Fiabilidad histórica de los Evangelios

La cuestión de la fiabilidad histórica de los Evangelios es uno de los principales debates que
existen entre los estudiosos del Nuevo Testamento. Algunos afirman que los cuatro
evangelios canónicos cumplen los principales criterios de la fiabilidad histórica,1​ otros dicen
que muy poco en los evangelios puede considerarse históricamente fiable.2​3​4​5​6​7​

Casi todos los estudiosos de la Antigüedad están de acuerdo en que Jesús de Nazaret
existió históricamente,8​9​10​11​ pero los eruditos difieren sobre la historicidad de episodios
específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús,12​ y los únicos dos eventos sujetos a
«asentimiento casi universal» son que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y fue
crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato.13​14​15​ Elementos cuya
autenticidad histórica es objeto de controversia incluyen las dos narraciones del nacimiento
de Jesús, los acontecimientos milagrosos, incluyendo la resurrección, y ciertos detalles
acerca de la crucifixión.16​17​18​19​20​21​

Según el punto de vista mayoritario, los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, conocidos
colectivamente como los evangelios sinópticos, son las principales fuentes de información
histórica sobre Jesús y del movimiento religioso que fundó.1​22​23​ El cuarto evangelio, el
evangelio de Juan, es muy diferente de los tres primeros evangelios. Los historiadores
suelen estudiar la fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles en el estudio de la
fiabilidad de los Evangelios, pues Hechos fue aparentemente escrito por el mismo autor que
el evangelio de Lucas.

Los historiadores someten a los evangelios a un análisis crítico, en un intento de diferenciar

mejor lo auténtico, información fidedigna de posibles invenciones, exageraciones, y
alteraciones.1​ Puesto que hay más variantes textuales en el Nuevo Testamento (200-400
mil) que letras en sus escritos (c. 140 mil),24​ los estudiosos utilizan la crítica textual para
determinar qué variantes del evangelio podrían teóricamente tomarse como «originales».
Para responder a esta pregunta, los investigadores tienen que preguntarse quién escribió
los evangelios, cuándo los escribieron, cuál era su objetivo al escribir,25​ qué fuentes
utilizaron los autores, el grado de fiabilidad de estas fuentes, y cuán alejados temporalmente
estaban las fuentes de la historias que narran, o si se alteraron después. Los estudiosos
también pueden mirar en la evidencia interna de los documentos, para ver si, por ejemplo, el
documento está citando erróneamente textos del Tanaj hebreo, está haciendo afirmaciones
sobre la geografía que eran incorrectos, si el autor parece estar ocultando información, o si
el autor ha hecho una profecía acertada.26​ Por último, los expertos recurren a fuentes
externas, incluyendo el testimonio de los líderes de la iglesia primitiva, escritores fuera de la
iglesia (los historiadores, principalmente judíos y grecorromanos) que habría sido más
propensos a haber criticado a la iglesia primitiva, y la evidencia arqueológica.

Índice
1 Metodología
2 Primeros manuscritos existentes
3 Autoría y fecha
3.1 Evangelios sinópticos
3.1.1 Marcos
3.1.2 Mateo
3.1.3 Lucas
3.2 Juan
4 Pruebas críticas e interpolaciones
5 Consistencia interna
6 Fuentes externas
6.1 Preservadas por la iglesia
6.2 Fuera de la iglesia
7 Arqueología y geografía
8 Referencias
9 Bibliografía
10 Enlaces externos
Metodología
Al juzgar la fiabilidad histórica de los evangelios, los estudiosos se preguntan si los registros
en los evangelios son, cuando se juzga el uso de los estándares normales que los
historiadores utilizan en otros escritos antiguos, confiables o no.27​ Los principales
problemas son los que son los evangelios «originales», si las obras del Evangelio originales
eran testimonios precisos, y si esas versiones originales se han transmitido con precisión a
través de los siglos para nosotros. En la evaluación de la fiabilidad histórica de los
Evangelios, los estudiosos consideran una serie de factores. Estos incluyen la autoría y
fecha de composición,28​ la intención y el género,25​ las fuentes del Evangelio y la tradición
oral,29​30​ la crítica textual,31​ y la autenticidad histórica de los dichos específicos y eventos
narrativos.28​

El género de los evangelios es esencial en la comprensión de las intenciones de los autores

en relación con el valor histórico de los textos. El estudioso del Nuevo Testamento Graham
Stanton afirma que «los evangelios son ampliamente considerados como un subconjunto
del amplio género literario antiguo de biografías».32​ Charles H. Talbert coincide en que los
evangelios deben agruparse con las biografías grecorromanas, pero añade que esas
biografías incluyen un elemento mitológico, y que los evangelios sinópticos también incluyen
elementos de la mitología.4​ E.P. Sanders afirma que «estos evangelios fueron escritos con
la intención de glorificar a Jesús y no son estrictamente biográficos en su naturaleza».5​
Ingrid Maisch y Anton Vögtle, escribiendo para Karl Rahner en su enciclopedia de términos
teológicos, indican que los evangelios fueron escritos como elementos fundamentalmente
teológicos, no históricos.33​ Erasmo Leiva-Merikakis señala que «debemos concluir,
entonces, que el género del Evangelio no es el de la ‹historia› pura; pero tampoco es el del
mito, cuento de hadas o leyenda. De hecho, el ‹evangelio› constituye un género muy
particular, una novedad sorprendente en la literatura del mundo antiguo».6​ Por el contrario,
algunos críticos han sostenido que el cristianismo no se basa en un personaje histórico, sino
más bien en una creación mítica.34​35​ Este punto de vista propone que la idea de que Jesús
fue la manifestación judía de un culto pan-helénico, conocido como Osiris-Dionisio,36​ que
reconoce el carácter no histórico de la figura, utilizándola en su lugar como un dispositivo de
enseñanza.

Los estudiosos tienden a considerar la obra de Lucas (Lucas y Hechos) está más cerca del
género de la historia «pura»,7​37​ aunque también señalan que «esto no quiere decir que él
[Lucas] fue informado siempre de forma fiable, o que (como tampoco los historiadores
modernos) siempre presenta una registro serio fáctico de los acontecimientos».7​ El
estudioso del Nuevo Testamento, James D.G. Dunn considera que «los primeros
predicadores dentro de las iglesias cristianas [eran] preservadores más que innovadores [...]
buscaban transmitir, narrar, explicar, interpretar, estudiar, pero no crear de novo [...]. A
través del cuerpo principal de la tradición sinóptica, creo, nosotros tenemos, en la mayoría
de los casos, el acceso directo a la enseñanza y el ministerio de Jesús como fue recordado
desde el principio del proceso de transmisión (que a menudo precede a la Pascua) y el
acceso, de manera bastante directa, con el ministerio y la enseñanza de Jesús a través de
los ojos y los oídos de los que andaban con él».38​ Sin embargo, David Jenkins, un ex
obispo anglicano de Durham y profesor universitario, ha declarado que «¡Por supuesto que
no! No hay absolutamente ninguna certeza en el Nuevo Testamento acerca de cualquier
cosa de importancia».39​

Criterio de la atestación múltiple: la Última Cena.

Los estudiosos críticos han desarrollado una serie de criterios para evaluar la probabilidad,
o autenticidad histórica, de un hecho atestiguado o dichos representados en los evangelios.
Estos criterios se aplican a los evangelios con el fin de ayudar a los estudiosos en la
reconstrucción del Jesús histórico. El criterio de disimilitud sostiene que si un dicho o acción
es diferente, o contrario, a los puntos de vista del judaísmo en el contexto de Jesús o los
puntos de vista de la iglesia primitiva, entonces puede, con mayor seguridad, considerarse
como un auténtico dicho o acción de Jesús.40​41​ Un ejemplo comúnmente citado de esto es
la controversial reinterpretación de la ley mosaica de Jesús en su Sermón del Monte, o la
decisión de Jacobo y Pedro de permitir a los gentiles no circuncidados en lo que fue, en su
momento, una secta del judaísmo. El criterio de vergüenza sostiene que los autores de los
evangelios no tenían ninguna razón para inventar incidentes embarazosos, como la
negación de Jesús por Pedro, o la huida de los seguidores de Jesús después de su
detención, y por lo tanto estos detalles probablemente no se hubieran incluido a menos que
fueran ciertos.42​ Bart Ehrman, utilizando el criterio de disimilitud para juzgar la fiabilidad
histórica de la alegación que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista, señala que «es difícil
de imaginar un cristiano inventando la historia del bautismo de Jesús, ya que esto podría
interpretarse en el sentido de que él estaba subordinado a Juan».43​

El criterio de la atestación múltiple dice que cuando dos o más fuentes independientes
presentan registros similares o compatibles, es más probable que esos datos son reportes
precisos de eventos o que están informando una tradición que es anterior a las propias
fuentes.44​ Esto se utiliza a menudo para señalar que los cuatro evangelios dan fe de mayor
parte de los mismos acontecimientos, pero que las epístolas de Pablo a menudo dan
testimonio de estos eventos también, al igual que los escritos de la iglesia primitiva, y en un
grado limitado escritos antiguos no cristianos. El criterio de congruencia cultural e histórica
dice que una fuente es menos creíble si es contradictoria con un registro conocido de los
hechos históricos, o si entra en conflicto con las prácticas culturales comunes en el período
en cuestión.45​ Es, por tanto, más creíble si está de acuerdo con los hechos conocidos. Por
ejemplo, esto es a menudo utilizado en la evaluación de la fiabilidad de las alegaciones en
Lucas-Hechos, tales como el título oficial de Poncio Pilato. A través de criterios lingüísticos
una serie de conclusiones se pueden extraer. El criterio de los «arameísmos»46​ sostiene
que si un dicho de Jesús tiene sus raíces en el arameo, que refleja el contexto palestino de
Jesús, es más probable que el dicho sea auténtico.47​

Primeros manuscritos existentes

Papiro Biblioteca Rylands P52, datado c. 125, contiene Juan 18:31-33, 37-38. La fecha de
composición lo convierte en el más antiguo papiro confirmado del Nuevo Testamento.
Artículo principal: Manuscritos bíblicos
El manuscrito más antiguo es un fragmento del tamaño de una tarjeta de presentación del
Evangelio de Juan, Papiro Biblioteca Rylands P52, que data de la primera mitad del siglo II.
Las primeras copias completas de los libros individuales del Nuevo Testamento aparecen
alrededor de 200, y la copia más antigua completa del Nuevo Testamento, el Codex
Sinaiticus, data del siglo IV.48​ En la siguiente tabla se muestran los primeros manuscritos
existentes de los Evangelios.

Libro

Primeros manuscritos
existentes

Fecha

Condición

Mateo

P1, P19, P21, P25, P37, P45, P53, P64, P67, P70, P77, P101, P103, P10449​

c. 150–250 (siglos II–III)

Fragmentos grandes

Marcos

P45

c. 250 (siglo III)

Fragmentos grandes
Lucas

P4, P69, P75, P45

c. 175–250 (siglos II–III)

Fragmentos grandes

Juan

P5, P6, P22, P28, P39, P45, P52, P66, P75, P80, P90, P95, P106

c. 125–250 (siglos II–III)

Fragmentos grandes

Autoría y fecha
La mayoría de los eruditos sostienen la hipótesis de las dos fuentes, la cual afirma que el
evangelio de Marcos fue escrito primero. De acuerdo con la hipótesis, los autores de los
evangelios de Mateo y el de Lucas utilizan entonces Marcos y el hipotético documento Q,
además de algunas otras fuentes, para escribir sus evangelios individuales.50​51​52​53​54​ Los
estudiosos coinciden en que el evangelio de Juan fue escrito último, mediante el uso de una
tradición y cuerpo diferente de testimonios. Además, la mayoría de los estudiosos coinciden
en que el autor de Lucas escribió los Hechos de los Apóstoles. Los estudiosos sostienen
que estos libros constituyeron dos mitades de una sola obra, Lucas-Hechos.

Evangelist Mattheüs en de engel por Rembrandt.

Estrictamente hablando, cada Evangelio es anónimo.55​ El Evangelio de Juan es algo así
como una excepción, si bien el autor simplemente se refiere a sí mismo como «el discípulo
a quien Jesús amaba» y dice ser un miembro del círculo íntimo de Jesús.56​ Durante los
siglos siguientes, cada evangelio canónico fue atribuido a un apóstol o a un estrecho
colaborador de un apóstol.57​

Evangelios sinópticos
Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son referidos como los evangelios sinópticos,
debido a que tienen una secuencia y una redacción similares. Además están compuestos
en griego koiné, y la mayor parte de Marcos y aproximadamente la mitad de Mateo y Lucas
coinciden en su contenido, en la misma secuencia, a menudo casi palabra por palabra.

Los evangelios sinópticos son las principales fuentes de información histórica sobre Jesús y
del movimiento religioso que fundó.22​23​ Ellos relatan la vida, ministerio, crucifixión y
resurrección de un judío llamado Jesús, que habló en arameo. Hay diferentes hipótesis
sobre el origen de los textos debido a que los evangelios del Nuevo Testamento fueron
escritos en griego para las comunidades de habla griega,58​ siendo más tarde traducidos al
siríaco, latín y copto.59​
Marcos
Marcos es la fuente primaria de información acerca de Jesús.60​ Fue posiblemente
compuesto en Roma.61​ Los estudiosos del Nuevo Testamento generalmente dan crédito a
su registro de Jesús como un hombre santo galileo, incluyendo su bautismo por Juan el
Bautista, su reputación como exorcista y sanador, su predicación acerca de la venida del
Reino de Dios, su grupo de discípulos más cercanos, la perturbación que causó en el
templo, su traición, y su crucifixión en tiempos de Poncio Pilato.1​23​ En 1901, William Wrede
impugnó la fiabilidad histórica del evangelio, concluyendo en especial que Marcos presenta
a Jesús como reservado sobre su identidad mesiánica debido a que el Jesús histórico
nunca había afirmado ser el Mesías.62​63​ La crítica de las formas reveló más tarde que la
narrativa comprende fragmentos puestos en orden por Marcos, o por alguien antes que
él.64​65​ Mientras que la mayoría de los expertos consideran que Jesús pudo haber sido un
profeta apocalíptico, como aparece en Marcos, una minoría de prominentes eruditos
contemporáneos sostienen que su reino venidero iba a ser una revolución social más que
un apocalipsis sobrenatural.66​

La tradición sostiene que el evangelio de Marcos fue escrito por Marcos el Evangelista, el
intérprete de Pedro.64​ Numerosas fuentes antiguas dicen que el material de Marcos le fue
dictado por el mismo Pedro, siendo más tarde compilado en su evangelio.67​68​69​70​71​ El
evangelio, sin embargo, parece basarse en varias fuentes subyacentes, que varían en su
forma y en la teología, en contra de la historia de que el evangelio se basó en la predicación
de Pedro.72​

La mayoría de los estudiosos creen que Marcos fue escrito por una segunda generación
cristiana, alrededor o poco después de la caída de Jerusalén y la destrucción del Segundo
Templo en el año 70.73​74​75​

Richard Bauckham ha señalado que la geografía en Marcos es exacta si se mira desde la

perspectiva de un pescador de Cafarnaum, lo cual es consistente con Marcos
retransmitiendo el evangelio de Pedro, quien de hecho era un pescador. Muchos eruditos
usan mapas modernos para evaluar Marcos, lo que a menudo da lugar a errores al juzgar la
geografía de Marcos. Un pescador no habría tenido un mapa moderno en mente, pero en
lugar de un mapa mental sobre la base de su mundo experiencial de pescador.76​

Según algunos, la geografía de Marcos no siempre es precisa, por ejemplo, Marcos 7:31
describe a Jesús yendo desde Tiro hasta el mar de Galilea, por Sidón (20 millas más al
norte y en la costa mediterránea). El autor de Marcos no parecía saber que uno no ir a
través de Sidón para ir desde Tiro hasta el Mar de Galilea, y no había camino de Sidón al
mar de Galilea en el siglo I, sólo uno saliendo de Tiro.77​78​ Los eruditos católicos han
interpretado este pasaje como no problemático, ya que Jesús habría viajado en un amplio
círculo, primero al norte, luego hacia el este y al sur.79​

Mateo
Mateo fue probablemente escrito en Antioquía, entonces parte de la Siria romana.80​ La
mayoría de los estudiosos sostienen que Mateo se basó en Marcos y añadió la enseñanza
del documento Q.81​ Mientras que Mateo organizó este material en compilaciones, como el
Sermón del Monte, gran parte de ello se remonta al Jesús histórico.82​ Según E. P. Sanders,
el relato de la infancia es una invención. Mateo presenta el ministerio de Jesús como
limitado a los judíos, aunque el Jesús resucitado más tarde comisiona a los discípulos a
predicar a todo el mundo.83​ Géza Vermes juzga que el ministerio de Jesús era
exclusivamente para los judíos, y que el fin de proclamar el evangelio a todas las naciones
fue un desarrollo de los primeros cristianos.84​

De acuerdo con el punto de vista mayoritario, es poco probable que haya sido escrito por un
testigo presencial de este evangelio.81​ Mientras que Papías informó que Mateo había
escrito la «Logia», esto difícilmente puede ser una referencia al evangelio de Mateo.81​ El
autor fue probablemente un judeocristiano escribiendo para otros judeocristianos.85​

Los eruditos bíblicos generalmente sostienen que Mateo fue compuesto entre los años c. 70
y 100.86​87​88​89​

Lucas
Lucas fue escrito en una gran ciudad al oeste de Palestina.90​ Al igual que Mateo, Lucas se
basó en Marcos y el material agregado de Q.91​ Lucas también incluye una gran cantidad de
material único, como la parábola del buen samaritano, y muchas de estas parábolas
parecen ser auténticas.92​ Lucas destaca el carácter universal de la misión y el mensaje de
Jesús,93​ pero Géza Vermes concluye que este tema no es auténtico al Jesús histórico.84​
Como en el caso de Mateo, una gran controversia ha rodeado la narración del nacimiento
de Lucas.83​

Algunos estudiosos94​95​ sostienen la afirmación tradicional de que Lucas el Evangelista, un

compañero de Pablo, quien probablemente no fue testigo ocular del ministerio de Jesús,
escribió el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles. Otros señalan que Hechos
contradice las propias cartas de Pablo y le niega el importante título de apóstol, lo que
sugiere que el autor no era un compañero de Pablo.96​

Como es el caso con todos los Evangelios, no se sabe exactamente cuando el Evangelio de
Lucas fue escrito. Los estudiosos han propuesto una serie de fechas desde tan temprano
como el 60 d. C. hasta tan tarde como el 90 d. C.97​98​99​ Donald Guthrie argumenta, sin
embargo, que Hechos fue escrito a principios del 60 d. C. (ya que el libro termina antes de
la muerte de Pablo, que muy probablemente se produjo durante la persecución de los
cristianos bajo Nerón entre los años 64 y 68 d. C.), y por lo tanto el Evangelio de Lucas
tendría que haber sido escrito antes de eso, en torno al año 60.100​

Está generalmente acordado que el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles
fueron ambos escritos por el mismo autor.101​102​ La evidencia más directa proviene de los
prefacios de cada libro. Ambos prefacios fueron dirigidas a Teófilo; en Hechos de los
Apóstoles (Hechos 1:1-2) se dice en referencia al Evangelio de Lucas: «En el primer
tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a
enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber dado mandamientos por
el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido».103​104​ Por otra parte, hay similitudes
lingüísticas y teológicas entre las dos obras, lo que sugiere que tienen un autor común.
Ambos libros también contienen intereses comunes.105​

Juan
Juan fue probablemente compuesto en Éfeso, aunque otras posibilidades son Antioquía,
Palestina y Alejandría.106​ Algunos estudiosos creen que la enseñanza de Jesús en este
evangelio no puede conciliarse con la encontrada en los sinópticos;107​ mientras que otros,
incluyendo a John A.T. Robinson, sostienen la opinión de que los sinópticos son los que
mejor armonizan dentro del marco de Juan.108​

En la perspectiva mayoritaria, es poco probable que el apóstol Juan escribiera el Evangelio

de Juan.109​110​ En lugar de un registro normal del ministerio de Jesús, el evangelio es una
representación profundamente meditada del carácter y las enseñanzas de Jesús, por lo que
la autoría apostólica directa resulta improbable.111​ La opinión, sin embargo, está
ampliamente dividida en este tema y no hay un consenso generalizado.112​50​

Muchos estudiosos creen que el «discípulo amado» es una persona que escuchó y siguió a
Jesús, y el evangelio de Juan se basa en gran medida en el testimonio de este «discípulo
amado».113​

La mayoría de los estudiosos datan el Evangelio de Juan c. 80-95.55​114​

Pruebas críticas e interpolaciones

Un manuscrito bizantino del siglo XI que contiene la apertura del Evangelio de Lucas.
Artículo principal: Variantes textuales en el Nuevo Testamento
La crítica textual se ocupa de la identificación y eliminación de errores de transcripción en
los textos de los manuscritos. Los escribas antiguos cometieron errores o alteraciones
(como la inclusión de adiciones no auténticas).115​ Al tratar de determinar el texto original de
los libros del Nuevo Testamento, algunos críticos textuales modernos han identificado
secciones como adiciones de material, de siglos posteriores al tiempo en el cual el
Evangelio fue escrito. Son las llamadas interpolaciones. En las traducciones modernas de la
Biblia, los resultados de la crítica textual han dado lugar a ciertos versos, palabras y frases
que deben ser eliminados o marcados como no originales.

Por ejemplo, hay una serie de versículos de la Biblia en el Nuevo Testamento que están
presentes en la versión King James (KJV) y la Reina Valera (RV) pero que están ausentes
de la mayoría de las modernas traducciones de la Biblia. La mayoría de los eruditos
textuales modernos consideran a estos versos interpolaciones (las excepciones incluyen los
defensores del texto bizantino o mayoritario). Los números de los versículos se han
reservado, pero sin ningún texto, a fin de preservar la numeración tradicional de los versos
restantes. El erudito bíblico Bart Ehrman señala que muchos versos actuales no eran parte
del texto original del Nuevo Testamento. «Estas adiciones de los escribas a menudo se
encuentran en los manuscritos medievales tardíos del Nuevo Testamento, pero no en los
manuscritos de los siglos anteriores», afirma, y debido a que la Biblia King James se basa
en manuscritos posteriores, tales versos «se convirtieron en parte de la tradición bíblica en
las tierras de habla inglesa».116​ Señala, sin embargo, que las traducciones modernas en
inglés, como la Nueva Versión Internacional, fueron escritas por el uso de un método textual
más apropiado.117​

La mayoría de las Biblias modernas tienen notas al pie para indicar pasajes que están
disputado en los documentos originales. Los comentario bíblicos también discuten sobre
estos pasajes, a veces con gran detalle. Si bien muchas variaciones se han descubierto
entre los primeros ejemplares de los textos bíblicos, la mayoría de ellos son variaciones en
la ortografía, la puntuación o la gramática. Además, muchas de estas variantes son tan
particulares de la lengua griega que no aparecerían en las traducciones a otros idiomas.118​

Dos de las interpolaciones más importantes son los últimos versículos del Evangelio de
Marcos119​120​121​ y la historia de la mujer adúltera en el Evangelio de Juan. Algunos
críticos también creen que la referencia explícita a la Trinidad en 1 Juan es una adición
posterior.122​123​

El Nuevo Testamento se ha conservado en más de 5.800 manuscritos griegos

fragmentarios, 10.000 manuscritos latinos y 9.300 manuscritos en varias otras lenguas
antiguas incluyendo siríaco, eslavo, etíope y armenio. No todos los manuscritos bíblicos
provienen de autores cristianos ortodoxos. Por ejemplo, los escritos gnósticos de Valentín
provienen desde el siglo II, y estos cristianos eran considerados herejes por la iglesia
general.124​ El gran número de testigos presenta dificultades únicas, aunque da estudiosos
una mejor idea de lo cerca que las biblias modernas están a las versiones originales.124​
Bruce Metzger afirma: «Cuanto más a menudo se tengan copias que estén de acuerdo con
los demás, sobre todo si surgen de diferentes áreas geográficas, más se puede cotejar a
averiguar lo que el documento original era. La única manera de que hubieran coincidido
sería regresar genealógicamente en un árbol genealógico que representa a los
descendientes de los manuscritos».118​

En El Texto del Nuevo Testamento [The Text Of The New Testament], Kurt Aland y Barbara
Aland comparan el número total de los versos de variantes libres, y el número de variantes
por página (con exclusión de los errores ortográficos), entre las siete ediciones principales
del Nuevo Testamento griego (Tischendorf, Westcott-Hort, von Soden, Vogels, Merk, Bover
y Nestle-Aland) concluyendo que el 62,9%, o 4999/7947, concuerdan.125​ Concluyen, «Así,
en casi dos terceras partes del texto del Nuevo Testamento, las siete ediciones del Nuevo
Testamento griego que hemos revisado están en completo acuerdo, sin diferencias más que
en detalles ortográficos (por ejemplo, la ortografía de los nombres, etc.). Los versículos en
el que cualquiera de las siete ediciones se diferencia por una sola palabra no se cuentan.
[...] En los Evangelios, Hechos y Apocalipsis el acuerdo es menor, mientras que en las
epístolas es mucho mayor».125​ Según Aland y Aland, la consistencia total alcanzada en el
Evangelio de Mateo fue de 60% (642 versos de cada 1.071), la consistencia total alcanzada
en el Evangelio de Marcos fue del 45% (306 versos de cada 678), la consistencia total
alcanzada en el Evangelio de Lucas fue del 57% (658 versos de cada 1.151), y la
consistencia total alcanzada en el Evangelio de Juan fue del 52% (450 versos de cada
869).125​ Casi todas estas variantes son menores, y la mayoría de ellas son errores
ortográficos o gramaticales. Casi todo puede ser explicado por algún tipo de error de los
escribas no intencional, tales como problemas de visión. Muy pocas variantes son
disputadas entre los estudiosos, y pocas o ninguna de las variantes disputadas llevan algún
significado teológico. Las traducciones bíblicas modernas reflejan este consenso de los
expertos, donde existen las variantes, mientras que las variantes en disputa se anotan
normalmente como tales en las traducciones.117​

Un estudio cuantitativo sobre la estabilidad de los manuscritos antiguos del Nuevo

Testamento en comparación a los manuscritos posteriores, hasta la Edad Media con los
manuscritos bizantinos, se indica que el texto tenía la estabilidad de más de 90% durante
este período de tiempo.126​ Se ha estimado que solamente el 0,1% y el 0,2% de las
variantes del Nuevo Testamento afectan el significado de los textos de cualquier manera
significativa.126​

Consistencia interna
Autores como Raymond Brown señalan que los Evangelios se contradicen entre sí en varios
aspectos y detalles importantes.127​ W. D. Davies y E. P. Sanders afirman que «en muchos
puntos, sobre todo acerca de la vida temprana de Jesús, los evangelistas ignoraban [...]
simplemente no conocían y, guiados por el rumor, la esperanza o la suposición, hicieron lo
mejor que pudieron».128​

Más eruditos críticos ven las historias de de la natividad ya sea como registros
completamente ficticios,129​ o, al menos, construidos a partir de las tradiciones anteriores a
los Evangelios.130​131​ Un ejemplo son las narraciones de la Natividad que se encuentran
en el Evangelio de Mateo (Mateo 1:1-17) y el Evangelio de Lucas (Lucas 3:23-38). Cada
uno da una genealogía de Jesús, pero los nombres, e incluso el número de generaciones,
difieren entre los dos. Los apologistas han sugerido que las diferencias son el resultado de
dos linajes diferentes: Mateo desde el hijo del rey David, Salomón, hasta Jacob, padre de
José; y Lucas, desde otro hijo del rey David, Natán, hasta Elí, padre de María y padre legal
de José.132​ Sin embargo, el erudito Geza Vermes señala que Lucas no hace mención de
María y pregunta con qué propósito una genealogía materna podría servir en un ambiente
judío.133​ Ferrar Fenton, quien tradujo toda la Biblia en una de las primeras versiones en
inglés moderno, omite la genealogía de Lucas, colocándola en su lugar como una nota al
final de su traducción. Las razones que él mismo constituyó a la genealogía de Lucas era
incompatible con las genealogías del Antiguo Testamento y también que el Evangelio se lee
mejor con esta genealogía removida. Fenton pensó que era una glosa que se había añadido
al evangelio original.

Raymond E. Brown afirma que existe una contradicción evidente con respecto a la muerte
de Judas Iscariote: «El relato de Lucas de la muerte de Judas en Hechos 1:18 es
difícilmente conciliable con Mateo 27:3-10».134​ En Mateo 27:3-8, Judas devuelve el
soborno se le ha dado a la entrega de Jesús, lanzando el dinero en el templo antes de que
él se ahorcara. Los sacerdotes del templo, no quiera regresar el dinero manchado a la
tesorería,135​ en su lugar lo utilizan para comprar un terreno conocido como Campo del
Alfarero, como una parcela para la sepultura de los extranjeros. En Hechos 1:18, por su
parte, Judas utiliza el dinero de los sobornos para comprar el mismo campo, y su muerte se
atribuye a lesiones por haber caído en este campo. Sin embargo, otros eruditos afirman que
las historias contradictorias pueden reconciliarse.135​136​

Fuentes externas
Véase también: Fuentes de la historicidad de Jesús
Además de la confiabilidad interna y textual de los evangelios, las fuentes externas también
pueden ser utilizadas para evaluar la fiabilidad histórica. Hay pasajes pertinentes al
cristianismo en las obras de cuatro grandes escritores no cristianos de finales del siglo I y
principios del siglo II: Josefo, Tácito, Suetonio y Plinio el Joven. De los cuatro, los escritos
de Josefo que documentan a Juan el Bautista, Jacobo el Justo, y al mismo Jesús, son del
mayor interés para los estudiosos que se ocupan de la historicidad de Jesús. Tácito, en sus
Anales escritos c. 115, menciona a Cristo [Christus], sin muchos detalles históricos. Hay una
oscura referencia a un líder judío llamado «Cresto» en Suetonio. En el capítulo 25 de su De
vita Caesarum, se produjo en Roma, durante el reinado del emperador Claudio (c. 50),
«perturbaciones persistentes [...] por instigación de Cresto [Chrestus]». Este acontecimiento
es mencionado en Hechos 18:2: «Y halló a un judío llamado Aquila, natural del Ponto,
recién venido de Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio había mandado que todos
los judíos saliesen de Roma». Además, muchos pasajes del Nuevo Testamento citan
incorrectamente textos del Tanaj hebreo.137​ Una profecía básica parece estar
completamente formada por el autor del Evangelio de Mateo sin ninguna fuente.26​

Preservadas por la iglesia

Véase también: 1 Corintios 15
El apóstol Pablo, un judío fariseo del siglo I que experimentó una conversión a la fe en
Jesús, dictó cartas a varias iglesias e individuos c. 48-68.138​ Aunque hay debates sobre la
autoría de Pablo para algunas de estas epístolas, casi todos los estudiosos coinciden en
que Pablo escribió el corpus central de estas cartas (como la Epístola a los Romanos y 1
Corintios). Jerome Murphy-O'Connor cree que el Jesús histórico es fundamental para las
enseñanzas de Pablo, quien rechazó la separación del Jesús de la fe del Jesús de la
historia.139​ Si bien no es personalmente un testigo ocular del ministerio de Jesús, Pablo
declara que él conocía a las personas que habían conocido a Jesús: el apóstol Pedro
(también conocido como Cefas), el apóstol Juan, y Jacobo, descrito como el hermano de
Jesús (Gálatas 1:19). Del mismo modo, Pablo alude a la humanidad y deidad de Jesús, la
última cena, la crucifixión, y los informes de su resurrección.140​141​

Los autores cuyas obras están contenidas en el Nuevo Testamento a veces citan credos o
confesiones de fe, que, obviamente, son anteriores a sus escritos. Los eruditos creen que
algunos de estos credos datan hasta dentro de unos pocos años de la muerte de Jesús, y
se desarrollaron dentro de la comunidad cristiana de Jerusalén.142​ Aunque incrustados
dentro de los textos del Nuevo Testamento, estos credos son una fuente distinta para el
cristianismo primitivo. 1 Corintios 15:3-4 dice: «Porque primeramente os he enseñado lo que
asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que
fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras». Esto contiene un
credo cristiano de origen pre-paulino.143​144​145​146​147​148​149​ La antigüedad del credo ha
sido localizada por muchos estudiosos de la Biblia a menos de una década después de la
muerte de Jesús, proveniente de la comunidad apostólica de
Jerusalén.145​146​149​150​151​152​ En cuanto a este credo, Campenhausen escribió: «Este
relato reúne todas las exigencias de fiabilidad histórica que podrían hacerse de tal
texto»,153​ mientras que A. M. Hunter dijo: «El pasaje, por lo tanto, conserva únicamente
principios y testimonios verificables.154​ Se reúne cada demanda razonable de fiabilidad
histórica». Otros credos relevantes que son anteriores a los textos que se encuentran en el
Nuevo Testamento155​ que se han identificado son 1 Juan 4:2: «En esto conoced el Espíritu
de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios»;156​ 2
Timoteo 2:8: «Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos
conforme a mi evangelio»;157​158​ Romanos 1:3-4: «acerca de su Hijo, nuestro Señor
Jesucristo, que era del linaje de David según la carne, que fue declarado Hijo de Dios con
poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos»;159​160​161​ y
1 Timoteo 3:16: «Él fue manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los
ángeles, Predicado a los gentiles, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria», un himno
de credo temprano.158​162​163​

Julio Africano al escribir acerca de la crucifixión de Jesús c. 221, se refiere al historiador

Thallus. Escribió: «A aquella oscuridad Thallus, en su tercer libro de Historia, llama (como
parece a mí sin razón) un eclipse de sol».164​ No se sabe cuando Thallus vivió, o si su
Historia hizo cualquier referencia a la crucifixión. Luciano, escritor satírico romano del siglo
II, redactó: «los cristianos, ustedes saben, adoran a un hombre en este día: el distinguido
personaje que introdujo sus nuevos ritos, y fue crucificado por eso [...]. Usted ve, estas
criaturas equivocadas comienzan con la convicción general de que son inmortales para
siempre, lo que explica el desprecio de la muerte y la auto-devoción voluntaria que son tan
comunes entre ellos; y luego queda impreso en ellos debido su legislador original la idea
que todos ellos son hermanos, desde el momento en que se convierten, y niegan a los
dioses de Grecia y adoran al sabio crucificado y viven después según sus leyes».165​ Celso
escribió, alrededor de 180, un libro en contra de los cristianos, que ahora sólo se conoce a
través de la refutación de Orígenes del mismo. Celso aparentemente acusó a Jesús de ser
un mago y hechicero166​ y es citado diciendo que Jesús era un «mero hombre».167​ F. F.
Bruce señaló que Celso, al tratar de desacreditar a Jesús, trató de explicar sus milagros en
lugar de afirmar que nunca ocurrieron.168​

El historiador de la Iglesia Eusebio de Cesarea (264-340) citó una declaración del cronista
pagano del siglo II Flegonte de Tralles, que durante el cuarto año de la 202ª olimpíada
(32/33 d. C.) «un gran eclipse de sol se produjo en la sexta hora que destacó de todos los
demás, convirtiendo esa oscuridad el día en noche: las estrellas se veían en el cielo, y la
tierra se movía en Bitinia, derribando muchos edificios en la ciudad de Nicea».169​ En el
mismo pasaje, Eusebio cita otra fuente griega sin nombre que también registró terremotos
en los mismos lugares y un eclipse. Eusebio sostuvo los dos registros habían documentado
acontecimientos que fueron simultáneos con la crucifixión de Jesús. Tertuliano, en su
Apologética, cuenta la historia de la oscuridad que había comenzado al mediodía durante la
crucifixión; los que no tenían conocimiento de la predicción, «sin duda pensaron que era un
eclipse».170​ A pesar de que no menciona las afirmaciones de los otros, sugiere a los
críticos de la iglesia que la evidencia era todavía disponible: «Ustedes mismos tienen el
registro del presagio en todo el mundo todavía en sus archivos».170​ El historiador temprano
y teólogo, Rufino de Aquilea, escribió sobre una apologética defensiva redactada por
Luciano de Antioquía, alrededor del año 300.171​ Luciano, como Tertuliano, también estaba
convencido de que el relato de la oscuridad que acompañó la crucifixión se podía encontrar
entre los registros romanos. Ussher registró las palabras de Luciano sobre el asunto,
presumiblemente también a los críticos de la iglesia, como «Buscad sus escritos y ustedes
encontrarán que, en el tiempo de Pilato, cuando Cristo sufrió, el sol se retiró de repente y
una oscuridad siguió».172​

Fuera de la iglesia
Flavio Josefo, un judío y ciudadano romano que trabajó bajo un par de emperadores
romanos, escribió cerca del final del siglo I su libro Antigüedades judías. En el Testimonium
Flavianum, Josefo dice que Jesús «era el Cristo. Cuando Pilato, frente a la denuncia de
aquellos que son los principales entre nosotros, lo había condenado a la cruz, aquellos que
lo habían amado primero no le abandonaron ya que se les apareció vivo nuevamente al
tercer día, habiendo predicho esto y otras tantas maravillas sobre Él los santos
profetas».173​ Se han expresado inquietudes acerca de la autenticidad del pasaje, y se
coincide ampliamente entre los estudiosos que al menos parte del pasaje ha sido alterado
por un escriba posterior. Por ejemplo, cuando la versión actual dice que «él era el Cristo»,
su forma original puede haber sido «se pensaba que era el Cristo». A juzgar por estudio
historiográfico de Alice Whealey (2003), parece que la mayoría de los estudiosos modernos
consideran que Josefo realmente escribió algo aquí acerca de Jesús, pero el texto que nos
ha llegado es corrupto.174​ No ha habido consenso sobre cuales partes se han alterado, o
en qué grado.175​ En una segunda y breve mención, Josefo llama a Jacobo «el hermano de
Jesús, quien fue llamado el Cristo».176​ La gran mayoría de los estudiosos consideran esta
referencia más corta sobre Jesús es esencialmente auténtica (aunque el pasaje paralelo no
se encuentra en La guerra de los judíos).177​

Cerca de una década después de los escritos de Josefo, Plinio el Joven (c. 61-c. 112), un
gobernador romano, escribió al emperador Trajano en relación sobre cómo tratar con los
cristianos, que se negaban a adorar al emperador, y en su lugar adoraban a Jesús. Sus
cartas muestran a los cristianos en su día eran muy fuertemente devotos, y lo bastante para
ser un problema para él y llevarlo a solicitar asesoramiento al emperador.

Tácito, escrito c. 116, incluye en sus Anales una mención del cristianismo y «Cristo», visto
por la mayoría de los estudiosos como una referencia a Jesús. En la descripción de la
persecución de Nerón de este grupo tras el gran incendio de Roma (c. 64), escribió: «Nerón
culpó e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones,
quienes eran llamados cristianos por el populacho. Cristo, de quien el nombre tuvo su
origen, sufrió la pena máxima durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros
procuradores, Poncio Pilato, y la superstición muy maliciosa, de este modo sofocada por el
momento, de nuevo estalló no solamente en Judea, la primera fuente del mal, sino incluso
en Roma».178​ Se ha sugerido que se trata de una interpolación cristiana, pero la mayoría
de los estudiosos concluyen que el pasaje fue escrito por Tácito.179​ R.E. Van Voorst señaló
la improbabilidad de que los cristianos posteriores habrían interpolado «esos comentarios
despectivos sobre el cristianismo».180​181​
Suetonio (c. 69 a 140) escribió en su Vidas de los Doce Césares sobre los disturbios que
estallaron en la comunidad judía de Roma bajo el emperador Claudio. Escribió: «A medida
que los judíos estaban haciendo disturbios constantes por instigación de Cresto, él [Claudio]
los expulsó de Roma».182​ El evento también es mencionado en Hechos 18:2. El término
«Cresto» también aparece en algunos textos posteriores aplicados a Jesús, y Robert
Graves,183​ entre otros,184​185​ lo consideran una variante ortográfica de «Cristo», o por lo
menos un error de ortografía razonable.

En el diálogo cristiano-judío, los textos de la Biblia judía son conocidos por haber sido
citados incorrectamente y alterados en las escrituras cristianas. A lo largo del proceso de
traducción de los escritos originales hebreos a las escrituras griegas cristianas, alteraciones,
errores de traducción, variantes interpretativas, fabricaciones y citas erróneas ocurrieron. Un
famoso ejemplo puede ser la traducción del término hebreo ‫( ַע ְל ָמה‬almah) en Isaías 7:14,
que significa «mujer joven», como «virgen» en Mateo 1:22-23.137​186​ Además, el Evangelio
de Mateo afirma de manera inconsistente, el título «Nazareno» para Jesús fue derivado de
la profecía del Antiguo Testamento «será llamado Nazareno» (Mateo 2:22-23), pero la
profecía no existe explícitamente en el Tanaj hebreo.26​

El Talmud, una serie de documentos religiosos redactados por los eruditos judíos entre 200
y 500 d. C., se refiere a varias personas llamadas «Jesús», utilizando el término «Ieshú».
Estas referencias de Jesús en el Talmud, probablemente se remontan al siglo II.187​ Una
referencia importante se refiere al juicio y la ejecución de una persona llamada Ieshú y sus
discípulos,187​ diciendo: «En la víspera de la Pascua colgaron a Ieshú. El pregonero salió
cuarenta días declarando que: ‹[Ieshú] va a ser apedreado por practicar la brujería, por
atraer y conducir a Israel por mal camino. Cualquiera que sepa algo que lo justifique, debe
presentarse y exculparlo›. Pero nadie se presentó a justificarle, y se le colgó la víspera de
Pascua».188​ Estas referencias tempranas posibles a Jesús tienen poca información
histórica independiente de los evangelios, pero pueden ser interpretadas como reflejando
una imagen histórica de Jesús como un hombre que tenía discípulos y fue llevado a la
muerte como un criminal durante la Pascua.187​ F. F. Bruce señaló que, en el intento de
desacreditar a Jesús, el pasaje trató de explicar sus milagros en lugar de alegar que nunca
ocurrieron.168​

Alrededor del tiempo en estos pasajes se estaban escribiendo, Mara (un estoico sirio)187​
fue encarcelado por los romanos y escribió una carta a su hijo. En ella, dijo: «¿Qué ventaja
obtuvieron los judíos cuando condenaron a muerte a su rey sabio? Después de aquel hecho
su reino fue abolido. Dios, de manera justa, vengó [al rey sabio]: [...] los judíos, destruidos y
expulsados de su país, viven en la dispersión total». Algunos eruditos creen que esto
describe la caída de Jerusalén como castigo de los dioses a los judíos por haber matado a
Jesús.187​

Los rollos del Mar Muerto son escritos del siglo I o más antiguos que muestran el lenguaje y
las costumbres de algunos judíos de la época de Jesús.189​ Según Henry Chadwick, el uso
similar de idiomas y puntos de vista registrados en el Nuevo Testamento y los rollos del Mar
Muerto son valiosos en demostrar que el Nuevo Testamento retrata el periodo del siglo
primero que informa y no es producto de un período posterior.190​191​
Arqueología y geografía

Restos óseos de Johanán, víctima de crucifixión del siglo I, desde Guivat HaMivtar en
Jerusalén, con un clavo todavía alojado en el interior del hueso del talón.
Artículo principal: Arqueología bíblica
Las herramientas arqueológicas son muy limitadas con respecto a las cuestiones de la
existencia de alguna de las personas concretas del pasado antiguo.192​ Según Eric Cline,
no hay evidencia arqueológica directa de la existencia de un Jesús histórico o cualquiera de
los apóstoles dado que la forma más directa para hacer frente a la existencia de cualquier
persona en el pasado arqueológicamente sería con un cuerpo.192​ Craig Evans señala que
los arqueólogos tienen alguna información indirecta sobre la vida de Jesús y las
experiencias de los hallazgos arqueológicos de Nazaret, el osario del sumo sacerdote
Caifás, numerosos edificios de las sinagogas, y Johanán, víctima crucificada que tuvo un
entierro judío después de su ejecución.193​ Una posible ubicación de la casa de Pedro, que
pudo haber albergado a Jesús mientras él estaba en Capernaum, es otro hallazgo.194​
Otros varios detalles mencionados en los evangelios han sido verificados por pruebas
arqueológicas, como el estanque de Betesda, el estanque de Siloé, un barco pesquero de
Galilea, la extensión de la plataforma del Monte del Templo por el rey Herodes, y un
mosaico de una iglesia del siglo III en Meguido mencionando a Jesús.192​

Richard Bauckham ha argumentado que la topografía que se encuentra en el Evangelio de

Marcos, cuando se observa desde el punto de vista de un pescador de Cafarnaum, es
bastante precisa.76​ Thomas Howe examinó la descripción de Lucas de los viajes marítimos
de Pablo, incluidas las referencias de Lucas a treinta y dos países, cincuenta y cuatro
ciudades y nueve islas, y afirmó que no pudo encontrar ningún error.195​ Sin embargo, Mark
Allan Powell cree que el conocimiento de Lucas de la geografía palestina parece tan
inadecuado que un erudito prominente fue llevado a señalar que «la ruta de Jesús no puede
ser reconstruida en un mapa, y en todo caso Lucas no poseía uno».196​

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written with his own hand. From the time when letters began to be forged in his name (2
Thess 2:2; 2 Thess 3:17) it seems to have been his practice to close with a few words in his
own handwriting, as a precaution against such forgeries […]. In the present case he writes a
whole paragraph, summing up the main lessons of the epistle in terse, eager, disjointed
sentences. He writes it, too, in large, bold characters (Gr. pelikois grammasin), that his
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