En el siglo XIX las grandes orientaciones de las culturas eran la filosofía, la sociología y la

antropología, mientras en el siglo XX, se sumaron el psicoanálisis y la semiótica.

Filósofo latinoamericano
¿Qué ciencias del conocimiento se han encargado de definir y estudiar a la cultura?

En el siglo XIX las grandes orientaciones de la cultura eran la filosofía, la sociología y

la antropología, mientras que en el siglo XX, se sumaron el psicoanálisis y la semiótica.

Según Bolívar Echeverría ¿Dónde nació el término cultura y qué significado adquirió?
Nació en Roma antigua con la palabra
paideia
que significaba crianza de los niños, y con la noción de “cultivo” ha mantenido
invariable el núcleo semántico, como cultivo de la humanitas, como una diferenciación
de la humanitas grecoromana en su relación con los dioses tutelares.
Según Bolívar Echeverría ¿Qué es la dimensión cultural?
¿Cuál es la
relación entre
naturaleza, cultura y sujeto en el proceso de reproducción social?
“En el momento del consumo disfrutativo o improductivo del sujeto social, la
naturaleza, se convierte en motivo de satisfacción, re-actúa sobre él, introduce un
cambio en él, lo transforma, y lo hace siempre a través de un “medio de consumo”
o factor objetivo de disfrute. (...) El proceso de reproducción social es, pues, siempre y
en
todo caso, la unidad de acción del sujeto
sobre la naturaleza y una reacción
de esta sobre él.

¿En qué se
diferencian cultura y
civilización, entre el barroco
francés, el romanticismo alemán
y el pensamiento colonial inglés?
La palabra
barroca

civilización
de las cortes francesa e inglesa tenía una visión refinada. El
término
cultura
del
neoclasicismo
alemán se refiere a una cultura viva, más espiritual que una cultura muerta o civilizada.
Se vuelve r
omántico
cuando se define a la
cultura
como la producción de un genio creador, de una actividad intelectual calificada. Se trata
de una aristocracia del espíritu como un
agente modernizador, como fundamento
popular de la cultura. En el discurso inglés,
la cultura tenía el fondo etnográfico
colonialista, opuesto al término
civilización reservado para
la sociedad moderna.
Bolívar Echeverria
Bolívar Echeverría,
Definición de la cultura
, México, Ítaca, 2010
Bolívar Echeverría,
Definición de la cultura
“Por lo demás, la
dimensión cultural no solo es
una precondición que adapta la presencia de una determinada fuerza histórica a la
reproducción de una forma concreta de vida social –como en el caso de la doctrina
cristiana, el procedimiento democrático o la colectivización del capitalismo-, sino un
factor que es también capaz de introducir el acontecimiento de hechos
históricos”
“Puede verse entonces que
la dimensión cultural de la
existencia social no sólo está presente
en todo momento como factor que actúa de manera sobredeterminante en los
comportamientos colectivos e individuales del mundo social, sino que también puede
intervenir de manera decisiva en la marcha de la misma historia. La actividad de la
sociedad en su dimensión cultural, aun cuando no frene o promueva procesos históricos,
aunque no les imponga una dirección u otra, es
siempre, en todo caso, la que
les imprime un sentido”

Es la reproducción de una forma concreta de vida social. Es un factor capaz de

introducir acontecimientos históricos y puede incidir decisivamente en la marcha de la
historia. Es la que imprime un sentido a los acontecimientos.
Conclusión
Qué significa la cita
de Bolívar Echeverría:
“el proceso de reproducción social es un proceso de autorrealización”
"El proceso de reproducción social sería así un proceso a través del cual el sujeto social
se hace a sí mismo, se da a sí mismo una determinada figura, una “mismidad” o
identidad; un proceso que sólo en su primer trayecto consiste en la realización de
determinados fines productivos, en elaboración de determinados objetos, los medios de
su producción. De este modo, el rasgo más peculiar del proceso de reproducción del ser
humano es la constitución y la re-constitución de la síntesis del sujeto.”
Qué significa la
frase de Bolívar Echeverría:
“En su proceso de
reproducción social el sujeto
humano se vale de su estar inmerso en el flujo temporal de las cosas para hacer de esta
condición –que comparte con todos los seres- una dimensión existencial propia de él: la
´temporalidad´”.
“La actualidad de todo
momento presente se evidencia
más allá del simple y armónico
acontecer, como constituida por una contradicción; la actualidad se manifiesta como un
compromiso entre la permanencia y la evanescencia, como la solución a un conflicto
entre el ser y la nada. El ser humano se vale de su estar sometido a su metamorfosis
orgánica que implica esa inmersión en el tiempo para convertir ese sometimiento en una
oportunidad de ´devenir´, de dejar de ser lo que es, de ser otro y, paradójicamente,
volver a ser ´el mismo´; en una oportunidad de autoafirmación”.
Qué significa la
frase de Bolívar Echeverría:
“Es el carácter ´político´ del animal humano lo que hace de él, inmediatamente, un ser
´semiótico´”
“Es el carácter ´político´ del animal humano lo que hace de él, inmediatamente, un ser
´semiótico´. (…) Todos los individuos sociales, y no solo el sujeto social global, están
en un proceso permanente de ´hacerse´ a sí mismos, intentando hacer a los otros y
dejándose hacer por ellos. Todos intervienen, los unos en la existencia de los otros, en
un juego cruzado de reciprocidades; todos se transforman entre sí. (…) El proceso de
producción social es un proceso al que le es inherente la semiosis, la producción y el
consumo de significaciones –de signos propiamente dichos y no solo de señales, como
en la comunicación animal. (…) Tratemos de acércanos más al universo de lo
semiótico, al reino del predominio de lo político sobre lo animal, puesto que allí parece
encontrarse la clave de la definición de la cultura”.
Qué significa la
frase de Bolívar Echeverría:
“Lo que resulta más notorio y característico, lo que se percibe como propio y dominante
en la vida de los seres humanos es sin duda que se trata de animales cuya reproducción
gira, toda ella, en torno al ejercicio de esta actividad tan especial que es el lenguaje, es
decir, esta capacidad de producir y consumir palabras, objetos de una practicidad sui
generis, puramente semiótica, en los que su significación se ha ´desatado´ de su propio
cuerpo”.
“Lo que resulta más notorio y característico, lo que se percibe como propio y dominante
en la vida de los seres humanos es sin duda que se trata de animales cuya reproducción
gira, toda ella, en torno al ejercicio de esta actividad tan especial que es el lenguaje, es
decir, esta capacidad de producir y consumir palabras, objetos de una practicidad sui
generis, puramente semiótica, en los que su significación se ha ´desatado´ de su propio
cuerpo”.