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ESCRITOS JOÁNICOS: Ev de Juan

1. Introducción

En el capítulo 4 del Apocalipsis se habla de 4 seres vivientes que hacen referencia a los 4 evangelios.
Están:

- El León: Hace referencia a Dios como dominador, rey.


- El Toro: Hace referencia al sacrificio a Dios, al sacerdocio.
- El Hombre: referencia de su manifestación como S.H.
- El Águila: referencia del E.S sobre la Iglesia.

S. Ireneo habla del evangelio de Juan como el más espiritual, lo califica como el apóstol teólogo. San
Juan podemos decir que es la cumbre de los evangelios o del N.T. Su evangelio se escribió más tarde
que los sinópticos por lo que probablemente los conocía. La Verbum Domini hace una síntesis de la
doctrina cristiana y de S. Juan.

El corpus Joánico está compuesto por el evangelio, las 3 cartas y el apocalipsis. La tradición dice que
todos vienen del mismo autor, pero a la vez nos es difícil pensar que el apóstol haya escrito todos
estos escritos. Pese a esto, todos los escritos Joánicos son testimonios apostólicos porque detrás de
ellos se ve la figura del apóstol san Juan. Además fueron reconocidos como Joánicos porque la iglesia
los ha reconocido como sagrados, en principio escritos por Juan.

a) El corpus Joánico en su contexto.

Los textos son diferentes porque se escribieron en momentos diferentes. El evangelio fue escrito en
Palestina a final del s.I. El autor narra los hechos como testigo directo. Se habla también de que
puede haber un trasfondo judío, a la vez que una referencia al mundo helénico (7 iglesias de Asia).
Podemos encontrar detalles en algunos textos que nos indican que se pudo escribir en Éfeso, lo cual
no va en contra de la tradición que dice que Juan vivió en Éfeso.

 Judaísmo S. I: En este periodo de tiempo se encuentra bajo una gran influencia del
helenismo; la legua, los dioses… Frente a esto surge un movimiento de defensa contra el
helenismo, pues hacia que los judíos perdiesen la tradición. Pese a esto en el s. I hay
ciudades con cultura helénica dentro de Palestina.
Los judíos de la diáspora tuvieron que adaptarse a la cultura, y como encuentro entre las
dos culturas surgió los LXX, que nos sirve en el cristianismo.
Hubo judíos que destacaron en este helenismo gracias a su filosofía, como fue Filón de
Alejandría (platónico de ideas y estoico de ética). Filón intento hacer una síntesis entre
helenismo y judaísmo. Utilizo muchos términos Joánicos como “logos” o simbolismos pero
de manera distinta, de modo que se podía apreciar un trasfondo común.
Se ha pensado que los esenios podían haber influido en el evangelio dado que tenían un
trasfondo común con Juan. Este grupo dejo el templo por política y se retiraron a Qumram,
en el desierto, y vivían como monjes. Estuvieron allí hasta la guerra judía (60 d.c).
 Expansión del Cristianismo: En el siglo I se da la primera gran expansión del cristianismo y
esta influye mucho en S. Juan. Los hechos de los apóstoles nos cuentan la expansión del
cristianismo y san Pablo también. suponemos que hay más comunidades que las que
conocemos como puede ser por la venida de Santiago a España. Se evangelizaba primero a
los judíos y estaba abierta la predicación a los gentiles. Al principio la autoridad romana no
distinguía entre judaísmo y cristianismo, y el judaísmo era aceptado y gozaba de algunos
privilegios: el Sabbat, culto particular y no al emperador o recaudación para el templo.
Al principio los cristianos podían predicar con libertad, pero con la persecución de Nerón
los cristianos son considerados como peligrosos y separados de los judíos. (Martirio de s.
Pedro y s. Pablo). Los escritos de s. Juan se escribieron después de todo esto.
Uno de los lugares donde al principio llega el cristianismo es a la provincia de Asia. Su capital
es Éfeso y fue una de las primeras comunidades y se extendió con s. Pablo, que puso orden.
S. Juan pudo vivir allí.
En este ambiente hubo que dar respuesta a varios problemas.
- Los apóstoles se morían y el mensaje se podía desvirtuar (Trabajo/parusía,
circuncisión).
- Influencia cultos paganos.
- Corrientes Gnósticas.

Esta época es llamada Sub-apostólica porque van desapareciendo los apóstoles y hay que
dar respuesta a los problemas. Las cartas de s. Juan son respuesta a algunas de estas
preguntas.

2
 La revuelta Judía: Con la muerte de Herodes Agripa en el año 44 d.c Palestina pasa a ser
provincia romana y surgen muchas revueltas. En el año 70 d.c arrasa Jerusalén y destruye
el templo. Se da una catástrofe en el mundo Judío:
- Los saduceos: encargados del templo  Desaparecen.
- Los esenios: se van a Qumram  Desaparecen.
- Los celotes: se van en grupos al desierto  Desaparecen.
- Los fariseos: único grupo que no desaparece, se fueron a Yamnia y estudiaban la
ley para o perder la tradición. Judaísmo Rabínico.

En el año 132 es destruida por total Jerusalén y pasa a ser ciudad romana, llamada Ahenia
Capitolina.

 Circunstancias históricas en el trasfondo de los escritos: Los judíos de la diáspora expulsan


a los cristianos de todas las comunidades. Aparece el término “los judíos” 71x en s. Juan
hablando de los que rechazan a Jesús, no en contra del pueblo sino en contra de los que lo
rechazan (Jn 9, 22; 12,42; 16, 2, expulsión sinagoga solo en s. Juan).
En el contexto también se tiene fe en cristo como cumplimiento de las promesas del A.T. El
texto hace muchas alusiones al A.T, lo cual denota que lo conoce muy bien y que tiene muy
presente la cultura Judía, pues de ella viene el cristianismo.
Habla muy bien de los samaritanos lo cual nos indica el carácter universal de salvación.
En Ap 2,9 y 3, 9 surgen conflictos con los judíos, la sinagoga de Satanás.
Hay influencia de corrientes Gnósticas en esta época, Juan trata esto especialmente en las
cartas. El tema de salvarse mediante el conocimiento o la materia como mala por lo que
Dios no se ha hecho carne es lo que corrige el apóstol.
El Docetismo afirma que cristo no sufrió porque no ha venido sino que ha aparecido. San
Juan lo tiene en cuenta por eso insiste tanto en la encarnación (1ª Jn 4).
Frente al mundo surgen dificultades en la iglesia pues algunas personas se meten en el
Gnosticismo y filosofías erróneas.
Bultman afirma que Juan es apócrifo por el lenguaje Gnóstico que tiene. Juan en cambio lo
que quiere es fortalecer la fe en sus escritos.
En Éfeso gracias a la predicación de s. Pablo se quemaron muchos documentos de magia y
se destruyó el templo de Artemisa, una de las 7 maravillas del mundo antiguo.
El apocalipsis es el libro de los mártires.

3
b) El autor del 4º Evangelio.

La autoría de los escritos Joánicos es un problema. ¿Quién esta/están detrás? Todos los posibles
autores son del mismo ambiente. Los destinatarios del evangelio tienen los mismos problemas que
los del apocalipsis:

- Temas e ideas comunes,  referencia al que traspasaron.


- Cierto carácter litúrgico en Ap, y en Jn carácter litúrgico judío.
- Referencia al día sagrado y a Cristo como vencedor.

 Comunidad Joánica: Todo esto ha hecho pensar que estos escritos están en torno a una
comunidad que surge en torno a Juan. Los escritos Joánicos reflejarían la vida de la
comunidad. De ahí su atribución a Juan, pues estaba detrás de todos los escritos. Era una
comunidad repartida por el Asia menor, es decir, por las siete iglesias del Ap. Era una
comunidad de raíces judeo-cristiana, separada de la sinagoga y que llego a tener una
cristología bastante desarrollada. Puede ser por los problemas a los que se enfrentó. Es una
comunidad de la iglesia universal. Con la desaparición de Jerusalén, Asia menor, Éfeso era
uno de los grandes centros del cristianismo junto con Roma.

El caso es que cuando estudiamos el corpus Joánico no podemos dejar de ver que a tradición
reconoce a Juan como escritor y como testimonio apostólico. Sea quien sea quien lo escribió
fue testimonio apostólico.

 Testimonios de Cristo: Todos los evangelios son testigos de la vida de Jesús, y por lo tanto
Juan también. Hechos de los apóstoles indica ciertos elementos fundamentales en la
predicación cristiana que se dan en los evangelios:
1) Unción por el bautismo  Cristo.
2) Curando mediante obras y palabras.
3) Crucifixión, muerte y resurrección.
4) Aparición del resucitado.
5) Misión de Predicar.

El autor se nombra como testigo directo del evangelio. Es anónimo pero dice “el discípulo”.
Nos trasmite la fe en la primera comunidad.

4
 Discípulo Amado: Tiene detalles que te dicen que no fue escrito de corrido sino en partes,
pero detalles también de que Juan escribe y la comunidad también. Se dijo que Juan no
moriría1 y suele aparecer junto a pedro en todo momento, tanto en la resurrección como
en la pesca milagrosa, aunque en la cruz está solo Juan. Conoce muy bien Palestina y
Jerusalén. También tiene un gran conocimiento de la cultura judía.
San juan es uno de los hijos de Zebedeo y su anonimato nos revela que es el autor del
evangelio pues no se cita a sí mismo2.
También S. Ireneo3 dice que es Juan el que ha publicado el evangelio en Éfeso.
Los sinópticos y Juan hablan de la última cena y también vemos que hay siempre tres
discípulos más cercanos a Jesús que son Santiago, Pedro y Juan.

c) Redacción.
 Lugar y Tiempo: El lugar donde fue escrito es Éfeso y entre el año 70 y el 120. Pues Juan
vivió hasta Trajano (entre el año 98 y el 117). Además se ha encontrado un papiro (p52) en
Egipto de la primera mitad del siglo II. También este texto tiene puntos de contacto con el
apocalipsis.
 Recepción en el canon: fue aceptado enseguida como testimonio apostólico. A principios
del siglo II ya se difundía con los sinópticos. En el año 180 d.c s. Ireneo dice “los evangelios
canónicos son cuatro”. Además fue muy usado por los santos padres este evangelio para
luchar contra las herejías.
 La cuestión Joánica: Se percibe al leerlo diferencias con los sinópticos. ¿Es realmente un
evangelio? ¿Cuenta la misma historia? ¿Lo escribieron con el mismo fin?
Esto no se dudó hasta el s. XVIII, es más Marcos y Lucas no son testigos oculares y Juan sí.
Bretschneider es el primero en hablar de la “Cuestión Joánica” porque puso en duda que
fuese Juan. El hijo de Zebedeo no tendría esta cultura, por lo que Juan no lo escribe, y el
que nos narra el evangelio no es testigo ocular. El evangelio sería un texto apologético de
defensa contra los Gnósticos y otras herejías.
Uno de los puntos más difíciles aquí es la avanzada Cristología para esos tiempos que
encontramos en este evangelio.

1
En Jn 21,22 Jesús dice: “Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa?”
2
Solo una mención en Jn 21,2.
3
Nació en Esmirna, una de las siete iglesias de Asia, y conoció a Policarpo el cual era obispo de Esmirna
instituido por Juan.

5
Negaban también todo el valor histórico del ev menos la pasión por este motivo piensan
que es un texto que no fue escrito por Juan sino por una 3ª o 4ª generación cristiana.
 Relación con los sinópticos: Normalmente se destacan mucho las diferencias pero es
precisamente porque son diferentes. Siguen el mismo trayecto histórico: Bautismo,
predicación, elección discípulos, misión, enfrentamiento autoridades, pascua, pasión,
muerte y resurrección.
 Diferencias en el tiempo: para Marcos todo pasa en un año y para Juan en tres, pues
habla de tres subidas a Jerusalén a celebrar la pascua.
 Diferencias en la geografía: en los sinópticos se evangeliza en Galilea y luego en
Jerusalén para la pascua. Juan es al contrario, evangeliza poco en Galilea y sobretodo
predica en Jerusalén, en el templo. Destaca además el paso por Samaria.
 Diferencias en la narración: Los sinópticos no siguen el orden real, sino que los relatos
están entrelazados y son más independientes. En Juan la continuidad es importante,
los textos están entrelazados.
 Diferencias en el contenido: Juan tiene cinco relatos en común con los sinópticos;
expulsión de los mercaderes, la multiplicación de los panes, Jesús caminando sobre las
aguas, la unción en Betania y la entrada triunfal en Jerusalén. En cambio no aparece ni
el bautismo, ni la trasfiguración, ni la eucaristía, ni posesiones, ni exorcismos. También
cabe destacar que Juan tiene dos relatos que solo narra el, el de la samaritana y la
conversación con Nicodemo.
Solo tiene dos milagros en común con los 29 de los sinópticos. Y por último Juan habla
de la hora de la exaltación al padre, por lo que tiene una visión desde la resurrección.
 Diferente enseñanza de Jesús: No aparece la compasión, y habla mucho en discursos y
no parábolas (mucho simbolismo). Trata temas como la luz, la verdad, la gloria y parte
de Cristo como el Verbo.
Tiene puntos en común con Marcos; el perfume de nardo puro derramado sobre Jesús
y la preocupación de dar de comer en la multiplicación de los panes.
Juan conoció los sinópticos pero no los siguió, solo los tenia de “referencia”. El cuarto
evangelio completa textos de los sinópticos, complementa y profundiza.

 Selección de temas: Sobretodo destacar tres, la luz, la eucaristía y el pan de vida.

6
 La Luz: este tema aparece en los sinópticos como revelación de Dios. En san Pablo se
habla de una iluminación interior, Marcos hace referencia al pueblo que caminaba en
las tinieblas y Lucas nos muestra el Nunc Dimitis.
Para Juan es uno de los temas más importantes y aparece el término “luz” 21 veces en
el evangelio. También muestra este tema en concreto en un signo de Jesús, la curación
del ciego de nacimiento.
 Etapas de Redacción: Se habla de que fue escrito por partes debido a que hay dos finales
distintos. Jn 21,5 parece un añadido mientras que Jn 20, 31 parece el final original.
Se habla de una revisión del texto, de la cual es fruto que haya saltos en el texto y que haya
un nuevo orden. Es metido el “Libro de la Gloria”, y “el buen pastor”.
 Géneros literarios: Hay cuatro puntos comunes en los evangelios:
o Son narraciones de la vida y muerte de Jesús.
o Son narraciones vinculadas a los apóstoles.
o Poseen un estilo de proclamación.
o Cristo como cumplimiento de las escrituras.
- Propio del 4º ev: El curso de los acontecimientos es distinto, en Marcos el Mesías es
cumplimiento de la S.E, es el hijo de Dios4. En Lucas, Cristo es el salvador de todos los
pueblos.
En cambio Juan aporta muchas cosas con significados más profundos, mientras que las
acciones de Jesús son más o menos las mismas. En Juan no aparecen ni las parábolas
del reino, ni el padre nuestro, ni las bienaventuranzas… porque Juan presupone muchas
cosas. Él habla mucho del “Yo Soy”, y los milagros son signos de realidades más
profundas. Jn 12, 14-17 indica que solo a la luz de la resurrección se puede comprender
lo sucedido. Su manera de escribir no sitúa desde la perspectiva de Jesús de ver las
cosas. Hace pausas para explicar5 y hay dos finales. El primer final son explicaciones del
evangelio contra la incredulidad de Tomas. El segundo final nos habla del discípulo
amado, “sabemos que es verdadero su testimonio”. Además en el último capítulo quiere
dar valor al discípulo amado por eso aparece en todas las escenas. Juan que estaba en
el seno6 de Cristo nos lo da a conocer.

4
Mc 15,39; el centurión dice: “Verdaderamente este hombre era hijo de Dios”.
5
En Jn 2, 9; 11,2.
6
Cristo estaba en el seno del Padre, por eso Juan en el seno de Cristo es imagen de Cristo en Dios.

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d) Estructura del Evangelio: Hoja entregada por Jaime.

2. Los signos de Jesús


El A.T usa tres palabras para hablar de los milagros:

- Prodigios: “τερατα”, son sucesos extraordinarios, algo que causa admiración.


- Signos: “ςεμεια”, son cosas extraordinarias también, pero se destaca el fin de la acción.
- Obras: “εργα”, es un término más neutro, se suele aplicar a las acciones de Dios.

En Juan hay signos7 que no son milagros, como la purificación del templo o el lavatorio de los pies.
Destacamos siete signos en “el libro de los signos”:

- La boda de Caná. - Jesús caminando sobre las aguas.


- La multiplicación de los panes. - La curación del ciego de nacimiento.
- La curación del paralítico. - La resurrección de Lázaro.
- La curación del hijo del funcionario real.

Vamos a agrupar por:

a) Orden nuevo de la gracia: La boda de Caná y la purificación del Templo. (Jn 2, 1-22)
- En la Boda de Caná: Jesús convierte el agua de las purificaciones en vino; con esto cristo
supera la tradición de la purificación del A.T convirtiéndolo en vino, en una cosa nueva.
El vino es imagen de los dones de Dios, se pasa de la Ley (agua/purificaciones) a la gracia
(vino), del judaísmo al cristianismo.
También aquí Jesús no cede a los lazos de sangre sino que lo hace por amor, por eso la
llama mujer8. En respuesta a este milagro dice la escritura que los discípulos creyeron.
- La purificación del Templo: en este signo cuando se hace alusión a la destrucción del
templo9 se está refiriendo Jesús a su propia muerte y resurrección.
Habla del nuevo templo  Jesús/la iglesia, no del nuevo templo de Jerusalén.
Aparece mucho en la escritura el término del tercer día que aquí aparece, como en la
resurrección, boda de Caná, Jonás en Nínive tarda 3 días, etc.

7
Juan usa la palabra “Signo” en vez de “Milagro”, porque el signo denota una realidad más profunda.
8
Cristo solo llama “mujer” a su madre dos veces en la escritura, en este momento y en la cruz.
9
En los sinópticos solo se refieren al templo en dos ocasiones, en esta y cuando Jesús esta ante el sanedrín
para su juicio.

8
b) Signos del verbo que da vida: Curación del hijo del funcionario real y del paralítico. (Jn
4,46- 5,18)
- Curación del hijo del funcionario real: Es en Caná, y hay una petición por parte del padre.
Gracias a su fe cristo concede lo que pide. “Tu hijo vive” lo menciona tres veces en el
relato. El verbo da la vida e invita a creer sin signos ni prodigios10.
- La curación del paralítico: El paralítico recobra la salud, la vida, pues estaba condenado
a vivir en una camilla. Este signo sucede en la fiesta de las tiendas y en sábado. Aparece
el simbolismo del agua11 en el que se muestra que el agua no es eficaz si no es solo con
el poder de Dios. “Levántate” en el relato es el mismo verbo en griego que “resucitar”.
Cristo es el que da la vida, por el poder del padre.

c) Signo del pan de vida: La multiplicación de los panes y Jesús sobre las aguas. (Jn 6, 1-21)
- La multiplicación de los panes: Sucede en Galilea y aparece Jesús como el que da la vida.
Este signo se da cerca de la pascua y hace referencia a la eucaristía.
Tiene datos comunes con los sinópticos y diferencias como: al otro lado del mar de
Tiberíades, aparecen Andrés y Felipe, el dato de los panes de “cebada” o el detalle de
“que no sobre nada”.
En el trasfondo se ve como hace referencia al Maná en el desierto con Moisés. También
símbolo de la eucaristía (de los sinópticos) porque empieza con una acción de gracias y
luego reparte.
- Jesús sobre las aguas: “Yo soy”, referencia al mismo término usado por Dios con Moisés.
d) Signos de la luz: La curación del ciego de nacimiento. (Jn 9, 1-41)
Los capítulos 7 y 8 preparan el signo de la curación del ciego de nacimiento, donde Jesús se
muestra como luz del mundo. Hay una similitud con el prólogo, vida  luz. Este signo se da
en la fiesta de las tiendas.
El ciego es iluminado frente a la ceguera de los judíos que no ven en los signos que hace
Cristo al Mesías. Aparece de nuevo como el agua no es eficaz si no es por obediencia a
Cristo.

10
Pues toda la familia del funcionario creyó en Jesús sin haber visto por el testimonio del padre.
11
El tema del agua sale en la boda de Caná mostrando que el agua por sí sola no hace nada, y también en el
relato de la samaritana en el que Jesús es el agua viva y no la del pozo.

9
La piscina de “Siloe” que significa “enviado”, pero no solo porque es enviado a ella, sino
porque Cristo es el enviado. “El enviado es Jesús. Es en él y mediante el donde el ciego se
limpia para poder ver, Cristo es quien nos da la luz”12. También el ciego es ejemplo de la fe
porque reconoce a Cristo mediante el rechazo de los demás.
Hay dos tipos de ceguera en este signo, la física y la espiritual. El signo viene explicado en el
dialogo con las autoridades, donde se hace referencia la curación en sábado y que no saben
de dónde viene Jesús. Empiezan condenando a Jesús y al final son condenados ellos por su
ceguera.
Otros detalles nos muestran como tiene similitud con el interrogatorio de los fariseos en la
pasión, donde se ve que están ciegos.
Como respuesta se da la aceptación por parte del ciego que se posta ante Jesús. También
hay rechazo de los fariseos, por eso continua Juan con “el buen pastor” que cuida a su
rebaño y si alguna oveja se extravía, la conduce de nuevo.
e) Signos de victoria sobre la muerte: La resurrección de Lázaro. (Jn 11, 1-54)
Este signo es fuera de Jerusalén, en Betania, pero es imagen de su muerte y resurrección.
Comienza con una explicación de que hay un enfermo, pero no lo va a ver al instante, sino
que la enfermedad revela su gloria. Espera su muerte, hasta el cuarto día, donde ya huele
para asegurarse de que está muerto y crean. En el dialogo con los discípulos se hace
referencia a la muerte de Jesús. Se enfrenta a la muerte, a la de Lázaro y a la suya, pues los
discípulos no quieren que Jesús vuelva a Judea pues ahí lo quieren matar.
Hace referencia al “yo soy”13, e ilumina el relato del buen pastor porque da la vida.
En el dialogo con Marta se ve como ella habla en pasado, “si hubieras…” y Jesús le habla en
presente, “Yo soy la…”. La vida la posee Jesús, “Crees esto ahora” y como modelo de fe
responde que sí.
Frente a este signo como respuesta está el sanedrín, el cual lo condena por hacer muchos
signos, con el argumento de que es bueno que muera uno por el pueblo. El muere por todas
sus ovejas y por las que no son de su redil también, por eso en este momento se ve la
salvación universal. Los discípulos cuando va a Judea a ver a Lázaro dicen “Vayamos a morir
con él”, pues efectivamente el entregara su vida en este momento.

12
Benedicto XVI, “Jesús de Nazaret”; La esfera de los libros; 2007; p. 287.
13
En Jn 11, 25 dice: “yo soy la resurrección, el que cree en mi aunque muera vivirá”.

10
f) Conclusión de los signos: Unción en Betania y entrada triunfal en Jerusalén. (Jn 12, 1-50)
Son dos acciones que confirman quien es Jesús y confirman como a través de la muerte
Jesucristo da la vida.
- Unción en Betania: hace referencia a su muerte y sepultura, Jesús es ungido como se
ungirá su cadáver.
- La entrada triunfal en Jerusalén: los discípulos no entendieron el significado de esta
entrada hasta que fue glorificado. Juan resalta la realeza de Cristo y destaca en varios
momentos su importancia. Primeramente en la entrada a Jerusalén, después con las
autoridades judías (12,19), su reinado que llega a todas las naciones, referencia a la
pasión como la glorificación, en su muerte en la cruz atraerá a todos hacia sí. Otros
signos que hace nos muestran quien es y su gloria
Los signos son acciones simbólicas que tienen que ver mucho con la fe y son el camino
para reconocer el gran signo: la cruz, muerte y resurrección.

3. Diálogos y discursos

Son discursos largos con un lenguaje denso y profundo en los que Jesús habla en tono solemne y
majestuoso. Este estilo es usado por Dios en el Antiguo Testamento.

1) Dialogo con Nicodemo (3,1-21):


Es una revelación de Jesús, se necesita la fe para poder creer. Nicodemo representa en
A.T, la ley, era miembro del sanedrín. Viene en la noche, es decir, no pertenece a la luz
sino que sigue en las tinieblas y reconoce a Jesús como maestro enviado por Dios. No
tiene una e plena, por eso habla Nicodemo del nacimiento físico nuevo. Solo ese nacer
de nuevo, de lo alto te lleva a la fe. Esto nos remite al prólogo, cuando se recibe al verbo
te haces hijo de Dios.
Jesús habla de que es el unigénito, el que trae la vida y la luz (remite al prologo).

11
2) Dialogo con la samaritana (4,1-42):
Se da después del anuncio del nuevo templo. Hay expresiones con doble sentido como
el agua viva, que fluye y que se lleva la corriente y el agua viva que calma la sed y da la
vida eterna.14
La mujer se queda en un nivel superficial. No entiende su doble sentido, le dice “¿te
crees más que nuestro padre Jacob?” y Juan con su ironía lo afirma, claro que es más.
La mujer quiere el agua por comodidad para no volver a por agua.
El mencionar los 5 maridos es una clara alusión a las 5 ciudades paganas del momento.
Jesús habla del templo y confirma que la salvación viene de los judíos, pero que el
verdadero culto se la fe en él. Él es el nuevo templo, el que da el espíritu.
Se anuncia como Mesías y ella cree con una pregunta. La mujer anuncia en el pueblo y
los discípulos están perdidos intentado darle alimento y su alimento es hacer la voluntad
de Dios.
3) Discurso sobre la autoridad de Jesús (5,17-47):
Contiene muchas ideas, es muy denso y tiene relación con el padre. Jesús cura al
paralitico de la piscina probática en sábado. Todo lo que Jesús hace lo hace en nombre
del padre y el padre trabaja todos los días, y como Dios da la vida Jesús también la da a
quien quiere.
Actúa en unidad con Dios, no puede hacer nada sin él. El tema de Juan Bautista aparece
en el prólogo y aquí se repite de nuevo. El verdadero testimonio es el de Dios que con
los signos lo testifica. Hay una clara referencia al prólogo, “nadie lo ha conocido”.
4) Discurso del Pan de vida (6,26-65):
A continuación del signo de la multiplicación de los panes se pronuncia este discurso en
el cual el tema central es el pan de vida.
Le piden a Jesús el Maná Comer. No veían más allá del A.T, del maná. Por eso Jesús
les dice que trabajen no por lo que perece sino por lo eterno. El maná era símbolo de la
Toráh porque alimenta. El pan verdadero es el conocimiento de Cristo. En cambio ello
dicen: “danos siempre de este pan” en sentido físico, y Jesús les dice el discurso como
pan de vida.

2 partes:

14
Benedicto XVI dice que esta agua viva no sacia el cuerpo sino el espíritu.

12
- Jesús como pan de vida y palabra que alimenta al hombre. Creen en el como enviado,
le critican porque es hijo de José. Es el pan de vida porque es una enseñanza de Dios.
- Esta parte es más eucarística, en ella Jesús manifiesta que es él el alimento Cuerpo y
sangre para los hombres, pero se escandalizan porque no entienden lo de comer y beber
su sangre. Esto se entiende a partir de la pasión, muerte y resurrección. El pan que yo
daré es mi vida para el mundo, se refiere al sacrificio eucarístico.
“Tú tienes palabras de vida eterna, tus palabras son espíritu y vida. El juicio separa a los
que tienen fe y los que no.” Esta es la confesión de pedro en san Juan sobre la persona
de Cristo.
5) Discurso de Cristo luz del Mundo (7,16-52; 8,12-59):
Se manifiesta como agua y como luz (Mesías). Esto se da a través de siete discursos en
los capítulos siete y ocho en los que hay discursos y controversias con los judíos. Los
podemos distinguir por el tema:
1. Controversia de quien lo ha enviado (7,14-24).
2. Polémica con algunos de Jerusalén sobre su origen y destino, pues no saben de
donde es (7,25-30).
3. Habla de su partida, frente a los sacerdotes que no entienden (7,31-36).
4. Ultimo día de la fiesta; se ofrece como agua viva, hablando de su glorificación junto
al padre y del envió del Espíritu Santo (7,37-52).
5. Polémica con los fariseos. Jesús se manifiesta como luz y lo critican (8,12-20).
6. Polémica con los judíos, habla de su muerte y de los pecadores (8,21-30).
7. Polémica con los judíos que creían en el pero no lo suficiente. Jesús les invita a
perseverar. Cuando habla de que es antes que Abraham casi lo apedrean(8,31-59).
6) Discurso del Buen Pastor:
Tanto Jeremías como Ezequiel hablan en un momento contra los malos pastores, este
discurso que Cristo da es un ejemplo del buen pastor. Se divide en dos partes, la primera
del versículo 1-21 y la segunda del 22-42. En la primera parte Cristo se autoproclama el
buen pastor que cuida de sus ovejas, no solo las conoce, sino que da su vida por ellas.
Al hablar de esto hace referencia a su muerte, a como da la vida, el poder que tiene para
darla y recuperarla. En la segunda parte se trata la identidad de Cristo como Mesías, y
empieza una discusión cercana a un juicio contra Jesús. Este juicio se compara con el

13
juicio ante el sanedrín en los sinópticos por varios detalles: en tres momentos distintos
se afirma a Jesús como Mesías.
7) Discurso de Jesús frente a su glorificación:
Este discurso trata sobre su muerte y resurrección. Lo hace mediante la comparación
con el grano de trigo que cae en tierra y muere, dando así también un testimonio a los
discípulos para que den la vida. A través de la muerte vendrá el juicio al mundo, y
también por ella se dará la glorificación de Cristo pues su misma muerte es ya la
glorificación. Por eso dice “cuando sea elevado atraeré a todos hacia mí”, invitando así
a creer también en la luz. Con este discurso se cierra el ministerio público de Jesús, “y
se escondió de ellos”. Al fin de este discurso se encuentra un resumen de la vida pública
de Jesús.

4. La Hora de Jesús
Los discursos en esta parte tratan sobre todo el tema de la caridad. Habla de los suyos como hijos
de Dios y se reúnen discursos que se tratan en los sinópticos. Vamos a dividir esa parte el 4cuatro
momentos: el lavatorio de los pies y traición, el dialogo con los discípulos, un monólogo y la oración
sacerdotal.

1) El lavatorio de los pies: (13,1-30)


El lavatorio hace participes a los discípulos de la muerte y resurrección de Cristo. Cristo
hace un acto de caridad con ellos y se da la conversación con Pedro en la que Cristo se
pone al servicio de Pedro finalmente. Da la vida por sus discípulos, por todos, incluso
por Judas que al anochecer sale a entregarlo.
2) Dialogo de Jesús con los discípulos: (13,31-14,31)
Tras la traición de Judas, Jesús inicia un dialogo con sus discípulos sobre su muerte y
resurrección. Empieza con una referencia a la glorificación del Hijo del Hombre como
algo actual y que se está dando. Habla de su muerte, de su partida, que les va a dejar, y
no pueden acompañarle. Este es el amor cristiano, mostrar lo que Cristo hace con ellos,
y eso les pide.
3) Monólogo: (15,1-16,33)
Cristo habla de su Iglesia y de la relación de los cristianos con el comparándolo con la
vid y los sarmientos. Destacamos cuatro partes:

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- V. 1-17: La relación de los discípulos con Jesús, la cual se puede aplicar a
cualquier cristiano en cualquier época. La vid y el sarmiento, Cristo y la iglesia.
- V. 18-16,11: La situación en el mundo hostil, el odio a Cristo fortalece la fe. La
acción del E.S que consuela y defiende la iglesia y pronuncia sentencia a quien
lo rechaza.
- V. 12-15: La acción del Espíritu Santo en la iglesia, que guía, enseña y nos
permite conocer al Padre.
- V. 16-33: El significado de la muerte y resurrección, como resumen y despedida.
4) Oración sacerdotal: (17,1-26)
Consta de tres partes:
- Su glorificación (1-8): Es una manifestación de la gloria de Dios, gloria que nos
hace ver su poder y poder conocerle. No es un acto egoísta lo que pide, sino
que haciendo eso pide por él al padre y por todos. Para recibir así la gloria que
tenía al principio. Nos revela también aquí el nombre del padre.
- La de sus discípulos (9-19): Guárdalos, presérvalos del mundo, protégelos del
maligno. Jesús les envía al mundo a anunciar la verdad.
- La de los futuros creyentes (20-26): pide por ellos, por los que creerán a través
de las palabras de sus discípulos.

Insiste mucho en el tema de la unidad y estos discursos nos preparan para entender
la pasión.

5. La Pasión
Después de los siete signos narrados anteriormente, podemos entender la pasión y resurrección
como el octavo signo. San Juan narra la pasión de un modo concreto por eso vamos a nombrar
algunas características:

- El lenguaje es sencillo, es realista, profundo y dan muchas indicaciones de lo que sucede. Es


decir, es concreto, sencillo y profundo.
- Se combinan muchos temas como la hora, el espíritu, el agua, la vida eterna… La estructura
parece una sinfonía en la que los temas vuelven a aparecer constantemente.
- Se da una gran combinación de temas por la cantidad de los mismos.

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- Cuando narra tiene muchas referencias a cosas que están en los textos, como los
sacramentos, la vida en comunidad y la escritura.

1) Visión divina de la pasión:


Desde la perspectiva que tiene Juan para contar las cosas podemos ver la “Ironía Joánica”. En
ella vemos que a la vez que nos cuenta algo nos está contando también lo opuesto. Por eso en
el relato de la pasión encontramos detalles más profundos que lo que nos cuenta.

Visión Clásica Visión Profunda


Prendimiento inicial Inicio de la liberación
Juicio religioso ante el Sanedrín Juicio de Cristo al Judaísmo
Juicio civil ante Pilato Juicio de Cristo al pueblo (gentiles)
Humillación, flagelación y coronación Coronación y exaltación de Cristo
Crucifixión y sepultura Exaltación y glorificación

2) La Resurrección:
Jesús resucita al tercer día, de manera que su cuerpo no experimenta la corrupción. Cuando
resucito sus discípulos se acordaron del relato de la destrucción del templo. El evangelio de
Juan no cuenta explícitamente la resurrección, sino que tenemos una descripción con varios
indicios: el sepulcro vacío y la peculiar disposición de los lienzos, “keimena” que quiere decir
extendidos, en su sitio. Es la misma palabra que usa para las tinajas en las bodas de Caná.
Gracias a esta disposición de los lienzos el discípulo amado vio y creyó.
Los primeros testigos de la resurrección son las santas mujeres. El evangelista se centra en
María Magdalena, pero en nombre de todas, son las primeras además porque fueron las
que le siguieron hasta el final por eso son las primeras en verle de nuevo.
Después se da la confesión de tomas a Cristo como “Señor mío y Dios mío”. Juan nos
presenta a Cristo triunfante y glorificado por el Padre en sus apariciones.
3) Conclusión evangelio:
Se dan dos conclusiones en el evangelio, lo cual nos afirma que la primera conclusión fue
escrita en un momento y que la segunda escrita más tarde nos afirma la autoría de San Juan
como el que lo escribe.

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