¿Quien Dice Que Soy?

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"¿QUIÉN DICE QUE SOY?":
LA IDENTIDAD TRINITARIA DE JESUCRISTO
Dick O. Eugenio, Seminario Teológico Nazareno Asia-Pacífico
"¿Quién dices que soy?" Esta pregunta planteada por Jesús a sus seguidores sigue
siendo una de las más
Preguntas importantes sobre la decisión humana y la vida. Es una pregunta que cada
seguidor, y haría,
ser seguidor: necesita responder de manera personal. La severa reprensión de Jesús de
Pedro
[mis] comprensión del Mesías (Marcos 8:33) ejemplifica que nuestra respuesta a esta
pregunta tiene
ramificaciones radicales sobre quiénes somos, qué hacemos y cómo nos relacionamos
con Jesús. Un rápido
La encuesta de la literatura disponible revela una gran cantidad de respuestas
competitivas a esta pregunta de
todo tipo de personas y comunidades. Muchos todavía parecen probar la paciencia de
Jesús al proponer
múltiples cristologías que suenan semánticamente precisas, utilizando jergas populares
y aceptables
a la iglesia, pero son erróneos en el esclarecimiento. 1 Aquí es donde la distinción de
Bruce McCormack
entre cristología formal y material es útil. 2 Aunque muchos hablan de Cristo en el
A nivel formal, el contenido material de estos discursos de Cristo varía entre sí. El quid
de la
El problema es: “¿Quién es el Jesús de nuestro discurso de Cristo? ¿Es Él el Cristo de
los Evangelios o un Cristo?
¿Diseñado según nuestra propia imaginación? ” 3
1 James R. Edwards, "¿Quién dicen los eruditos que soy?" Christianity Today 40 (1996):
14-20;
Eric Miller, "¿Quién dicen tus libros que soy yo ?: nuevos volúmenes nos cuentan sobre
nuestro Señor y
nuestro momento cultural ", Christianity Today 51 (2007): 38-41; Raymond Brown,
"¿Quién hacen los hombres?
Digamos que yo soy: erudición moderna sobre cristología evangélica, " Perspectivas en
estudios religiosos 2
(1975): 106-23; Ann Christie, "Quién dices que soy: respuestas de los bancos", Journal
of
Adult Theological Education 4 (2007): 181-94; Cham Kaur-Mann, “¿Quién dices que
soy?
Imágenes de Jesús ”, Black Theology 2 (2004): 19-44; y Byron L. Sherwin, "¿Quién
dices yo?
¿A.m? (Marcos 8:29): Una nueva visión judía de Jesús ”, Journal of Ecuménico
Studies 31 (1994): 255-
267.
2 Bruce McCormack, La teología dialéctica críticamente realista de Karl Barth: su
génesis y
Desarrollo 1909-1936 (Oxford: Clarendon, 1997) , 453-4.
3Ver Dick O. Eugenio, “Predicación centrada en Cristo en el mundo posmoderno:
problemas,
Desafíos y sugerencias ”, Torch Trinity Journal 17 (2014): 214-28.
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Didache: Enseñanza fiel 17: 2 (Invierno 2018)
ISSN: 15360156 (versión web) - http://didache.nazarene.org
Cristo de los evangelios
Antes de hablar sobre la identidad personal de Jesús, se deben hacer algunos
comentarios honestos.
Cada aclaración de Cristo está guiada por un conjunto de criterios poco temáticos o
destacados. Este papel no es
exención. Me gustaría destacar algunos de los criterios ya establecidos para la Biblia y
Cristología ortodoxa que son importantes en este artículo. 4 Además de la fidelidad
bíblica, primero, el
La identidad personal de Jesús debe ubicarse en la matriz de las relaciones. Los
evangelios no
presentar un Cristo individualista o separado. De hecho, Jesús se conoce como "Jesús de
Nazaret"
(Juan 18: 5), "hijo de José" (Juan 1:45) y "el Santo de Dios" (Marcos 1:24). Jesús'
La identidad personal no es una cuestión de ser como sino estar con . Por lo tanto, en
segundo lugar, la identidad de Jesús debe
ser concebido trinitariamente Como persona, Jesús debe ser conocido en relación con el
Padre y el
Espíritu Santo. Aprendemos esto de las recientes propuestas trinitarias para ir más allá
de lo sustancialista
enfoques a favor de la comprensión de la Trinidad basada en la comunión. 5 Finalmente,
el personal de Jesús
La identidad debe cumplir con las exigencias de la vida humana. Una visión relacional-
trinitaria de Cristo ofrece
ricas ideas sobre nuestra propia identidad y vocación cristiana. Esto es especialmente
cierto para nosotros los ministros,
quienes, nos importa admitirlo o no, forman nuestras identidades ministeriales basadas
en nuestra
conocimiento teológico
A la luz de los tres criterios anteriores, este documento propone que deberíamos
responder a
pregunta "¿Quién dices que soy?" de la siguiente manera: Jesús es el Hijo obediente del
Padre y el humano dependiente del Espíritu Santo.
4 Véase, por ejemplo, la lista de Roger Haight en "El caso de la cristología
espiritual", Estudios teológicos
53 (1992): 259-61; y Myk Habets, "Spirit Christology: Seeing in Stereo", Journal of
Pentecostal Theology 11 (2003): 199-203.
5 Ver Bruce D. Marshall, "Trinity", en Blackwell Companion to Modern Theology (ed.
Gareth
Jones; Oxford: Blackwell, 2004): 183-203.
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Hijo obediente del padre
Jesús vivió en la tierra como el Hijo obediente del Padre que lo envió (Juan 6:38;
20:21). Como
Richard W. Daniels afirma: “la obediencia del Hijo como se demuestra en la economía
de la salvación
tiene su origen en ese último estado eterno de Él como el Hijo del Padre ” .6 La
obediencia de Jesús es
Una obediencia de iguales. Cuando Pablo se refirió a la obediencia de Jesús a la muerte,
"incluso la muerte en la cruz"
(Filipenses 2: 8), primero afirmó que Jesús estaba "en la misma naturaleza de Dios"
(Filipenses 2: 6), pero no tomó
ventaja de su igualdad ontológica con Dios como licencia de no sumisión; más bien
"hizo
a sí mismo nada "al" tomar la naturaleza misma de un siervo "(Filipenses 2: 6-7). La
obediencia kenótica de Jesús
Es un vaciado autoimpuesto. Su obediencia filial al Padre va de la mano de su actitud
positiva.
intención de glorificar al Padre (Juan 10:29; 14:28). Además, la lógica de su auto-
degradación
la obediencia es su amor filial al Padre: "Amo al Padre y hago exactamente lo que mi
Padre tiene
me mandó ”(Juan 14:31).
Es fácil predicar la obediencia de toda la vida de Jesús aludiendo a su consustancial
relación con el padre. Esto, sin embargo, plantea la pregunta: "¿Por qué Jesús tuvo que
obedecer si era
divino? ”El concepto de“ obediencia divina ”es ciertamente desconcertante. Por otra
parte, recurso plano a la
la divinidad de Jesús descuida el hecho igualmente importante de su humanidad. Su
obediencia fue la
obediencia del hombre de Dios. Las ideas proporcionadas por la cristología kenótica son
útiles aquí. Incluso
Aunque es Dios, no se aprovechó de esto en su vida terrenal. Permaneció Dios con
todos
los poderes divinos accesibles para Él, pero eligieron derramarse en obediencia al Padre
y al servicio de la humanidad. 7 La propuesta de Bruce McCormack de que la kenosis se
entienda como
Además, en lugar de restar, es importante. Jesús no experimentó una reducción de la
divinidad en
6 Daniels, "'Para cumplir toda justicia': el mérito salvador de la obediencia de
Cristo", Puritan
Reformed Journal 5 (2013): 52.
7 Gordon D. Fee, Paul's Letters to the Philippians (Grand Rapids: Eerdmans, 1995),
210-11.
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La encarnación. En lugar de la privación de las cualidades divinas, el Hijo de Dios se
agregó a sí mismo finito
naturaleza humana, junto con sus debilidades. Asumió nuestras limitaciones. Se vació
por
agregando a sí mismo nuestras debilidades humanas. 8
Humano dependiente del Espíritu Santo
Como Aquel que asumió la finitud humana, ¿cómo logró Jesús su obediencia de toda la
vida a la
¿Padre? Es aquí donde la cristología neumática es útil. Las debilidades humanas de
Jesús se encuentran
por la fuerza del Espíritu Santo. La obediencia total y humilde de Jesús al Padre es a
través de Su
dependencia absoluta del Espíritu Santo. Esta es la identidad trinitaria de Jesús y su
misión vital. Su
la obediencia al Padre es imposible sin su dependencia del Espíritu Santo y su
relación dependiente con el Espíritu Santo no tiene sentido aparte de su obediencia a la
Padre. Quién es Jesús en los Evangelios gira en torno a estas dos relaciones
iguales. 9 Jesús
La relación dependiente con el Espíritu Santo, en esencia, no es diferente de su
obediente
relación con el padre. En el centro de ambas relaciones está la kenosis de Jesús. En
relación
al Padre, Jesús se vació de voluntad y gloria; en relación con el Espíritu, vació
Mismo de dignidad y poder. Sin embargo, debe señalarse que la kenosis de Jesús es la
voluntad de
el Padre pero realizado por el Espíritu Santo. Porque Jesús estaba lleno de la modestia
Espíritu, pudo vaciarse de gloria y poder. El espíritu humilde permitió
moderación de Jesús. La identidad trinitaria de Jesús es su identidad exocéntrica.
El recurso pneumatológico de Jesús aborda suficientemente el cómo de la vida entera de
Jesús
obediencia. Esto no debería ser una sorpresa, ya que Jesús es descrito como uno "lleno
del Espíritu"
(Lucas 4: 1). Para Richard S. Taylor, estar "lleno" es estar lleno de, totalmente ocupado
con, y
8 Bruce L. McCormack, “Para nosotros y nuestra salvación: encarnación y expiación en
los reformados
Tradition, " Studies in Reformed Theology and History 1 (Spring 1993): 1-38.
9 Christoph Schwöbel, "Cristología y pensamiento trinitario", en Trinitarian Theology
Today:
Ensayos sobre el ser y el acto divinos (ed. C. Schwöbel; Edimburgo: T&T Clark, 1995),
141.
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completamente bajo la influencia de algo. Usando el contraste entre la plenitud del vino
y
La plenitud del espíritu en Efesios 5:18, resalta que una persona llena de vino es
completamente
influenciado por el vino. Sus funciones físicas, como el simple acto de caminar, están
influenciadas por
vino, junto con sus procesos de pensamiento, inhibiciones y emociones. Del mismo
modo, para ser llenado
con el Espíritu es ser completamente influenciado por el Espíritu. Las propias acciones,
formas de pensar,
La toma de decisiones, la conducta y las disposiciones están influenciadas por el
Espíritu. La confianza de Jesús en el
El espíritu es inseparable de su plenitud espiritual. 10 De hecho, toda la vida de Jesús se
vive en el Espíritu.
Fue concebido por el Espíritu (Mateo 1:20; Lucas 1:35), bautizado con el Espíritu Santo
(Mateo 3:16;
Marcos 1:10), guiados por el Espíritu (Mateo 4: 1; Marcos 1:12; Lucas 4: 1), ungidos
por el Espíritu para ministrar
(Lucas 4:14, 18-19), y resucitado de los muertos en el poder del Espíritu Santo (1 Pedro
3:18). Incluso
Sus exorcismos están en el poder del Espíritu (Mateo 12:28). Jesús es el Christos, cuya
vida y
el ministerio está impregnado de principio a fin por el Espíritu. 11 Como aquel que se
vació de
ventajas de la divinidad, Jesús tuvo que confiar no en su propia divinidad y poder sino
en la divinidad
y poder del Espíritu. La paradoja de la encarnación es profunda: Dios se hizo humano
para confiar
en dios. Además, debe recordarse que la obediencia filial de Jesús al Padre es
fundada en el amor (Juan 14:31; 15:10). No es casualidad, por lo tanto, que el fruto de
lo Santo
El espíritu es amor (Gálatas 5:22). Como Christos , recibió tanto los dones como el
fruto del Espíritu para
cumplir su misión terrenal.
Vida y ministerio de Jesús
“Cristo puede tener una relación con Dios, vivir en obediencia y cumplir su
mesianismo.
misión ", escribe John R. Coulson," solo porque tiene el Espíritu de Dios morando y
dando poder
10 Taylor, Explorando la santidad cristiana, vol. 3, La formulación teológica (Kansas
City:
Beacon Hill, 1985), 188-90.
11 Leopoldo A. Sanchez, “Una vida en el espíritu de Cristo: modelos de santificación
como sacramental
Neumatología ”, Logia 22 (2013): 10.
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él. ” 12 Lo que sigue aquí es una narración teológica de la historia de Jesús mientras
destaca:
desde su concepción hasta la resurrección, los momentos más evidentes de su
obediencia al Padre
y dependencia del Espíritu Santo.
La palabra hecha carne
Nuestro cruciscentrismo evangélico puede influir fácilmente en que pasemos por alto la
obediencia del Hijo en el
encarnación. Nuestro énfasis soteriológico en Juan 3:16 descuida fácilmente el versículo
siguiente que
habla del envío del Hijo del Padre "al mundo" para cumplir su obra salvífica
(Juan 3:17; 6:38; 8:42). Lo crucial aquí es que Jesús "entró en nuestro mundo" (Juan
16:28;
12:46) a través de la encarnación. La encarnación, por lo tanto, es la primera señal de la
obediencia del Hijo a
el padre. Si, como argumenta Kathleen Anne McManus, la encarnación es el "absoluto"
del Hijo
vulnerabilidad — vulnerabilidad en la carne ” 13, entonces la encarnación ya implica
el sacrificio de Jesús
obediencia a la voluntad del Padre que lo envió. De estar con el Padre en gloria "antes
el mundo comenzó "(Juan 17: 5; también 1: 1), Jesús" vino del Padre "(Juan 1:14). Él es
el
obedientes apostolos de Dios (Heb 3: 1), el último shaliach hebraico , 14 enviado por el
Padre para ser
nacido en la carne y habita entre nosotros (Juan 1:14). Su dependencia del Espíritu
Santo en el
La encarnación también es innegable. Jesús es concebido por el Espíritu Santo (Mateo
1:18; Lucas 1:35).
Él dependía del "Espíritu de parafísica", cuyo papel de creación es traer y sostener
existencia física (Sal 104: 10-14, 30). 15 Aunque es Dios y podría haber venido en el
12 Coulson, "Jesús y el Espíritu en la teología de Pablo: El Jesús terrenal", católico
bíblico
Trimestral 79 (2017): 95.
13 McManus, "¿Quién dices que SOY?" 141.
14 CK Barrett, "Shaliah and Apostle", en Estudios del Nuevo Testamento en honor de
David Daube
(ed. E. Bammel, CK Barrett y WD Davies; Oxford: Clarendon, 1978), 89-102.
15 Eugene F. Rogers, Jr., "El espíritu descansa sobre el Hijo parafísicamente", en El
Señor y Dador de
Life: Perspectives on Constructive Pneumatology (ed. David H. Jensen; Londres:
Westminster
John Knox, 2008), 87-95.
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carne en su propio poder, eligió someterse a la benevolencia del espíritu vivificante
(Génesis 2: 7; Ezequiel 37: 1-10). Jesús es el "Cristo Neumatizado" en su
nacimiento. dieciséis
Bautismo
La narración del bautismo no solo revela la identidad trinitaria de Jesús; también insinúa
su
obediencia al padre. Cuando el enviado para redimir al mundo, se sometió a un
"bautismo de
arrepentimiento para el perdón de pecados "(Marcos 1: 4)" para cumplir toda justicia
"(Mateo 3:15). Él
vino a cumplir la ley (Mateo 5:17) bajo la compulsión del Padre. 17 Por lo tanto, "para
cumplir con todos
justicia ”se refiere a la obediencia de Jesús a la voluntad del método instituido por el
Padre
perdón de pecados revelado en las demandas de la ley (ver Lev. 17:11). En su bautismo,
él
sacrificialmente colocó los pecados de la humanidad sobre Sus hombros como nuestro
representante y sustituto.
Entre el cumplimiento de Jesús de la “simiente de la mujer” profetizada (Génesis 3:15)
y el proto-
euangelion (Gen 3:21) fue su bautismo vicario de arrepentimiento. Además, "en las
aguas de
el Jordán ", resume sucintamente Sánchez," el Hijo obediente recibe el Espíritu en la
carne para
comenzar su ministerio como nuestro Siervo Sufriente (Mateo 3:17; Marcos 1: 9-11;
Lucas 3:21). De Cristo
la recepción y el porte del Espíritu le da a [Su] vida una trayectoria cruciforme, [y] lo
coloca en un camino
a la cruz. ” 18 En resumen, el descenso del Espíritu visible en el bautismo en agua de
Jesús apunta a Su
Viene el bautismo de sangre (Lucas 12:50). El cumplimiento de los requisitos de la ley
requiere
La presencia habilitadora del Espíritu Santo.
Tentación
Los evangelios sinópticos parecen poner un énfasis significativo en la victoria de Jesús
sobre las tentaciones como el
evidencia inmediata de su confirmación mesiánica (Mateo 4: 1; Marcos 1:12; Lucas 4:
1). Luke, por
16 Y. Congar, La Palabra y el Espíritu (trad. D. Smith; Londres: Geoffrey Chapman,
1986), 101.
17 Thomas F. Torrance, La persona y la vida de Cristo (ed. Robert T. Walker; Downers
Grove,
Ill .: IVP Academic, 2008), 18-19.
18 Sánchez, "La vida en el espíritu de Cristo", 11.
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declarando que Jesús estaba "lleno del Espíritu" justo al comienzo de las tentaciones
(Lucas 4: 1),
hizo la importante afirmación de que la unción del Espíritu es la base de la victoria de
Jesús. Por lo tanto, cuando el escritor de Hebreos afirmó la impecabilidad de Jesús
(4:15), Su
La habilitación neumática debe ser recordada. Se debe conceder que el papel habilitador
del Espíritu
en la victoria de Jesús sobre las tentaciones no se menciona explícitamente en los
Evangelios, sino en el de Pablo
Las declaraciones acerca de vivir en el Espíritu proporcionan un fundamento suficiente
para deducir la capacidad del Espíritu
papel en la acción moral (Rom 8: 12-13; 1 Cor 10:13). 19 Además, el Antiguo
Testamento es profundamente consciente
de obediencia condicionada por el neumato (Ezequiel 36:27; véase también
Deuteronomio 30: 11-14). Plenitud espiritual y
La obediencia a los decretos de Dios son inseparables. Las narraciones de la tentación,
ubicadas dentro del contexto.
de su unción mesiánica, se trata de la obediencia mesiánica de Jesús. Las tentaciones del
diablo eran
orientado a hacer que Jesús actúe como el Hijo privilegiado de Dios, no como un frágil
humano dependiente del Santo
Espíritu ("Si eres el Hijo de Dios, ..." Mateo 4: 3, 6).
Ministerio itinerante
Lucas hizo la transición de su narración de la tentación de Jesús a su ministerio en
Galilea al decir que
"Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu" (Lucas 4:14). Jesús es el profetizado
Siervo ungido del Señor llamado a levantar a los quebrantados de corazón, predicar las
buenas nuevas, traer
liberación y proclamar el reino de Dios en la tierra (Lucas 4: 18-19; ver Isa 61: 1-2). Él
era
depende del espíritu escatológico de la verdad (Núm. 29:11) para ser rabino-profeta
(Marcos 5:35;
9: 5; 14:45; Juan 1:38; 3: 2; 20:16). Depende del Espíritu Santo para expulsar los
espíritus malignos.
(Mateo 12:28). Jesús dependía del Espíritu de creación, belleza y vida (Génesis 1: 2)
para poder
traer curación a las personas (Hechos 10:38). Además de su dependencia neumática,
Jesús
admitió sin vergüenza que todo lo que hizo fue por la autoridad de Dios que le fue dada
(Juan 5:27;
19 Coulson, "Jesús y el Espíritu en la teología de Pablo", 86.
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Mateo 28:18). El ministerio de Jesús se caracteriza por su "acto trascendente de
humillación" 20 al
Espíritu Santo en total dependencia y al Padre en radical obediencia. No hizo nada por
Él mismo aparte de lo que el Padre le dijo y le ordenó (Juan 4:34; 5:19, 27). Él
se presentó como el Siervo obediente del Señor, cuya vida entera se caracterizó por
"Dependencia autoconsciente y deleite en la voluntad de Dios" (Salmo 40: 8). 21 Su
ministerio itinerante
revela su consagración como el Hijo Siervo Sufriente enviado por el Padre en una
misión. 22
Crucifixión
La obediencia de Jesús desde su circuncisión en sumisión a la Ley (Lucas 2:21) a "la
sangre de
su circuncisión a la sangre de su cruz ", escribe John Owen," fue atendida con
sufrimiento ". 23
El destino lógico de la vida encarnada de vulnerabilidad obediente de Jesús es la
cruz. los
Las narraciones de encarnación, circuncisión y bautismo anticipan la crucifixión. De
hecho, su
La obediencia misional al Padre encuentra su vívida manifestación precisamente en el
Calvario (Filipenses 2: 8). Como
el obediente ben-ayith, "hijo de la casa", fue enviado a sufrir y morir a manos de los
personas a las que trató de servir (ver la parábola de los inquilinos, Mateo 21: 33-39). El
sabía que era
bajo la obligación de cumplir la voluntad del Padre dada a conocer en las sangrientas
demandas de la Ley
(Génesis 3:21; Lev 17:11; Heb 9:22). Esto no significa que la obediencia de Jesús a la
muerte fue
determinista o mecánico. Su obediencia fue volitiva. El drama grabado en el jardín de
Getsemaní retrata la lucha genuina de Jesús hacia la obediencia plena (Mateo 26: 36-44;
Marcos 14: 32-
36; Lucas 22: 39-44). El hecho de haber negociado con el Padre revela la tensión entre
la obediencia.
e incumplimiento potencial, o entre compulsión y volición. La obediencia de Jesús no
fue
20 Torrance, Encarnación, 75.
21 Daniels, "Para cumplir toda justicia", 54.
22 Torrance, Encarnación, 69.
23 Citado en Urbano, “John Milton, Paradox, and the Expiation: Heresy, Orthodoxy, and
Jesus '
Obediencia de toda la vida ”, Studies in Philology 112 (2015): 826.
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automático. Él eligió obedecer. Su muerte en la cruz fue algo que Él quiso (Juan 10:28),
surgiendo de su perfecto amor filial del Padre y su sumisión incuestionable a la
justo juicio del Padre. 24 Jesús cedió a la lógica de la gracia instituida por el Padre, es
decir
La necesidad del derramamiento de sangre en aras del perdón (Lev. 17:11; He.
9:22). Jesús
se somete no solo a la demanda de un sacrificio, sino también a la justa necesidad de
castigo del pecado. Jesús se rinde a la voluntad del Padre de que la paga del pecado es
muerte (Rom. 6:23),
sin quejarse de que es Él quien debe sufrir y morir como rescate por muchos (Lucas
9:22; Marcos
10:45).
Jonathan W. Rusnak argumenta que Jesús recibió el Espíritu precisamente para la
cruz. 25 Jesús
la vida en el Espíritu es cruciforme, por lo que la cruz es el punto natural de
convergencia de lo neumático
dimensiones del evento de Cristo. 26 Como escribe Rusnak, “Mientras que los casos de
la carga espiritual de Jesús
puede ser citado a lo largo de las narraciones del Evangelio, es preeminentemente en la
cruz donde Jesús, lleno
con el Espíritu, es el Hijo obediente del Padre, el Siervo sufriente por el bien del mundo,
y el Señor victorioso sobre Satanás y todos los enemigos de Dios. ” 27 El misterio
pascual debe encontrar su
lugar apropiado en cristología neumática. Este es un correctivo importante. Si nos
atrevemos a
Admitamos o no, nuestra doctrina de la cruz es culpable de la cristología
adopcionista. Esto es lo mas
evidente en los llamados modelos históricos de expiación, que están notablemente
desprovistos de robustez
Características neumáticas. Aquí es crucial el hecho de que Jesús es Christos en su vida
y muerte.
24 Torrance, Encarnación, 80. Leroy Andrew Huizenga ve el paralelo entre el Isaac del
Aqedah y el obediente Sí de Jesús a la cruz, en “Obediencia a la muerte: el Matthean
Getsemaní y la secuencia de arresto y el Aqedah , " The Catholic Biblical Quarterly 71
(2009):
507-26.
25 Rusnak, "Formado por el Espíritu", Logia 24 (2015): 17.
26 Leopoldo A. Sánchez, “Receptor, portador y dador del Espíritu de Dios: la vida y la
misión de Jesús
en el Espíritu como base para comprender la cristología, la trinidad y la proclamación
"(PhD
diss., Concordia Seminary, St. Louis, 2003), 79.
27 Rusnak, "Formado por el Espíritu", 17.
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Mientras que los Evangelios enfatizan la vida de Jesús el Christos , las epístolas
paulinas enfatizan la
muerte de Jesús el Christos. La teología crucicentrica de Pablo y su designación favorita
de Jesús el
El Ungido es inseparable (Rom 1: 4, 6-8; 3:24; 5: 1, 6, 8; 6:23; 9: 5; 15: 3, 7, 19). 28 El
escritor
de Hebreos es aún más explícito que es "a través del Espíritu eterno" que Jesús "ofreció
Él mismo sin mancha para Dios ”en la cruz (Heb 9:14).
Resurrección
También es Pablo quien afirma que Jesús resucitó de los muertos en el poder del
Espíritu Santo.
(Rom 6: 4; 8:11; 1 Cor 6:14; 2 Cor 13: 4; 1 Tim 3:16). Esto es de esperar. Primero,
como judío, Pablo
compartido en la expectativa judía prevaleciente con respecto al Espíritu como el agente
de la resurrección
(Ezequiel 37: 1-14; Rom 8:11; 1 Cor 15: 12-34). Además, el misterioso trabajo
vivificante de
El espíritu en el nacimiento virginal naturalmente conduce a una anticipación de la
resurrección. En el espíritu, Jesús
nació del vientre virgen y la tumba virgen. Jesús que se vació de lo divino
los privilegios dependen del poder de Dios en su vida, muerte y resurrección (Hechos
2:32; 1
Pedro 3:18). A la luz de esto, Romanos 1: 4 también debe entenderse. Dunn ve
Romanos 1: 4 como evidencia de una cristología adopcionista de dos etapas, pero
debería leerse mejor
a la luz de la obediencia del Hijo. 29 La filiación de Jesús — afirmada en la voz del
Padre
cuando Jesús aceptó obedientemente su misión de ser bautizado en agua y sangre bajo el
poder
del Espíritu Santo - es reafirmado por el Padre inmediatamente después de que Jesús
cumplió Su bautismo de
sangre. El Padre estaba complacido con la obediencia vicaria de Jesús hasta la
muerte. los
la resurrección, por lo tanto, es el signo tangible de la aceptación del Padre del sacrificio
de Jesús y
El último "Sí" para el perdón y la vida.
28 Coulson, "Jesús y el Espíritu en la teología de Pablo", 81-82.
29 Dunn, El Cristo y el Espíritu, vol. 1, Cristología (Grand Rapids: Eerdmans,
1998) , 142-3.
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Conclusiones
La identidad, la vida y el ministerio de Jesús se caracterizan por sus relaciones con el
Padre.
y el Espíritu Santo "La historia de Jesús", resume brevemente Schwöbel, es "la historia
de una vida
constituido y dirigido por el Espíritu que es obediente a Dios Padre hasta la muerte en
El Calvario y la resurrección en el tercer día. ” 30 Las Escrituras presentan
constantemente a Jesús como
El Hijo-Cristo. Esta es la identidad trinitaria-relacional de Jesús. La comunión
primordial que el
Dios trino es, se niega a presentar un Jesucristo individualizado en los Evangelios. Del
mismo modo
que el Padre no es el Padre aparte del Hijo engendrado y el Espíritu Santo como el
vínculo de
amor, 31 y que el Espíritu Santo no es el Espíritu Santo aparte del Padre y el Hijo que
ambos
envía, el Hijo no es Hijo aparte del Padre que engendra y el Espíritu que respira vida. 32
La identidad revelada de Jesús tiene implicaciones radicales para nuestras vidas
cristianas, pero me gustaría
dejar la tarea de deletrear esto a los encuestados. Es suficiente aquí, como un
rudimentario
comentar que nuestra comprensión de la semejanza de Cristo debe hacerse fiel a lo
trinitario
identidad de Jesucristo Las preguntas que requieren reflexiones adicionales incluyen:
¿Qué significa la imitación de
¿Cristo quiere decir en relación con el desafío de Jesús que debemos nacer del Espíritu
(Juan 3: 5-7)? Qué
¿Significa ser lleno del Espíritu (Ef. 5:18) y vivir en el Espíritu (Rom 8: 1-17; Gal 5:
16-
18, 25)? ¿Qué significa la imitación de Cristo en relación con el hecho de que nosotros,
como Jesús, llamamos a Dios?
nuestro "Abba" (Juan 1:12; Rom 8: 14-16; 1 Juan 3:10; 5: 2)? ¿Hay una diferencia
cualitativa?
entre nosotros y Jesucristo que nos prohíbe obedecer al Padre y depender de lo Santo
¿Espíritu? ¿Qué significa ser un hijo obediente del Padre y depender del Espíritu Santo?
30 Schwöbel, "Cristología y pensamiento trinitario", 140-1.
31 David Coffey, "El Espíritu Santo como el amor mutuo del Padre y del Hijo", teológico
Estudios 51 (1990): 193-229.
32 Al contrario del arrianismo, el Credo Niceno-Constantinopolitano dice que Jesús es
"eternamente
engendrado ”del Padre.
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13
como humano hoy? Las respuestas a estas preguntas son extremadamente útiles en la
espiritualidad cristiana.
formación, especialmente para nosotros en la tradición de santidad wesleyana.
Termino mis pensamientos aquí para invitar a reflexiones de otros

¿Quien Dice Que Soy?

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