - ' exlmPl".
19
 Quândo,Ìguém cnsÌoâ ou ordenâ âlso quc
nào condi2 com suâs ptóp.ìas arirudcs, sua
jnstÍuçào íìca sem força dc convcncimenn).
|oi poÌ meìo do exempÌo que Jesus ensioou
humildadc aos seus discipDlos (lo 13.14 1s);
Paulo aprescntou seu cxempb dc coopeÍâçio
desìnteressada aos corínuos pânidarisms (1c)
3.3-7)i Tito devcriâ scr um exempìo dc vida
cristà diânrc dos liéis da igrejâ dc Cr€râ Crr
2.7 8). Precìsamos cxcmpìificar diante dos
Í,lhos obsrrvadorcs de nossos Êlhos como é
river debaixo da aüança da gmça.
Nâ instruçào dâs criançâs, a comuni-
dade da âlìânçâ rem Dmâ funçâo importâÍrte,
que não substituì o papcl <1os pâis, mas o
complemeotâ. Â auÍ'ndade e conhecimento
dos pastotcs câpâcitâm os pâis, âssiÍn com()
â convivência com âs experiências cle outros
pais dâ iglejã fortâÌecem c reânimm os pâ's,
cnquântí, os dons de nmâos mârs criarivos e
tâlentosos âìrxiÌìâm â ìnstruçào dos pequenos.
B. Canefàa dÚorard
correção é â neccssáriâ compânbeira dâ
^
instruçào, o segundo conccno bíblico fÌ,ndâ
rnentâl p,Ía a educâção dos 6lhos. râ2ào pda
a necessidâdc dâ corÍeção é que^âs cÌìançâs
nasccm pecadoras e, por isso, nào accitârào
tí)dâ â boâ instÌução qìre tecebem; por Gso,
nâo podem 6car cntregues À si m€smas, mas
dcvem seÍ corrigidas (PÍ 13.24 22.15:23.13-
1+ 29.15).
Quando umâ cdança se esqucce da ins-
trução que lhe foi dada. ou simplesmentc lão
âpÍeÍdeu o que lhe foi ensinâdq ãndâ esramos
no campo da pcrsìsténcia e €riâtividâdc dos
que ensìnam. À{âs, como todos os pâis bem
sâbem, aÌgumas lczes â quesrào é que a criânç2
não qucr obeclecer à jnstrução. correção
^ didático
senc para clemonstrar cìo mdo mais
poxivel que a dev,bediènciâ não !âÌe â penâ.
O propno Deus se apresenta nâs EscrirÌÌÍas
como umpaique corrige seus 6lhos rebeldes
20
(llb 12.4 8). A c,,rÍeçào do scnìor sobre nós
vìsa o nosso bencficn) e é Ìào ccrta que suâ
ausêncie é motivo para alguém duvrrlar sc
Ícalmcnte ú nâscido de novo como Íiìho cle
Deus. R,r isso, ncle temos o mod€lo pcrfen,,
de correção paterna. Sesundo Prìilo, nossos
tilhos nào ficarào desrnimados ncm se irarào
se nossâ disciplinâ imìtâi â íorma sábiâ c grâ-
ciosa com que o l,ai celesnal nos corrìge .
"disciplinâ do Scnhor" (EÍ 6.4:C|3.21).
 corrcção, como todo remédn,,.ìeve scr
administrâda na dose âdequâdz âo mâl que
Pretcnde curâr. ?or €xcnìp](,:
. í.ptotoÈo é de.limção clarâ de desa
^ ^
grado dos pâis e dc Deus, incluind,' â ex-
pÌicâçà., da grâ\'idâde do eÍro, âs possíveis
consequéncias negrtiÌâs (cspeciâlmcnte
se de.úgrc o nomc de l)cug e ptováveìs
môúeçôes indìgnâs no côração da cíiança.
, o tar/igo è ptir çã,o óe algo descjado ou a
^
obngaçào de uma tareta indcscjadr, parciâÌ
ou dciìnitìvâmcnte, normâÌmentc numa
área reÌacionada ao eÍro comerido (por
excmplq se o ero íoi umâ mcnri.a parâ
sarr com Íx âmigos, ticâI sem sc encontraÍ
com eles: se o eÍÍo foì úaÌâr mâl ô ìrmã.ì
câçulâ, um câstigo instrurjvo seriascrbabá
deÌe).
. .{ *nz é a disciplina Gsicâmente dok)rosâ,
aplicâdâ por palmâdâ ou aÌgum insúumen-
to (como a "vara'). Der.e ser reser\ãdâ para
caÍx em que houve mâldade, reiocÌdènciâ
contumaz ou âfnnra âberta à âutondadc
dos pais.
E irnportante lcmbrar quc quâÌquercolrc
ção dâdâ por pâi ou mãc iÍâdos normâÌmenrc
será apücâdâ na medìda erada, tcú sua cfi
cáci pr€judicâdâ e, pro\.?velÌnente, não será
âcompânhâda pelâ gúçâ riânsíormado.a de
Deus. Tambúm é cssenciaÌ quc âplx a apücâ
çâo dâ drscipüna (,s pâis sondem o coraçào
dc seu íìlho para discertuÌ sc houle reflexão
c arrependimento. € que assegurcm â(, 1ìÌho
disciplinâ.lo seu amoÍ c scu pcÌdão.
coNcLUsÃo
l,m todos
os âspccÍrs dâ vidâ, os ctistãos
rcconhecem que precìsam da graça dirìm p.tta
serem bem sucedid<x. Contuclo, cüficilmente
har.etá uma área ne quaÌ essa dependêncìa fique
mais cÌ,ìÍâ que nâ criâção de lìlhos. lnstruìr e
co!íg1r os pcqucnos pccâdotes no carnìnho da
\.ida seri,Ì umâ nbsão sc não fosse
agraçadcDcus e a sua'mpossívcl,
PdâvÍâ pârâ nos guiar,
c2pâcitàr e âté nos ler.ântar quando címos.
APUCAçÃO
Corno ensinãr scus ÊÌhos a serem herdeitos
' Dei\e cìffo (em palaúâs c cxempÌo) que o
.üâ do Senhor, a làavra do SenhoÍ, o culto
ao Scnhor c o povc, do Senhot são ptio
ridâde ni suâ famíliâ como mâÍrifestâçôes
dâ aÌiânça dâ glâçr
. FâÌe â eles e lciâ pdâ eÌes desde pequcnos
sobre o Dcus de Àbraão, sobrc a cruz cle
seu FiÌholesus e sobtc a presençe clo seu
Espírito nâ rgrciâ.
. F,nsine cìncentìve os a oret asslm que sou
beÍem falar, não apenâs por s' mesmo\ mâs
peÌa sua firmíia e pela comunidade pactual.
Ore pela salraçâo dc sur aÌmr
I.lxcmplifique pâJa eÌes â compáxão c mìse
dc(irdi2 do Senhor âo lìd
infântis, âo suportar pârentes e vizinhos
incorìverxentes ou ao ajudar um estranho
Icostume'os a ter mcmbrol fmriLias c
ot reiros da comumd:r<1e pxctuâl visìtendo,
jantando ou sendo hospedados em sua
Quando corÍigi los, úostrc scmpre como
seus pequenos crros s:o manìlèstaçircs do
pecâdo no corâçào, e como desrgtadam
x Deust mâs não sc esqueça c1e também
celcbrr a aÌi.raçr cle amoi quc o Ìev,ru â
entregâr seu pr(iprì., FiÌho ponocês.
Com., iá dere ter ficado óbvio pelas
sugestòes acìm2, invish temPo cm seus
lìlhos. Não se contente com '1empo cle
quaÌdxde", especìalnente querclo o con
ceito !'jra uma justiÍicatir'a para "pouco
tenìpo". Desìi$rc a teÌ€visão e o cclulaÌ,
rccuse aìgumas horus cxtras, cancele algu
mâ âtividade scmanrìÌ e sente s€ com seus
lìlhos para ÌeÍ Ìrstó!'âs bíbhcas, ÍeâÌizâr o
cuÌto doméstico, orâr com eles c por cÌes,
acordar desc.rnsrdo no domingo, etc. Vcr
seus 6Ìhos herdando a diança do Senhor
vâÌcÍá todo o teúpo do mundo.
21
 {;
t -
s_ntcuRsos PACTUAIS
L)eus provdenctou tudo
2Pedro 1.3-l 1

LErÌuRA DrÁRrA Deus é o eutor da Bíbìia c, scn<to sua Pa

D lPe I 10-13 Craça revelada
S Sl 119.97-10.1 Meditarnã Palavra
I b 14.1627 Oltro Consolador
Q lo 14.6-14 Em nomedeJesus
Q Mt 6.5-15 Orcm asinl
S Ef 4.1-16 EdiÍicação do coÍpo
S 20;19.1 6;Lc21.25 2;; Jo 10.35). O âpósroÌc,
1Pe 2.910 - Raça eleita
TNTRoDUçÃo
I
bancada de uma ohcin2 mccânicâ pode
ser impressir:rnante. Há inúmcrâs feffamentas
cujo nomc nào sabcmos - e menos eìnda
para que servem. Ntesmo as quc conhecemos
se âpresenrem numÍÌ vâriedâ.Ìe dc formas e
ramÀnhos, e contìauamos â nos perguntar:
"Precisâ dc tudo isso?"
t) dono cla o6cin:r cütá quc cadaferrrmen
ta aLi tem sua utìlidade e fâIiâ tãltâ sc fosse
pcrdidâ. Só ìmxginâm.,s quc clâs nâo são tão
necessáriâs por conta de nossx i$orâncla de
() bonì tuncionanÌcnto dâ \' r n2 f2mília
dà iÌiaflça depende dâ b.,x uriüzação dos recur
sos dâ âl1,Lnç2: a PalalÍâ, o Espirìto, a ()râcão
e a lgrela. Se não udüzânos âLgum dclcs,
por câusâ dc nossa ignoÍânciâ dc suâ
I. Â PALAVRA
A Ìlscritur2 é o prjncipâÌÍecurso do Úistão.
Respondcmos de cor quc "a Bí1,Ììâ é nosse
úÍÌic2 rcgrade fé epráuce". \íâs compÍccnde
mos e grandeza e o podc dcssa dádivâ divinâ?
lavra escrìta, ela é o meio peÌo quâÌ eÌe exeÌce
c, seu governo vrbrc scu povo. A ccrtcza de
quc as Escrinrâs procedem cle Deus e re
lÌetenì suâ sabcdorie c \.crdadc oos 1.em d€
airjsto e seus âpóstoÌos.Jesus ensrnou a BibÌia
de sua época (o no$o Àntigo 'resrâmento)
como scDdo Pâlâ\'râ de Deus ôÍt 4.,1; 5.11
làúo descreleu r Esclinrrâ cr)mo ÍÌâlmente
inspiradâ (lterâlmente: 'loprâdâ') g,r Dcus
(2Tm 3.16). E o âp(tskno Pedro âlìrmâ que i
Bíblìa tem sua origem n<) Espirito Santo (11Ì
1.10 12t 2Pe l.2I).
O catolicisno româno compromcic a
âutor âde dâ BiÌriìâ ao ÍàzèJa depencìente da
tradìçào c ensìno dâ igreja. tìrr outÍo Ìâdo, .)
nsticismo cvangélico erìfrx{.tuece suâ aut.rj
dadc ao edmitir novas rclkleçi)cs particuhres.
O râcic,nâìrÍno dim'nui suâ autoridadc ao
submctê lâ àqulÌo que p.,dc scr compro1?do
cientiâcâmcntc ou se encâixâ na Ìi'rgica hu
Porém. o Piotestântismo histtlrìco reco
nhccc que as Escritur2s são a re\'€lxçìo dc
Deus escflta c infâli\ el em rudo o quc a6rmam.
Sào sulìcìefltcs c contèm tuclo o quc ó neces-
ó sárn) sabcr pârâ â s2Ì\zção e a r,ìcla eterne. São
funçàq clarâs, cìe modo que umà pessoa comum pode
entender a vontacle cìeDcus para suâ \ìda. Por
essa râ2ão,subnctcmos às llscritures nossos
pensâmentos c nossos pâ.IÍa)cs morâis,nossos
scntìmentos pcsÍ)ais e trâdicòes insurucionâis.
Os Rcn,rmadores ensinarânr que â PeÌeÍra
cìc Dcus trn: â ìgrcie à e:i;stència; porrântq
é â igtcja quem devc -.c súmeter à Bi1)tiâ. e

22
não o ìnvcrso, como nâ dourrina româna. Os
RefoÍmadores Liberteram a consciència d.,s
cÌrstãos das âutondâdes humanas ao â1ìrmar
que a Bíblia não pode estar su)erta a quaLquer
grupo reügio$.
A presença cla ÌÌscntura em nossa vitla deve
seÍ mâis que um cìichê. O estudo diLi!íente e
obcdicntc da PzÌawa dc Dcus dcvc sc priori
dâde nâ fâJn0iâ dâ Tendemos â âclar
^Ìiânça.
que "estudâr â Bil,üâ" é umâ solução simpüstâ,
clìcientc somcÍÌtc para os problcmes sjmpÌes.
Contudo, â PâÌâ\Íâ de Deus é ârespostâespe
cialmcntc sc a situação fmiìat cstiver muito
dìfíciÌ. NÍútâs lezes, é exxtâmente em tempos
de tibulação acìma das nossas forças quc nos
pÍo\'âdâ cÍemos nós que â EscíituÍâ tem
sâ fé é
a capacìdadc dc pcnctnr cm nosm aÌna (Hb
4.12), .le nos sântiÍìcâr nâ verdâde 0o 17.17),
de nos consolâr (Rm 1s.4;2Tm 3.15 17) c dc
nos instrúrcm tudo? Ctemos que eÌaiâmts se
k)rn2 uÌúrpassâdâ, pelo contÍário, permâoece
eternament (SL 119.89;Is40.8)ì Crcmos quc é
a espacla do Ispírito cle Deus (Df 6.17)?
Se respondemos âtumàtivâmente x essâs
peÍlpntâs, então temos a mars poderosa fetra
menta para ttansfotmação de noss2s fâ!úiâs.
II. O ESPíRITO
Quando .Ìsus rcaüzou a obrâ de nossâ
rcdenção e retornou âo céu, ele enviou a nris
o seu Espftito, â quen €lc châma de "outr.)
ConsoÌadol'(lo 14.1ó; 15.26; 16.7). Á pllâvrâ
grcgx trâduz â por "Consoladoi' dcsignava
origìnalmcntc um adrogâdo ou âssistente cm
qucstões ìud.licâs; num contcxk) m2is âmPÌo,
signìÊcâ unâ pcss{)a que prové aconselha
mento e encorajamento. Note que se trata
de "outro" ConsoÌâdor ìsto é, âlguém comc,
o pÍópÍio Jesus, que dâdx continuidâdc ao
miniÍério que eÌe já hâ\-iâ inicìado 0o 14.26;
16.12,15).
A presençâ do F.spírito hâbitândo nos crcn
tes sigilìcâ queJcsus nâo nos deìxou sozinìos
com atarefade decifnr suarcntadcpara nós,
nossâs fâmiüâs e iglejâs. PoÍém, isso não é
tudo. pois o mesmo Lspinto é, nas palavras dc
.lesus, o poder de l)eus revcsrindo sua igteja
(I-c 2,1.49; 1.8). E é bom ÌembÍâr que esse
^t poderoso foì o agcntc divino
mesmo Ìlspirìto
nâ criâção dâ teÍiâ e que continuâ sendo nâ
manutcnção da r'ìda (Gn 1.2; SÌ 104.29 30).
PeÍÌsenisso, ant€s.ìe âchar que os desaGos
da Ídâ conìugaL, da paternidade ou matcr
md2de são gÍandes demâis. E prováveÌ que
seìâm nesnq mâs jàmâis scrão maiotes que
., poder divrno que Jesus e ,ìoÌÌ do céu paia
Um ci,njuge alcolìâtÌâ, umâ cdâÍìçâ pe-
guena com ataques cle raìva, um adolescentc
sc envoÌrcndo em más compânhiâs oÌÌ uúa
crne lìnanceita que nuncâ passa são siruaça)es
quc podcm sct metiforicâmente descdtâs
cono "umvalecleossos secoí'. t)ìantc dcum
v e assìn, E2equiel I'oi dcsalìado r crer que
Deus podeÍiâ trâzer xqueìâs ossâdâs de vokâ
à vida c foi pcÌo scu Espiflto que o Senhor
os reviveu (I]z 37.1--5).
Tcmos no Llspírito todâs âs ferrâmentas
de que cârecemos; quer prectsemos aprendcr
como lidar com ccrtas situâções ou cle um
miÌxgre pârx mudálas (l(Ì, 12.i1 9), dc cnco
râjamcnkr para suportâr a clì6cuÌdar1e ou eu
líìo pârâ sÌìpeÍálâ (Rm 12.ó 8), ou airda que
nosso câ!áter sciâ apcdeiçoâdo nâ ffibuÌâção
(.Gt 5.22 23).
l
. A ORAçAO
l)eus nos criou c nos reclimiu pârâ termos
comunhão com ele e a oração é umâ pârte
importante desse rclacirnâmento. Não foi por
uo requìntc üturgico que Jesus cnsiÍou scus
dlscípulos a orâr chemando Deus de "Pâi" (ltt
6.9i 1.11), mxs porquc a i,nção dere ser uma
exptessào da reÌaçìo paternaÌ quc o próprìo
D€us quìs estabcìccct conosco por mctu de
seu Filho (lo 1.12-1,1).
23
 Vemos exempÌilicada nâs orâções dâ BíbÌia,
especìâlÌnente no Livro dos SâLÍìos, â íq!Ìezâ
dâ orâção como meio de comunicação com
Deus. Orando, o pov, de Deus exptessa sua
adoração e louvor; confessa seus pccados e
pede perdão; dá graçis peÌâ b.rndâ.ìe.Ìe Deus;
e faz petiçôes por si mesmo e pelos outros.
 oração é um tecurso f<rrnidár-eÌ. Quem
poderiâ ìmâgìnâÍ que, num sìmples momento,
pudéssemos falar dÍctamente ao Criador dos
céus e da terra coúo alguém Íala com seu
pÍóprio pâi O{t 6.6)?
A LscÍiturâ gârânte qLre a oração cle fato
é muìto cficaz (fg 5.1ó). Contudo, a cficácia
dâ orâçào não reside em q
Íecimcntq nem dedicação, nem pe$ìstència,
nem palavras bonitas, muito menos gÍitos e
rcpetição (IÍr 6.5 7). A t)ração que agÍeda a
Deus é âqueÌâ que é feita <1e acorclo com a
sua vontade c com fé (Ntr 21.21;Tg 1.ó; 5.15):
. fé no l{eüâdor poÍ isso deve seÍ feitâ s€1Ì
pft cm nomc dc.lesus ú, 1 4.13 14:16.23 24).
. F é no poder de Deus, pois â orâçâo somen-
te tem scntido se há confiança cm quc Dcus
pode realìzar o que está senclo peüdo 1Mt
2l .21 22; Ntc 9 .23) .
. Fé nâ bondade de Deus, pois quem orâ
deve ter â ceitezâ de quc Deus se importa
com as carências de seus 61hos 0o 1ó.26
27; 1Jo 5.1s) c, incÌusive, de que mesmo
quândo não os âtende, tem plxnejâdo o
meÌhor pârâ cÌes (Mt 26.39 2C.o 12.8 9).
Não há eiipÌìcâção ÍâzoáveÌ para tantes \€
zes em quc tcntamos toda espécie de esforços
e estrâtégiâs própries antes dc nos lançârmos
em oÍação dian@ do t.rono dâ grâçâ, dc onde
o Í)corro senpre \Ìem no momenk) oPortuno
(r rb 4.16).
tv. A |GREIA
Como úmos âcima, Deus abastccc sua
igrejâ com dons do seu Espírit<,, com o pro
24
piisito de que sejâm usâdos por seu pov, na
própda edilìcação (lìf 4. tl 12). A C1íf$ãa dt
I:-i * Ve!tuí"!íet (xxVI, ì e n) expÌicâ que os
cÍentescstio "unidos uns âos oÌÌtros no âmorj
partrcipam dos mcsmos dons e güçâs e estão
c'brìgeclos ao cumprìrnento dos deveres públ
cos c patticuÌarcs que cr)nüibuem pârâ o seÌ.Ì
mútuo proveìto"; estão tâmbém "obrlgados
â mantcr uma santâ socicdade e comunhãcr
no cuÌto de Deus e nâ observância de outros
sen'ìços cspiituais que tcndam à sua mútuâ
edificxção, bem
ouüos em coisâs materìais, segundo âs suâs
rcspcctivas ncccssidadcs c meìos".
Já dissemos que â llsciituraé tundamcntaÌ
pffâ â fâÍníiâ e que o Espííito câpâcitx o povo
deDeus a compreendê la,aplicá Ìae obedecô
la. Como dcvc tcr 1ìcado impÌicito, csscs dois
rccurÍx promolrm a pÌena efetividade um
do outo no contexto dâ comunidade pac
tuâ1, a kreiâ. Todos os pais podem contâr âs
histórias biblcas a scus filhos. mas ncm todos
demonstrârão i.guâÌ câpaciclade de ensìno e
intcrprctação conrudo, â ìgrcja dìspõc dc
pâstoÍes e mesÍes ì disposiçã.r de todâs âs
familias igualmente.
O mesmo se apüca a outros aspcctos da
r.ida ctìstà. Por exemplo, âs experìènciâs de
üdâ dos crentes meis \clh{)s dÕrÌiam scflir
pârâ âjudff jovens pâis â criÍem seus lìÌhos (rt
2.3 5), cspccialmente
se não houver avós crentes
pârâ servíem de modeÌo nâ n.,\a íemílie (por
estâÍem distmtcs, t€rem falecìdo ou porque o
jovem câsâÌ é â pÍimeirâ Seração dc crjstãos em
sua fa1ìríia). Ou, â1ndâ, umâ famnìâ quc passa
por umâ cdsc Ênanceira grâ\,€ de\'€riâ p(XÌer
coÕtar com âgenerosidede das demars famíìas,
comp tiÌhando os mantimentos, quitâÍrdo
contas atrasadas, passeancÌo com as cìanças no
feriado ou exetccndo a hospitali<ìacle enquartir
â situeção não se âjeih Em 12.13).
Ìl certo que a 1gÍeja de CÍisto nem semprc
responderá corretâmente ao chamado do
Senhor para scr instrumento dc sua graça dos rccur$s €ârnârs e eosinândo-os vivcr na
a

Àindã assim, sempr€ vaÌeá a pcnâ permânecer esfcta do pacto de forma a rclìeúglóna a
sua

no seu senl porquc com os erros dos irmàos
vcmos o quânto â grâça ó graturtâ, âPÍeodemos
â perdoar e âmar aqueÌes quc nos dcccpcio-
narn e somos dcsafirdos a nos (*èieceÌ como
rnstrumcntos dc, Scnhor para guc ouÚos nào
venham a ser dcsapontados no futuÍo.
Os pâis nuncâ dcrem ir à batalha peÌo
coÌâçào, c mcnte de seus Êlhos sem o recurvr
da igreja. Aüás, assim como ncnhum membto
pode funcn,nar (ou sobÍevivc4 ìsoÌâdo do
corpo (l(io 12.20-21), nenìum lilho de Deus
deve vivcr à pdtc da fimflia de Deus.
coNcrusÃo
A Espi;tq â OÍâçào c a Ìgreiâ sào
Pâlâvra" o
ferramentas que Deus providcnciou para seu
po\aÌ Áo mesmo tempq são fctamentas que
âpoflt m pârâ o Deus qDe se inscrc no rcmpo e
no espaço, capacitando seus lilhos â \1\€r âÌém
púúr de seus lâres pda t(xlo o mundo.
APUCAçÃO
() quanto sua ldilia ̀m fe(o uso dos
Iìâçâ umr Ícvisào das rtÌvìdades de todos
na família c separe um rcmpo pârâ o cuÌto
domésrico. Tâh cz scia dj6cil, mas nào hesite se
tirr de tomârmeddâs extr€mâs,como coÍtaÌ
ativìclades importantes, cm favor daqr:ìlo que
é esseociaÌ: encher-se do Irpirito por meio dâ
Btuìiâ e oÍâção conjuntâ.
ÁmpÌìe o envolvimento com outÍâs fâ'
milias da igrcjar conrersc com outros pais
e outros câsais, incÌusìrc mais rclhtx, quc
possam sefl-rr de rcferênciaPatâ â suâ tìmiliâ;
façam o mesmo por familias mais jovens, ou
de recém-conrcrtidos <.1ue csteiãm Prccisando
dc rcfcrcnciais crxtãos.

25
L4srn cnsA PERTENCE Ao sEN HoR
{í,, a ,iau familiar para a glória
LEtruRA DrÁRrA
D Êx 33.15-23 - A íace do Senhor
S Sl24.l r0 O Reidà Elória
T Rm 3.19 26 Cóíiapeâfé
Q lo '1.1r4 - Clór ã na Ìera
Q Lc 9.28-36 TÍaníÌguração
S lCo r0 24:ll Ìudo paÍa Deus
S Cl 3.'17-24 Ìudo para ele
INTRoDUçÃO
lmpcra hojc o indir mìlsmo Às cxtcnsas
ioÍnâdm de üât'âlho e cstudo, a üda cm con
dominnx fcchados. a uoÌênciâ dâs ruàs - tudo
pârece contrìb uir pârâ o isolamcntd Às pcsso
ascstão cada tz meis roÌtacles para sì mesmas,
para suas necesstiladcs ou conquistas pessoais.
Há caseis que optâm por não rer lìlhos,
prefèrindo "apror.eitar mclhor a r'ìda". Cont
o ni,mcr<, médio de fiÌÌros dìnnnúndo, muuâs
crianças sào crìadas cotao o centro de case,
scm irmiozinhos ou pr;mìnhos quc dìr.idam
a atençào ou os brinquedos. Nâsgrândes cidâ
des. é üìdâ Íez mxìs comum xÍós e tios sererì
r.isitarlos apenas nas fcstas dc fim dc ano, ou
liskx $mcntc nâs festàs de câsxmento.
Sc ncm mcsro rs f2míÌias estã,r imunes
a exa tendència, ondc csterá o rcmédio pari
Í1ossâ vida âutocenÍâdt
r. o DEUS CLORTOSO
HABITA AQUI...
r\ palavra bíb1tca para "91.;riâ" no Anúgo
TcÍanrenlo tem sua raiz no conccito de "pe
s:rdo". daí o scntido ligrurado dc "imponcnte",
"honorár.c1". Quando rcfcrcntc a Dcus, dcsig
26
de Deus
r pê 4 s-r l
na a majestade ,tue acompaÀa a sua prescnça,
normalmcntc rcl1etìcÌa nas suasobtas. Quando
os israeütâs murmurârâm pcÌâ fâÌtâ de pâo c
cerne no dcsctto, Deus promctcu que eÌes
\.eÍiam suâ glódâ nâ píxisio milâgrosa dc
atimento caido do céu @x 16.i 8). O sâlrniÍx
bum âo SenhoÍ por sua glórla erpressa em
su, s poderosas obras de sah'xção de Is!âel (SÌ
96.2 3; t1l.2 6. 145.9 12).
Impress'onantes sào os reÌâtc,s de homcns
quc ti\.erâm umâ e:rpeÍìèncii pcssoâÌ com â
mânìièstação da prcsenca clo Senhor. Rcllita
na ousadra que À{oisés teve de ter para pcdtr eo
Scnhor que the moÍrassc sua gÌritia. Deus não
the conccdcu o pcdido, pors eÌe não sobro'ir
riâ x umâeÌposìção dlrcrâ dapresençâ diÍinâ;
Fclo contrário, nlclstrâ-Ìhe s!Ìa bondedc (tx
33.18-20). h-âo menos ousado foi Pedro, que
apesar dc apavotado com o mâr trrâvio, Pcdìu
pâÍx tu âo encontro do Scnhor, quc rnrÌava
gl(úosementc sobÍe âs áJluis OÍt I'1.26 3().
GÌorìÊcaÍâ Deus eninosv,s lares ru cxtgf
âtitudcs com cssc mcsmo tipo de ousxdìxcheiâ
de tcmoí EÌe é gÌoriosq e precìsrmos começar
â enxergar suâ glóna. () Scnhor nos mostre e
sua gÌódâ eln suâ PâÌâvrà, e é ìá que precisaoos
{ìxar nosvrs olhos, potquc aquiÌo que crenos
â respejto.le t)eus \.aidetcrminar como vir
m<,s.,\ gÌ<irir de Deus é um temâ àbrângente
nâ EscrìtuÍâ. mâs poclemc,s começârcorn uma
rjsão úipl'ce de sua glória m Crlaçio, {lucda
A. Gliia d Ltid.ào
Há um sentid., mâis laerâÌ dà mxnif€stâçã,r
daglrlía dnrna quc ó r.ìsta nas obras dc crìação.
C.,mí, excmpl(,, podemos l'cr sua gÌórjâ â(,
obscrrarmos a rmensidào dos céus e â ordcnì
peíÍeitâ da nâtlrezâ (51 19.1 3; 9?.ó). Nessc
caso, a ial(Íia é, por assim dizer, ind;eÌa, iá
quc a impooência dâ criaçào ftf!tu em
^lg.lm
medidâ â imponèncìâ do Cflâdor que â Ìì2.
gl(;riide Deus é icptesenrâdâ peÌâ ìu7
Se â
dâ suâ prescnça, cntão o primeiro arri ciaúvo
foì umâ manifèstação gloriosâ. A Ìuz foi â
primelrâ coisa que Deus ordenou à cxisÍência
oa tcra cm trevas. "Dissc Deus: Haia luzr c
houvc luz" (tìn 1.3).
Nâquclc momeÕÌo o podcr da Pâlâ\râ de
Deus rÍ)mpcu â cscurìdào e lmçou luz no
mundo. Ì)c 1àro. cla aind" conúnuâ fâ2cndÍ)
isso, resplândcccndo em nossos coÍaçr-)es com
a luz do conhecimento dã sua gÌórìâ, emJcsus
QCo a.q.
 gl(irix do Criâdor tâmbém sc maÍit'estwx
no scÍ h umâno, que €râ â €oror de sua criâçã( ).
Criâdos ì ìmagem c scmcÌhânçâ de Delrs, ,,
homem c â mulhcr tjÍììâm um rellcxo da gÌórìa
dc Dcus em si mesmos (S1 8.1 7).
B. (;hna tu Qrc.lr
r\dào c Í']va pccaram, e a escur;dào do md
entrou n() mundo Contudo, em rcz de deivtr
o scr humano oaqucla condição miserávcl,
Deus resolveu penetrÂr is trevas do pccaclr
com e Ìuz de sua glória, ìndo âté o jârdjm. ()
c.Ìsâl reLcldc secscondeu, prcsscntindo quc já
não poderiam subsisúnapresença gÌotnxr. lì
cstâvâm ci)rrekrs,poìs o pecado nos tornou, rì
rodos, rìcsutuiclos Lla glória de Deus .nm 3.23).
Dcus, porém, não estarâ âli paÍâ destruí
Ìos, mâs pâra lìcs sâranÚr sobr6 i!ènciâ c, par.ì
,lém disso, prometer sâl\?ção (Gn 3.15-19).
F.ssa pfumessa dc saìraçào iÌumìnânâ a hist(tn.
humana no dcc()rrer de todo o lcs-
^ntigo
tamento, à mc<lìcla que rcmos mânifestâçòcs
do briÌho da prescnça do Senhor no mcio d(,
seu p,rvo Na época do èxodq pot excmplo.
clâ 2pâreccu n(, cspetáculo dc Ìuzes e sons wì
cntÍegâ dâ lei no lÍonte Sinai, na nuvem e na
coluna dc figo <1ue rcompanharam lsracl no
dcscrto, e na fmaça <1ue enchcu,, tabernácul<r
(lì-x 13.21 22;19.16 18;41t.34 35).lÌxmcìodo
pâcto, o l)eus S,nto hâbiuiu c<,m sua glória
no men, do seu povo pccador, saôti Íìcando os
(Ilx 29.3ó,43 45). Àpesâr de pecâd(,res, nós
vivcmos na luz de sua prcscoçr gìrri<,sa, de
su.Ì presençâ santiÊcadoÍâ.
C. Ghia na ruÌerção
Na plenitude do tempo, l)cus cumpnu sua
pí)messâ de sâÌ\'âção cn\ì,ndo seu lìilho para
resgarar os pecadores parâ sua sl{;ria (Gl 4.+
5). QuàndoJesus çe() ao mundo, i mcsmâ luz
glotiosa que haÍa rompido as !Íc\'âs na criaçào
sc fez presente entre os homens (lo 1.3 a,1a).
,\ glória semostou em câdâ curâ, mil.ÌgÍe
sua
c cnsinamcnto durinte todo o seu mìnistótr()
(l,c 5.2ó; 13.13;7'7.15;23.4'7; 2.11; 11.40;
17.14,22), bem .ono cm sua 'r) tr:ìnsfiguração
com NÍoìsós c Elias QÍc e.4'6).
ïdâ!iâ, â glóriâ do Salvaclor se mosnou
rle nraoerra inédita na sua monc, rcssurreiçâo
c ascensào. Quândo o Senhor da (ìl<;ria foi
cruciÍìcado os céus se recusarao a dar sua
lúz Q-c 23.44-15t lco 2.8). Cootudo, por sua
morte o véu do saÍruário se rasgou clc cima a
L,aix(,, indicândo â il,errura do camioho pelo
qual os pecadotes que nele crccm poclcm se
ich€glÌr rÌo trono da gÌ;Ìia de Deus (k 23.45;
111,10.24 25). SeÌl corpo foj coÌ(,rido num ú
mul<,,mas as treus da morte jâmâis poderìânl
reter sualuz, ccÌeressuscitou d<'s mortoscom
scu <xpo de gÌórla (1C<, 1s.42). lÌx lìm, cle
rscencleu aos céus. retornando ao seu estado
slorioso à dreiÍ2 de seu PÂr (Àt r.55; Hb 1.3).
E SEUS MORDOMOS TAMEÉM
...
.1. GÌõna n dia a àìa
(Ì,mo essâ \.,são panorâmicâ dx sl(triâ de
Deus ãfcta nossâvidâ fâmiÌar? Ìì,iagl<iriado
Scnhor no tâbctÍácuÌo clue câpacií)u NÍoisésa
27
suportâ. agrurâs do deseÍto c as murmurâ
lÌs
çòes dc scìrs cí)mpâtiioras. Fbj oÍ,slumbrc da
dejesus que Ìc\nu Pe&o â dâÌ o passo
sk',na
de fé pârâ íorâ d(, barco. É a expectatira da
manifestação glorrrsa de Cristo nâ sua Íìnda
quc nos capacira a morrcr para as coisâs cârnâis
e a bus€âr ,ìs coìsâs ìá do âÌto, onde clc \-ive
em sl(iriâ ((il 3.1 5).
Nosv, conhecimento da gÌóriâ mâicstosa
de Ì)eus é o quc raì determinff nossâ resp()sta
pârâ todâs :ìs dcm^is siruâções. Não se tratâ dc
provo.ar umâ rcspostâ em(rionâl às questõcs d.1
(ida mâs dc umâ Íespostâ dc fé. Â oda situaçào.
nosa fé preosa conrcmpìar a glónâ de Deus par"
se mântcr âü!â. Íeâ1, com o pc no chìo. Ì- p€cial
mente quando enÈcntamos di6cuÌdâdes gra\cq
$mcntc o coôhecimenÍo d2 glóna de Deus nos
fâÍá voltâr ni)sso oìhâr dos probÌemâs para o
Senhot, dc onde vem nosso v,corto
Além <lissrl uma üsào da glóriâ de Deus i:ìi
produzn em nossas fâmÍias certos valotes. ll,
coofòrme xs rãmilias da comunìclâde pâctuâl
torem cultivân(ìo esses ldores, surgiii umâ
cuìtura comunttária baseada em graça e amor.
Esscs \al( )rcs cenâmente serâo contnculturais.
porque gk,n6cârào â l)eus numâ cuÌtuÍâ quc
exâlta somente o ,/.
Um e\cmpl,, dâ âtitude gerâdi pcla con
templâção dâ glóna de Deus nos é apresentarl,
emJoào BâÍstã: "C,)nvóm que ele cresçr e <tuc
eu úminuâ" (lo 3.30). Se â gÌória do Scohor
for o centto dc nrxvx interesses e o f<rco dc
n(rss() coração, reconheccrcmos que tudo em
nossa vkìa <levc scrür parâ pÍomovê la (1(lo
10.31). Somos âpenlls mordomos daqülo que
nos é coníiâdo; e, como bons despenseiros,
dcrcmos aclminstnr nossos bensr dons, Ìcmpo
de mâneirâ tâl gue gÌonÉquc o nosso Senhor.
A .qhìa da noràonia
B.
Esse ó o prìncíplo da zrrdania. Como a
mordomì2 F'dc scr âplìcada à üda famìlìar?
. Quando uma criânçâ demonsúa umâ hâ-
28
biìdade pan algumi âtnicladc, cnsinc,a a
!'cr isso como dom dâ laiaça, de mÒ(lô que
seu corâçào sc encha dc gratìdào c elâ sc
sinta compeljdâ â d€senÌollcr suâ capaci
dâde nào de maneiÌa cgoistã, mâs sim quc
bcncÊclc a outros e engrândcçâ a{, Scnhor
Ig 1.17; 1Co 4.7).
()s cônjuscs dei'em ver um ao,)utro como
dons de Deus, com suas caracterhtìcm e
hìsr(triâ. incentivândo um nÍ) ,,uúo â âl
cânçârseus rcspectilÍx Potenciais. e nunca
pcrmirindo que suas própnâs inscgurÂnças
se tornem obstáculos âo crcscimcntô do
oDno (1(ì) 10.24; Rm 15.2).
Cadâ membro da familia dc$ scr Yisto
individualmente, e âqujÌo que difercncia
uns dos outros deve ser celebrado como
dcmonsrâção dâ riquczâ do Scnhor, cÌimi
nando âs tentatilas dc moldar os cìem.Lis.
sciam cônjuses ou lìlhos, cle acorclo com
o gosto pessoâÌ âÌheio (lC.o 12.11,11 ll)).
()s bcns adquirìdos jâmús podem scr tidos
,Ìpenis como o mcrecido íruto do esforço
pi''prn,, mas como propricdâdc dÍ) Scrìho.l
ponanto a doação deve ser Dm hábn(' nx
ruÍal, cnsinado às criânçâs dcsdc ccdo (eÌâs
p(xlem doar ìn bnoquedo usatlo a cada
brinquedo nor.o que ganham) c exercrta<lo
em fâvor das farÌúi2s cãrentesda isrcìã, dâ
família c da vizinhança (Àt 20.35; lì,f 4.28;
sl 112.9).
()s idosos têm suâ longcvidade pelâ gene
rosidadc divìnâ e suâ prescnçâ tâmbém é
dom de Deus p,Ja a famíjâ, por isÍ) der.cn
receber todo o cüdâdo quc iá nã(, podem
tü poÍ si mesmos (P1. 1ó.31; lTm 5.4,8).
Âté a própriâ cas2 pode ser afcrada p€lâ
mordomjâ por men' da hospirrìidadc, ao
rcccber \izinhos e nmàos pârâ um ÍeÍnpo
agrâdálel de comparrilhâr
umâ refcição com outÍâs pcsÍ)âs ou âo
ebrigãÌ aÌguén que €stá scm uma casapârâ
rnonr (Hb 13.4 lPe 4.9).
 C. Á shia ML a pena
Essa óuma pcqucna listâdc sugcstõesprá
dcas de mordomiâ tãrniliâr. Temos aqui apcnas
um bom começo, mas a verdâdc é que !i!er
pâÌâ âglórìâde l)cus ú um projeto íascinante,
que envnr a otalidrdc rìâ ridâ. \'ocè poderá
pensÍem outras ideiâs. Somos mordomos da
graça de Dcus, e cÌr é muÌoformc (1P€ 1.10),
por isso há muitâs Íormâs diferentes dc lirct
Provavelmcntc, já frcou evidentc que
manifestar a gÌ<iria de Dcus na famíüâ não
é assim tão fácil. Por quc dcvcrirmos nos
esforçar para vìver dexe modo? Porquc tudo
o que somos e temos pertence àquele que é
Glorn)so, e nosso prop(tsito mâior é refleú â
glória delc na terra.
coNcrusÃo
Deus é o Senhor dc údâ â gióriâ e Í(ts
somos pccadorcr mas, por suâ grâçâ, eÌe não
nos apartou complctamcnte de sua prescnça
glorrxa. No decorrer da Históiia, eÌe tem
mânifestâdo suâ gktriâ à humarudade, mas foi
emJesus Crìsto que sua gl.',riâ dcsc€u à terra
€ habitou entÍe nós com graça e rcrdade. Por
meio <lele, nossa rìda c nc'ssas famiüas poclem
sc relÌexos <ìa gìórìa do Ià, manifcstando
suâ pÍesença c bondade âos n,)ssos irnìàos c
a outms pessoas que dnda não o conhcccm.
APUCAçÃO
seçào sobre mordomia clesta lição iá
^
troure algumas sugestões práticâs que reìa
cionâm â vâ para a glória dc l)ctrs com a
crìação de Íìlhos, ÍcÌacionâmcnto conìugal,
relâção com patentes, igrejr c vizinhos. |aça
uma ìrsta e vá coÌrcand<, cm práticâ n \-idâ
fmiÌar umâ de câdâ \'cr, ata quc se Ìom€ um
hábito íamiliar.
Mâs não se esqueça dc quc cssas ações
devem brotar de uma visão dâ sl{triâ dc Dcus
e de como eìa se traduz em vakxcs que devem
seÍ cenúais nâ sua famíÌiâ. Portânn), o pÍrmei
ro pasv, seiá c,rnvers4 rcocur e orar sobrc
isso em família, ptocurando disccrnir c(,mo â
mordomia pode serexercida para agìórìa dclc
em crrìa áree da rida famiÌia.
29
 )
-( /M rucAR DE AcEtTAçÃo
razendo da Íamitia um ub'iso dr s;:çjuno,,r.,_,
{
TTITURA DIARIA
D Ìt 3.1-7 5ó pela 86ça eiangelho Imagrne o mcsmo trpo de fÍâse, ,go-
râ sc rcfcrindo ao relâcionâmento com Dcus:
s Nm ó-22 27 8ênção de Arâo
"Sc eu fi,esse mâis pclo Scnhor, clc me amaria
I At 22.1'15- VeÍ o luío mais." Qucm pensâ :ìssim nìo compreendeu
a ls 53.1-12 Servo soíredoÍ uma vcrdadc bôlica central:somos âceitos por
a Rm 5.1'11 - Reconciliados l)eus pela suagmça, não pornosâsobrâs Em
7.14 8.1 5em condenação 9.1ór Uf 2.9r ZTm 1.9iTt 3.5).TÍâtâ-se dâ dou
s Rm
tÁn d^ )utif.üão ftla /è !onc"t. r1uc, scgundo o
s 2Co5.l8-21 R{onciliaçáo
reformatìor ì\lartinho LureÍo (1483 154ó), é o
ârtigo pcl(' quâlâ igíeiâ subsiste ou c-li.
TNTRoDUçÃo I lnrretanÌi ), cssâ doutrina nào é imponânte

Ser aceito é müto imponâÍrte narìda famiÍar.
E s€ o nosso l"r d6Ì rcpresentar em a]guma
medida a bem aventurança do céu, iss<, dcrc sìg
ni6car quq enae outras c<isal scú um lugar no
quaÌ somos aceitoq urn locâl dc pcrtcncimento.
I. TEMOS PAZ COM DEUS
A. O/l)d,1da o dilcnl,e"ho
Ëundamentamos a accitaçào do outro no
desempenho. Àccitamos quem fâz p(,r mcrc
c€r, quem é dign(r Também, esperamos scr
âceitos por nosso merecìmcnk).
I']odemos ver â importância do desempenho
nos reÌicic,nâmenk)s familìares em afirmaçõcs
do tip(): "Sc meu esposo fosse mâis scnsível(,u
organìzadq ou sociávcl, ou espiriruÀl) n(,ss(,
casamcnto estaria bcm mclhor" "Se minhâ
6Ìhâ fossc más intel;gente (ou tdcntosa, ou
estudade, ou pacientq eu â tÌâtaria melhor." "Se
eu ti\€sse um,Ì íormação (ou pâìs, ou cmprcÍÌo,
ou infáncia) mars adequâda, conscguìria ser um
ma;do meÌhor hoie." Cada uma dcssas dccìara,
ções sigilìca que rlguém não cstá mereccndo
aceitaçãq e subentendc quc, se o <lesempenho
tiÍcse sÌdo meììoa a pcssoa teria sido accita.
F.ssâ forma de relãc'onamento não rc íìeÌe , )
30
Íi pârâ nr)s$ eorendimeoro da salraçào L
Ìambim csscnciâì pârâ â constÌuçào dr um
abrisô dâ grâça en nossos larcs, pors nossâ
aceiração dc n<ís mesmos, de nossâs cícuns
tânciâs e limìÍìça)es será pnporcronal à nossa
comprccnsão de nossâ âceitâção diantc do
tron(, do iuíz(, dc Dcus.
t). olhdrdú patu Iut.
ï '
()s conheccmos a dramáricâ conversãc,
d(, api')sí)l(, PâulÕ. Quândo viaÈ\ã pra Dâ
mâsc(, p^Íâ prcndcr crisÍàos, umr luz clo céu
brìlhou a(, scu rcdor e eìe caiu no châo, ccgo (At
9.3-(r. (ì,mo rcsultâdo o pcrscguidor pâssou i
scr (, m^ror cungclista dâ igre,â primitiv, (1 Co
15.1(). i\Íâs conúastc suâ cxperiênciâ com â
quc tiveram aqueies que guardavan o ümuÌo
de (ìst('. QuxndoJcsus ressuscitou, houvc rn
granclc tcrrcmoto que roÌr a pcdra que fechara
â cntrâ(ìâ do nimulo e um ânic,, com o aspccto
de um relâmpago, se âsscntou $bre eÌâ OÍt
2lì.2 1). () rcsuhado foique os guatdas Iìcaram
apavorados, mas aceitarm suborno dos sicer
cìrxcs para negacm a rcssurreição (!i 12 l5).
Tanto Pãulo qumto os soÌdâdos \.iÍâm âÌgo
cspank)s(ij mas poÍ que tânta difcrcnçlr? A
respostâ quem nos dá é ., drscipuÌ.,
^nâmâs,
que o Senhor enviou pâra dlscipúaÍ e curaÍ
PâuÌo de sua cegueìrâ. Deus ha\ìa cscoÌhido
"oJusto" (At 22.14).
Sâulo pâra r.er e o!Ìvir
Contemplar Jcsus, o Justo, foì dcfinidor
pâÍâ â conversão de PâuÌo. Certâmente há
elemcntos peculiares de suâ conversâo l\Íâs
todos nós érâmos ìnimigos do Deus \ìvo, e
mcsmo assìm clc nos cscolhcu pâra fâzcÌ sua
glórìâ ÍespÌândeceÍ em nosso corâçãoi e eÌe
conscguìu ìsso nos fazcndo olhar Para Ciìsk)
(2Co4.6). ï,dos n<is nos
Justo em suâ gÌótâ e nos curvâmos, pergÌrn-
tando "quc qucrcs quc cu faça"?
Nenhum de nós tem just,ça frópria para
âpresentã â Deus, mâs peÌâ fé, Íecebemos r Todo-Poderoso experimentou toda sorle dc
justiçâ deJesus (Rm 5.11; Fp 1.9). Por sua \.e2,
lcsus rcccbor a d)ndcnação quc cra nossa (Is
53.6i GÌ 3.13). Esse ensino bibüco é chameclo
j,rhf.aúa, qn camo c'pLca o Bre"e Cdtedlno,
"é um 2l(, da üvÍe gÍlçâ de Deus, no quâÌ ele
percloa toclos os nossos pecados e nos accjta
como justos, v,mcntc p<,r câusâ dâ iustiçâ de
CÌisto â nós 1mputâdlÌ, recebicìr só pela fé".
Em outras paÌar:as, todr)s nós estár-âmos
condenatlos pelo tìbuoal divino, mas Jcsus.
o único.llrsto, se apÍesentou nâ cc'rte ceÌestjâì
c asmmiu :r pene de seu povo; e, como sc
fosse poucq â'ndâ crcdin)u a sra justlçx em
É trc,câ de fârcìos, nós
lhe
"oss" ""-". "m.
€ÍÌüegâmos oosso iãrdo pcsado c cÌc nos dá
scu fardo Ìcrc (IÍt 1 1 .28-30).
 justì6câção não muda o fato .ìe sermos
pecadores, mas mudâ nosso t"r/r perânie o
Juiz. Essesubsútuìçào de dividas foiomét<)do
do Deus sânto pârâ poder serjústo,ratul t
ì.h0
pral0, c ao mcsmo renpo jnst\F,c loÍ, deìta"do
rPtrddru,a oJ'nü lP,i\3.26). GÌótiâ âDeus
pela justì]ìcaçâo peÌr fé.
C. OthatuÌo oPrep
Âx;m, não v,mos justificados pelo nosv,
mcrccimento, pois a justiÊcação não pode
ser xlcânçxdâ por nossxs obrâs de lustiçâ, ào
buscfmos cumprir a lei de l)eus; portanto,
obtcmos a justitìcação grxtuìt.Ìmente (Rm
3.24). ContìÌdo, rsso não significa quc nossa
jusrilìcação tcnìa sido barata na verclacle, ela
custou um âÌto preço.
F,m primeiro Lugar, o !ìlho dc Deus torc
.ìe se encarnâr, isto é, âbanclonar seu estado
dc glórìa e sc iazcr homcm. E claro quc, da
perspecúvâdâs crìàturâs, serhumano é acoìsa
mais honrada, já <pc é a tmegem d., Cri:tdoÍ rta
teÍÍâ (SÌ 8.4 8). PoÍém, dâ perspecüva divina,
toÍnâr-se homem é esr.ariai se, tornãr scsct\(),
humiÌhar se (ts'p 2.6 8). o LeJlisÌâdor eJut se
sullmeteu à leje à sua condcnaçâo (GÌ a.1). O
fiaquezas (NIi 4.2;Jo 1.ó;19.28) O Santo foi
tefltâdo cm nrdo (I-c,1.13j Hb 4.15). O dcc, se
fez pot re (2Co 8.9).
Scm a cncarnação,Jesus não poderìâviìer
uma vicla santa em nossc, lugar, pois pata nos
tcprcscntat <, nosso SeÌvâdor únìâ cle ser hu
mâno como nós (Gn 3.15; I Ib 2.14).
Acima de tudo, nossa justificâção custou â
mÍrrte deJesus, pols ele ofcrcccu r Dcus sua
\'ìda pcrfcrtâ como sâcÍificìo pelo noswr pc
câdo lsso vj foipossilrÌ por caus.Ì dx âüârçâ
dagÍaçâ. Nâ âhânçâ feitâ por meio de N{oisas,
os sacerdotes ofèreciam animâis crì sâcrificic,
pelcx pccados do por,; nâ novâ âÌiâoçâ, Crisro,
s,ìcerdote, olerccc seu ptópric)
sangruc, derrâmacÌo IÌe cruz, como sacrificn,
para pur;Êcar seu pov, (s 53.10; Hb 9.13-14).
O vcrcdito que meÍecemos poi noss('s
pecâdos é â penâ de morrc. À{âs a mârâviÌÌìx
da graça é quc o único que nào merecia â
moÍte,Jesus, morreu cm nosso Ìugat qurtxndo
nosa divida com e iustìçâ div'na (2Co 5.21).
,\ bênção que reccbcmos de grxçâ custou a
vida do Nosv, Senhor Jesus. Poi causa deÌe
não há màis condcnâção 2Ìgum,Ì dâ paÍte dc
Deus p.lrâ nós - estamos em pâz cc,m Deús
(Rm 5.1;8.1).
31
 II. ACEITAçÃO PEtA ATIANçA
 iustilicâção sigìificâ que quândo Deus
olha o quc crê, clc \'ô.lcsus, scu Filho âmado
em quem eÌe tem pÍâzer (Ì{t 3.17; 17.5). E
certo que pecâmos uresmo depois de noxa
conrÍsão, mas isso não (, faz nos emdmcnos,
porque ele continua cc,nsicleranclo lesus e su.r
\ìdâ pefeita. Por outÍo Ìâdo, se íazemos coisas
boas, Ì)eus também não \'âi nos âmar mâis,
pois eÌe já âmâ pÌ€nâmente a \ida de]esus em
nós. Isso é iceitâção perfeìtâ.
Essa doutrlna tem apÌicaçÀo páticâ no dìa
â diâ familìar. AqueÌe que vir€ nâ lu, dâ fâce
de Deus e está em paz com eìe pode agora
reÊetir essâ âceitâção e pâ2.
Contudo, a accltação como mkrr pactual
não corresponde âo conceito .le âceìtâção
dc nossa cultura. () problcma da aceitação
munclana é que se confunde com â ìdeiâ de
t.)Ìerâtrcie, bascede no rclativismo; ou seja,
umâ âceitâção que pâÍte dâ negâção de que
haia umâ vcrdadc oblctìr'a. Flm <Ìecorência
de suâ toÌerânciâ cejlâ, â âceitação mundana
se identilìca com o "politicamcntc correto";
lsto é, visa apenas fazer com que as pessoas
se sintâm bem. Contudo, que bem pode fazcr
à humanidarle negar a diferença entre o cert<,
€ o errâd.,l Essc é um cminho de morte (ls
5.20;P!'11.12).
O reconìecimerÌk) da jusrificâção somente
pela fé promorc umâ aceitação dìferente. Issâ
(lôdtrìnr .Òmh,reíá nÕse rèn.lên.i" c,rnâl
jusúça ptópriâ e despirá nossos reÌâcìonâmen
tos do âpego eo dcscmpcnho
{luando na famíìa há aceitâção motrmda
pelâ justificâção, todos terão oanrtaÌidade em
Í€conlÌcccr scus crros c p€drr perdão, âssim
como todos perdoârão mais facìÌmcnte. Os
mâis fottes scrão mais prontos â âuxüâr os
mais fracos, e mais Ìentos em ju[n Ìos por suA
falhas; e os maìs fracos .rc€itârão a aiudâ sem
se senúem humrÌhados e Ëecassados.
Em fanilias bâseâdâs nâ âceitâção gÍâciosâ,
i2
os paìs não úânìpulâ!ão scus fiÌhos p.rr meio
de âmeâçâs de nào os xmârem mais câso fâçam
isso ou aquilo; tampouco poÍ Ìâmentâções
cheìâs de âut.,pìedrìde pxrâ os fâzerem se sentiÍ
cuÌpâdos. ll
não usârão o desempcnho dos
Êlhos e netos como forma de âut.rÍÍeâÌizâção,
nem coÌocârão esse peso sobre os ombros dos
jokns. Ìrmãos não se tornarão Íìvâis, pois
sâberão que não precìsam compctir cÍtre si
pcla aptovação dc scus pais.
-l\ âceitâção bíbìicx tâmbém previne decì
sôes motÀ'âdâs pelâ preocufaçào com o quc
outras pessoas vão pensâr. Há fâmíhs endiv
dadas por tcntatcm mantcr um padrào de
'ìdâ
mâìs luxuoso do que poderìam, apenas porquc
anseìam rccebcr a aproraçã{, de outlãs pessoâs.
Há pâis que, p.,r Íeceio do que os outros vâo
corigrr
pensar, deixam de seus filhos ou os
orflgcnl com dagcro
Iì,m lares de aceìtação bibLica, íìlhos com
alguma dcficìênc1a sabctão sct aceit<,s como
são por seus pâis e irmãos. PâÌs que não po-
den comprar o tènis ou lnanf)Me d^ moà^
se sentiÍão amâdos poÍ seus fiÌhos com âquiÌo
que podemÌhes oferecer Esposas olharão no
espelho as estrias surgidas na graviclez com a
scgurança dc que serão desejadas para sempre
coNctusÃo
A doutr'na dâ justiFcâçâo só peÌâ fé explcâ
à como o Justo Jul, não condcna pecâdoÍes
culpados. fornos justì6câdos peÌâ justiçâ dc
Cristri, o Justo, que viveu umâ vìdâ peÍfeitâ
em nosso ÌugâÌ e a oíctcccu a Dcus como
secdfícìo cm nosso lugff. E, quând., âplicâda
âos reÌacionam€nbs familatcs, cssa rlouttina
tansforma nossos lares em Ìugâres de eceita
çâo mútua e !Ìraciosa.
APUCAçÃO
Suâ fâÍúiâ é mís morjvadâ peÌo clesem
pcnho ou pela âceitâçâo?
o7: MILIA EM ADORA
tra n sfo m ador enco ntrc com
LEITURA DIARIA
D h 9.1-9 A nação impenitente
s h 55.1-7 O aíependimênlo
T Hb 9.1r -22 San8ue puriticàdor
a Dl l0.l l0 - Vollando ao Senhor
a rRs 8.46-5J Ouve e peÍdoa
s Jz lJ.8'25 - Nome maÊvììhoso
ls 59.19-21 e os Íilhos
s - Aliançì
INTRODUçÃO
Espccialmentc nos grandes ceÍúos uíLìâ
nos, â m,ÌÍ)ria das famiüâs tem Lrrnr agcoda
iotensâr(ì pâì tem o úâbâlho,as horas cxtes, o
tutsâÌ scmânal com osiìmigosi â mie tem o tra'
balho, apr',s'gra<luação, a2cadc1Ìxâ,ocu rd(,
da casa; o Íìlho maìs rcìho tem â àculdâdc,,'
cÍáglo, o nâmoro; os maìs joçens tôm a cscola.
â recupcrâçio, o judò, o ioglês, cÍc. E todos
dnd2 pülcm gastâr muito tempo no trânsit('
É ranra corteda que os crentes aguardanr
ânsrosâmcntc â chegâda do lìnaÌ dc semrnâ
pâra dcs€ansâr e... ir à iglcia.
Ìrì rgrcia é (;um(,, mâs pode se tornar apc
nâs umâ âtividâde â ma1s. Quado isso âcon
tecc, puclem<x adìmensão espiritualdo cuÌto
como cnc()ntro comDeus e, potcoÍseguintc,
deixamos dc experìmcntar em família o
rrânsformâd(,r do cLÌlto comuÍitáÌio. Íìm
muiÌ.,s larcs até mesoo o antigo cosrumc dc
agrarjecer antcs das refeiçòes já dcsapâreccu.
\las c(,mo nossas farÍúiâs sobreli\'lriam
scm sc .ncontmftm com o Dcus Yno?
I. QUEBRANTAMENTO
E MINISTERIO
A g!;rla rte l)os é aquele aspccto clo
t{rl.,* 10
scr diântc do 9uâÌ os honìens rcsg,ndcm com
acloração eobedjencia ou com paÍ,r c tuga.
Sàr)impÌcssionântes os relatos dos que treram
m enconto sm a manifestâçìo gk )riosa dr pre-
scnçâ do Senhor. O pí,fetâ lsías Iì)ì uDr dcles
.1. O ú|.úno tur/ ú !ant()
lsâí,Ìs tele uma \-isào grand!,sx dc l)eus
asscntado cm seu ronc,, rodcact, dc seres
rngeticaLs em adoraçào (Is ó.1 4). (iada dc
ralhc dâ iisã., contribui para a pcrccpção cla
IÌlc é o "SÌrNHoR dos lxéÍcitos". o sânúss1-
mo. ()poderdos seres ângcÌicâls a(lcm('nsÍra
do cm seus tiès pâresde isâs c crìr suâ potedte
roz, que sacodc as tundaçòes (ì()s pornlcs do
tcnrplo; mas suâ âtitu.ìe é dc rcoror e rcrerêocia
diantc do Senhor, pâÍa cuiagl(;ia ncDÌ ou$m
(,Ìhar diretmenre. O g!ândn,s{) rcmplo mNl
conscSle cont€r o enoÍnì
vcstes rcais e a tumaça quc nrdc,, rr.
Diante dc tudo aqutÌo, r
re,ìçì() dc Isâíâs
nào causa surpresa. Seu cotaçio sc eochcu dc
tcmor e ele reconheccu que, send() pccâd{rÍ,
j.rmais podctìa presenciar tamanh.r santrdade
(Ìs ó.5).lsâíâs pensou quc setia rnicluilado peÌa
pr cr Os pârs de Sansào tiverâm ícâçào pâÍe
cxla ao pcrccbct que rãlavam t,,m o Anì,,
d() SL\HoR: prostrd ì se conrictos cle gue
morr.i@ por Ìer Íìsto a Deus 0z 13.20 22).
Tâmbém Pedrq ao percebcr guc sua pescaoa
cra fìuk)dc um milâgrc quc somen(r o(lriâdor
p(dcriâ reÀti,aÍ, pcdiu imedirtâmcntc que o
Senhor se rcúasse (Ir 5.s 8).
O encontto como Sâní) L)eus scrnprc scrá
scu Ínpâctinìe parâ criatur.Ìs cuja exjstêncìa sc
33
âssemelha à d€ umâ crva do campq que seca,
murchâ e desâpârccc (ls 40.ó 8; SÌ 103.15 1ó).
Àcresccnte a pecaminosidade à nossa finitude,
e dâí nossâ tcndênciâ seÍá â dc tugnmos dâ
ptcsença do Santo Dcus.
htâs, poÍém, nào tugiu, ocm fo' mono por
Deus, que sempre mostrâ suâ miseric(tÍdia â
çem se aproxima deìc com o coraçào contrito
(Is 57.15: Sl 51.17). () proíetâ foi purificâdo
com umâ brasâ que um dos seralìns tirou do
altâÍ (Is 6.6-l). () templo de JerusaÌém tinha
um altar com um brasciro, ondc o sangue dos
sâcrifíc()s cra qucimâdo perante o Senhor (l -ï
1ó.1 7 1 9). A referência é clammente ao sistema
Ìevitico, que prcpârâvâ o povo de Deus pârâ
compareceÍ perântc eìe por mcb da puri6'
cação pclo sangue de animais sacrlÊcados no
úaa o'tanguc da rliança" (i.x24.8iHb9.22).
Sabemos que os rìtuais da aìiança no tenpo
do Antigo Testamento foram í,mbras dâ ÌeâÌi
Nora Al.rança, fertâ porDeus conosco
clade da
por meio do sâniÌue de (lristô G\Ít 26.28).
Contudo, â nossa €xp€riê.ciâ é, em tudo,
semelhânte à de lsâíâs. Â
com o Sânt() tâmbém senúrnos a humilhâção
da nossa fin'rude e pecadoi tâmbém somos,
por sua miseric(trdiâ, purificados pelo sangue
do sacrifícìo e chamâdos para serviÍ âo nosso
B. e dn eft,ldinckto
^ltôtdçào
Âpós ser impactado pela sântidâde e tocâ
do peÌa miscricórdiâ do Sohcrano, Isaías nâo
titubcou quâ.do Deus perguntouquem se djs
porÌâ â ser scu representânte. Elc sc ofereceu
pârâ ser o mensâg€iro do Scnhor. Contudo,
lsaíâs não esperâ\,ã (,uvir gue seu povo não
dariâ âtenção à suâ m€nslgem (ls 6.9-10). Â
rârão erâ que Judá hâviâ se aíastado tanto e
por tânto tempo dâ AÌiança de seus pais, <1uc
seu coração iá estâ!" cndurecido.
Assim, a mensagem de Isâíâs é, principâl-
mente, um châmâdo âo âtrependimento Que
14
os pccâdores s€ convertam ao Scnhor, pois
ele "é Íico em peÍdoaÍ" (ls ss.7). Ào mesmo
tempo, é uma mensâgem <ìe espcrança, por
que Deus é perdoador Qucm sc ârrepender
alcançaÍá a restauração pÍrmctìdâ.
Trata sc, cm outras palarïas, dc rcnrx ação
pactuâÌ. Já nâ âÌìânça mosâicâ hâriâ umâ cláu-
sul" pre\cndo quc os obictilos dos câsrjJÌos dc
Dos crm que seu povo se roltassc pm de
@t 30.1-6). SâÌ.,mão tundâmenÌ()u suâ orâção
de consagração do tempn, sobrc cssa mcsma
vcrdade (1Rs 8.4ó 49). A rcnovaçã(, pâctuâÌ
começa com â Fomessâ dc Dcts c rcquer nosso
ârrcpcndiÍn.rìto ComoJesus e seus âpóstoÌos
enfatizaram 0{t 4.17;Ix 13.5;24.4'7; Lt 2.38
3.19;26.20), o,rrcpcndiftcnto é csscncìâÌ tâm
bém nâ novâ âÌiânçâ, no c..'ângclho tla srâçà
O 2ÍÍependimeÕto começa em nosso
corâção e se mostia cm mudÂnçâ de âtitudes
de justiça, miserìcórdiâ e humilclade. Scgundo
Ísaías, o cuÌto â Deus cstá no centro de umâ
wida de arrependimento E, por conseguinte,
o ptofeta percebeu a fahâ d€ âÍreprndimcni.,
do polo deJudá rcfletidâ no cuko que prestâ
\-âm â Deus: formalm€nt
comção. Não era acloraçào \.erdâdcirâ.
SegurÌdo Isâiâs, o cìlto \.crdâdciro p1dc scr
disúngrido primeío pcla sântiíicâçâo sincerâ
do sábado a Ì)eus. O séúmr) dìa dcvenâ seÍ
separado pot todo o povo para o Senhor, não
de\.eri,m trabalhaÍ nele (Èx 20.Íì-11). Isiíâs
âlertâ contrâ a profânâçâo do sábado c cxorta
â que rcdescobrissem o pazer dc aclorar e obc
decer âo Senhor 0s 511.13; 56.2). Porém, não
âdiântâriâ compârecer às Ítenidâdes sagrâdâs
no sábacto sern tú o corâçio qucbrantado.
ÁqueÌe que Isâías viu âssentâdo no trono não
convive com os poderosos e arÍ'gânres, pelo
contririq habita com o humiltle, com o conúto
de colação e abaÍdo de espírito (ls 57.15; ó6.2).
À rdigião bíbüca nâo se rcsume à lixm,Ìi
dâde da cclcbraçào comunitáía. lnclui cnv,l
rimento sincero do coraçào, pârticipândo d.ì
cuÌto c,rmo um enconúo com Deus que enche
o coração dc tcmo! c Provoca effcPcndimcnÍ,.
II. O MINISTÉRIO E A FAMíTIA
Alguns profetas vivenciaram uma intcr
scçâo cntÌe seus ministérios proféticos e
suâs v âs fâmiìiâres. Jeremiâs foi trâido c
zombàdo poÍ seus próprios irÌnãos 0r 12.6).
()séias r.ccbcu ordcm dir'ìna para sc casar
com â muÌÌìer que \'tuìâ I trd-lo e abandoná-
Jo, a despeito de seu amor ((\ 1.2). Tambam
o mirustérìo de Isaias tem um Ìado fâmiliâr
blÌstânte impoÍtânte.
Quando foì cni-1ado pna profctìzâr, IsxÍâs
Ìeïou consìgo sua famíìâ. Mârs do que 1sso,
sua fmíìia pcÌo mcnos a csposa c dois lìÌhos
se toÍnou pâÍte de seu Írìnìstéric, pÍofétìco.
os nomcs dos fiÌhos dc Ìsaias cnm bcm
pecuüares. Umdeles se châma\'â lim Rcstantc
voltará (no lrcbtaico, .ÇÌurJulnb), signifr
cando que Jurìá seÍiâ d€vâÍrìclâ pelo câstigo
iminente cle Deus, mâs um remanescente
permancccria c sc roltati2 pffâ Dcus (Is i.3j
10.20 22). O nonìe do outro lìÌho erâRápldo
Dcspoio Ptesr segur.t (IIattr'Jba/a/-t tarh
3,ì), e sìgnìdcâvâ a ráf idâ dcuÍacão dcJudá
pclocxérc1to âssÍ
(e seus aliados Sítia c ÌsracÌ)
rìo, mas também â pÍoteção cle Deus sobre o
remanescente tlo seu povo (8.3 a). Os râpâzcs
eram como ptofecias embuÌântes, sìna's \.'\'os
.ìâs âmerçâs e fromessàs dc Dcus pcrâflte um
pov, quc se tccusrva e ouvir seu pat.
Nâdâ sâbemos sotrre a estosa dc ÌsÀías. Ela
nào ó mcncnnade em outrc' Ìugar, o que po<Ìe
iÍ.ücâr que o ternro "profctlse" (ls 8.3) deva
ser intcrprctado c.,mo "esposa do piofcte".
De iodo modo, é e\idcnt quc cle partìÌhou
dâ missão de seuniârid,) ao concotdar em dar
nomes estranhos aos meninc,s. íìada r-ez quc
châmâvâ seus fiìhos pàrâÌhcs der umâ refeìção
ouuma tarcfa. e1â eràlembrada dc quc o luízc,
do Senhot cra ìrniaente. mls que a mrscricórdla
diliÍÌâ teriâ â últimâ paÌevre.
lsai2s foì 2!'isâd., dâs duezascle sua m;ssâo
como profcta. Tambóm sabìa que sua famíÌì.r
seÍiâ âÍnstâd.Ì pârâ dentro de seu mioìsrórt.,.
Seria compreensiveì sc dccidrssc poupá Ìos
da hostìlidadc do p<,v,. NIas o profet.r har,ia
ouÍi.Ìo .ìo Sânto Soberano que har.crìa um
rerrâncsccntc, ünâ "santa scmenre" queresìs
dÍiâ em meio àìncredul'dadc c dcvÈcdiência
c, por fim, brotatia ap<is o cstigo desoÌft]or (Js
ó.11'13). Note que â mesnn palar.ra hcbraica,
traduzida como "dcsccndência", é cmpregad:r
por Deus em suâs promessâs â ÀbrlÌão (Gn
12.7; 17.1. () termo, traduzido como "lìÌhos",
reâpârece nâ pÍ.,lìessr de Deus de que seu
lspírito e suâ pâLxvÍa eúariâm prcscntcsnuma
pr<-,xima gcraçâo (ls 59.21).
Se âqueh gerâção estâ\'â iremediar.eìmentc
pcrdida. a aliança do SenìÌor não estâ'â.Isdâs
cÍiou seus lìlhos conlìândo noDcus Santo que
Ìhe havia aprrecnÌ., de màneirâ tão majesrosâ
no inicro de seu ministórir, santificando o e
ìncunrb;ndo o dc anunci2t o tempo de ârte
A família do profcta o ,,compânhou enì
seu cììfícji ministéÍio na vcrdadc, sua csposa
c lìlhos compÌctanm seu mirÌistéÍio. Por ve
zes. estar junto a eìes dere rer sido scu marcr
conforto durantc as décedâs de profetismo
x um povo rebeÌde. Â submissào c dedicação
dc sua famíÌia ao scu Deus eÍânì lembretes
diáÍios dâ àLrânçâ dâ graça do Scnhor. E a
aliaoça do Scnhor ctr r garantra t1e que sua
.Ìescen.ìênciâ continuâri,Ì na prcscnça do
Não há quâlquer atividâdc quc progÍame
f.rmiìra e nenhum bcm que
possâm.,s âdqujrir para n,,sa cas, que sejâm
tào valiosos quank) a aÌrânç.r do Senhor sobtc
nosv, Ìer. Como Isâí,Ìs, nossa prn,ddedc é
culdânìos fara quc nossas fâmiüâs estejâm
na presençà <le l)eus, scrdo conduznìàs e
trinsformâd.Ìs por sua Paiare c Espítìto. e
servindo ao Scnhor com aÌegrìa.
35
 coNcrusÃo
Âssim como fez com Isâíâs. Deus nos châ
mâ a servi-lo juntamente com oossâs fâmíiâs,
mâs esse sewiço íis€ti possível s€ formos
verdâdeirâmente impâctâdos pot sua ptesença
APUCAçÃO
Suâ fâmíiâ tem bânâìizâdo seus enconüos
com o Smto Deus?
Os momentos paÌa â ediÊcação dâ fé e
pârâ â âdorâção famiÌff são mâis necessários
do que nuncâ. Sepârc um tempo dewocionai
semanaÌ para a famíia toda, começaado ainda
Prepâre se coffetâmente pâÍâ o Diâ do
36
Demoostre prâzer em estar na casa do
S€nlÌor e, se não ttver pÍâzcr, esse é o
tempo de âÍrependimento e buscâ de Deus;
FaÌe às ctiançâs sobÌe o culto e Escrü Dn
minical como um eacontro com Deus e seu
polq ÍÌao cmo üÌra metâ atiüdâde reÌjgiosa
Evite que a famüa esteja carsada demais
pâÍâ tu âo cuÌto ou EscoÌâ Dominical no
domìngo, mesmo que tenhâ de reman€jar
ou caacelar outras atiüdades:
Converse em famÍia sobre as partes do
culto, o aptendizado de câdâ um, os rcJ,
ciolÌâmentos com os iÍmãos, a prepção da
Palavta de Deus.
Eüte cíticâs âo pre9dor e à mensâgem.
Havendo dúvìdas, falem com o pastot
 '/
/ n*ysr:, "ll;
LEtruRA DrÁRrA
D ls 1.10-20 - Adoração insupoúvêl
S DÌ24.17 22 MiseíÌcórdia nâ -"i
I Mt 6.1-4 - Sem Íomb€tàs
Q At 10.34-38 - O exemplo de Jesus
# HIL',:"
ï.",: 11
I. ATOS DE MISERICóRDIA
O Bftt C.íeõlnú ensin quc "o fim princi
pal d., homem é gl(trificer a Deus e alegnt+e
neÌeparâ scmprc". D€ flÌtq soncntc o Senhor
é digno dc receberâ honrâ, o p.der, â nquezâ,

Q lTm 5.:l l0 Culdado das viúvas
S 2Ís 1.6 l:l Bondade sábi.ì
S rJo 3.14-18 Marca do.rislão
TNTRoDUçÃo
Com â Coosdnrição lederâì de l9lJ8, o
tsrasìÌ se identiÊcou com o châmâdo "lì.srâ.Ìo
.Ìe bem €stai socid" isto é, cstabeÌeceu a
igualdadc v,ci.rÌ cc,mo mciâ do Estxclo, com
êníasc n2 promoçâo dos dircitos sociais da
popuÌâção, especiainÌcrÌtc clc,s mars carcntes
Desdc cntão, miÌhões dc pcssoas tèm sido
atenclidàs em suas necess âdes pot mcio de
clnerms ptogtam.rs sociaìs que surgi.râm c os
já cxiÍentes, \.isãndo gârântLr nào aPeflâs o
tr.Ìclicional tÍìpé dà r.g/z"p, edttnÈ' e .wnÌe.
mas rembém al[ìcnteçào, rnoradia, cuÌtura,
rrabalho, mcdrcamentos, ctc.
( ì)niudo, esses p()grâmâs go\Lrn2mentâis
talÍcz tenhâm unÌ cfeito colatcraÌ na popula
çio: o Lrasilciro em geiâl patece tresmPoÍ
que já cstá fazendo o bastânte Pck) Próxìmo
ao pâgâr scus (muitot imPostos l: possivel
deixar de ajutlar um pe<li,rrc com deiìciòncia
Ísicâ sob â 2lcg.Ìçào dc que de de!'l] rcceber
aposentâdodx por iN.2hdez, Por cxcrìplo l'l
como sc âconleccssc uÍrâ rctccirizâção (,u
csratizâção) d2 mìseÍic.tdiâ, quc podemos
obscrrat incÌusirc entte cristios.
À miscricórdir Íìcou uLtrepassrda?
a sat'edora, a tì)tç2, â ÍÌÌór;â e o Ìi)uvoÍ (,\P
4.11;5.12).
Irorisvr. os srÌmos convid2trl toclos, âs nâ
çilcs, nâturezâ e âtó os ani.,s â Ìou1.ar a Dcus
e
(SÌ 1,17.1j I17.1; 1,18.2 4; 15r:ì.ó).Jcsus afÌr1ìou
que scu Pai procura oradorcs flo4.23). Con
tudq à Ì1tulìâ tmbâì insiste em quc Deus não
se agradâ dN xdorâçâo divotciâdx de uma vidx
pautada pcla justiçr e pela miscricórdìa.
R)r exeÍìpÌq o protetâ Iseírs conclamou
scu polo a sc atrcpencler tanto por causa
de sua rcleçào com Ì)eus (faÌtâ cle âdorâçio
sirÌcerd q!Ìanto por câusà de suâ relâçào com
o prórimo (fiÌtr de mlscricóÍdiâ). Àpesar de
gostarem de prericar atos rclgnxos, como o
ieìum, scus compâtrhtas eÍâm iiiusros c()m
os incìetesos (ls 58.3 5; 1.1s 17; 59.2) l)cus
dirigc prÌâvrâs muik) durxs â esscs suPostos
rdonclores, dizcndc, quc a injustiça e falta dc
miscric(irdìâ delcs k)Ìnâvâseu cuÌto rbomìná
kÌ e insuporrá\cl(Is 1.13 l4).
Portank), a rehgiào bibücâ nào sc cs!Ìotâ no
cuÌto. Â âdoraçâo dele sct fonte cle uma vicÌe
dc lusriçae miscticrirdia, numÀ inÌegràçào irú
cl. I]sse maraviÌhoso cquiìibrìo entrc.Ìe!oção
e açâo, enre crcr c fazer, está no cerne da virÌa
que agrada a Deus, conf<rrme â rcsumt ks!Ìs
ô{t 22.17 40). Sendo âssjm, lìcr cÌaro quc
lusriçr e mscÌìcórdiâ prccìsem ser um estilo dc
f.ida .ìo Íentc, que se cxptessa em múÌtipìas

37
 Há, por exemplq umâ muÌúdìo dc pcssoâs
morândo nâs ruxs, quc podem se! alcânçâdâs
poÍ umâ famílìâ que Íeilmente se imporre
con elâs com um gcso de bondâde, como a
entrcgÀ de âlimentoe roupâs (ls 58.7; Ì-c 10.33-
37). Com o cnrclhccimento dx populâção, há
inúmcros ìilosos morândo Í)zinhos ou em
casas de repouv,, aìguns deles abandonados
pot suas famÍìâs Novâmentc, a fmília pocle
descobrir n,rmas de aLviar a veÌÌrrcc dcssas
pcssoâs (1'lm 5.3; L1- 19.32). Noxas famüas
podem demonstr2r jusrìçâ e misericórdia com
a mãc solteira da rua cÌe bâixo. com o ìoveÌn
casal que está de mudençâ pârâ o prédio, com
o üzioho lrritânte dxcâsâ âo lado, com â i.losâ
que more sozinhâ nâ câsâ em frentc.
À verdacle é <1ue, num mundo caírlc, como
o nc,sso, ume fâmília ciistã que âcol\c a jus
trça c a mrsericórdi-e como scu r.aÌor famiÌìar
tcÌá inúmerâs oportunidâdes de mânifcstar
o câÍátcr de Deus âo pr(')xìmo. A âssistèncie
sociâÌ crstã proc€de do encontio com o Stuìto
Sobcrano, que nos humilha e oos conduz ao
affependimenk) c âo desejo de reflctjr com
outras pcssoas a misericlirdia que recebemos
dcle aNÍt 5.16,45).
E, ao contrário dâs âções socìais promNi
das pelos gor.ernos ou por personaÌidadcs, que
sempft se r.,Ìem dâ càridâcle como fonte cle za
/É"rr& â misefìcórdia biblica prefere atuar longe
dos hoÌofotcs, scm buscâr â rccompeosâ dos
humânos c âtó sem receber e grâiidãc,
âpÌausos
de quem é s,corrnlo 0{t 6.1 ,l). A motilação
dos cristàos nâo é egocônb,câ, mâs deseja.lue
os homens gÌorifiqucD o Pâi ceÌesrial, de quem
piìmeto receìrcrâm â justiçe c m'sericórdia que
1g.,ia cstendem â outÍos 0Ít 5.16).
II, UMA FAMíTIA SAMARITANA
O exercícìo dâ nÌìscricórdiâ depcnde da
identiÍicação com o outro VìÍ de umâ iãmíìia
iudâica tradìcional ajudou o protètâ Isaias
a sc ìilentiÍicar coÌn seu por.o. Sabemos <1e
J/ o rgeÍn peì , { u...u1,,, !,-rl,u,roque.
segundo os csiudìosos do terto hebrâìco, indi
câm â1guém com educação eÌcÍadai c ttunbóo
potquc o nome de seu pr1, ]\moz, é semprc
mencbnâdo, ìndìcando alguém ìmportante
(2Rs 19 .2,20: 2C.r 26.22; 32.32 \s 2. t; 31 .2) .
R)demos scnrir sua dor âo ver o estâdo€m
queJudá se encontrara pcÌe dcí)bediôncìâ âo
Scnhor (Is 1.a 1 e â sìnceddâcle de suâ con
fissâo por pertencer a um po\.o impuro (Is
ó.5). Sâbcr que su,Ìs râízes fâmiiiares cstavem
Êncaclr no soÌo dc .lcrusâlém il;mentou â
misericóldia de Ìsâíâs por seu povo dunntc es
décaclas de profecia scm r.cr rcsultaclos.
Contudo,Jesus ensinou quc scus discípúos
devefiem ir muito âlém dx i.lentitcâção atÍice,
hìsiórìca e reÌìgios,. EÌc contou a hìstór;â de
um judeu que, após ser assaÌtâdo nâ esrÍâdâ c
ignotado por seus coÍnpâtrìot2s, foi ecudido
por um sâmarìtano, um po\.o inìmigo .ìos
judeus (J.c 10.30 37). Ao cscolher um jurleu e
um samatitano comoexemplo dc "próÍmos"
â quem de!.emos amar e mostrff miscricórdia,
Jesus csterz derrubând.) qualsquet outras bar
teiras que possamos levantâr entre os homcns.
ï)d()s os seÍes humânos dc\€m suâ exis
iêncìâ âo Criador, tendo si.Ìo fcitos à suâ
imagcm c semeÌhânçâ e, poftântq possündo
uma dignidâdc iÍrerenre à exìstência humana,
indepcndentemente dc suâ condiçào s(,cial,
Ênanceire, intclcctual or: m.,râÌ (Cn 1.27;9.6;
Tg 3.9). ìlssencìaìncnte, somos t<idos iguaìs,
e somentc nosso orguÌho nos dc cn
xcrgat e de agir dc acortlo com'mpede
iso.
]lssâidentificâção cÌo outí) como um guel
está prcssupostâ nas ordens de Ìesus parâ que
fâçâm.,s eo próxìmo aquiìo que gosrariâmos
quc 6zessem a nós e que âmcmos o prl,ximo
como â oós mesmos (NÍc 7.11 12i 12.31). ÂÌiás,
parâ ser o nosÍ) SaÌvâdor, o piópriojesus se
identì1ìcou conoscq aponto de softcr as nos-
sâs clores, Ìimìtâções, tcntações e morÈ (2Co
8.9j Fp 2.5 SjHb 4.15).
 Quando mostrâmos miscricórdia a t{)di,s,
sem <listinção, estamos ìmitaído o Deus viv(),
que faz o bem a ìniustos, pigâos e âtcus (NÍt
5.45; At 14.17). E cstamos imitanrlo tâmbém
o seu FiÌho, que em seLÌ ministéri(r rerÍcno fcz
o bem a todos (Âr 10.38).
III. SABEDORIA E MISERICóRDIA
A. Sabendo aJkldr
O ideai da Íuserìcórdiâ, portant(), é quc
torJos possam scr zìcançãdos. Contudo, âqui
â Bíbüa no\.âmente apÍesentâ um sábií, cqui
Íbrio, reconhecendo quc o idcâÌ nem semprc
será \ìável íum mundo decaído
O apostolo PauÌo, por exemplo, recomenda
que a ajudâ âos necessitad os scja oÌerccila dentn
das Pot:iüÌidaìa w. a6nai, nào faz sentj&,
à cada
doar acima das pópús posses e pâssar neccs
sidade (2Co 8.11 13).Iìm outra <p<rtunidadc,
cle âÌenâ pârâ â eÌrÍôncìa de aproveiudorcs da
boâ \1,ntade âÌheìâ" que nào dcvem ser aludad<,s
pârâ não iìcdem aindâ mâis preguiç('Í)s (2Ts
3.10 13). PâuÌo Ìâmbém manda \cri6câr s€ âs
pessoâs estâo reâlnente dcs,ÌmPrrÂdâs, Pois sc
tiverem íamiliâres, esÌes dei'lm se r€sponsal,i-
ü,ar por âjudálos primúi^mente (lTín 5.4).
1,, por lìm, o apóstolo inccntiva os crentes a
2ssisúem prìoritâriâmente aos necessitadrx cla
kre,â, estendcndo â misericórdia aos dc fòrâ
somcnte depois (Cl ó.Ì0).
Uma farúia misericordÍ,sa dcve prccurar
os meios mais etìcazcs de aiuclar o prtiximo.
TaÌvez isvr signilique unü'sc aos esforçr,s dc
outras farrúias ou instituiça)cs. Há, Por exemPl( ),
muirâs igÍejâs e entjdâdcs pârâ-ecìesiásricas qut
pmmovem ev€ntos .Ìe âuxínr aos nccessitados,
como distribüçôes dc aÌimcnto (, fâmoí, "so-
pão') e âgâsâlhos Nesscs luglrcs, â mão dc ,
'bn
aftorosâ e desintcrcsskìâ semprc é bem-vindâ.
Se o ocntc já pârrìcipa de aÌgum pn,gra
ma reguÌ:r de ajuda a cârentes () quc t(os
dcvemos fazct), ele podcrá erìtrr parricipar
dc aç€s sociaìs mantidis por instin!çôcs nãlr
cristãs. Mais aindâ se tâis instituiçaÉs âproveitâm
suas açi,es para clirulgar doucinas antibibLicas.
Nestes ca.sos, corrc-se o rìsco de aiud,r rnatdjaÌ-
mcntc âs pcssoas nec€ssìtadas ao mesmo temPo
em quc as prciudica cspjttuâlmcnte.
sâbe(l,'ìa também moÌdârá â miseÍìcitr
^ estudâr()s djfcrentes dons prcscntes na
dìâ ao
tãmíliâ G.m 12.6-8). Se Deus lhes rleu dons
Ììsados à saúde, ao Direito, à engcnhria, ao
cnsin() ou à alìmentaçào, ctc. entào a mìse
ricórdìa será mclhor cxercicla de acotdo com
B. .lab'"do !ï Erdaìo
IÍuitas lczcs. â famtuâ seú chamada a ex-
pcrìmcnnr a misericórdiâ dentÍo de casã (lTm
5.4,8). Situaça,es de profunda nccessidâde nâ
pr;prìa famíia porÌem scr um desafio maiot
que milhares de moradores tle rua. Uma esposa
ãcâmâdâ, um 6lho com uma má-formãção
con,{ènita, um avir idoso eenfermo, um primo
clcscmpregaclo ou um pai ac entado podem
lcvar os dcmais membros de uma famÍiâ â ter
dc ii,rir mào de seu conforto, dinheiro, hotas
livrcs ou cartcita profissìonâI. () amor é âssim:
nã{, buscâ seus próprios interesses (1Co 12.5).
I'or ouÌr() lâdo, Deus não pretende quc
,) ÍÍìmcnto que elc ordena na vìda dc seus
Íilhos seja suponacìo solitariamentc.
'\ dor de
um ck>s mcmbros acarreta sofrimenro pata
n)&) o corp() (1Co 12.2a 2Q. Quando uma
pcss,a,ru ràmíliada igreiâ Pâssa Pot diÊcuÌdâ'
dcs nãr) tcm motivo para se cnvergonhat nem
tampouco para sc afast,rr cla comunidade Pelo
contrárì<,, dcvc sabcr <1ue a sua tribulâçâo foì
orlcnâdâ por Deus para cxetcitlÌr â unidade do
crrpo e a c<x,pcraçào rlos mcmbros em fatx
() Scnhornos colocou numâ famíüa maioÍ,
a famílìa da fi, na gual podcrnos oferecer c
cncontrâr âpoio nas dificuÌdâdes (Mc 10.29-
2.15-16).
39
 Por sÌ,â vez. â igreje cujo membro está
passado por tr,bulâção deve enxcrgar ãÌi uma
oPortunid,Ìde de tcstcmunho cristão, umâ
ocâsião para ir alóm da merâ proissào de
fé, pâra pÍâticâr .,s mÌ('rcs do pacto em seus
coNcLUsÃo
Somentc a consciência do quânto Dcus
tcvc miserìcórdiâ de nós tu)s fará inshumentos
de sua miscricórdiâ â outrâs pessoâs. Numâ
ópoca ìndirnluâhstâ e cgl)ista como a nossâ, o
testemunho dc umâ jgreiâ que seìmportacom
as ncccxidades do próximo scrá impactante.
APUCAçAO
Seu lar é uma "Case de }fiscricrirdìa"?
. Lstabelcça um tundamento pâÍâ â miscrì
cl,rdie Dcdnando nâs \-erdades biblicâs dâ
sãni;.Iâde de Dcus c dâ pecâminosidadc
humâna, c as ensinândo âos seus.
40
Procute saber das oportuniclacles cle mì
sericórdia pióximas. UnÌ bom comcço
pode scr a colaborâçâo com oÌÌ
ìnsiituiçôes evângélicâs que já 'greiâs
tenhâm
aìgma ação ncssc sentìdo; um próìrimo
pâsso pode seÍ risitâr semaÍÌaÌmcntc unÌâ
câsâ dc rcpouso pârâ c,sos ou Ìevü akuns
bÍìnquedos a um aìrrigo pârâ menores.
Não aìrendone a misericórdiâ poÍ conta
de xÌgumâ decepção, apcnas avance para a
prí,xima opoft urÌidâcle.
Esdmine sua fâmí[a (princìpalmente seus
filhos) a oferecer âjudâ â vìzinhos, até quc
isso se torne um hábito müto naturalparâ
Se âlguém na famíüe tcm alguma necessidâ-
ponancntc ou tcmporáíâ,
de especial, seja
não tuja, nem elite contxto, mas kja como
ocasìão pâra o exctcício da miseÍicórdià
como testcmunho do Senhor em sua fa
míÌìa c alude.
,? ECADORES DEBAIXO DO
MESMO TETO
A solução divina Para nossos relacronâmentoS
LEtruRA DtÁRtA
D Rm 3.9 2l Todos Pecam
S llo 1.1-10 - ConÍeçsemos
T Fp 2.5 I I Humilhàção de Crlslo
Q Mt 18.15'22 Sem limites
Q Mt 18.21 35 - Perdoados PerdoaÍÍ
S Lc 7.J6-50 - Perdoados amam
S Cl 3.81s Deus peídoador
INTRODUçÃO
iÌgumrs propagandc rìe telerisào aprc
sentâm lâÍes Perfeitos demais, em que toda a melhor com sua rãmíliã. Suâ esPosâ Rebecâ
faíúiâ sc Ìeúne m Íedor dâ ncsã Para aP'ecìâr
o calédamâ.hã. EstãÍ) krlos bemhumorados,
bcm Íesrjdos e bcm penleados Sào as châ
madas "familias de comerciâl d€ mâÍgarinâ"
O pobrc ielcspecrador, preso aos problcnas
da rida teal, lìca r,nagnand(, se uma mârgarinâ
tem todo essc gder harmoruador. Tzhrz até
acabc comprando a marca anuncia.l.r. Ille sabe
que nào tuncnrna, nas nâo custâ tcntd, nào é?
A Pahvra cle Dcus ó rcalìstâ sobre os Pro
blcmas ilâ rida famiiir c vrbre o reméúo
I. PATRIARCAS DE CARNE E OSSO
Á lìíblia oarra r reatidadc crua dc seus
pcrsonagens. Veja, porexempÌo,â hisória das
farÍúìâs &)s pâtriãrcâs de lsrâel
Abraìo íGn 12.1 21.21) partiu dc llârà
com sua csposa. scu sobrinho e Í)dâs âs suâs
p,,sscs, onde seu clâ ha"in se estabeÌccido, c
foi pâÍâ Cânâã, numa mjgraçào de ó50 km
tm segulda tcsoÌvcu se refugrar no Ììgtto'
,'mle 6ngiu scr apcnas irmio da bonìÍa Sâr'1'
Cênesìs 50.14-21
paa que os moradores não o matassem Pârâ
ticar com cla. De vrìta a Canaà, para eÍtar
disputas por pastageos pârâ scus reì,anhos e
scu sobnnho ln, pre t-oiu se separardelc
c,s c1e
Frustrados com x ausènciâ dc fiÌhos, Àbrìo
e Sarai dec iram uÌiÌizar uma cscralâ Pâra
consegr.rir um hercleito, mâs â gtâr'idcz ttouxe
ciúmc € concoÍÍÊncìa enÚe as mulhtres - c,
poÍenoÍmlnte! enúe o garot,r e o Íilho que
Sârai por í1n) tevc, resul(ando nà cxPuìsào dâ
esctara e scu liÌho da família
Ìsaquc ((ìn 25.19-21Ì 5) nã() s€ saiu murro
riÍiauma cumplicidadc tào grânde comJâcó,
o Êlho caçula, quc oesúmutou aconsegutrsua
bènçào ludibrìâodo o Pí;ptio pai, que por sua
9ez preferia o pimogênito, Iisâú. lsso tudo
aÌmcnrou â rilalidâde cÍrúc (x dois ìÍmãos
que, para nâo tcrminar cm m(,!te, Ìevou Jrcrt
a an,Á dc isolâmcnÌo iàmiliú
.lâcó (Gn 29.15-31.3(,
petmitiu entre sü2s
duâs esposâs umâ comPetìtìridadc ìnsaÌubrc
Fl scus muìtos lilhos acrÌ:aram contamìnacìos,
a p()nro de, PoÍ clúme1 combinrem r-en<ler
losé como crcF{Ì
(Ì,m o que se PâÌecc cssa história l-âDiliâr?
Ao lcr sobre as familìas dospatriarcas ficamos
semcomprccndcr com<,I)eus usa pcssoas tÀo
imperfeitas comri aquclas Por que cìe eiegeu
umr i-miü,ì âssim pârâ conduzir seu plano dc
redençìo para a humanidade-.
(ìmo l)eus usou umâ fânúh âssrm? l1á
pelo menos trés fotmas de rcspondet a cssa
. Ìilc nào encontrâria outr,' tipo dc familia
pâÌâ utiÌizaÌ (Rm 3.23);
41
 . Ele sântì{icâ famíl'âs imperf€ìrâs por men)
dr.ua PJâvr.ì (d, * u I .nrri,,,prr. uul,/"
lâs Em 8.13:10.17);
. r.t€ u.., rs Írthâr dr\ txfllir. pji, (rrn.Íor
málâs scgundo suâ Í'ntade (Rm 5.3 a).
Ou scja, é p('r sua sobeÍâna miscricóftlia
.1ur o Scnh, ,r , .r.rbe.ec. ,ua J,:nça c,,m n,^
sas fÀrÌúias, apoiândo, susrentândo, coingrndo,
âperfciçoando e peÍscverÂndo
nossâs ümitações, faÌhâs ep€cados, âré formâr
â imagcm de seu l,ilho em nós (Ef a.13).
II. IAMíLIAS DE CARNE E OSSO
Em s€u Ìivro O qa. eq)e.ad (Cútn Ìr
rri.tl, P,rul Tnpp aËrma
'wê
qu( um (ln. pnl
bicmâs mais comuns no casamento ú que âs
pe$ods nì,,ìcvrm r teÍ,,,, b,ran'e Ìlút, , qu(
: Brblaúz,obrc r prcsrncr Jo p(rd,,em no..
Em ourrrs palav.a". remo, dc rccônhecerqu(
nossos Ìar€s não scrão ccnános <le pmpaganda
.le margannr. sc recônh.c, rmôs â verdarì(
b'bl,cârìe9u, ç,m,Á pccãdoÍe\. r jpticdrm,^
em n.*i fanúl. en'àô na,, vrcmos pego. de
'urpre.a peiar lalha..,^ pÍoblcmr. ( â..ntu.
sàô que F'dem,rorrer Âli.
P.e.,in(j. aÌ(ncju i. fi'Ìiha. d," paúar
cas, taÌrcz elas não rcohâm srdo âssim ràô
difetentes dc quâiquer outrâ, com scu hisróric('
deciumre <nn-e irmâo., rraici r\ con ruAa \. nâi\
rusen'e.. mandô{,,Íì,.Í Á. esn, (,. ,'ìq.gu rj\.
vi2i.hos, prcÍerêncìas entrc
lìÌhos, resscnnmcntos, scpâr!çõ€s, brigãs por
caDsa de (li.heiro, etc. Descìe Adâo c Eva.
todas as famlias cxperincntam cssa rcaüclatìc
cm mâior ou nenor gÍau.
(lonrudo, sabrmos como t)cus guatdou,
abcnçoou e usou Abrâão, Is,qìre e lãcó em
suâs toìas cspeÌÌezâs ((,^ 12.11 1-Ì: 20.21.,
26.1 lt].30.40 43). Mas ele operou grandcs
Íansformaçòes nclcs por mcb de suâ palâlra
(Gn 17.5;32.28). Reconhecer quc a soberana
miso;cóÍdia do ScnhoÌ âgiu naquetâ famíi^
fortalcce nrxsa p.rciência c nos dá o consd.r dc
42
que ele pode âsir em nossas fâÍú'âs râmtrém
(Rm 1s.4).
.\ soluc;o nìo es'â cm igíi mrm, a o\ p',,
blemas, ncm em íìogrr gr:e temos uma làmília
p(rÍrirà. m"s .m .unrr.\úm, .ns,is peL.r
^
J' rn s(nhur ( un. r, ^ uJrr, ^,, c,,ntiif ,,,.
^
nr. pr.me..,.,Ì,, e\inÊe1h,,. pelo quJ D<us
.:nnicr. c,,rngr m.rrrr ( ,,.,n.f,,rmi nos,;.
fâmíüas (Uo 1.9 10).
Ìln íìÍúias de verdâde é
ccssidadr de rcâis arependimcnto e perdãrr
\ Lrstorr; d,^ prrnarcr. rnc(rracomJ,,r, o
Ìilhn tr<fcnJu .le
Jrc,i. dirJ,,
, c !(.diJo p,,r
scÌ,s irmàos com() escralo (cn 37.18 28).
José
íecncontrâ seus irmãos com suas posiçõcs
ìnrertidas, poìs agorâ é ele quem tem o poder
mrtáìosj no ìíício ele ,,s
pâra cscravizá-los ou
cnganae manipula,pan restál(,s,mas por Iìm
os peÍdoâ (C,n 42.6-9; 50.19 21). Se ccdcssc iì
vinganç.. (lâriâ continDdâde âo hìsrórico fâmì
üar de ertos, mas ao decidiÍpcrdoare acolhct
elc És um Iìm àquclc curriculo pcrlerso.
III. INSTRUMENTOS NÂS
MÃOS DO REDENTOR
Nenhum dc nós mereceu o penlão de
Dcus. EIc .os perdoa como um ato ürre cle
suâgÍaçâ, comô umâ íevelação de cpcm ele é,
coní<rme se apresentou a }Í<,isés como..Deus
compassivo, clementc c Ìongânìmo e gÌân(lc
em misericórdia e fdelidadc; quc guarda a
misericóftliâ €m miÌ gerações, que pcidoa i
inìquidâdc, â úânsgressào e () pec^(ld' (É\
34.í, 7). t crdoar é â âtitude humana que mc
lhor espdha o catáter do pft''prio Dcus. por
isso, pârâ o cnsúo, o pcrdào não é opcìonal c
nem apcn,'s uma obri!Ìação, mas a c\pressào
de sur nova nâru.cz2 (NÍr 6.12-1-;; Itf 4.12r
cì3.13).
A. pren lara l,eks le,a.t,! ,tat:ers lìniüarett
PorqDc som(,s pecâdores ïivendo com
outros pecadorcs, scmpÍe hâverá â neccss;-
dade de perdão cm nossos Ìarcs. Ì)epoÀ dâ
qucda dc Adão, o peÍdão é o santo temédio
de Deus pata os telacionamentos humanos,
parâ fâÍúìas pccadorâs como âs nossÀs. Crìsio
suportou a ira c1o Paj, morreu e ressuscitou
<Ìos mortos, a fim cle rcaÌizat a sâh'Àção de
quem neÌe cÌê (Cl 1.21 22). A humiÌh2ção dc
Jesus nos tiouxe perdào €p 2.s 8), mas nosÍ,
orguÌho coÌocâ um obstácu1o enormc à ü1.rc
cìÍcuÌâção do pcrdã('
A razào é sìmples:c, perdão temum cusro,
e não queÍemos pagai Ì., nós mesnos - que-
rcmos tanto que o cuÌpâdc, pxgruc que esquc
cenos quclesus já pagou. Ì-lLe nos ensinou a
pe.Ìirmos "pcÍdoa nos as nossas díúdai' (\{t
6.12), confessândo que estamos cm débito
com o Pei ccÌ.sú,1, que deìxâmos de cumpú âs
exigências sântâs e perfeitâs de suâ Ìei. PoÍém,
eÌc emcnda a cssa conlìssão umâ obrìgação, â
de perdoâr âqueles que iguâL!ìente nos de\.em.
Jcsus râmbém conrâ de un homem que tele
perdoâdâ uma díüda cquivaÌcntc a toncÌadas
de ouro, mas nâo qujs perdoâr Ìrmâ dí\,idâ
dc três salários minimos dc seu coÌcga (À{t
18.32 35).
Quando alguén peca conriâ nós, podemos
cscoÌhct pctdoat a dír'ida e assumr ., prejú
zo; ou col,râr â dil' a, ìsto é, punlr. crjgrr
rep,ração. Se exigìrmos repârâção e punìçãc,,
estâremos deìrândo de lâdo o cvangclho.
F. claro quc podcm<,s dccidlr que deter
nìnado crro devc sd punìdo (vei,ì sobÍe
Por exemplo, uma
Correção anoro:a na hçào 6).
mãe pode cxtcrnar scr dcs2gtâdo com umâ
aútlcÌe do lìlho, oLÌ âtó pcrmitir çc es con
sequôncias dc scu erro o âÌcâncem. O mcsmo
pode ocoffer enúe cônìugcs. Notc quc, dcss.t
formr, estamos conigindo o tâltoso pârâ o seu
próprio apcfciçomento, e não pâra rePârâr
nosso otguÌho ferido ou cÍtÌevasar n.rssr ìr,Ì.
Àgindo âssìm, cstaremc,s imitândo nosso
Pai cspifltuâI. poìs elc nos cordge no selr ânìor,
nìo nâ suâ (Hb 12.5 8).
'iâ
B. O lft/ào tohdiaM
Dois pecadorcs que enveÌheceram luntc
certâmcnte e)rpeÍimenteram doses mâciçâs
de âriepcndimento e perdão pcÌo cemjnho,
muitas vezes com Ìágrimas e ao custo do pr(i
prìo olgulho. Agorâ, âo receberscus ncros nâs
férjâs, desfIutâmda sarisfação de enüegar aos
pe<.Fenos como herânçâ mâis que umâ famíüa
intâctâ: umâ Íefcrência da inrìolab'Lidade da
Umâ esposa petdoadora não se enche
de ressendmcnto pela péssimâ memónâ do
marido para datas quc, p.ua eÌa, mcrccctìam
comemoraça)cs romântjcas; na veÍdade, até
conseguiÍá âchâr graçe dos prcscntcs dc
anìr'ersário atrasados ou dr surpresa <1eÌe ao
sâbcr que a mcsa para o jantar no Dìa dos
Nmotados já está resen'adâ. Suâ paciênciâ é
um testenìunho c.Jnstânte da graça divina ao
seu espov), c blìnda scu casamento contra âs
brcchâs que o líimigo maior de scu casamcnto
usaria para atacá los.
Um pâi que pede perdâo âos EÌhos poi ter
pcrdido o controlc cgflrado com eÌcs durantc
r vìâjleÌÌÌ de fériâs nàc, eúá àbrìndo mio de
sua autoridade, mas edìÊcando sua autoridadc
bibücâ, c.,m â mesmâ gÍâçâ que o P celestiâÌ
dcrama sobrc nós. Em suâ ÌrumiÌdadc, eÌe
Lhes ensìna sobre o câráler de Ì)cus c como
nos tclacnnamos com eÌe e com o próximo.
th menÌno ou menina q
1ar de perdào comprccndc que precis2 coÍìtâr
aos seus pais <pando etrou e clesot edeceu o
que quer quc tcnha fcito , c nio aos coÌegâs
Nâo âpenâs porquc sabe gue ouvirá
cle cÌâsse.
dc seus coÌegas conseÌhos para cscondcr um
pecaclocon outo, mas porqu e arr€pencìeu'se
e sabc quc scus p.rs enconúârâo uma forma
dc p€rdoàr e âjl1dâr. mcsmo seu pecaclo
^-em
setá capaz dc quebrâ.r a alìança dc amot de
Pais que, eÌn re, de ensìnar o tìho â re!ìdâr
os meus tntos dc uma crìanca r,zinha ou da
43
 úar satisfações com
esürìn. ou ir ficssoalflcnte
os responsáveis, passam a otat pelas famílìas
dessas criânças, juntamente com scu fiiho,
estão vìvcndo numa dimensão da graça cle
Deus - e conduzìndo seu 6Ìho pelo mcsmo
câmiÍho. Eìe âprendeú dâ fotma mâis e6câz o
que s;grifica pcrdoat como Crìsto o pcrdoou.
Se nosso objetìvo principaÌ para nossas fa-
rrulìas for que sjmos semeÌhântes â Crìsto, o
perdio de!-erá estâÍ presentc como ingre.üente
frúdmeÍÌtÌ. r-emb€ se de que l)eus rcsistc aos
soberbos, mas dá gtaça aos humiÌdes (Ìg 4.6).
coNcrusÃo
Todas as pessoas são pccadoiâs, sem
cxceção. tr{as há umâ distinçâo importânte:
nós, os crentcs cm Cristc,. somc,s pecadores
perdoados. Não há nâdâ quc nos identifique
mâis como crìstãos, como igrejâ de Crìsto e
comc, famfias cristãs do que o perdão que
Sendo ax;m, sabenos que, por um tado, as
pessoâs que âmâmos tâmbém pecârão contÍâ
44
nós e nos desapontarão; e, pot outo lado,
sabemos que a mesma graça de vicla quc nos
xÌcânçou com perdão e tcstauração devc ser
dcmonstracla por nós àqueÌes quc cstâo âo
nosso redor, cspecii.Ìmente em nossâs PÍóPrias
fmfias.
APUCAçÃO
Suâ famíiâ é perdoâdorâì
. cnretga um pedido dc Pctdão
Se r.ocê ainda
como um sinaÌ de fraqucza, sâibâ que Deus
se agrada exatamente cÌo ârrependimento.
Confesse essâ âútude, um sìnaÌdcsoberba.
Compartúe com os dcmais membros dâ
famíÌìa, em espcciaì se tiver lìlhos, â sua
novâ tbrm,Ì - bíbÌicâ de vet o tcma.
. F,m alguns Ìelcs é comum lzzet a ottta
pessoâ se seÕtir muuo maÌ Por âÌgum erro
que comctcu para manìpúá'1a num 'Jogo
da CuÌpâ". OÌem e cofl'ersem sobtciss<, e,
se perceberem quc fazcm isso, confessem
uns âos outÌos, e comecem a perdoar da
 RAçA PARA TARES
LEITURA DIARIA
INCOMPLETOS
O poder se aperfeiçoa na ínqueza
D Ml 19.lGl2 Eunuco pelo reino
S I Co 7.7 ll -DomdePaulo
Í Ml Ì9.1 9 Durezà dê coação
Q Cn 18.9-14 Náo difícil dêmâis
Q Sl l l l.l 9 Uma mãê feliz
S 1Tm 5.1-16 - Viúvas vêÍdàdeiras
S Tt 2.1-5 À €xperiêncià
TNTRODUçÃO
N-em sempÌe âs iãmÍiâs dos crentescstarà('
deotro daquelc tì,rmat<, idcaÌ composto por
pai, màe e fiÌhos. Desde nossâ expuìsÀo d,,Iâr
no jaròm, as coisasp<ldcm ccosrumm sair
do padJìo diÍino. NeÍâ úLdnìâ liçào, icrcmÍ,s
como a aÌiançr da graça se cstcndc também às
frmíias "ìncompletas", ìsr() é, ondc t,ltâm os
lìlhos, ou os cónjuges estâo separados pcl r
dirórcn, ou peÌa mortc.
cRÂçA AOS SOLTETROS
r.
A Bíhìì. ,íìrm, Ò .âsrme
paÍa â r'i.ìâ humana; âpesar disso, não condcna
os não casados- Um dos textos mãs didáí-
cos sobre â soÌteirice é cscrito pclo apt'rstolo
Pâúo paÍa a igrciâ de Codnto, que hâvia lhc
pctgrntado sobre a atitudc dc alguns irmÀos
que defendiam o ccÌibato <,m o segurnte.r/aja*
"É bom que o homem não riiquc em mulhcr"
(1Co 7.1). Pâulo trata cssc grupo pâstorâlmcn-
te, prccurando coÌrigiÍ âlgumâs disrorça,es do
O âprtstol() alcrta os solteiros quânü à condcnâí a tcndènciâ cultural de lìcr solteirc
impurezâ (1Co 7.2's,9). Como o deseio sexual
somcÍte pode e deve ser satrsferto dentro da
1 Coríntios 7.32-40
13
aììança do casament<1 o cÍrstào quc decide lìcar
solÌcirÍ, sc cxpòc às tcntâçòes da lascfiìa. Ì)cssa
iì,rDra, ãpenãs aquclcs 9uc ftalne,t Ìèm àon
pan o ceÌilnto pocleo pcrmancccr soÌteiros
(l(Ì) r.7). Por (^ìtÍ, lâdo, PâuÌo âÍirma que
{,s s{,lteúos tèm â untâgem de oâo prccìsar
sc prerrcupar com o bem cstatdc scu c<lniuge
c Íilh,)s numa apocâ muìto'àngusúosâ" (1Co
-.26,28), prorarelmenrc uma alusào às pcr
scgurçalcs â quc os cnstàos esÌâ\'âm su)crtos
cntà<rll tamlÍm guc a auÍlncia dc Ìesponsâbr-
[dâdc tìmiliâr p(,ssibìütiva que se cleilicaxem
mais io S€ôhor (1(io r.32 34).
()píjpri(, Pâuk, erâ um cxemplo de alguém
qu. sc mantinha solteiro Por cnÌendeÍ ter o
dom ncccssÍrn) para isso, e aproveitara sua
cooclição para se dedicar dc mancira exclusira
e atÉ destcmida ao scu ministéno (1Co 1.7-8).
Jcsus menc'onâ positivameotc essc tipo de
s{)ltciricc voluntáriâ "por causa clo reino dos
céus'como scndo um don (Nlt 19.11-12).
,\ clccisã. cle permanecer soltciÍ' s(j deve
ria ser tomacla ap<ls rclÌettr se Ìcalmcnte se tenr
umâ câpicitâçã(, dâd,Ì poÍ Deus, pors significa
sc privar rle algumas bènçãos do pacto, como
(, c(,mpânhciismo conjugâI, o prâzer scxu,Ì
e a geração de Íìlhos pata o ScnhoÍ. Contudo,
Ìâis irmãos nâo estâo s€ pivando da aìiança da
graça. I'eÌo cootúrio, tanto o domdo ceÌbato
quânt(, â dcdicÀçno mals completa ao minisÌé
rn, que eìes podcm tcr iustâmente por seÍem
s()lteir(,s - já sào manifestaçõcs da gaça.
lxsas considerações pauÌinas nos ievam a
para poder "curúr mais a vida" com r-iagens
c cnrctcnimcnto, por tcr medo de âssumir
45
resPonsâbüdâdes ou pârâ mânter a cômodâ
situação de eterno adoÌcsccnt€ vivendo na
casa dos pâis. Essa Í'ìteiíice egocêntrica não
cortespoode âo principro bibÌico, e mütas
rezes eceha cncohnndo a imotalirlade sexuaì
sem o comPromiss.' dr) casamen().
Por lìm. creotes solteiros <lerrm sc lcmbrr
que nào se tornâr,'uma só carne" com âlguém
não implica conqúst?r pÌenâ âutonomiâi âlìnal
não formârâm uma no{a famíÌia, mas atnda
pertencem à familia que os gerou (Mc 10.7 8).
Filhos devem honrâr pâi e mâe (Èx 20.12;Dt
27.16; NÍc 7.10-13), c 6Ìhos aduìtos soÌteiros
pod€m assumir um pâpel pÍoeminente nessâ
honra devida aos pais, cuidando deÌes em suã
velhice cstândo prcsentes, pagando as con-
tâs, garantindo atendimento médicq dândo
rÍ. GRAçA E D|VóRC|O
PÍeferimos pensâÍ no a,,/d€ Deus, mas a
Bibüa a6rma com todas as letrâs que ele ,/au
o direrci<, (Ml 2.1q. Somente compreende-
remos esse ódio se considerarmos scriamente
que elc criou o câsâmento para aperfeiçoar
sua major criaçâo e pãrâ espelhâr suâ piópria
relâção com seu povo (Gn 2.1\ Et s.23 2\
e o quanto o dìrrircio sublerte essês santos
Quando lhe perguntaram se o divórciô cra
âÌgo Ìegitimo,Jesus rcspondeu que o divórcio
pod€Ìia ser permiúdo somente no câsô de
âdútério (Mt 1 9.9). Dcduzimos que o adultério
ó umâ qucbrâ unilateul dâ âÌiânçâ mâúimo
niâÌ, por ism, â pârtc ìnocente nào tem culpa
e podc sc casar dc novo. Piulo âcrescentâ que
o cristào que é abaodonado poÍ um cônjuge
não cristão "não está suieito à serüdão" (1Co
7.1s), o que inúca que o cônjuge incrédúo/
1'ebnt ^di^nç e^p ÍÌe cr€nte ficâ rgualrnente
Ìivre pam se casat noramente.
A igreja <le Criso sempre dc\€ ver o di-
vóÍcio como âlgo gÍave, conFáno à sântidade
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de Deus, suportável âpenas nâqueÌes câsos
extremos de adultério e dcscrçâo ìrremediável.
Âssìm, nào existe na Bíblia o divórcb por
causa de "incompatibilidâde dc génnx" ou do
"término do âmor".
Âpesar de odiar o dir'órcn,, Deus miseri-
cotdiosamente rcconhccc a durcza do coraçào
humâno OÍt 19.8), incâp,, de amar com a
IìdeÌidâde com quc cle mesmi) nos âma, e de
perdoar com a perser.erança cr>m quc clc mcs
mo nos perdoa. Pessoas divorciadas não estão
separadas da úança da grâçâ do Senhor. Ilá
graçâ pâra crar filhos scm amarguras pcb lìm
do casâmeÕto dos pais e parâ pt()ver o sustento
da casa, âSorâ diüdid OÍ t 6.25-26; Hh 12.15).
Paiâ os que tompemm seus casamentos,
Deus concede uma graçr precnxa: i, per
dão (ls 55.7; Uo 1.9). Pârâ isso, cles devem
,nepender se sincerâmente de seus pecados,
sem procurar justificativas €m seus dese'os ou
nâs fâlhâs de seu ca,niuge. O Senhor pode ató
mesmo pÍomo!'er â restauração do casamento,
teparardo a aliança quebtada.
Para aqueles que foram vitimas dc adulÌório
ou deserção, há graça abundânte do SenhoÍ
pârâ consoÌá-los de suas lágrimas (2Co 1.3
4). É importantc nâ(, pcÍmitir guc suâ dor c
vergoúa o afastem da cr>munhà<, com <, povo
da alianç4 onde Deus lelantará pessoâs pârâ
seÌem seus instrumcntos nâ üda dâ fâmiìir
âtingjda pelo divóÍcìo. E talvez a graça mâis
eÌe*dâ sejâ Â de consesuir pcrdoar o cônjuse
adútero ou desertot, pois assim o crente se
âssemeÌhâ gÌândcmentc a Deus, que por meio
da morte de seu Fúo the perdoou (Ef 4.32;
cÌ 3.13).
Ír. GRAçA PARA CASATS
SEM FII.HOS
Em nossos dÂs, tcr muitos filhos é visto
como sinâl de imprudènciâ e muitos Aâsios, ao
contráÍio dos tenpos biblicos, quândo sìgai
fica1.âÍn bênçào e alegÍias (Sl 127.a-5). Ainda
âssim, paÌâ â mâioria âbsolutâ dos casars, a
impossibüdade dc ter Êlhos continua sendo
uma grande trisreza.
Uma das iotervenções de Deus nâ hist(;riâ
humana que mâis sc rcpetem na FlscÍiturâ é
fazcr uma mulhcr cstéril virer em famÍia c scr
alcgre mãe de 6rhos (SI 113.9). SâÌâ, Rcl,ecâ,
Râquel, â mãe de Sansào, Ana, lsabcl, toclas
experimentâÌâm p()r anos â frÌrstração de
não poder concebcr, até que o Deus Tr o
-R'dcroso âsvisjtoucom suâ gÍâça (Gn 11.10;
23.21;29.31;Jz 13.2;lSm 1.5; I-c 1.7). lisas
hisktÌiâs certâmentc arumâÍn câsâis crcntes
quc não podcm tet fiÌhos a Ìrma vidâ de pet
Atualrnente, devido aos avâÍços dâ mcdi
cinâ, Deus tâmbém pode atender ao clamrx
por descendcntes dc seus lìlhos poÍ rn€io de
um trâtâmenÌo bem-sucedidq seja por mcft,
de mcdicmentos pra a feftiüdadc, cirurgia ou
rcprodução assistidâ. ï)da sabedoria c técnìca
humanas são dons dagraçado Cdador a toda
a humanidade (Ix 31.2 5; Dn 1.11,20), mas
somcnte os 6éis usufrucm clessas bènçàospara
a glória de Dcus.
A graça direna também podetá sc fazer pre
scntc na vich de um casal cìe crisúos scm lìlhos
por meio da adoção. {ìonsidcrando a imcnsa
filâ dc cÍiançâs esperândopan serem adr>tadas
c a crescente possibiliclade de uma ctiança ser
adotada pot casais homossexuais, uma irmiüa
crìstì gue âdotâ umâ ou mâìs criânças está
cstcndendo a aÌiançt <ìa grâça de um^ mancir,Ì
impar. Está iÌustÍrnd( ) cm suâhistóriâ fâmiliâÍ
o âmor que toma cstraogenos e peregrinos e
os inclü na famflia dc Dcus @f 2.19).
rv. GRAçA PARÂ V|ÚVAS
l)esde â origem dr sociedadc hcbsica, as
viúms erâm vistas como pcsmas vuìncrárcis
e, por rso, Deus se aprcsentâ\iâ como i) seu
proÌetor (Dt 10.1 .1-18, Zc 1.9-10). Também
por essa situaçào cle irulneÌâbiüdâde sÍ,ciâI,
cram consideradâs merccecloras de maior
amparo legaÌ. À lei de }Íoisés autorizâva as
;Ìivâs â .om{:rem dos dízimos trzidos ao
templo (nâ época, em forma dc mântimeot.)s)
e a entrar€m nas plântâções para recolher as
sobras tlas colheitas (Dt 26.\2 13; 24.19-21).
No Nor1, Testamenro, â igrcja mânteve a
hcraÍçâ de cúdado diâconaÌ com as viúvas;
sem, todavìa, isentar os familiares do deveídc
serem os principâìs cüdadorcs de seus idosos
(Àr 6.1; 1Tm 5.4,16).
Em nossos dias, â melh(,râ nâs condiçòcs
mâteriâis dos idosos - €specialmente derido
à universaLização dâs âposcntadorìâs - tem
permitido que pessoas mais velhas tenham
condições razoáveis de subsisÌènciâ e, nâÌguns
câsos, âté mcsmo de vjâjar c se divertir. Con'
tudo, biblicamente faìando, a velhicc é mais
que a chânce de descÂnsâr, é ocâsiào propíciâ
à adorâção mais siocctâ egrata. A idade â\.an
çadâ por si mesmâ jáéumdom clagtaça,oum
mundo marcado peÌa moÌte trazidâ pelo pecâ'
doi âÌém disí), os ìdosos p(ücm olhâÍ pârâ trás
e pucebcr a bondade divina os sustcnmrdo
poÌ décâdâs a lìo, mesmo nas lutâs (SÌ 37.25).
PorÍmk),('s mãs i.elhos podem krumtaDeus
como njnsuém, por sua miscricórd'a quc durr
parâ semprc (Sl 71 .1 8; Lc 2.31 ; 21 .2 4).
No can, d.rs !iú\'os c Liúvas, esses princí
pn,s se w,mam ao fat<, de quc já oào há mais
os cuidÂd{,s com o cônjusc. Â pessoa podc sc
dedicarmais ao seniço dosenhor (1Co 7.34).
Suas palavras e exemplo pr em ser útcis, cn
sinando por meio dc sua expenênciâ de Í â c
de fé aos crcntes mais jolcns Crt 2.3 5). Aliás,
coÌ,cr se a seniço dacomunidade dâaüânçâ
pode scr. meÌhor remédio para a solidào que
a viuvez reprcsentâ.
Por r>utro lado, muitos \-ìúvos e viúvâs
dcscjm recomcçar avidâ coniusâÌ com ouÌÍa
pessoâ, c ccrtâmente o Scnhrxpodc abençoá
los.lessa mâÍÌei.râ (1Tm 5.14). Contudo, mes
mo quem iá tc\c um câsâmcnto ânterior pre
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cisa se lembrar dc que o í{)vo relacionamcnto
precisâ ocorÍeÍ de acordo com â PalavÍâ de
Dcus, ou sejâ, â) â vnÌ^ sexuâ"t é um pdvìÌésio
tla aÌiança do casamento;b) o casamento der.e
se dâr âpeÍas entÍe crcntes no Senhor (Hb
13.4; lCo 7.39).
coNcrusÃo
As bênçâos da aliança do Senìor sc esten-
dem sôbt€ todos os seus liÌhos, mesmo qurndo
suâs fârÍúias estào incompletâs. Viyemos no
mundo manchado c corrompido pelo pecado
c seus tedveis cfeitos, e muitâs vezes â mâÌ
dadc, a insensatez, a cnÍermidade e a morte
íarão com que os benditos Ìâços fÂmiliares se
desfaçam ou nem sc formem. Contudo, ainda
quc possamos ter famlias iÍcompletâs, peÌà fó
alirmaremos,.pc a graça do Senhor nos bâsta
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APUCAçÃO
Sua famíiâ está incompletâ?
Você já discerniu em <1uais átcas da sua
\-idâ Deus €stá trabalhando ao deixá Ì<i
solteiro, r'iú(r ou sem lìlhos? Scu coÌâção
está submisso e disp()sto a louvá-Ìo mesmo
se ele nào lhe der urna compâÍìia, ou estâ
chen,de amarguras? RclÌita acercã do bom
propósito de Deus p,Ìía r suâ vidÀ
Nenhum cÌdìte esú sem iÌnÌâos, pâis, mães e
lìlhos nesrâ terÌâ. Usc mais â igreiâ de Crisro
como rc.cuno <lnioo Dedique mis rcmpo
âos ministérios dâ ìgrc,â, sina innãos ìgual
mentc rumtes de fxmitiâ, enlrlÌ\z sc com
ouÌrâs f^núiâs cÍentcs, completâs ou oãô
Quer você tenha 6lhos oD nãqconsidcrc â
poss'bilidâde de âdotârumâ criânçâ pârâ â
gl<;ria do reino cle Deus. D