Instituto de Treinamento e Pesquisa em

Gestalt-Terapia de Goiânia – ITGT

Volume XXIII – N. 2

2017
Goiânia – Goiás
http://pepsic.bvs-psi.org.br
 Ficha Catalográfica

Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenological Studies/

Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de
Goiânia – Vol. 23, n. 2 (2017) – Goiânia: ITGT, 2017.

127p.: il.: 30 cm

Inclui normas de publicação

ISSN: 1809-6867

1. Psicologia. 2. Gestalt-Terapia. I. Instituto de Treinamento

e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goiânia.
CDD 616.891 43

Citação:
REVISTA DA ABORDAGEM GESTÁLTICA. Goiânia, v. 23, n. 2, 2017. 127p

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
 Volume XXIII – N. 2 – Mai/Ago, 2017

Expediente

Editor
Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal do Paraná)

Editores Associados
Camila Muhl (Universidade Federal do Paraná)
Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de Goiás)
Danilo Suassuna Martins Costa (Pontifícia Universidade Católica de Goiás)
Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlândia)

Consultores Especiais de Fenomenologia

Antonio Zirión Quijano (Universidad Nacional Autónoma de México)
Pedro M. S. Alves (Universidade de Lisboa, Portugal)

Conselho Editorial
Adelma Pimentel (Universidade Federal do Pará)
Andrés Eduardo Aguirre Antúnez (Universidade de São Paulo)
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
André Barata (Universidade da Beira Interior, Portugal)
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Daniela Schneider (Universidade Federal de Santa Catarina)
Ileno Izidio da Costa (Universidade de Brasília)
Irene Pinto Pardelha (Universidade de Évora)
Josemar de Campos Maciel (Universidade Católica Dom Bosco, MS)
Lester Embree (Florida Atlantic University) (in memoriam)
Lílian Meyer Frazão (Universidade de São Paulo)
María Lucrecia Rovaletti (Universidade de Buenos Aires)
Marcos Aurélio Fernandes (Universidade de Brasília)
Marisete Malaguth Mendonça (Pontifícia Universidade Católica de Goiás)
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Mônica Botelho Alvim (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Michael Barber (Saint Louis University)
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Patrícia Valle de Albuquerque Lima (Universidade Federal Fluminense)
Rosemary Rizo-Patrón de Lerner (Pontificia Universidad Católica del Perú)
Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifícia Universidade Católica de Goiás)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)

Editores de Texto – Suporte Técnico

Josiane Almeida
Silvana Ayub Polchlopek
 Capa, Diagramação e Arte Final
Franco Jr.

Bibliotecário
Arnaldo Alves Ferreira Junior (CRB 01-2092)

Financiamento
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goiânia (ITGT-GO)

Apoio
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Encaminhamento de Manuscritos
A remessa de manuscritos para publicação, bem como toda a correspondência
de seguimento que se fizer necessária, deve ser submetida eletronicamente
endereçada ao site: http://submission-pepsic.scielo.br/

Editor
Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenological Studies.
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Fone/Fax: (62) 3941-9798

Normas de Apresentação de Manuscritos

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apresentação de manuscritos, critérios de avaliação, modalidades de textos, etc.,
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Fontes de Indexação
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- Ebsco
- Index Psi Periódicos (BVS-Psi Brasil)
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- Psicodoc
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Qualis CAPES 2015– A2

ISSN 1809-6867 versão impressa
ISSN 1984-3542 versão on-line

As opiniões emitidas nos trabalhos aqui publicados, bem como a exatidão e adequação das referências biblio-
gráficas são de exclusiva responsabilidade dos autores, portanto podem não expressar o pensamento dos editores.
A reprodução do conteúdo desta publicação poderá ocorrer desde que citada a fonte.
Sumário

Editorial................................................................................................................................................... vii

ARTIGOS - Relatos de Pesquisa

-- Contemporaneidade e Experiências Anômalas: Dimensões Psicossociais de Vivências

Culturalmente Limítrofes........................................................................................................................ 137
Leonardo Breno Martins (Universidade de São Paulo);
Wellington Zangari (Universidade de São Paulo) &
Gabriel Teixeira de Medeiros (Universidade de São Paulo)

-- Liberdade: Limites e Possibilidades de uma Experiência da Clínica Psicológica no

Complexo da Maré.................................................................................................................................... 150
Roberto Novaes de Sá (Universidade Federal Fluminense) &
Sheila Corrêa da Silva (Universidade Federal Fluminense)

-- Para Ficar em cima do Salto: a Construção do Corpo Travesti na Perspectiva

Merleau-Pontyana..................................................................................................................................... 158
Edmar Henrique Dairell (Universidade Federal do Recôncavo da Bahia) &
Maria Alves Toledo Bruns (Universidade de São Paulo - Ribeirão Preto)

-- Obesidade Infantil: Compreender para Melhor Intervir....................................................................... 167

Luciana Gaudio Martins Frontzek (Centro de Pesquisas René Rachou-Fiocruz Belo Horizonte);
Luana Rodrigues Bernardes (Universidade Salgado de Oliveira/Belo Horizonte) &
Celina Maria Modena (Centro de Pesquisas René Rachou-Fiocruz Belo Horizonte)

ARTIGOS - Revisão Crítica de Literatura

-- Daseinsanalyse e Psicoterapia no Brasil: uma Revisão Integrativa da Literatura.............................. 177

Breno Augusto da Costa (Universidade Federal do Triângulo Mineiro)

-- Psicologia Humanista de Abraham Maslow: Recepção e Circulação no Brasil.................................. 189

Paulo Coelho Castelo Branco (Universidade Federal da Bahia) &
Luísa Xavier de Brito Silva (Universidade Federal da Bahia)

-- Intervenções Psicossociais Aplicada a Situações de Conflito Conjugal............................................... 200

Kamilly Souza Vale (Universidade Federal do Pará) &
Adelma Pimentel (Universidade Federal do Pará)

-- Psicoterapia e Espiritualidade: da Gestalt-Terapia à Pesquisa Contemporânea.................................. 211

Aline Ferreira Campos (Universidade de Brasília) &
Jorge Ponciano Ribeiro (Universidade de Brasília)

ARTIGOS - Estudos Teóricos ou Históricos

-- Peter Schmid e a Alteridade Radical: Retomando o Diálogo entre Rogers e Lévinas......................... 221
Iago Cavalcante Araújo (Universidade Federal do Ceará) &
José Célio Freire (Universidade Federal do Ceará)

-- A Fenomenologia do Asco de Aurel Kolnai: Contribuições para o Esclarecimento

Fenomenológico dos Afetos...................................................................................................................... 231
Sumário

Yuri Amaral de Paula (Universidade Federal de Uberlândia) &

Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlândia)

v Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): v-vi, mai-ago, 2017

 Sumário

TEXTOS CLÁSSICOS

-- O que é a Fenomenologia?........................................................................................................................ 247

Pierre Thévenaz (1952)

NORMAS

-- Normas de Publicação da Revista da Abordagem Gestáltica............................................................... 259

Sumário

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): v-vi, mai-ago, 2017 vi

Editorial
No segundo número da Phenomenological Studies
deste ano, apresentamos ao leitor um conjunto de pro-
duções que refletem a diversidade do pensamento e da
pesquisa fenomenológica.
Começamos por um estudo sobre experiências pes-
soais “extraordinárias” e estigma. Na pesquisa intitulada
Contemporaneidade e Experiências Anômalas: Dimen-
sões Psicossociais de Vivências Culturalmente Limí-
trofes, Leonardo Breno Martins, Wellington Zangari &
Gabriel Teixeira de Medeiros, investigam variáveis psi-
cossociais que intermedeiam relações entre crenças/ex-
periências anômalas e cultura em contexto brasileiro, nu-
ma pesquisa qualitativa com 46 pessoas que reportaram
contatos diretos com alegados “alienígenas”, além de 35
que não as reportaram, para comparação. Clínica e vio-
lência em comunidade é o tema de Liberdade: Limites e
Possibilidades de uma Experiência da Clínica Psicoló-
gica no Complexo da Maré, de Roberto Novaes de Sá &
Sheila Corrêa Silva. Dialogando com a filosofia existen-
cial, buscam pensar através da clínica, como a questão
da liberdade se desvela, na especificidade do contexto
de uma experiência junto ao Complexo da Maré na cida-
de do Rio Janeiro.
Já os sentidos da transformação do corpo são o tema
de Para Ficar em Cima do Salto: A Construção do Cor-
po Travesti na Perspectiva Merleau-Pontyana, de Edmar
Henrique Dairell & Maria Alves Toledo Bruns, que pes-
quisaram o uso de silicone, hormônios e cirurgias para
atingir a modelagem corporal, a partir dos discursos de
três travestis. Em Obesidade Infantil. Compreender para
melhor Intervir, Luciana Gaudio Martins Frontzek, Lua-
na Rodrigues Bernardes & Celina Maria Modena buscam
compreender a obesidade infantil a partir das narrativas
de crianças e pais, numa pesquisa com 10 famílias de Be-
lo Horizonte, Minas Gerais.
O artigo Daseinsanalyse e Psicoterapia no Brasil:
Uma Revisão Integrativa da Literatura, de Breno Augusto
da Costa, apresenta uma revisão integrativa da literatura a
partir da “Revista Daseinsanalyse”, destacando influências
teóricas, objetivos da psicoterapia e postura do terapeuta,
e apontando como nova perspectiva a possibilidade do
pensamento daseinsanalítico fundamentar a prática da
redução de danos. Na sequência, Paulo Coelho Castelo
Branco & Luísa Xavier de Brito Silva, em Psicologia Hu-
manista de Abraham Maslow: Recepção e Circulação no
Brasil, apresentam aspectos relativos à vida, obra e pro-
jeto de Psicologia de Abraham Maslow, num conjunto de
três investigações bibliográficas que analisam a recepção
e a circulação das ideias de Maslow no Brasil.
Em Intervenções Psicossociais em Saúde Aplicada
a Situações de Conflito Conjugal, Kamilly Souza Vale &
vii Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): vii-x, mai-ago, 2017
Adelma Pimentel, a partir de uma pesquisa bibliográfica,
buscam sistematizar um panorama das formas de com-
preensão do tema para subsidiar a formação de Psicólogos
que atuam no campo. Novamente o tema da religiosidade
e espiritualidade surge no artigo Psicoterapia e Espiritu-
alidade: Da Gestalt-Terapia à Pesquisa Contemporânea,
de autoria de Aline Ferreira Campos & Jorge Ponciano Ri-
beiro. Neste manuscrito, os autores fazem uma revisão da
literatura com artigos do PsychINFO, SciELO, PePSIC e
textos de Gestalt-terapia; e descrevem métodos utilizados,
como meditação e oração.
A reflexão teórica e filosófica – fundamental para uma
sólida fundamentação da prática clínica e para a própria
Fenomenologia – aparece em dois manuscritos. Peter Sch-
mid e a Alteridade Radical: Retomando o Diálogo entre
Rogers e Lévinas, de autoria de Iago Cavalcante Araújo
& José Célio Freire, trabalham a ética da Abordagem Cen-
trada na Pessoa a partir da alteridade radical postulada
por Lévinas. Nesta direção, apresentam as contribuições
de Peter Schmid à Psicologia rogeriana. Já o texto A Fe-
nomenologia do Asco de Aurel Kolnai: Contribuições
para o Esclarecimento Fenomenológico dos Afetos, de
Yuri Amaral de Paula & Tommy Akira Goto aponta para
uma significativa “marca” do movimento fenomenológi-
co: sua diversidade e grande variedade de investigações
dirigidas à elucidação da afetividade e de vivências afeti-
vas particulares, recuperando os trabalhos dos primeiros
fenomenólogos, a partir da fenomenologia dos sentimen-
tos hostis de Aurel Kolnai.
Finalizamos este número com uma excepcional tradu-
ção de José Olinda Braga, da primeira parte de um clássi-
co texto de Pierre Thévenaz, originalmente publicado em
1952, que não apenas pretende “introduzir” a Fenomeno-
logia – a partir de quatro brilhantes estudos, sobre Husserl,
Heidegger, Merleau-Ponty e Sartre – como aponta para a
direção de uma ontologia fenomenológica. Nas próprias
palavras de Thévenaz, logo em seu primeiro parágrafo:
A fenomenologia parece um Proteu que ora surge co-
mo uma pesquisa objetiva das essências lógicas ou das
significações, ora como uma teoria da abstração; por
vezes como uma descrição psicológica profunda ou
uma análise da consciência, outras vezes como uma
especulação sobre o “Ego transcendental”; ora como
um método de aproximação concreto da existência vi-
vida, e às vezes parece, como em Sartre ou Merleau-
-Ponty, se confundir pura e simplesmente com o exis-
tencialismo.1 (p. 9)
Editorial
Pierre Thévenaz, “Qu´est-ce que la Phénoménologie – Partie 1, La
1
Phénoménologie de Husserl”, Révue de Théologie et de Philosophie,
2, p. 9-30.
 Editorial

A importância desse texto – aqui apresentamos o pri-

meiro dos quatro textos que serão publicados ao longo
do ano, em diversas revistas – se dá pela reflexão do pró-
prio Thévenaz (que foi retomado várias vezes por Paul
Ricoeur), quando assinala que “os verdadeiros herdeiros
de Husserl são os existencialistas franceses”.

Boa leitura a todos

Adriano Holanda (Editor)

(Este número foi finalizado em 05.06.2017)

Editorial

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): vii-x, mai-ago, 2017 viii
Editorial

Phenomenological Studies presents his second Reapproaching the Dialogue between Rogers and Lévi-
number of the year, beginning with a discussion about nas, by Iago Cavalcante Araújo & José Célio Freire, dis-
“extraordinary” experiences and the stigmatization of cusses Peter Schmid´s ethics, Lévinasian radical alterity
their protagonists, related in the article named Con- and Rogerian psychology. And after that, we have the pa-
temporaneity and anomalous experiences: psychoso- per entitled Aurel Kolnai’s phenomenology of disgust:
cial dimensions of culturally frontier experiences, by contributions to the phenomenological clarification of
Leonardo Breno Martins, Wellington Zangari & Gabriel emotions (Yuri Amaral de Paula & Tommy Akira Goto),
Teixeira de Medeiros, a qualitative-phenomenological which bring us with a discussion about a variety of in-
research with 46 people interviewed about their alleged vestigations directed to the elucidation of affectivity and
contacts with aliens, such as 35 people that did not re- of particular affective experiences.
port such experiences, for comparison. In Freedom: Lim- We finish this number with a translation, for portu-
its and Possibilities of Experience Psychological Clinic guese, of the classic of Pierre Thévenaz, “Qu´est-ce que
in Complexo da Maré, Roberto Novaes de Sá & Sheila la Phénoménologie – Partie 1, La Phénoménologie de Hus-
Corrêa Silva presents a discussion about violence, lib- serl”, published in 1952.
erty and clinic, in a community of the Maré Complex
in Rio de Janeiro city. Adriano Holanda (Editor)
Edmar Henrique Dairell & Maria Alves Toledo Bruns,
in the research entitled To get on the heels: body build- (Issue finished in 05.06.2017)
ing transvestite from the Merleau- Ponty’s perspective
presents meanings of the process of body transforma-
tion, in three discourses of transvestites. In the research
named Childhood obesity: understanding to better in-
tervene, Luciana Gaudio Martins Frontzek, Luana Ro-
drigues Bernardes & Celina Maria Modena made a dis-
cussion about childhood obesity from the person who
experiences, children and parents, to support effective
interventions, in a survey conducted in Belo Horizonte
with 10 families.
Daseinsanalysis and Psychotherapy in Brazil: An
Integrative Literature Review, by Breno Augusto da
Costa, presents a review from the Brazilian journal “Re-
vista de Daseinsanalyse”, with his theoretical influences,
psychotherapy goals and the therapist’s attitudes. Abra-
ham Maslow’s Humanistic Psychology: Reception and
Circulation in Brazil, authored by Paulo Coelho Castelo
Branco & Luísa Xavier de Brito Silva, presents Maslow´s
biography, his project of Humanistic Psychology and the
current status of his ideas in Brazil.
The article by Kamilly Souza Vale & Adelma Pimen-
tel, Psychosocial Interventions Applied to Marital Con-
flict Situations, analyzes scientific productions that ad-
dress the interventions in domestic violence situations
carried out in primary health care service and psycho-
social assistance. And Psychotherapy and Spirituality:
from Gestalt therapy to contemporary research (Aline
Ferreira Campos & Jorge Ponciano Ribeiro) investigates
how the inclusion of spirituality can benefit the therapy
process, bridging Gestalt Therapy with contemporary
Editorial

psychology research.
In sequence, two theoretical and philosophical re-
flexions: first, Peter Schmid And Radical Alterity:

ix Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): vii-x, mai-ago, 2017

 Editorial

Phenomenological Studies presenta en el segundo cia psicosocial. Psicoterapia y Espiritualidad: de la Te-

numero, la diversidad de la reflexión y de la investigación rapia de Gestalt a la investigación contemporânea, de
fenomenológica. Empezamos con el artículo Contempo- Aline Ferreira Campos & Jorge Ponciano Ribeiro, explora
raneidad y experiencias anómalas: dimensiones psico- como el proceso psicoterapéutico puede beneficiarse al
sociales de experiencias culturalmente marginales, de incluir la espiritualidad a través de la Terapia de Gestalt
Leonardo Breno Martins, Wellington Zangari & Gabriel en investigaciones realizadas en el campo de la Psicolo-
Teixeira de Medeiros, que discute las experiencias di- gia contemporánea.
chas “extraordinarias” y las interpretaciones estigmati- Iago Cavalcante Araújo & José Célio Freire, en el ar-
zantes cerca de sus protagonistas, bajo una investigación tículo Peter Schmid y la Alteridad Radical: Retomando
con 46 personas que reportaron el contacto directo con el Diálogo entre Rogers y Lévinas, presentan las con-
supuestos “extraterrestres” y 35 que no reportaron para tribuciones de Peter Schmid a la Psicologia Rogeriana,
comparación. En seguida, Roberto Novaes de Sá & Shei- bajo una discusión con la alteridad radical postulada
la Corrêa Silva, en Libertad: Límites y Posibilidades de por Lévinas. Y por fin, Yuri Amaral de Paula & Tommy
Experiencia Clínica Psicológica en Complexo da Maré, Akira Goto, con La fenomenología del asco de Aurel
hacen una análisis de la cuestión de la libertad durante Kolnai: contribuciones a la clarificación fenomenoló-
la apertura de sentido de la existencia, frente a los lími- gica de las afectos, apuntan para el hecho que el movi-
tes y posibilidades para aquellos que vienen a la clínica miento fenomenológico estuvo marcado por una gran
em una comunidad donde vienen las condiciones fácti- variedad de investigaciones dirigidas a la elucidación
cas de violencia extrema y restricción compuesto por um de la afectividad y de las experiencias afectivas parti-
horizonte de sentido, partidendo de la experiencia con el culares, haciendo un análisis del ensayo de Aurel Kol-
Complexo da Maré, en Rio de Janeiro. nai, “El Asco”, de 1929.
La investigación Para subirse a los tacones: la cons- Este fascículo se completa con uma traducción, para
trucción del cuerpo travesti desde la perspectiva mer- el portugués, del clasico de Pierre Thévenaz, “Qu´est-ce
leau-pontyana (de Edmar Henrique Dairell & Maria Al- que la Phénoménologie – Partie 1, La Phénoménologie de
ves Toledo Bruns) busca comprender los significados que Husserl”, publicado en 1952.
las travestis atribuyen al proceso de transformación de
su cuerpo. Para Luciana Gaudio Martins Frontzek, Luana Adriano Holanda (Editor)
Rodrigues Bernardes & Celina Maria Modena, en La obe-
sidad infantil: entender mejor a intervenir, es necesario (Fasciculo finalizado en 29.01.2017)
comprender la obesidad infantil de la persona que la ex-
perimenta, los niños y los padres, para apoyar las inter-
venciones eficaces. La encuesta se llevó a cabo en Belo
Horizonte con 10 familias a través de las cuentas indi-
viduales y grupos desde la perspectiva de la teoría de la
complejidad y la fenomenología.
Daseinsanalyse y Psicoterapia en Brasil: Una Revi-
sión Integradora de la Literatura, de Breno Augusto da
Costa, elabora una visión general de la producción bra-
sileña en Daseinsanalyse, a partir de una revisión inte-
gradora de la literatura de la “Revista Daseinsanalyse”.
En Psicología Humanista de Abraham Maslow: Recep-
ción y Circulación en Brasil, Paulo Coelho Castelo Bran-
co & Luísa Xavier de Brito Silva presentan la biografía de
Abraham Maslow, su proyecto de Psicología Humanista
y el estado actual de sus ideas en Brasil.
Los autores Kamilly Souza Vale & Adelma Pimentel,
escriben Intervenciones Psicosociales Aplicadas a Si-
tuaciones de Conflictos de Pareja, analizando las pro-
Editorial

ducciones científicas que se refierena las intervenciones

en situaciones de violencia de pareja realizadas en los
servicios de atención primaria a la salud y de asisten-

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): vii-x, mai-ago, 2017 x

A rtigos
- Relatos de Pesquisa ......................
Contemporaneidade e Experiências Anômalas: Dimensões Psicossociais de Vivências Culturalmente Limítrofes

Contemporaneidade e Experiências Anômalas:

Dimensões Psicossociais de
Vivências Culturalmente Limítrofes1-2

Contemporaneity and Anomalous Experiences:

Psychosocial Dimensions of Culturally Frontier Experiences

Contemporaneidad y Experiencias Anómalas:

Dimensiones Psicosociales de Experiencias Culturalmente Marginales

Leonardo Breno Martins

Wellington Zangari
Gabriel Teixeira de Medeiros

Resumo: Ao longo da história, sempre foram reportadas experiências pessoais “extraordinárias”, relacionadas ao “paranormal”.
Contudo, tais experiências podem confrontar referenciais hegemônicos em dado contexto, além de conduzir à estigmatização
de seus protagonistas, o que levanta questionamentos sobre que fatores e processos propiciam seu verificado crescimento. Para
investigar variáveis psicossociais que intermedeiam relações entre crenças/experiências anômalas e cultura em contexto brasileiro,
foram entrevistadas 46 pessoas que reportam contatos diretos com alegados “alienígenas”, além de 35 que não as reportam, para
comparação. A coleta e a análise dos dados delinearam uma pesquisa qualitativa-fenomenológica. Através da Teoria da Atribuição
de Causalidade, averiguou-se que as experiências adquirem sentido sob uma mescla caracteristicamente contemporânea de
referenciais científicos, esotéricos e religiosos tradicionais, o que permite seu fortalecimento mesmo diante da estigmatização que
seus protagonistas sofrem na macrocultura enquanto insanos, mentirosos, ignorantes ou endemoninhados.
Palavras-chave: Cognição; Cultura; Estigma social.

Abstract: Throughout history, “extraordinary” experiences have always been reported, somehow related to the “paranormal”.
However, such experiences may confront hegemonic thinking in a given context, and lead to stigmatization of their protago-
nists, which raises questions about its growing. In order to investigate psychosocial variables that mediate the relation between
beliefs/anomalous experiences and culture in the Brazilian context, 46 people were interviewed about their alleged contacts
with aliens, such as 35 people that did not report such experiences, for comparison. Data gathering and analysis delineated
a qualitative-phenomenological research. Using the Theory of Attribution of Causality, it was found that the experiences ac-
quire meaning under a characteristically contemporary combination of scientific, esoteric and traditional religious references,
allowing their strength even in face of the stigmatization that protagonists suffer in macroculture while insane, liars, ignorant
or possessed.
Keywords: Cognition; Culture; Social stigma.

Resumen: Por la historia, siempre se registraron experiencias extraordinarias relacionadas con el “paranormal”. Sin embargo, es-
tas experiencias pueden entrar en conflicto con referencias culturales hegemónicas en una cultura, y conducir a la estigmatiza-
ción de sus protagonistas, lo que plantea interrogantes sobre su crecimiento. Para investigar las variables psicosociales que me-
dian las relaciones entre las creencias/experiencias anómalas y la cultura en el contexto brasileño, fueron entrevistados 46 perso-
nas que reportaron el contacto directo con supuestos “extraterrestres” y 35 que no reportaron para comparación. La recolección
y análisis de datos definen una investigación cualitativa fenomenológica. A través de la Teoría de la Atribución de la Causalidad,
se ha encontrado que las experiencias adquieren sentido en una mezcla propiamente contemporánea de referencias científicas,
Artigo - Relatos de Pesquisa

esotéricas y religiosas tradicionales, lo que permite su fortalecimiento, incluso contra el estigma de que sus protagonistas sufren
en la macrocultura como locos, mentirosos, ignorantes o que éste posea.
Palabras-clave: Cognición; Cultura; Estigma social.

1
Trabalho derivado da dissertação de mestrado do primeiro autor, intitulada: Contatos imediatos: investigando personalidade, transtornos men-
tais e atribuição de causalidade em experiências subjetivas com óvnis e alienígenas, Instituto de Psicologia, Universidade de São Paulo.
2
O primeiro autor agradece ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) pela bolsa concedida para a realização
da pesquisa que possibilitou este artigo.

137 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017

Introdução
Experiências extraordinárias sempre foram reportadas
ao longo da história. Conforme o contexto cultural, tais epi-
sódios subjetivos recebem interpretações distintas e não
raro intercambiáveis, de modo que “êxtase místico”, “ex-
periências fora do corpo”, “experiências de quase-morte”,
lembranças de “vidas passadas”, “curas espirituais” e “te-
lepatia” são apenas exemplos extraídos de um universo
significativamente maior de interpretações. O recente ter-
mo “experiências anômalas” agrega esses diferentes tipos
de episódio e os define como experiências subjetivas em
algo divergentes das experiências ordinárias ou do con-
senso usual em uma cultura sobre o que é possível ocor-
rer, embora não possuam relação obrigatória com patolo-
gia ou anormalidade (Cardeña, Lynn & Krippner, 2014).
Assim, o reconhecimento de determinada experiência
como anômala possui um determinante cultural decisivo.
O que é anômalo em determinados contextos pode não
sê-lo em outros. Em um exemplo antropológico clássi-
co, uma cura tida como convencional na cultura médica
ocidental foi considerada anômala pelo indígena austra-
liano lembrado por Lévi-Strauss (1975), cuja debilitação
lhe fora alegadamente infringida por feitiçaria, algo, por
sua vez, mais insólito para o “homem branco” europeu
que para o aborígene. Destaca-se, pois, o papel das for-
mas pelas quais os protagonistas das experiências (i.e.,
as pessoas que as vivenciam) e membros de seus círculos
sociais as explicam.
Uma vez definidas como experiências subjetivas aces-
síveis ao investigador através de relatos de primeira-mão
e indícios circunstanciais, sua investigação prescinde da
crença ou descrença em referenciais religiosos, esotéri-
cos, pseudocientíficos ou quaisquer outros que possam
acompanhá-las ou fundamentá-las no cotidiano da cul-
tura. Logo, enquanto eventos de ordem subjetiva, os da-
dos e achados relacionados podem ser estudados como
quaisquer outros dados com os quais a psicologia habi-
tualmente lida (Almeida & Lotufo, 2003).
Uma categoria de experiência anômala cujas variá-
veis culturais relacionadas são pouco compreendidas, es-
pecialmente no Brasil, onde quase não foram estudadas
(Martins & Zangari, 2012), diz respeito a alegadas visões
de “objetos voadores não identificados” e “seres alieníge-
Artigo - Relatos de Pesquisa
nas”, além de experiências relacionadas, complexas e im-
pactantes, como “sequestros” (conhecidos popularmente
como “abduções”) e “canalizações” de mensagens alega-
damente alienígenas. Tais episódios serão aqui chamados
simplesmente de “experiências ufológicas” (em referên-
cia ao termo consagrado pelo uso popular, “ufologia”) e
apresentam elevada prevalência na população geral em
diversos contextos culturais, variando entre 5% e 25%,
conforme o critério para apurá-las (Dewan, 2006a; Hou-
gh & Rogers, 2007-2008; Schuessler, 2000).
Por seu caráter insólito, as experiências anômalas po-
dem afrontar referenciais culturais hegemônicos. Uma das
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017
Leonardo B. M.; Wellington Z. & Gabriel T. de M.
questões que então se erguem diz respeito à compreensão
de variáveis psicossociais que atuam para amoldar, justi-
ficar, amparar ou mesmo fundamentar experiências anô-
malas, uma vez que estas podem ser estranhas mesmo na
cultura de origem. Assim, a inquietação inicial a motivar
o presente estudo se sustentou na constatação informal,
erguida ao longo de quinze anos anteriores de entrevistas
conduzidas pelo primeiro autor junto a protagonistas bra-
sileiros de experiências ufológicas, de que estes tendem a
ser estigmatizados em seus círculos sociais (incluindo os
mais imediatos) como loucos, mentirosos, ignorantes ou
endemoninhados, este último entre seus pares em gru-
pos religiosos. Contudo, quando optavam por não relatar
suas experiências, a estigmatização aparentemente não
ocorria. Ainda assim, um número significativo de expe-
riências novas sempre fora reportado, e seus protagonis-
tas pareciam resistir a circunscrever os episódios em re-
ferenciais culturais hegemônicos, preferindo explicá-los
sistematicamente enquanto contatos com inteligências
alienígenas, a despeito das mencionadas consequências
sociais adversas. Ademais, ao contrário de então parece-
rem idiossincrasias de seus protagonistas, as experiên-
cias tendem a apresentar padrões altamente reincidentes
dentro da mesma cultura e tipicamente desassociados a
transtornos mentais (Appelle, Lynn & Newman, 2014;
Bullard, 1989; Dewan, 2006b; Jung, 1958/1988; Martins
& Zangari, 2012), o que sugere a possibilidade de vieses
culturais, ainda que não hegemônicos. Portanto, cumpre
investigar possíveis vetores psicossociais relativos às ex-
periências e a relação entre esses e referenciais hegemô-
nicos, de modo a compreender como as experiências não
apenas parecem se manter, mas crescer em incidência ao
longo dos anos, mesmo diante da persistente estigmatiza-
ção de seus protagonistas.
Estudos estrangeiros fornecem outros indicadores
da relevância psicossocial do tema. Entre eles, Dewan
(2006b) considera as experiências ufológicas, em termos
de mobilização social, a categoria mais importante de
experiência anômala relativa ao aparecimento de luzes,
devido a suas funções mitológicas e religiosas, ao exten-
so mosaico de crenças associadas, aos episódios em pri-
meira-mão com variados níveis de profundidade, às teo-
rias conspiratórias e apocalípticas que delas emergem e
ao interesse coletivo por elas estimulado para temas co-
mo ciência e vida extraterrestre. Complementarmente, ao
apurar as dimensões folclóricas tradicionais resgatadas e
atualizadas pelas experiências ufológicas (e.g., as narrati-
vas medievais de sequestros por seres mágicos), Bullard
(1989) distingue o ícone óvni como a quintessência das
lendas modernas.
Um modo particularmente profícuo de enfrentar a
questão do suporte cultural dessas experiências ocor-
re por intermédio da Teoria da Atribuição de Causali-
dade (TAC). Presentemente, a TAC se configura em um
somatório de contribuições teóricas de base cognitivista
centradas na compreensão dos processos e referenciais
138
Contemporaneidade e Experiências Anômalas: Dimensões Psicossociais de Vivências Culturalmente Limítrofes
culturais pelos quais as pessoas buscam explicar eventos
e experiências de seu cotidiano. Os processos de atribui-
ção tendem a incidir sobre episódios em algo novos ou
atípicos, pois o conhecimento prévio não pode fornecer
automaticamente explicações satisfatórias a respeito. As
pessoas agem então como “cientistas ingênuos”, buscan-
do nexos causais para as experiências de vida a partir de
sua idiossincrasia e da cultura, o que inclui sistemas de
crenças, atalhos mentais, valores, medos, expectativas,
aprendizados e outras formas de cognição social (cf. am-
pla revisão em Dela-Coleta & Dela-Coleta, 2006).
Embora seus objetos de estudo mais convencionais
sejam os comportamentos pontuais da própria pessoa e os
alheios, a TAC passou a ser usada posteriormente como
referencial para o estudo de temas diversos, dentre eles,
experiências religiosas e anômalas. Ao proporem uma
Teoria Geral da Atribuição, Spilka, Shaver e Kirkpatrick
(1985) sintetizam:
1. As pessoas buscam explicar os eventos cotidianos
atribuindo-lhes causas. Como os eventos podem possuir
causas diversas e mesmo incompatíveis, o atribuidor te-
rá de escolher entre elas ou hierarquizá-las. Em caso de
um agente causal humano, as atribuições tendem a ser
concentradas em características duradouras ou outras do
agente, como tendências de personalidade, razões, inten-
ções etc. As atribuições constituem, em parte, tentativas
individuais de encaixe de eventos em amplos sistemas de
crenças e significado culturalmente disponíveis.
2. O processo de atribuição seria motivado pelo desejo
de predição e controle, pela necessidade de perceber os
eventos como significativos, pela necessidade ou desejo
de se proteger física e psicologicamente, e/ou para man-
ter ou alimentar a autoestima.
3. Os processos de atribuição são iniciados diante de
eventos que não podem ser automaticamente assimila-
dos pelo sistema de crenças-significado do indivíduo,
possuem implicações para o controle de consequências
futuras e/ou atingem a autoestima.
4. Iniciado o processo, as atribuições específicas ten-
dem a ser aquelas que melhor restaurem a coerência no
sistema de crenças do atribuidor, favoreçam a autoestima
e consolidem confiança em consequências futuras agra-
dáveis ou controláveis.
5. O grau de percepção de uma atribuição potencial
como satisfatória (com probabilidade, então, maior para
sua escolha) varia de acordo com características do atri-
buidor, o contexto no qual a atribuição é feita, as carac-
terísticas do evento que se tenta explicar e o contexto no
qual o evento ocorre. Se os sistemas de crenças imedia-
tamente disponíveis não mantiverem a coerência em fa-
ce da experiência, outro sistema tenderá a ser buscado.
6. Entre as possibilidades culturais, sistemas de con-
ceitos religiosos fornecem amplo conjunto de explica-
ções significativas para eventos, assim como possibili-
dades também amplas para fortalecer a autoestima e o
139 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017
sentimento de controle sobre a realidade, tais como fé,
orações, rituais diversos etc. Mesmo novos e estranhos
eventos podem ser abarcados, elaborados, preditos e/ou
controlados dentro desses sistemas.
Como exemplar no estudo específico das experiências
anômalas a partir da TAC, Machado (2010) averiguou re-
lações entre experiências anômalas do tipo extrassensó-
rio-motoras (i.e., alegadas “percepções extrassensoriais”
e “psicocinesias”), bem-estar subjetivo, crenças e atitu-
des dos protagonistas. A autora discutiu o conjunto de
crenças associadas às experiências (e.g., crenças em vida
após a morte, paranormalidade, reencarnação, práticas
alternativas) e suas relações com a visão maior de mun-
do dos protagonistas, incluindo concepções religiosas e
não religiosas, além do impacto da relação entre crenças
e experiências no cotidiano, incluindo atitudes e tomadas
de decisão, para as quais a atribuição de causalidade às
experiências desempenha papel decisivo. Isso porque o
sentido que os protagonistas deram às suas experiências
afetou significativamente seu bem-estar subjetivo, toma-
das de decisão e outras crenças.
Por seu turno, Zangari (2007) investigou experiências
anômalas precognitivas (i.e., alegadas percepções para-
normais de eventos futuros) entre médiuns de Umbanda.
A partir da TAC, concluiu que as experiências inicialmen-
te consideradas anômalas encontraram na religião sua
significação, de modo a depender das crenças religiosas
prévias, em detrimento das características específicas das
experiências. Assim, as alegadas aptidões precognitivas
tenderam a ser atribuídas aos espíritos e não a eventu-
ais capacidades mentais dos médiuns ou a explicações
mais prosaicas.
Dados os aspectos cognitivos amplos que regem as
atribuições causais, a TAC possibilita a compreensão de
processos psicossociais pelos quais protagonistas de expe-
riências ufológicas concluem ter se deparado com aliení-
genas, em vez de optarem por explicações mais prosaicas,
culturalmente disponíveis, ou outras de ordem sobrena-
tural ou paranormal. Assim, torna-se possível investigar
relações entre processos intra e intersubjetivos que per-
mitem a manutenção e mesmo fortalecimento de experi-
ências, crenças e alegações extraordinárias socialmente
marginalizadas.
Artigo - Relatos de Pesquisa
1. Objetivo
Este estudo pretendeu investigar variáveis e proces-
sos psicossociais e cognitivos que atuam na elaboração
subjetiva de experiências anômalas caracteristicamente
contemporâneas (relativas a “óvnis” e “alienígenas”) e
permitem sua manutenção e crescimento mesmo diante
da estigmatização cultural que seus protagonistas sofrem
na macrocultura.
 Leonardo B. M.; Wellington Z. & Gabriel T. de M.

2. Metodologia experiências ufológicas, de modo a usar suas atribuições

Utilizamos uma abordagem qualitativa, por meio de
entrevistas semiestruturadas. Como parte de um estudo
mais amplo que contemplou também outras variáveis
não discutidas neste artigo, foram entrevistados 81 vo-
luntários brasileiros, recrutados em centros urbanos da
região sudeste, por meio de amostra de conveniência.
O número total de participantes foi delimitado por sua
disponibilidade durante o período de coleta de dados e
pela saturação de informações nas entrevistas.
A amostra total está dividida em dois grupos: o pri-
meiro, composto de pessoas que alegaram algum tipo de
experiência ufológica, variando de experiências breves
com supostos óvnis e/ou alienígenas (e.g., o aparecimento
fugaz de uma luz estranha ou vulto) a contatos prolonga-
dos e amistosos com alienígenas ou abduções; e, o segun-
do grupo, composto de pessoas que alegam não ter tido
sobre episódios do gênero como contraponto em relação
aos protagonistas.
O critério de inclusão no primeiro grupo (pessoas que
alegam algum tipo de experiência ufológica) foi a existên-
cia de, ao menos, um relato de experiência ocorrida em
vigília, independentemente de outras experiências em
sonhos ou em estados alterados de consciência que elas
viessem a considerar como contatos com alienígenas.
Aqueles que relatavam experiências ufológicas apenas em
sonhos ou outros estados alterados, foram excluídos desta
pesquisa. Por sua vez, o critério de inclusão no segundo
grupo foi a negação explícita de qualquer tipo de experi-
ência subjetiva (em vigília ou não) que viessem a consi-
derar como contatos com alienígenas. Ambos os grupos
foram compostos de pessoas adultas, de 24 a 60 anos, de
ambos os sexos. A tabela a seguir apresenta alguns dados
demográficos coletados.

Tabela 1: Frequências absolutas e relativas dos dados demográficos

GRUPOS   P (n/%) NP (n/%)

Sexo Masculino 20/43,5 15/42,9
Feminino 26/56,5 20/57,1
Idade (em anos) 18-23 – –
24-28 5/10,7 5/14,3
29-34 4/8,7 4/11,4
35-39 9/19,6 8/22,9
40-45 9/19,6 8/22,9
46-50 6/13 3/8,6
51-55 7/15,2 3/8,6
56-60 6/13,1 4/11,4
Escolaridade 2º grau 9/19,6 6/17,1
3º grau incompleto 2/4,4 2/5,7
3º grau completo 12/26 9/25,7
3º completo + pós-graduação 23/50 18/51,4
Profissão Ensino 3/6,5 8/22,9
Operação de fiação – 1/2,9
Bioquímica 1/2,2 –
Pedagogia 2/4,3 1/2,9
Cabeleireiro 1/2,2 –
Advocacia 2/4,3 3/8,6
Contabilidade – 2/5,7
Fisioterapia 1/2,2 1/2,9
Estatística – 1/2,9
Artigo - Relatos de Pesquisa

Engenharia 2/4,3 2/5,7

Eletrônica 1/2,2 1/2,9
História 1/2,2 1/2,9
Enfermagem 2/4,3 –
Terapia Holística 9/19,6 –
Administração 3/6,5 1/2,9
Medicina 1/2,2 –
Publicidade 1/2,2 1/2,9
Psicologia 1/2,2 1/2,9
Serviço público 3/6,5 3/8,6
Análise fiscal – 1/2,9
Produção cultural 1/2,2 –

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017 140
Contemporaneidade e Experiências Anômalas: Dimensões Psicossociais de Vivências Culturalmente Limítrofes

GRUPOS   P (n/%) NP (n/%)

Profissão Informal – 1/2,9
Odontologia 1/2,2 –
Geografia 1/2,2 –
Estudante 1/2,2 1/2,9
Psicopedagogia 1/2,2 –
Artes 3/6,5 –
Comércio 2/4,3 5/14,3
Ourivesaria 1/2,2 –
Antropologia 1/2,2 –
Crença religiosa Múltiplos referenciais 25/54,3 –
Católica 10/21,8 25/71,4
Evangélica – 1/2,9
Espírita 3/6,5 4/11,4
“Acredita em Deus” 4/8,7 2/5,7
Agnóstico 1/2,2 1/2,9
Cristão s/ maior especificação 1/2,2 1/2,9
Candomblé 1/2,2 –
Ateu 1/2,2 1/2,9
Escala de convicção subjetiva sobre a Convicção nula – –
realidade concreta da experiência ufológica Convicção muito baixa –
Convicção baixa – –
Convicção mediana 2/4,3 –
Convicção alta 1/2,2 –
Convicção muito alta 3/6,5 –
Convicção absoluta 39/84,8 –
Nenhuma das anteriores 1/2,2 –
TOTAL   46/100 35/100
LEGENDA: P - Grupo de protagonistas; NP - Grupo de não protagonistas.

Os participantes foram abordados em ambientes or-
dinários, como comércio, locais públicos e uma “clínica
holística”, e recrutados a partir de uma pergunta descriti-
va inicial, feita de modo casual: se a pessoa já havia visto
algo incomum no céu ou no solo. Conforme a resposta
inicial e perguntas de refinamento subsequentes e igual-
mente descritivas, os voluntários em potencial forneciam
elementos para o reconhecimento ou não do recorte ini-
cialmente pretendido para este estudo, relacionado a ex-
periências ufológicas breves, abduções e contatos amis-
tosos. Ou seja, tornava-se possível reconhecer candidatos
potenciais para a inclusão no primeiro ou segundo grupos
anteriormente citados. O primeiro autor, então, se apre-
sentava enquanto pesquisador e o(a) convidava a parti-
cipar do estudo mais amplo de onde foram derivados os
escolhida para o contato). No caso dos voluntários que
não reportaram experiências ufológicas, arguiu-se sobre
a que se deveriam tais episódios reportados por outras
pessoas, apresentados na mídia etc. Dada a ausência de
estudos brasileiros sobre variáveis psicossociais subjacen-
tes às experiências ufológicas, pretendeu-se implementar
um enfoque qualitativo-fenomenológico, que permitisse
abordar em detalhe as entrevistas.
Assim, ao utilizar uma abordagem fenomenológica
por método de análise, o presente artigo busca descrever
a experiência vivida pelo sujeito como esta se apresenta a
ele, de modo a focar-se nas interpretações oriundas da ex-
periência vivida (Martins & Bicudo, 1989). Portanto, leva
em consideração que o sujeito que vivencia a experiência
possui uma construção de vida que a fundamentou (Sada-
Artigo - Relatos de Pesquisa

dados aqui apresentados.
A pesquisa foi aprovada por comitê de ética e todos
os voluntários assinaram um Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido. As entrevistas, de duração livre, fo-
ram gravadas em áudio, com duração média de uma ho-
ra e variação de vinte minutos a três horas. As perguntas
eram referentes aos detalhes das experiências (e.g., local,
duração, descrição dos óvnis e alienígenas, sequência de
eventos que compõem a narrativa) e as explicações para
a ocorrência do episódio (e.g., o que seria a luz ou cria-
tura, por que ela teria aparecido, por que a pessoa foi
la, 2004). Esse ser-no-mundo se relaciona com o mundo
pré-dado, bem como com sua percepção de mundo e as
percepções de outrem, de modo que não existam mun-
dos distintos, mas uma composição entre tais aspectos,
na construção do mundo fenomenal, por meio da rela-
ção com o mundo e com a intersubjetividade. Deste mo-
do, a fenomenologia de Merleau-Ponty pode ser entendi-
da como uma filosofia mundana, pois parte do ponto de
vista da encarnação corporal e intersubjetiva “em mútua
constituição com o mundo, com a história, com a cultura”
(Moreira, 2004, p. 455).

141 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017

Utilizamos a análise de conteúdo, que permite emergir
“núcleos de sentido” extraídos dos relatos dos participan-
tes, por meio de orações expressivas de um discurso em
relação ao tema investigado e sua relação com as demais
entrevistas. As análises ocorreram ao longo de todo o es-
tudo e foram divididas em diversas etapas. Primeiramen-
te, logo após a entrevista, eram feitos breves diários de
campo, contendo as principais ideias apresentadas pelo
entrevistado. A essas eram ainda acrescidas notas inten-
sivas acerca das percepções e sensações do entrevistado
sobre a entrevista, a relação entrevistador-entrevistado e
o conteúdo da entrevista. As entrevistas foram analisa-
das inicialmente, relevando e listando todas as categorias
encontradas em cada entrevista (Moustakas, 1994). Essas
categorias foram arranjadas em grupos de unidades de
sentido, os quais nortearam a análise das entrevistas (Go-
mes, 2010) e permitiram observar como cada categoria se
relacionava à totalidade do discurso, a fim de distinguir as
categorias centrais das periféricas (Ryan & Bernard, 2003).
Essa análise de associação de categorias permite verificar
quais ideias são constantemente apresentadas em união,
de modo a concorrer a um maior entendimento sobre as
percepções e sentidos dados pelos entrevistados. Por fim,
terminada essa construção de categorias, eram feitas duas
descrições sobre a entrevista, ressaltando os pontos consi-
derados mais importantes, uma primeira descrição sobre
o que fora vivenciado como experiência ufológica e seus
efeitos posteriormente sentidos, e uma segunda descrição
sobre como tal fenômeno ocorreu e suas atribuições por
parte de seus protagonistas. Ao fim das etapas supracita-
das, um último escrito foi composto, de modo a incorpo-
rar ambas as descrições, a fim de descrever a experiência
vivida por cada entrevistado (Creswell, 2012). Munido de
todas as descrições de experiências, os entrevistados fo-
ram divididos, em cada bloco de resultados, a partir de
suas similaridades e divergências, por meio de uma aná-
lise nomotética, desvelando os invariantes do fenômeno
estudado e tematizando as convergências (Sadala, 2004)
que são interpretadas, então, à luz dos estudos a respei-
to das experiências ufológicas. Divididos em subgrupos,
uma nova e mais aprofundada análise foi realizada a par-
tir das categorias destacadas. Devido à diversidade e sin-
gularidade dos entendimentos, essa análise se situou nas
nuances singulares apresentadas para um mesmo enten-
Artigo - Relatos de Pesquisa
dimento, de modo a expor a similaridade sem, contudo,
abandonar o caráter sui generis de cada entendimento.
3. Resultados
Os resultados a seguir serão agrupados conforme os
dois grupos centrais de participantes da pesquisa: prota-
gonistas e não protagonistas de experiências ufológicas.
Assim, as atribuições de causalidade dos dois grupos se-
rão inicialmente consideradas de forma distinta, propon-
do-se o embate entre ambas na discussão dos resultados.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017
Leonardo B. M.; Wellington Z. & Gabriel T. de M.
3.1 Protagonistas
As descrições das experiências ufológicas a seguir
emergiram imbuídas de atribuições causais, tanto nos
termos usados quanto nos detalhamentos e justificativas.
Salvo quando expresso em contrário, os trechos citados
de entrevistas não constituíram exceções, mas pontos de
vista comuns dentro das amostras, o que lhes confere um
caráter de representatividade. Assim, para não tornar a ex-
posição exaustiva, serão fornecidos apenas alguns exem-
plos de cada atribuição.
As experiências tenderam a ocorrer em estado vigil de
consciência, à exceção dos contatos amistosos prolonga-
dos, os quais muitas vezes ocorreriam em estados altera-
dos de consciência que contemplam “experiências fora
do corpo”, sonhos, “canalização” (i.e., conteúdos mentais
compreendidos pelos protagonistas como mensagens te-
lepáticas enviadas pelos alienígenas), intuições, visuali-
zações em processos meditativos, entre outros recursos
alternativos. Por sua vez, embora experiências de abdução
tendam a ser descritas como intrusivas, diferentemente
dos contatos amistosos, geralmente descritos como agra-
dáveis; em reiterados casos ambas experiências foram re-
portadas pela mesma pessoa.
Um aspecto destacado na elaboração das experiên-
cias é o pluralismo e mesmo o sincretismo dos sistemas
de crença utilizados, podendo ser reconhecidos referen-
ciais científicos (e.g., noções sobre física e cosmologia),
religiosos (particularmente variações do cristianismo e de
religiões orientais) e de esoterismo contemporâneo, o que
Magnani (1996) chama de neoesoterismo (e.g., “confede-
ração cósmica”, resgate dos instintos). Assim, enquanto a
origem extraterrestre das experiências foi quase unânime,
a definição dos termos “alienígena”, “extraterrestre” e seus
sinônimos, além de suas motivações (expostas adiante)
combinam múltiplos referenciais.
3.1.1 Alienígenas
Os alienígenas responsáveis pelos óvnis são frequen-
temente entendidos como entidades materiais, vindas de
outros planetas a bordo de naves mecânicas. Uma bioquí-
mica belorizontina de 38 anos, sem religião específica,
definiu os alienígenas que praticariam abduções como
“seres assim altamente evoluídos tecnologicamente... São
cientistas espaciais... Eles querem fazer experimentos com
a gente, igual a gente faz com camundongos”.
Para alguns entrevistados, a natureza dos alienígenas
seria essencialmente dual: material e imaterial. Exemplar-
mente, um dentista mineiro de 31 anos, pós-graduado e
que se define como “espiritualista”, relata experiência
ocorrida após um grave acidente automobilístico: “várias
pessoas morreram nesse acidente, eu fiquei parado [no
engarrafamento]... Saiu uma luz da montanha... começou
lenta e entrou em uma velocidade muito alta e sumiu...
142
Contemporaneidade e Experiências Anômalas: Dimensões Psicossociais de Vivências Culturalmente Limítrofes
Com certeza, acho que [a nave] foi resgatar pessoas ali [a
alma dos que morreram no acidente]”.
Recorrendo a termos reincidentes nos contextos in-
vestigados, tais capacidades duais refletiriam a condição
“evolutiva” (sic) dos alienígenas, entendida como o cres-
cimento espiritual obtido através de um longo histórico
de encarnações, evidenciando o referencial espírita kar-
decista. Justamente por sua elevada condição espiritu-
al, algumas raças alienígenas estariam em contato com
os protagonistas, para auxiliar na evolução espiritual da
“humanidade terrestre” (sic), o resgate de suas dimensões
intuitivas e sua futura participação em alguma forma de
“confederação cósmica” (sic).
Como outro exemplo de referenciais esotéricos, di-
versos protagonistas identificaram as entidades conta-
tadas, especialmente nos episódios prolongados, com os
mestres ascensos de Helena Blavatsky, que comporiam a
Grande Fraternidade Branca, tal como o fazem contata-
dos em outros países (Melton, 1995). Assim também, em
uma clínica holística onde foram acessados alguns dos
protagonistas deste estudo, as práticas alternativas de
cura propostas tinham associação à orientação direta de
alienígenas, pertencentes ou subordinados ao conjunto
dos referidos mestres.
3.1.2 Motivos para as experiências
Quanto aos motivos pelos quais os entrevistados te-
riam protagonizado as experiências, é possível sintetizar
duas grandes tendências: (1) Casualidade e (2) Mérito dos
protagonistas/escolha de forças superiores. Essa segunda
perspectiva está, em diversos casos, associada a referen-
ciais religiosos e/ou esotéricos, de modo que os voluntá-
rios foram escolhidos para o contato pelos alienígenas
ou mesmo por um plano divino ao qual os alienígenas
também estariam subordinados. Assim, os protagonistas
teriam trilhado um caminho de evolução espiritual para
se relacionarem com os alienígenas de modo favorável a
tais metas elevadas junto à humanidade. Com frequência,
contatados acabam reunindo grupos de pessoas que os to-
mam como lideranças espirituais evoluídas. Um contata-
do de 51 anos, ortopedista com pós-graduação e terapeuta
holístico, exemplifica: “As duas consciências [seus guias
extraterrestres] entendem cada vez mais se posso ou não
ser o porta-voz dessa verdade... Eles falaram: ‘vocês [ele
e a esposa] serão uma frente mundial’”.
Em contrapartida, a casualidade tende a ser sugerida
por protagonistas afiliados a religiões tradicionais ou sem
grande preocupação religiosa ou esotérica. Um técnico
em eletrônica mineiro de 44 anos, católico, apresenta es-
sa ideia de modo representativo: “Quem viu primeiro [o
óvni] foi [diz o nome de um amigo]... Eu vi porque ele me
mostrou... todo mundo que saiu do cinema naquele dia,
naquela sessão, viu”.
143 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017
4. Realidade e racionalidade
Acerca da convicção dos protagonistas sobre a “rea-
lidade objetiva” das experiências, virtualmente todos os
entrevistados reportaram inicialmente buscar explicações
prosaicas e, a seguir, questionar sua própria confiabilida-
de enquanto testemunha. Uma antropóloga de 41 anos,
com pós-graduação e sem religião definida, exemplifica:
“A gente duvida, mesmo com todo o conhecimento [eso-
térico] que a gente está adquirindo... Eu me perguntava
muito: ‘Será que é verdade? Será que eu vi?’”
Apenas após esses dois momentos (que poderiam ser
superados em poucos instantes ou após dias ou semanas
de elaboração) viria a perdurável convicção sobre a rea-
lidade objetiva da experiência, ainda que altamente in-
sólita. E mesmo com tal convicção, tende a permanecer
uma postura em algo crítica diante do que, em última ins-
tância, teria sido testemunhado e diante das experiências
de terceiros. Uma auxiliar de enfermagem mineira de 45
anos exemplifica: “É uma coisa diferente... eu acho que
[disco voador] é um nome, uma coisa estranha... eu não
posso explicar... realmente eu não sei explicar, eu só sei
falar o que eu vi”.
Dentre os protagonistas com predileções esotéricas,
uma ambiguidade surge na referida busca pela pureza
primitiva, de modo que a “racionalidade” tendeu for-
temente a ser considerada ruim ou contrária à evolu-
ção espiritual. Nos termos reincidentemente usados nos
contextos investigados, a postura ideal seria se “entregar,
sem resistência” (sic) à intuição e à crença. Uma psicó-
loga belorizontina de 58 anos revela o conflito interno
diante de suas dúvidas sobre a experiência: “Embora eu
esteja querendo quebrar essa racionalidade e ficar mais
no ceder e no sentir, eu ainda sou muito racional”. Nas
palavras exatas ditas por vários membros dos grupos in-
vestigados, “é crer pra ver”.
Entre os desdobramentos do exposto, eventos inter-
pretados na macrocultura enquanto usuais ou de pouca
importância tendem a ser vistos pelos protagonistas, es-
pecialmente os que relatam contatos amistosos prolonga-
dos, como alusivos a algo excepcional. Como exemplos,
círculos de uma luminosidade opaca em fotografias, pas-
síveis de explicação como reflexos do flash da câmera em
partículas suspensas de poeira e água, diversas vezes fo-
Artigo - Relatos de Pesquisa
ram considerados “provas” da presença de “seres sutis” ou
“sondas extraterrestres” (sic) ao seu redor. Episódios que
usualmente seriam entendidos como sonhos e imagens
mentais simples foram considerados manifestações dos
alienígenas amigáveis, entre copiosos exemplos.
As experiências de todos os tipos tenderam fortemente
a ser consideradas como construtivas, ampliando a visão
de mundo dos protagonistas e possibilitando uma ressig-
nificação da vida em direção a valores humanitários e a
possibilidades metafísicas como a vida após a morte e
outros planos de existência. Um abduzido fluminense de
49 anos, ourives, fornece exemplo recorrente:

A gente, depois de ter essas experiências, pensa nessa
possibilidade do cosmos ser habitado, de vida além
da Terra, que a gente é só um pontinho no univer-
so... Eu comecei a perceber que a gente tinha que
amar mais o planeta, amar mais o próximo... É um
planeta só. A gente tem que amar o planeta. É uma
humanidade só.
Muitos entrevistados, especialmente quando organi-
zados enquanto grupo esotérico, relataram terem sido,
anteriormente, católicos, evangélicos, espíritas, candom-
blecistas, umbandistas e/ou frequentadores de diversos
grupos, até que somente após encontrarem o grupo atual,
teriam se reconhecido satisfeitos.
4.1 Atribuições na ausência de experiências: os não
protagonistas
As entrevistas com pessoas que alegam não ter histó-
rico de experiências ufológicas forneceram contraponto
para as atribuições causais dos protagonistas. Tais atribui-
ções dos não protagonistas, inclusive, coincidem com as
dos familiares e amigos dos protagonistas, conforme os
protagonistas reportaram.
4.2 As origens das experiências dos protagonistas
Duas grandes categorias emergiram na ausência de
experiências, incluindo meios-termos entre ambas. De
um lado, fenômenos conhecidos são elencados enquan-
to causas, como farsas, fantasias, insanidade e erros de
interpretação de eventos naturais ou artificiais humanos
(e.g., astros observados em condições incomuns, aviões,
balões, alucinações). Uma professora paulista agnóstica
de 30 anos exemplifica:
Eu acredito que muitas vezes as pessoas podem se en-
ganar ou acreditar ter visto uma coisa que, na verda-
de, era outra coisa, ou imaginar ter visto alguma coisa,
interpretar alguma situação que para elas foi real com
uma interpretação pessoal, baseados nas suas crenças
e na cultura que elas vivem.
Artigo - Relatos de Pesquisa
As reincidentes atribuições estigmatizantes surgiram
em termos como postos por uma comerciante mineira de
39 anos: “Eu acho engraçado. Eu acho que é muita imagi-
nação... ou está com algum problema precisando resolver
[faz um gesto, sugerindo transtorno mental]”. Usualmen-
te, tais respostas foram proferidas entre risos e expressões
faciais contorcidas e jocosas.
A segunda categoria encontrada baseava-se em defen-
der a origem alienígena das experiências, como o fez uma
secretária escolar católica de 40 anos, mineira:
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017
Leonardo B. M.; Wellington Z. & Gabriel T. de M.
Eu acho que existe. Pela descrição que eles falam, não
tem como não ser... Um ser mesmo de outro plane-
ta... Deve ser alguma coisa assim semelhante a nós,
mas que está para o outro lado, e com inteligência...
Pelo que descreveram de objetos assim, de estarem
voando, de haver luzes e tal, é uma coisa assim que
foi desenvolvida, e pra desenvolver tem que ter in-
teligência.
Quando perguntados sobre o porquê de não terem
tido eles mesmos experiências ufológicas, as respostas
oscilaram entre três tendências: (1) Casualidade e (2)
Escolha dos alienígenas, entre os que acreditam na ori-
gem alienígena dos episódios, e (3) Não susceptibilida-
de, entre os que consideravam as experiências farsas ou
erros de interpretação de fenômenos conhecidos. Exem-
plificando, (1) “Uma vez eu estava na Serra do Cipó [na
região metropolitana de Belo Horizonte]... Quando eu
acordei, o pessoal falou que tinha um objeto no céu...
Então alguma coisa aconteceu, só que eu estava dor-
mindo” (engenheiro católico mineiro, 51 anos). (2) “Tem
pessoas que tem mais afinidade com o assunto ou com
‘eles’ próprios [os alienígenas], e tem pessoas que ‘eles’
já veem grossamente que não têm condições de manter
o contato” (professora aposentada mineira de 53 anos,
espírita). (3) “Eu não tenho esse pensamento aberto pa-
ra acreditar nisso... Para você acreditar nisso, você tem
que ter uma imaginação muito grande!” (fisioterapeuta
mineira de 49 anos, católica).
4.3 Protagonistas e não protagonistas
4.3.1 Os papéis da ciência: validação e contraposição
Os conceitos científicos que participam das atribui-
ções são tipicamente apresentados de modo simplifica-
do e apartados dos contextos teóricos que lhes conferem
sentido no meio acadêmico. A ciência tende então a de-
sempenhar um papel ambíguo, ora evocada para validar
as experiências e crenças (e.g., “a física quântica explica
tudo [os supostos feitos extraordinários dos alienígenas]”;
“os astrônomos descobrem planetas novos todo dia” [pa-
ra justificar a pluralidade de vida no universo]), ora re-
baixada, quando confronta seus sistemas de crença, ao
sugerir explicações prosaicas para as experiências ou a
pouca plausibilidade de muitas alegações (e.g., “a ciên-
cia humana é muito limitada”; “os cientistas são muito
arrogantes”).
5. Discussão
As entrevistas e relatos aqui sumarizados permitem
diversas considerações. As experiências ufológicas, espe-
cialmente quando mais complexas, possuem um caráter
144
Contemporaneidade e Experiências Anômalas: Dimensões Psicossociais de Vivências Culturalmente Limítrofes
afrontoso e mesmo caótico na macrocultura. Sua atipici-
dade as torna alvos para atribuições causais, pelas quais
protagonistas e seu meio social buscam conferir sentido,
controle e previsibilidade a tais eventos e à realidade como
um todo, de modo a diminuir a ambiguidade e a insegu-
rança, possibilitar inferências e fortalecer a autoimagem
(Dela-Coleta & Dela-Coleta, 2006). As atribuições acabam
por desempenhar esse papel, pois eventos ambíguos, de
aparência extraordinária e potencialmente ansiogênica
acabam por ser significados e harmonizados diante das
expectativas, conhecimentos prévios, sistemas de crença,
memórias e valores das pessoas.
5.1 O comportamento dos protagonistas
As atribuições causais internas, isto é, quando se atri-
bui o evento a disposições de personalidade e outras cen-
tradas na pessoa (Heider, 1958), se apresentam fortes en-
tre os protagonistas e na cultura geral, que, predominan-
temente, explicam as experiências ufológicas enquanto
idiossincrasias dos primeiros (tanto ao não acreditar na
realidade “objetiva” das experiências quanto ao conside-
rá-los pessoas mais atentas ou “sintonizadas” – sic – com
os alienígenas). Por sua vez, as atribuições causais exter-
nas, isto é, focadas no contexto onde estão os indivíduos
(Heider, 1958), também ocorrem, como exemplificam as
citadas atribuições relativas à casualidade, nas quais as
experiências ocorreriam por acaso ou sorte.
O modelo de covariação de Kelley (1967) permite re-
finar a questão diante dos diferentes arranjos entre con-
senso, distintividade e consistência. No modelo, as atri-
buições internas tendem a ser feitas quando o consenso
e a distintividade são baixos, enquanto é alta a consis-
tência. Assim, é comum que pessoas que não protagoni-
zaram experiências ufológicas considerem a ampla dis-
seminação do tema óvni contrastante com o que pensam
ser uma baixa proporção de relatos na cultura (ou seja,
haveria um baixo consenso), além de entenderem que os
protagonistas são pessoas usualmente estranhas, muitas
vezes apenas por professarem as experiências (baixa dis-
tintividade, pois tais experiências ufológicas não seriam
distintas de outras idiossincrasias dessas pessoas) e se
interessar sempre pelo assunto (alta consistência em seu
comportamento diante do tema).
Raciocínio semelhante, tanto entre protagonistas
quanto para não protagonistas dessas experiências, po-
deria abarcar os casos em que o mérito dos primeiros é
considerado diante do fenômeno tido como real, pois os
protagonistas estariam mais sintonizados ou evoluídos
que as demais pessoas (baixo consenso na população so-
bre como se comportar diante dos alienígenas), seriam
pessoas especialmente benevolentes e evoluídas em di-
versas situações (baixa distintividade entre manifesta-
ções sugestivas de sua “evolução” diante de diversos do-
mínios da vida) e enxergariam a presença alienígena em
145 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017
toda sorte de eventos sutis, incluindo outras formas de
experiências anômalas professadas (alta consistência des-
se comportamento).
Ainda de acordo com o modelo de covariação (Kel-
ley, 1967), a atribuição externa (e.g., arbitrariedade dos
alienígenas) ocorre (ao se julgar os protagonistas) pelo
equilíbrio das três fontes de informação, como quando
se considera que qualquer pessoa que tivesse vivenciado
um contato reagiria de forma intensa e transformadora,
ao mesmo tempo em que tal afetação não ocorrera antes,
mas somente nesse contexto (consenso, distintividade e
consistência altos). Finalmente, o acaso enquanto atribui-
ção situacional ocorreria diante da consideração de baixa
consistência (e.g., os alienígenas estariam se manifestan-
do com grande frequência, mas o protagonista os notou
poucas vezes) e indefinição quanto às demais fontes (e.g.,
cada protagonista se comporta de um jeito; alguns acre-
ditam, outros não).
5.2 O comportamento dos alienígenas
Para aqueles que concluíram pela natureza extraor-
dinária dos óvnis, os comportamentos dos alienígenas
também passam a ser objeto de atribuições. Assim, os
alienígenas se apresentariam furtivos e escolheriam cada
pessoa para contato devido a: (1) critérios que lhes são
próprios ou que dominam, constituindo uma atribuição
interna para os que consideram que os alienígenas de-
veriam se revelar publicamente tal como, por exemplo,
os europeus fizeram no período das grandes navegações
(consenso baixo diante da possibilidade de se apresenta-
rem abertamente), ao invés de permanecerem décadas ou
séculos agindo furtivamente (consistência alta do com-
portamento furtivo), a despeito do quanto as sociedades
terrestres teriam mudado desde então, a ponto de já po-
derem aceitar mais facilmente a revelação da presença
alienígena (distintividade baixa em relação às diferentes
circunstâncias em que a furtividade faria ou não sentido
em ser mantida).
Por sua vez, (2) outros consideram que os alienígenas
não se apresentam abertamente e seguem com discrição
seus planos por razões externas a eles, como a condição
“pouco evoluída” (sic) da humanidade. Assim, coerente
Artigo - Relatos de Pesquisa
com referenciais esotérico-ufológicos com os quais esta-
beleceriam relações dialéticas, tais atribuições externas
tendem a pregar que todas as civilizações alienígenas
aqui presentes têm conosco semelhante cuidado e dis-
tanciamento (consenso alto), agindo assim por décadas
ou séculos (consistência alta), ao contrário de como eles
devem agir em relação a outras civilizações ou entre eles
próprios (distintividade alta diante da especificidade da
humanidade em comparação a outras civilizações).
Por fim, (3) em sintonia com Marçolla e Mahfoud
(2002), algumas atribuições situam as experiências ufo-
lógicas no campo do mistério insondável, de modo a

faltarem palavras e explicações refinadas por parte dos
atribuidores. Assim, desenha-se uma atribuição situacio-
nal, diante da aparente ausência de padrões claros nas ex-
periências (consistência baixa) e ausência de convicções
razoáveis sobre os demais parâmetros.
5.3 Experiência e cultura
A pluralidade de referenciais a partir dos quais os pro-
tagonistas elaboram as experiências e sua história de vida
estabelecem outra conexão com experiências ufológicas
em outros países. Balch (1995) utiliza o termo “homem
proteano” (protean man) para compreender um famoso
grupo de contatados norte-americano. O adjetivo proteano
alude ao deus grego Proteus, capaz de mudar de forma.
Assim, o “homem proteano” experimentaria fraca ade-
são e constante fluxo entre diferentes referenciais e gru-
pos. Tal como os contatados estudados por Balch, vários
protagonistas deste estudo reportaram longo histórico de
busca pessoal por um sistema de crenças-significado que
julgassem satisfatório. Contudo, é importante ressalvar
que o contexto brasileiro, por sua pluralidade cultural e
seu sincretismo particularmente rico, favorece a experi-
mentação de referenciais diversos, o que problematiza a
pronta aplicação do conceito de “homem proteano” para
sinalizar, como pretende originalmente o conceito, uma
característica individual dos contatados. O vetor cultu-
ral justifica, ao menos em ampla medida, o trânsito ativo
entre diferentes referenciais.
Como sugerido por Lewis (1995) sobre os contatados,
os referenciais utilizados pelos protagonistas para elaborar
as experiências parecem refletir arraigados valores pesso-
ais e culturais. Desse modo, ciência, religiões tradicionais
e temas da Nova Era constituem referenciais destacados
no cenário contemporâneo, ainda mais quando combina-
dos das mais diversas formas. O grau de uso desses refe-
renciais pode ser superficial ou profundo, a depender do
contexto, dos conhecimentos e disposições dos protago-
nistas e do feitio das experiências.
Portanto, enquanto a esfera cultural maior oscila en-
tre considerar os protagonistas como mentirosos, iludi-
dos, transtornados, sortudos (“estavam no lugar e hora
certos”, sic), azarados (“lugar e hora errados”, sic, como
Artigo - Relatos de Pesquisa
no caso de penosas abduções) ou escolhidos por critérios
misteriosos, eles próprios acabam por ora compartilhar
desses referenciais (como quando questionam a própria
sanidade ou consideram a experiência fruto do acaso ou
de arbitrariedade dos alienígenas), ora por se reconhe-
cerem, egossintonicamente, enquanto parte ativa de um
plano maior. Tende a incluir-se aqui a construção de um
autoconceito totalizador, que resgata passagens obscuras
da história de vida e as integra positivamente enquanto
expiação e preparação para um destino maior (e.g., abu-
sos sofridos na infância constituindo preparação espiri-
tual para os contatos).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017
Leonardo B. M.; Wellington Z. & Gabriel T. de M.
Pela pluralidade de referenciais culturais, a realidade
maior sinalizada pelas experiências passa a harmonizar
alienígenas, espíritos, aptidões humanas excepcionais e
toda sorte de realidades sutis a facilitar o questionamento
de valores e crenças convencionais da cultura mais am-
pla. As sete características apontadas por Saliba (1995,
p. 41-48) para aproximar as experiências ufológicas do
campo religioso se evidenciam presentes nas atribuições:
os alienígenas tendem a ser misteriosos, transcenden-
tes, sobrenaturais, perfeitos, salvadores, redefinidores
da visão de mundo e fomentadores de evolução espiri-
tual. Por sua vez, referenciais esotéricos e religiosos tra-
dicionalmente assentados na Terra e em uma dimensão
sobrenatural um tanto distante têm seus domínios mul-
tiplicados ao incluir, de modo aparentemente concreto
e visualizável pela ciência (ou por representações des-
ta), bilhões de galáxias, com bilhões de planetas cada,
dimensões paralelas e épocas distantes entre os quais
se poderia viajar. Ao mesmo tempo, a ciência acaba co-
mo representante do que há de mais terreno e limitado,
quando defende o ceticismo e levanta ressalvas quanto
às alegações ufológicas.
Tal relação entre referenciais e experiências não pa-
rece uma relação vertical daquelas em relação a estas,
mas de mútua influência, pois tanto as experiências são
traduzidas pelos crivos interpretativos historicamente
datados, quanto validam, ampliam, inspiram e trans-
formam esses crivos. As noções científicas, esotéricas
e religiosas encontram nas experiências exemplos con-
firmadores e ampliadores, ao retratar a pluralidade de
vida no universo, possibilidades tecnológicas de naves
espaciais, interfaces entre consciência e matéria, capa-
cidades paranormais de alienígenas e seus contatados
terrestres, além de profecias apocalípticas e de salvação
da alma. Em contrapartida, as experiências são consoli-
dadas e ampliadas graças aos referenciais, de modo que
luzes não identificadas são descritas e lembradas como
naves espaciais pilotadas por inteligências complexas e
que não raro possuem nomes e histórico pessoal, sonhos
ambíguos se tornam contatos frontais com alienígenas,
episódios de vida aparentemente anômalos ganham sig-
nificado robusto, atribulações pessoais se tornam prova-
ções preparatórias para os contatos, entre outras tantas
possibilidades. Assim, afigurar-se-ia uma relação dialé-
tica de progressiva complexidade entre as experiências
e os referenciais que permitiria episódios e sistemas de
crença progressivamente destoantes dos referenciais
culturais partilhados pela maioria, mas muito significa-
tivos psicologicamente, o que favorece sua persistência
e fortalecimento. Mesmo a estigmatização cultural pas-
saria então a alimentar o sistema de crenças-significado
e os episódios, pois atuaria como evidência adicional da
grandeza das experiências, em contraste ao mundanis-
mo depreciado por se associar a ceticismo, descrença
e limitações humanas em geral. Ao discutirem relatos
sobre luzes estranhas no município mineiro de Caeté,
146
Contemporaneidade e Experiências Anômalas: Dimensões Psicossociais de Vivências Culturalmente Limítrofes
Marçolla e Mahfoud (2002) encontram semelhante fenô-
meno na relação complementar entre memórias indivi-
dual e coletiva, de modo que a primeira resgata e presen-
tifica a tradição, enquanto a segunda valida a primeira e
preenche suas lacunas.
Ainda quanto à relação experiência-cultura, seria na-
tural que experiências anômalas, independentemente
de sua origem, fossem descritas em termos com que os
protagonistas pudessem lidar, sem que houvesse, neces-
sariamente, uma correspondência literal entre descrição
e experiência original. Assim, a expressão “é como se” e
semelhantes surgiram frequentemente nos relatos, suge-
rindo que as analogias não são exatas e que, mesmo com
o uso de referenciais culturais e somado às ausências de
atribuições, um grau de estranheza permanece.
Paiva (2007) evoca o conceito de contraintuições para
tratar da aptidão universal da espécie humana para reco-
nhecer a pretensa violação de princípios naturais como
permanência do objeto, gravidade e outras noções que
nas etapas iniciais do desenvolvimento do organismo se
tornam naturalizadas. Nos campos de tensão entre intui-
ções e contraintuições, somados à tendência natural em
atribuir agentes causais, emergiriam as crenças e experi-
ências religiosas. Assim, mecanismos inatos favoráveis à
emergência de experiências religiosas (e potencialmente
de experiências anômalas) encontrariam, na cultura, vias
para sua elaboração, através da atribuição de agentes cau-
sais e situados entre o mundo material e o sutil, como,
neste caso, seriam os alienígenas. Isso remete novamen-
te à discussão de Marçolla e Mahfoud (2002) sobre luzes
anômalas relatadas em Caeté, para os quais a dimensão
do sagrado fornece à razão contexto para reconhecer plau-
sibilidade nas experiências.
Dada a complexidade psicossocial das crenças e expe-
riências ufológicas, reduzi-las à insanidade, falta de bom
senso e atribuições afins parece exemplificar o que Ross
(1977) chamou de erro fundamental de atribuição, que
significa ignorar variáveis contextuais e executar, de mo-
do simplista, uma atribuição interna para um comporta-
mento, como relatar uma experiência ufológica.
Tal ampla estigmatização social dos protagonistas,
expressa desde a jocosidade levemente desconfortável
até a patologização literal, fornece elementos iniciais fa-
voráveis à hipótese da pouca adequação cultural das ex-
periências, que tende a ser revertida apenas no seio de
grupos específicos e menores, como grupos de contata-
dos e abduzidos, clínicas holísticas, grupos esotéricos e
a “comunidade ufológica” (sic), que existe virtualmente
sem a necessidade de convívio direto entre os interessa-
dos pelo tema. A busca por novas atribuições se insere
então no contexto pela busca de conforto psicológico e
autoestima, o que entrevistados reportaram não encontrar
em seus antigos sistemas de crença e grupos, quando não
somente se angustiariam pela falta de coerência entre os
referenciais e as experiências, mas sofreriam estigmati-
zação no seio dos grupos afins.
147 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017
Isso também remete ao modelo de Spilka et al (1985),
de modo que as atribuições religiosas inicialmente dispo-
níveis aos protagonistas teriam sido checadas e confron-
tadas, quando então seriam consideradas insuficientes,
ao menos sozinhas, dando início à busca por diversos re-
ferenciais congruentes com suas experiências anômalas.
Possivelmente, é nessa lacuna de suporte da macrocultura
que emerge o papel organizador psicológico de microcul-
turas descobertas após laboriosa jornada de buscas, decep-
ções e trocas. Ao que as entrevistas fartamente apontam,
apenas a mescla de referenciais exercida nesses grupos
permitiram o exercício satisfatório das funções das atri-
buições causais, entre as quais fortalecer a autoestima e
conferir sentido e controle aos eventos.
Considerações finais
As experiências ufológicas mantêm sua conotação exó-
tica tanto entre protagonistas quanto na macrocultura, o
que mobiliza o complexo processo cognitivo social das
atribuições de causalidade. Enquanto os não protagonis-
tas, predominantemente, realizam atribuições internas
para as experiências dos protagonistas, o que possui uma
dimensão estigmatizante, estes reagem à falta de ampa-
ro da cultura maior e buscam sentido, controle e manu-
tenção da autoestima em sistemas de crença-significado
tipicamente contemporâneos, mas pouco conhecidos na
macrocultura, tanto que sua busca é laboriosa.
A complexidade das experiências ufológicas, enquanto
fenômeno cultural, demanda novos estudos. Assim, os di-
ferentes arranjos entre experiências e sistemas de crença-
-significado podem ser explorados, inclusive em contextos
distintos dos abordados neste artigo (e.g., meios rurais), e
pelo uso de métodos quantitativos e qualitativos. Somen-
te uma articulação entre diferentes métodos e achados
provenientes de diferentes contextos pode responder, em
profundidade, ao enigma representado por experiências
anômalas tipicamente contemporâneas.
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Leonardo Breno Martins - Possui Graduação em Psicologia pela Uni-
versidade Federal de Minas Gerais, Mestrado e Doutorado em Psicologia
Social pela Universidade de São Paulo (USP). Pesquisador de Pós-Dou-
torado no Instituto de Psicologia da USP com financiamento da FAPESP
(processo n° 2015/20112-3), pesquisador do Laboratório de Psicologia
Anomalística e Processos Psicossociais (Inter Psi) e do Laboratório de
Psicologia Social da Religião (LabPsiRel), ambos da USP. Coordenador
do Grupo de Estudos Interdisciplinares da Percepção e da Arte Mágica
(IlusoriaMente), vinculado ao Inter Psi-USP. Endereço profissional: In-
ter Psi - Laboratório de Psicologia Anomalística e Processos Psicosso-
ciais. Instituto de Psicologia, Universidade de São Paulo. Av. Professor
Mello de Morais, 1721, Bloco A, sala 111, Cidade Universitária USP,
CEP 05508030, São Paulo, SP. E-mail: leobremartins@usp.br
148
Contemporaneidade e Experiências Anômalas: Dimensões Psicossociais de Vivências Culturalmente Limítrofes

Gabriel Teixeira de Medeiros - Doutorando em Psicologia Social pe-

la Universidade de São Paulo (USP). Possui Graduação em Psicologia
pela Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP) e Mestrado em Ci-
ências Interdisciplinares da Saúde pela UNIFESP. Membro do Grupo
de Pesquisa CNPq UNIFESP-USP: Corpo e Alma do Sujeito da Saúde
(CASUSA), Membro do Laboratório de Pesquisa Social e do Grupo de
Pesquisa - CNPq UNIFESP-UFSCar: Corpo, cognição e experiência nas
ciências da mente, e membro do INTER PSI - Laboratório de Psicologia
Anomalística e Processos Psicossociais (USP). Endereço profissional:
Inter Psi - Laboratório de Psicologia Anomalística e Processos Psicos-
sociais. Instituto de Psicologia, Universidade de São Paulo. Av. Profes-
sor Mello de Morais, 1721, Bloco A, sala 111, Cidade Universitária USP,
CEP 05508030, São Paulo, SP. E-mail: gabriel_tmedeiros@yahoo.com

Wellington Zangari - Graduado em Psicologia pela Universidade Paulis-

ta, Mestre em Ciências da Religião pela Pontifícia Universidade Católi-
ca de São Paulo, Doutor em Psicologia Social pela Universidade de São
Paulo e Pós-Doutorado em Psicologia Social pela USP, com estágio na
Division of Personality Studies - University of Virginia. Professor do Depar-
tamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da
USP; Vice-Coordenador do Laboratório de Psicologia Social da Religião
e Coordenador do INTER PSI - Laboratório de Psicologia Anomalística e
Processos Psicossociais, ambos ligados ao Departamento de Psicologia
Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universidade de São
Paulo. Atua como membro da Comissão de Orientação e Fiscalização
do Conselho Regional de Psicologia de São Paulo. É membro do Grupo
de Trabalho “Diversidade Epistemológica Não-hegemônica em Psicolo-
gia, Laicidade e Diálogo com Saberes Tradicionais (DIVERPSI)”, aloca-
do no Núcleo de Métodos e Práticas Psicológicas do Conselho Regional
de Psicologia de São Paulo. Endereço profissional: Inter Psi - Laborató-
rio de Psicologia Anomalística e Processos Psicossociais. Instituto de
Psicologia, Universidade de São Paulo. Av. Professor Mello de Morais,
1721, Bloco A, sala 111, Cidade Universitária USP, CEP 05508030, São
Paulo, SP. E-mail: w.z@usp.br

Recebido em 04.11.2016
Primeira Decisão Editorial em 24.12.2016
Aceito em 20.01.2017

Artigo - Relatos de Pesquisa

149 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 137-149, mai-ago, 2017
 Roberto N. de S. & Sheila C. da S.

Liberdade: Limites e Possibilidades de uma

Experiência da Clínica Psicológica no Complexo da Maré

Freedom: Limits and Possibilities of Experience Psychological Clinic in Complexo da Maré

Libertad: Límites y Posibilidades de Experiencia Clínica Psicológica en Complexo da Maré

Roberto Novaes de Sá
Sheila Corrêa da Silva

Resumo: O trabalho pretende discutir a questão da liberdade enquanto abertura de sentido da existência, diante de limites e
possibilidades para aqueles que chegam à clínica em uma comunidade, onde condições factuais de extrema violência e restrição
vêm compor um horizonte de sentido. Dialogando com pensadores da chamada filosofia existencial, buscaremos pensar através
da clínica, como a questão da liberdade se desvela, pois compreendemos que, cotidianamente, somos atravessados por tradições,
costumes e referenciais de uma época. O mundo atual com a instauração da era técnica acarreta contínuos impactos aos modos
de cuidado da clínica psicológica. Nossa relação com o mundo se dá em jogo lançados em um contexto impessoal que de início
nos encontramos. Portanto, as narrativas compartilhadas na clínica proporcionam um olhar mais atento para as especificidades
da experiência junto ao Complexo da Maré na cidade do Rio Janeiro. Ao propormos a questão da liberdade, apostamos na potência
de reinvenção da existência, portanto, do fazer da clínica.
Palavras-chaves: Liberdade; Clínica psicológica; Complexo da Maré.

Abstract: The present work intends to discuss the issue of liberty while opening of the meaning of existence, before limits and
possibilities for those who arrive at the clinic in a community of the Maré Complex in Rio de Janeiro city; - where factual con-
ditions of extreme violence and restriction, as to comprise a sense horizon. Dialoguing with thinkers of the so- called existential
philosophy, we will seek to think through de clinic, how the question of liberty reveals itself, because we understand that, daily,
were crossed by traditions, customs, and references of an era. The present world whith the establishment of the technical era,
entail continuous impacts to de modes of care of the psychological clinic. Our relationship with the world, comes into play in an
impersonal context which we first met. Therefore, the shared narratives in the clinic, provides a closer look at the specificities
of the experience next to the community. When we propose the question of liberty, we bet on the power of reinventing the exis-
tence; therefore, to the making of the clinic.
Keywords: Liberty; Clinical psychology; Complexo da Maré.

Resumen: El presente trabajo pretende analizar la cuestión de la libertad durante la apertura de sentido de la existencia, frente
a los límites y posibilidades para aquellos que vienen a la clínica em una comunidad donde vienen las condiciones fácticas de
violencia extrema y restricción compuesto por um horizonte de sentido. Al dialogar com pensadores de la filosofía existencial,
buscamos pensar a através de la clínica, ya que la cuestión de la libertad se revela, porque entendemos que todo el cotidiano és
atravesado por las tradiciones, las costumbres y las referencias a la vez. El mundo actual con la introducción de la técnica traz im-
pactos continuos para los modos del cuydado de la psicología clínica. Nuestra relación con el mundo se produce en um juego y
en un contexto impersonal que inicialmente se reunió. Por lo tanto, al compartir las narrativas de la experiencia del hacer clínico
se proporciona una mirada más atenta a los detalhes de la experiencia con el Complexo da Maré, en Rio de Janeiro. Al proponer
el tema de la libertad, apostamos por el poder de la reinvención de la existencia, por lo tanto, de hacer la clínica.
Palabras Clave: Libertad; Clínica psicológica; Complexo da Maré.
Artigo - Relatos de Pesquisa

Introdução além das queixas objetivas a seu âmbito. Buscando ins-

Partindo da interlocução da clínica psicológica com a
chamada filosofia existencial, refletimos que o dispositi-
vo clínico ao se utilizar de múltiplas abordagens teóricas
não se firma em um campo coeso, sendo a clínica ainda
mais ampla do que poderia supor sua concepção formal.
Através de uma experiência da clínica psicológica situa-
da no Complexo da Maré na cidade do Rio de Janeiro, fo-
mos beneficiados com uma possibilidade da clínica para
pirações em Martin Heidegger para melhor compreender
o homem e os fenômenos presentes á comunidade atra-
vés das narrativas daqueles que acreditaram na clínica e
compartilharam suas histórias, solicitando ao dispositivo
a uma reflexão mais ampla.
Nesse sentido, constatamos que tudo que diz respeito
à existência humana não tem como garantir determinação
diante da imprevisibilidade que pode ocorrer no jogo das
relações humanas. Entendemos que o psicólogo, jamais

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 150-156, mai-ago, 2017 150
Liberdade: Limites e Possibilidades de uma Experiência da Clínica Psicológica no Complexo da Maré
encontrará recurso suficiente nas teorias que garantam
absoluta eficiência a seu modo de cuidado.
Herdeiro do cientificismo, portanto, o homem contem-
porâneo vem sendo sujeitado a um discurso técnico que
cada vez restringe mais sua liberdade, ou seja, a aposta
estaria em afirmar que tudo que existe teria uma causa
ou uma razão de ser. No entanto, para considerarmos a
determinação do homem devemos ainda, acolher a aber-
tura de sentido da existência humana, logo, sua liberdade.
Pela clínica fomos convidados a exercitar nossa liber-
dade pontuada por nosso horizonte histórico, pois com-
preendemos que da técnica não temos como escapar.
Apostamos que seja necessário a cada vez, iluminar nosso
caminho recorrendo à noção de humano que guardamos.
Em Heidegger, compreendemos que o ente humano, ou
seja, o ser-aí (Dasein)1 é um ser-no-mundo-com-o-outro.
Tal compreensão é importante, pois ofereceu recursos
reflexivos para a experiência da clínica que tivemos no
Complexo da Maré.
Em sua principal obra Ser e Tempo de 1927, Martin
Heidegger se propõe reapresentar a questão sobre o senti-
do do ser que será abordado a partir do fenômeno da lin-
guagem. Para o filósofo, a linguagem é a própria aparição
do ser em seus diferentes modos de manifestação, autên-
tico e inautêntico, o traduz nas relações que o homem es-
tabelecerá com as coisas, com os outros e consigo mesmo,
ou seja, o modo de ser cotidiano mais comum do homem.
A existência é marcada, de inicio e na maior parte das
vezes, pela indiferença mediana e o impessoal, tenden-
do a fugir de si o homem esquece sua propriedade e se
relaciona como algo simplesmente dado, caracterizando
a maneira inautêntica com que se encontra no mundo,
revelando-se de inicio ao modo do impessoal. Para Heide-
gger a concepção de homem enquanto sujeito configura
apenas uma das possibilidades históricas de realização da
experiência do sentido de si-mesmo não determinando sua
estrutura ontológica, logo, seu modo de ser mais próprio.
Heidegger ao apresentar em Ser e Tempo (1927) o mo-
do de ser cotidiano mais comum do ser-aí, aponta a radical
diferença entres os entes que possuem o modo de ser do
homem e os demais entes. Nesta perspectiva, o homem
não possui uma essência a priori determinada, mas seu
ser encontra-se sempre em jogo. Para o filosofo a questão
não se trata apenas em diferenciar o modo de existir do
homem em relação aos demais entes apontando caracte-
rísticas essenciais como o pensamento e a linguagem. Para
o filosofo, não é suficiente para a compreensão do homem
a realização de distinções entre uma res extensa e uma res
cogitans. Para a filosofia da existência, o ser do homem
não é res alguma não sendo possibilidade objetivações de
um sujeito. “O homem é o pastor do ser” (Heidegger, 2005,
p. 34), ente privilegiado, é a própria abertura de sentido,
“Presença não é sinônimo nem de homem, nem de ser humano, nem
1
de humanidade, embora conserve uma relação estrutural. Evoca o
processo de constituição ontológica de homem, ser humano e hu-
manidade. É na presença que o homem constrói o seu modo de ser,
a sua existência, a sua história, etc.” (Heidegger, 2008, 561).
151 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 150-156, mai-ago, 2017
liberdade pela qual pode vir à luz o ser dos entes que se
dão ao seu encontro. Designado o homem como pastor
do ser, Heidegger nos fala que o ente humano em sua es-
sência é cuidado, como ser-no-mundo não se encerra em
si mesmo, ou seja, em uma interioridade psíquica, em jo-
go, em um contexto relacional é ser-com. O homem como
ser-no-mundo-com-os-outros possibilita o desvelamento
do sentido dos entes que lhe vêm ao encontro.
Segundo Sá (2009), a experiência clínica inspirada em
Heidegger, encontraria sua motivação essencial na busca
da ampliação da liberdade do homem, que pressupõe uma
compreensão mais próxima à noção de existência propos-
ta pelo filosofo contrapondo-se, portanto, as objetivações
causais e determinísticas.
Nesse sentido, contrapondo-se a noção de determinis-
mo, a liberdade entra em cena como estrutura originária ao
modo de ser do homem que no vir a ser de sua existência
amplia sua possibilidade de decisão2 diante da herança
cientificista. Deste modo, mesmo admitindo que forças
causais existam, a noção de liberdade estaria próxima a
uma esfera em que se dá a abertura de sentido do homem:
O determinismo nega a liberdade, e se ele a nega, ele
deve ter uma determinada representação de liberda-
de. Na representação da ciência natural, a liberda-
de foi sempre apenas um acontecimento não-causal,
a-causal. Por isso, o determinismo encontra-se, a prio-
ri, fora da liberdade. Liberdade nada tem a ver com
causalidade. A liberdade é ser-livre-e-aberto para uma
solicitação. Então esta solicitação é o motivo. Não tem
absolutamente nada a ver com cadeias causais. A so-
licitação é o motivo para o corresponder do homem.
O estar-aberto para uma solicitação está fora da dimen-
são de produção causal. Por isso, o determinismo nem
alcança o âmbito da liberdade, nada podendo dizer a
respeito. Por isso, em relação à liberdade, é indiferen-
te se conhecemos toda ou nenhuma ou algumas das
causas de uma coisa. (Heidegger, 2001, p. 230)
Uma perspectiva baseada apenas em determinismos já
não é suficiente, uma vez que a liberdade não se caracte-
riza tão somente como um dom ou uma dádiva, mas an-
tes de tudo como uma tarefa que se realiza na história do
homem que a exerce diante de seu limite e possibilidade.
Artigo - Relatos de Pesquisa
Nesse sentido, buscamos corresponder à solicitação que
nos fez a Maré pela clínica que buscou exercitar a noção
de humano em Heidegger, logo, compreender a diferen-
ça fundamental do ser-aí e dos demais entes no mundo.
Estruturalmente, o homem é vir a ser (Ek-sistere), por-
tanto, constrói seus modos de existir no acontecer da vida
estando sua história sempre a caminho não chegando ao
lugar em que todos os demais entes já estão, pois todos
A palavra decisão é empregada aqui no sentido Heideggeriano tal
2
como em Ser e Tempo (2008, p. 579), designando um movimento
em um sentido de destrancar e abrir, assim uma das modalidades do
homem é o destrancar-se e o abrir-se para.

são e o homem existe! Deste modo, a meta científica que
visa assegurar ao homem “previsibilidade”, não seria ca-
paz de garantir segurança ontológica, pois o homem é na
medida em que vive.
1. Metodologia
O comunicado conta com relatos de uma experiência
da clínica psicológica realizada nos anos de 2006 a 2011,
que atendeu alguns moradores do Complexo da Maré na
cidade do Rio de Janeiro. O inicio da experiência clínica
se deu pelo voluntariado em instalações da igreja católi-
ca local e buscou exercitar uma atitude clínica mais livre
por conta dos diálogos também iniciados na ocasião com
a chamada filosofia existencial.
A escolha do Complexo da Maré para o exercício da
clínica não se deu de modo aleatório, mas foi inspirada
pelos anos anteriores a experiência clínica quando a pes-
quisadora ainda morava na comunidade com a família.
A experiência anterior, nesse sentido, foi a condição de
possibilidade que motivou o retorno ao território para a
realização da clínica e seu exercício correspondeu a apos-
ta feita a noção de liberdade enquanto possibilidade de
abertura de sentido diante de vários modos de violência
percebidos no território. O dispositivo clínico já havia
iniciado suas atividades quando a experiência demandou
uma maior reflexão e, assim buscamos melhor compreen-
dê-la através da pesquisa de mestrado de onde extraímos
os relatos apresentados no presente comunicado. Assim,
através da experiência anterior, bem como através de cinco
historias confiadas à clínica, fomos capazes de resignifi-
car nossa experiência e com mais cuidado voltar a olhar
para as especificidades da comunidade.
Nossa atenção esteve voltada para além das queixas
objetivas ao âmbito da clínica e buscou em Heidegger
inspirações para melhor compreender os fenômenos pre-
sentes a comunidade que, quase sempre, eram levados
ao âmbito da clínica através das narrativas daqueles que
acreditaram no dispositivo.
Onde a vida pode se desvelar tão radicalmente opri-
mida, o desafio se impôs: que possibilidades ainda se
abririam para a existência diante de circunstâncias, na
maioria das vezes tão opressoras? Qual o sentido possí-
Artigo - Relatos de Pesquisa
vel de liberdade, cuidado e pensamento para essa expe-
riência clínica? Apostamos desta maneira, na questão da
liberdade como palavra guia e ponto de partida para nossa
reflexão acerca de limites e possibilidades para a clínica
como modo de cuidado.
Nesse sentido, correspondendo à experiência anterior
na comunidade, bem como as narrativas que nos foram
compartilhadas durante o trabalho voluntário na clínica,
buscamos compreender o homem a partir do ser-aí, pois
tal noção nos doa sentido e orienta nossa compreensão
de mundo, oferecendo recursos reflexivos para a prática
clínica e a pesquisa:
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 150-156, mai-ago, 2017
Roberto N. de S. & Sheila C. da S.
Presença não é sinônimo nem de homem, nem de ser
humano, nem de humanidade, embora conserve uma
relação estrutural. Evoca o processo de constituição
ontológica de homem, ser humano e humanidade.
É na presença que o homem constrói o seu modo de
ser, a sua existência, a sua história, etc. (Heidegger,
2008, p. 561)
Desta maneira, acreditamos ter rompido com certo
discurso determinista e excludente ao realizamos a ex-
periência junto à clínica de modo mais livre frente às es-
pecificidades do território. Nossa atenção esteve voltada,
como já mencionamos, para além das queixas objetivas ao
âmbito da clínica e, em Heidegger, encontramos inspira-
ções para melhor compreender os fenômenos presentes
ao território e dialogar com a comunidade pela clínica.
Desta maneira, não ignoramos os horizontes históri-
cos e sociais mais abrangentes de nossa época, como a
opressão ali imposta, que restringia e desafiava a existên-
cia situada em níveis radicais de realização, mas busca-
mos privilegiar as estruturas de sentido mais próximas e
imediatas daqueles que habitavam naquele momento a
comunidade e a clínica.
Apostamos no método fenomenológico hermenêuti-
co recorrendo a autores como Ana Maria Feijoo e Roberto
Novaes de Sá, que compreenderam que o método facili-
ta o acesso as questões objetivas à clínica. Pelo método
fenomenológico nos foi possível compreender o sentido
da experiência de cinco participantes que contribuíram
com a pesquisa durante o tempo que permaneceram em
atendimento na clinica junto a Maré. Como a atividade da
clínica foi anterior à pesquisa de mestrado, os participan-
tes selecionados acolheram o convite para participarem
da pesquisa que buscava refletir a questão da liberdade.
Após assegurarmos nomes fictícios a fim de evitar quebra
de sigilo, todos leram e assinaram o Termo de Consenti-
mento Livre e Esclarecido.
2. Resultados e discussão
A caminho das instalações que abrigavam a clínica na
comunidade, dialogando com o território, não foi possí-
vel deixar de perceber o que a experiência anterior, bem
como as narrativas revelavam, da violência e da restrição.
Sobre a ponte construída para dar passagem e ligar duas
das comunidades do Complexo da Maré, havia comércio.
Transformada em escritório, o comercio da ponte – cons-
trangia aqueles que passavam por ali, frente a negociação
e venda de drogas. Já se ouvia falar pelas ruas da comu-
nidade sobre o crack que na época ainda não configura-
va uma epidemia nas adjacências do Complexo da Maré.
Os olhares lançados para o que nos chamava atenção
na comunidade, também afetavam aqueles que buscavam
pela clínica em certa medida. Cada um a seu modo, cor-
respondiam a violência e a liberdade presente na Maré.
152
Liberdade: Limites e Possibilidades de uma Experiência da Clínica Psicológica no Complexo da Maré
Dona Ana3, narrava que, quando chegou com sua fa-
mília à cidade do Rio de Janeiro, encontraram no terri-
tório da Maré, dificuldades como o desemprego e a vio-
lência. Assistiu dois de seus filhos envolverem-se com a
“bandidagem”. O filho mais novo, com apenas 12 anos na
época, estava afastado da escola por mau comportamento
faltas e reprovações, pois vigiava “a boca” 4 para o tráfico.
O filho mais velho encontrava-se preso cumprindo pena
por assalto à mão armada.
Dona Ana angustiava-se temendo pela vida dos filhos,
sentia-se desamparada diante da situação opressora. No
entanto, mesmo frente às circunstâncias que eram também
motivo de constrangimento, pois muito se comentava na
comunidade sobre os filhos, narrava que aguardava por
dias melhores. Dona Ana deu continuidade ao processo
que iniciou na clínica e mesmo depois de constatar que
não estava em suas mãos o poder de decidir o destino
dos filhos, deu continuidade aos encontros clínicos pa-
ra falar da vida cotidiana, como por exemplo, o cuidado
da casa, a relação com o marido alcoolista e o trabalho
com reciclagem.
A violência na comunidade restringia a liberdade de
ir e vir dos moradores e de serviços que permaneciam
fechados em dias mais violentos alterando a rotina coti-
diana da comunidade. Postos de saúde, escolas e creches
não funcionavam quando havia confrontos. O território
da comunidade nos possibilitou algumas observações lú-
dicas. Meninos através de brincadeiras expressavam suas
experiências junto ao cotidiano violento da comunidade,
em punho de seus revolveres feitos de cabo de vassoura,
encenavam pelas ruas o que sabiam das batalhas travadas.
Privada da liberdade de ir vir, Virginia5, também se viu
afetada pela violência, ao passar uma temporada na casa
de parentes: “desde que a guerra começou (...) não tive
como ficar lá sozinha. É perigoso! O tiroteio é constante
e as ruas ficam desertas”. A violência apesar de restringir
a liberdade de ir e vir de Virginia, também a forçava olhar
para a ausência do marido frente ao casamento desfeito.
Sentindo-se sozinha, desprotegida em dias de maior vio-
lência, voltava sua atenção para a falta de garantias da
vida, pois afinal, seu casamento estava desfeito, mesmo
ecoando em sua lembrança a promessa de que estariam
juntos na alegria e na tristeza e que a união só seria des-
feita diante da morte.
Os fenômenos e as reflexões em torno da problemá-
tica da violência sempre foram no tempo, uma temática
explorada e discutida pelas ciências sociais e políticas,
demandando ações efetivas da sociedade como um todo.
Nesse sentido, pode-se dizer que a violência é um fenô-
meno que se manifesta tanto nas cidades como no cam-
po, presente na vida cotidiana, sem distinção de cor, ra-
ça, sexo, credo, condições sociais e econômicas, estando,
3
Todos os nomes foram modificamos a fim de garantir o sigilo.
4
Expressão dada ao movimento do tráfico, relacionando-se ao local
do comércio das drogas.
5
Todos os nomes foram modificamos a fim de garantir o sigilo.
153 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 150-156, mai-ago, 2017
para além da desordem social. A violência em nenhum
momento da história passou despercebida.
Ao olharmos para história, compreendemos que a vio-
lência é um senso comum de guerra, presente no tempo
e, para além de nossa experiência na Maré, quando ini-
ciamos nossos diálogos com o território de modo mais re-
flexivo. Observamos e, nos foi possível falar do fenômeno
da violência pelo o que nos veio ao encontro também pela
clínica. Buscamos tratar do que estava lá, no território,
para ser visto por quem pudesse ou quisesse ver o que
nos levou a compreender que a liberdade era uma ques-
tão muito mais ampla e de difícil tematização diante da
noção de humano e de mundo que buscamos a cada vez
compreender e exercitar.
Nesse sentido, realizamos a experiência do que nos
foi possível compreender junto ao horizonte de sentido
da comunidade, onde, afetados por costumes e tradições
de um contexto impessoal, buscamos apostar na possibi-
lidade de tempos melhores diante dos limites impostos
pela violência e pelo abandono. A Maré já não é a mesma
dos tempos das palafitas, mas continua acolhendo em seu
território novas gerações. Seu meio ambiente vem sendo
violentado há décadas, suas paisagens sofrem mudanças
a cada instante em decorrência das continuas ocupações
e construções irregulares.
Diante de tal cenário voltando a Heidegger (2000), para
compreender que o homem possui em si próprio, diver-
sas possibilidades de concretização, sendo o impessoal a
principal marca de seu modo de existir:
O impessoal desenvolve sua própria ditadura nesta
falta de surpresa e de possibilidade de constatação.
Assim nos divertimos e entretemos como impesso-
almente se faz; lemos, vemos e julgamos (...) como
impessoalmente se vê e se julga; também nos retira-
mos das ‘grandes multidões” como impessoalmente
se retira; achamos ‘revoltante” o que impessoalmente
se considera revoltante. O impessoal, que não é nada
determinado, mas que todos são, embora não como
soma, prescreve o modo de ser da cotidianidade. (Hei-
degger, 2000, p. 179)
Dar atenção à vulnerabilidade do território foi uma
das condições de possibilidade para uma melhor com-
Artigo - Relatos de Pesquisa
preensão do homem enquanto existência, logo, daqueles
que buscavam sentido junto a clínica na comunidade. Ao
compreendermos que a tematização da violência só foi
possível graças a nossa posição de liberdade, nos possi-
bilitou compreender que a violência presente na comuni-
dade não se tratava de uma questão simplesmente dada.
Se de um lado existia o algoz e do outro uma vítima,
bem como refletiu Eirado6, esquecemos que tanto o algoz
quanto a vítima, se encontravam lançados a um horizonte
Comentários do Professor Doutor André Eirado na ocasião da quali-
6
ficação desta pesquisa em 24 de agosto de 2009, na UFF, Campus do
Gragoata, Niterói.

de sentido territorial, que impessoalmente massacrava.
Foi possível refletir em Heidegger (2000) que, trabalha-
-se, come-se, bebe-se de modo impessoal, mas ainda, se é
violento, como impessoalmente se faz. A violência fazia
eco às narrativas clínicas de modo concreto e foi assim
que Shirley7 viu seu pai falecer na comunidade quando
o mesmo ao sair para o trabalho foi atingido por uma ba-
la perdida. Passado o luto, Shirley retomou seus projetos
interrompidos pela tragédia, qualificando-se passou a atu-
ar como fisioterapeuta na comunidade, teve outro filho
e continuou cantando na igreja. Dizia que não pretendia
se mudar da Maré, pois encontrava na comunidade tudo
que precisava para ser feliz.
Faz-se importante dizer que, mesmo contando com
uma experiência anterior junto à comunidade, foi através
“da” e “na” clínica que se deu nosso interesse de melhor
compreender o ente humano enquanto abertura de sen-
tido, logo, liberdade. Apostamos que a clínica seja deste
modo, potência disparadora de experiência e reflexão,
pois nos possibilitou dialogar com o território de um mo-
do mais aberto. O ato de pensar, segundo Sá (2009), não
se restringe tão somente a uma atividade mental de um
sujeito racional, mas a palavra pensar guarda ainda ou-
tro sentido em português, que é o de “cuidar, curar (pen-
sar uma ferida)”. Refletir sobre a violência presente na
comunidade teve sua importância, pois nos libertou da
lamentação e nos conduziu a correspondência de outras
demandas pertinentes ainda ao âmbito clínico.
A solicitação que a noção de liberdade exerceu sobre
nós ganhava mais força, quanto mais compreendíamos
que o cuidado clínico também se encontra sob o domí-
nio de um horizonte de sentido técnico. Ao passo que a
noção de liberdade ganhava contorno nas experiências
clínicas que nos foi possível contato, mais sua compre-
ensão tornava-se necessária, pois a clínica situada na
comunidade não foi afetada somente pelo fenômeno da
violência. A clínica da comunidade não deixou de se re-
lacionar com as queixas objetivas de nosso tempo, pois
afinal em certa medida, somos sem distinções sociais
herdeiros de um tempo marcado pelo cientificismo. As-
sim, aqueles atendidos pela clínica na comunidade tam-
bém evitavam suas angustias e negavam, por vezes, sua
condição estrutural de abertura de sentido, ao ansiarem
por decifrações e formularas mágicas que dessem conta
Artigo - Relatos de Pesquisa
de seus desamparos.
Pela narrativa clínica tivemos a oportunidade de cui-
dar das histórias confiadas e através da manifestação da
linguagem autêntica e inautêntica, creditamos maior con-
fiança de que somos abertura de sentido para exercitamos
uma atitude clínica mais livre:
Isso só acontece, porém, quando prestamos atenção ao
vigor próprio da linguagem. Enquanto essa atenção não
se dá, desenfreiam-se palavras, escritos, programas,
Todos os nomes foram modificamos a fim de garantir o sigilo.
7 te de um problema ou uma dificuldade, essa seria uma
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 150-156, mai-ago, 2017
Roberto N. de S. & Sheila C. da S.
numa avalanche sem fim. O homem se comporta como
se ele fosse criador e senhor da linguagem, ao passo
que ela permanece sendo a senhora do homem. Talvez
seja o modo de o homem lidar com esse assenhora-
mento que impele o seu ser para a via da estranheza.
É salutar o cuidado com o dizer. Mas esse cuidado é
em vão se a linguagem continuar apenas a nos servir
como um meio de expressão. Dentre todos os apelos
que nos falam e que nós homens podemos a partir de
nós mesmos contribuir para se deixar dizer, a lingua-
gem é o mais elevado e sempre o primeiro. (Heideg-
ger, 2008, p. 126)
Ao cuidarmos das historias daqueles atendidos na
clínica na comunidade, compreendemos que esse es-
paço se deu como um espaço de acolhida e liberdade.
A clínica buscou desvelar sentido e ampliar as possibi-
lidades daqueles que viviam seus momentos de restri-
ções de sentido, pela narrativa daqueles que atendemos
e que, nos coube escutar, buscamos refletir que somos
livres e, portanto, abertura de sentido. Nas palavras de
Feijoo (2000), a psicoterapia, prática da clínica psicoló-
gica “cabe ajudar o homem a resgatar sua liberdade e a
flexibilidade”.
Nesse sentido, o desafio foi de encontro às histórias
narradas como no caso de dona Ana, que buscava por
acolhimento e compreensão diante da impotência de as-
sistir dois de seus filhos envolvidos com o tráfico local.
Dona Ana pela clinica passou a dar importância a seu es-
tranhamento diante da própria existência, desvelando-se
para além das preocupações com os filhos, deu lugar a
um sofrimento que a acompanhava desde a infância, on-
de o medo de ser considerada louca, a fez guardar para
si, durante anos, os vultos que via e as vozes que ouvia.
Aqueles que buscam pelo atendimento clínico, não pos-
suem uma essência determinada a priori, suas essências
permaneciam em jogo no tempo. As noções de liberdade,
de cuidado, de presença, não são apenas, noções abstratas,
restritas ao âmbito de um pensamento especulativo, mas
no exercício clínico contando com o pensamento de sen-
tido, diz respeito à vida concreta daqueles que procuram
a clínica diante de restrições de sentido e sofrimentos.
Segundo Sá (2009), o que produz o sofrimento não é
a incorreção lógica ou factual de uma perspectiva, mas
sim a redução de possibilidades de sentido que, por sua
vez impõem ao campo existencial a restrição da liberda-
de. A prática da “psicoterapia lida essencialmente com
o problema da liberdade, mas não entendida como livre
arbítrio de um sujeito simplesmente dado no mundo. Li-
berdade é o próprio ser do homem enquanto ‘poder co-
responder’ ao que lhe vem ao encontro”.
Na prática clínica o fenômeno não deve ser tomado
apenas de modo que proporcione o aparecer de algo sem
em nada aprofundá-lo, o fenômeno não é apenas o que
aparece de maneira menos rígida e despreocupada dian-
154
Liberdade: Limites e Possibilidades de uma Experiência da Clínica Psicológica no Complexo da Maré
maneira ingênua de olhá-lo. O fenômeno só se mostra
quando alguém se propõe a olhá-lo, aproximando-se de-
le na busca de compreendê-lo e explicitá-lo, se utilizan-
do da escuta e da fala. Portanto, a clínica na comunida-
de buscou compreender o fenômeno apresentado atra-
vés da existência concreta daqueles que confiaram suas
historias ao longo dos atendimentos clínicos, bem como
buscou dialogar com a comunidade através dos olhares
lançados ao território e que foram afetados por tamanha
vulnerabilidade.
Ao voltarmos nosso olhar para as especificidades do
Complexo da Maré, fomos apresentados a um território
marcado por fenômenos no tempo através de historias de
habitações, construções de espaços e de mundo. Assim,
para além da proteção física das paredes de tijolos e ci-
mento que abrigavam a clínica, realizamos uma experiên-
cia de liberdade pela clínica, quando correspondemos ao
clamor do território e, compreendemos que o dispositivo
clínico ultrapassa o espaço físico que, aparentemente, li-
mita seu campo de atuação:
Os espaços abrem-se pelo fato de serem admitidos
no habitar do homem. Os mortais são, isso signifi-
ca: em habitando têm sobre si espaços em razão de
sua de-mora junto às coisas e aos lugares. E somen-
te porque os mortais têm sobre si o seu ser de acor-
do com os espaços é que podem atravessar espaços.
Atravessando, não abrimos mão desse ter sobre si.
Ao contrario. Sempre atravessamos espaços de ma-
neira que já os temos sobre nós ao longo de toda tra-
vessia, uma vez que sempre nos de-moramos junto
a lugares próximos e distantes, junto às coisas. (Hei-
degger, 2008, p. 136)
Desta maneira, habitamos a clínica na Maré como
um espaço privilegiado de liberdade, pois procuramos
compreender através daqueles que chegavam em busca
de sentido, como a questão da liberdade estava sendo
experienciada, mesmo quando não reconhecida ou não
tematizada. Tivemos a oportunidade de refletir sobre
aquilo que temos de mais estruturante, ou seja, nossa
co-respondência.
A palavra liberdade e sua compreensão para alguns na
clínica guardava estreita relação com a questão da violên-
cia e pode ser refletida por ocasião de disputas territoriais
entre facções rivais ou através do confronto policial. No
entanto, para Elisa8 seu encontro com a liberdade guardou
relação com seus projetos e não se restringiu ao direito de
ir e vir que a mesma costumava desafiar durante o car-
naval, quando desfilava no bloco Se Benze que Dá, pelas
ruas das 16 comunidades do Complexo da Maré, levando
alegria e desafiando os limites impostos pelas fronteiras
existentes no território. Elisa amadurecia a possibilida-
de de deixar o trabalho de auxiliar de escritório, onde se
Todos os nomes foram modificamos a fim de garantir o sigilo.
8 e suportamos nossa liberdade, embora, constantemente
155 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 150-156, mai-ago, 2017
dizia infeliz para apostar em um curso de pré-vestibular
comunitário na Maré. Seu objetivo era ingressar em uma
universidade pública para cursar serviço social. Depois
que deixamos de exercitar a clínica na comunidade, Elisa
continuou frequentando a clínica, desta vez, ai ao nosso
encontro no consultório particular em outro território.
Recentemente, tivemos noticias de que Elisa concluiu a
formação em serviço social e ingressou no mestrado em
saúde coletiva. Elisa continua morando na Maré e costu-
mava-se a se indignar com seu direito de ir e vir violado,
entretanto, em tempos de paz sua liberdade resistia e seus
projetos podiam seguir seus caminhos.
A restrição da liberdade nesse sentido, só era sentida,
portanto, quando aqueles que passaram pela clínica viam
seu direito de ir e vir violado, ao menos, esta era de ime-
diato a noção compreendida. Tal experiência dizia muito
mais respeito à própria dificuldade existencial em aces-
sar modos mais livres e singulares nos distanciando da
co-pertinência entre ser e pensar. Reflexões mais próprias
acerca da noção de liberdade foram possíveis ao âmbito da
clínica através do enraizamento experimentado durante
o tempo que ali permanecemos. Graças aos diálogos es-
tabelecidos, percebemos que nossa experiência anterior
na comunidade nos beneficiou com uma compreensão
mais próxima das especificidades do território que por
sua vez, possibilitou uma clínica mais livre e conhece-
dora de seu propósito.
Notamos que nosso cuidado clínico deu lugar a ou-
tros modos de relação com a psicologia. Desta maneira,
foi possível dizer que a clinica se deu como um espaço
potente de dialogo e reflexão ainda com a profissão. Sen-
do assim, tentamos nos aproximar dos fenômenos que se
deixaram mostrar tal como se apresentou à clínica, tal co-
mo nos orienta o método fenomenológico hermenêutico.
Esforçamos-nos para colocar em suspenso, posturas que,
por si só restringem o cuidado psicológico, engessando a
clínica como espaço de pensamento e liberdade.
Partindo do entendimento que não se pode dizer que
há na existência humana somente relações de causa e
efeito, sendo mais apropriado falar em motivações, segui-
mos em defesa de práticas mais livres de cuidado, consi-
derando que o homem em sua estrutura é possibilidade
de sentido diante da herança deixada do cientificismo.
Tal compreensão dá contornos e doa modulações ao nos-
Artigo - Relatos de Pesquisa
so fazer clínico.
Nesse sentido, não podemos afirmar que, algum even-
to que tenha ocorrido a uma criança, por exemplo, em
seus iniciais anos de vida, determine toda sua existência,
pois mesmo que encontremos relações de sentido entre
a infância e a idade adulta de um indivíduo, não se po-
de atestar que tais eventos tenham apenas relações cau-
sais. Ao tentarmos compreender a vida do ponto de vista
existencial, realizamos a experiência de um pensamento
mais contemplativo acerca da historia e de nosso tempo.
Desta maneira, experimentamos a vida como inacabada

esquecemos-nos de nosso modo mais próprio de ser, nos
distanciamos de nossa condição originária. Heidegger di-
rá que o homem é um ser-para-morte, pois só chega a ser
ele mesmo, no momento, em que não é mais.
Como ser-no-mundo frente à tarefa de realização, ca-
minhamos próximos ao estranhamento e angustiados
olhamos para o futuro e nos relacionamos com o desco-
nhecido e a indeterminação. Através de nossa historia,
de nosso passado, entramos em contato com um conjun-
to de acontecimentos, contudo, o que já foi vivido acaba
ficando em suspenso, pois a cada novo passo, a cada no-
vo acontecimento, a totalidade de nossa existência vai se
alterando e realizando. Nosso futuro, o por-vir e o vigor-
-de-ter-sido, o passado, se apresentam de um modo to-
talmente aberto, ou seja, somos livres em nossa relação
de sentido com o mundo. Desta maneira, para nós já não
faz tanto sentido uma proposta clínica que se paute em
modelos cientificistas.
Ao reconhecermos que de nosso horizonte histórico
não temos como escapar, apostamos que seja justamente
por tal determinação que realizamos nossa experiência
de liberdade. Nesse sentido, se nosso tempo é pontuado
por certo cientificismo do qual somos herdeiros, somos
ainda convidados pelo dialogo com a chamada filosofia
existencial a realizar um modo de cuidado clínico mais
livre e menos técnico, pois compreendemos que nossa
compreensão de homem deve acolher o humano tanto
pela clínica particular quanto pela clínica na comunida-
de, pois em ambos os dispositivos lidamos com restrições
de sentido, dores cotidianas que demandam da clínica
decifrações especializadas, fórmulas mágicas e rápidas
soluções para os sofrimentos. Tal horizonte configura,
portanto, uma realização do empenho moderno em tu-
do querer controlar e prever através de uma lógica que
calcula. Assistimos a uma tendência que atrela a vida às
malhas da técnica:
Façamos a experiência. Para todos nós os equipamen-
tos, aparelhos e máquinas do mundo técnico são hoje
imprescindíveis, para uns em maior e para outros em
menor grau. Seria insensato investir às cegas contra o
mundo técnico. Seria ter vistas curtas querer conde-
nar o mundo técnico como uma obra do diabo. (Hei-
degger, 1959, p. 23)
Artigo - Relatos de Pesquisa
O cenário de restrição de sentido frente à técnica que,
segundo Heidegger, nos tornamos escravos guarda ainda,
outra direção se nos for possível vislumbrar uma atitude
mais cuidadosa e mais livre diante do horizonte de sen-
tido tecnológico em que estamos lançados.
Portanto, exercitar uma proximidade com reflexões
mais meditativas pelo dialogo com a chamada filosofia
existencial, nos faz compreender que tal atitude não se
da através da possibilidade de um pensamento de cunho
valorativo que seja mais positivo ou verdadeiro em detri-
mento do pensamento que calcula, mas sim de sabermos
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 150-156, mai-ago, 2017
Roberto N. de S. & Sheila C. da S.
de nossa liberdade diante do cuidado clínico que não po-
demos negar que seja uma atividade técnica. Tal compre-
ensão nos conduz a liberdade e, a noção de serenidade
como disposição afetiva fundamental ao âmbito da clíni-
ca psicológica que defendemos e por tal disposição dizer
“sim” e “não” ao nosso horizonte histórico, onde através
do cientificismo o calculo e as técnicas predominam:
Mas podemos, simultaneamente, deixar esses objec-
tos repousar em si mesmos como algo que não inte-
ressa àquilo que temos de mais intimo e de mais pró-
prio. Podemos dizer « sim » à utilização inevitável dos
objetos técnicos e podemos ao mesmo tempo dizer
« não », impedindo que nos absorvam, e desse modo,
vergem, confundam e, por fim, esgotem a nossa natu-
reza. (Heidegger, 1959, p. 24)
Para procedermos de maneira que seja possível dizer
sim e não a cada vez aos modos técnicos de cuidado, ou
seja, para que possamos privilegiar uma atitude clínica
mais livre, faz-se necessário dispensar atenção à história
do homem cujo modo de ser é abertura de sentido. Apos-
tamos em tal possibilidade da reflexão exercitada no âm-
bito da clínica não desprezando as modulações calculan-
te e meditante do pensamento, pois se não fosse assim, o
cuidado com a vida estaria engessado.
Considerações finais
Concluímos, com isso que em Heidegger (2001,
p. 230), assim como com aqueles que convidamos para
serem companheiros desse comunicado, encontramos
noções que nos possibilitaram um campo de atuação
mais aberto na relação clínica. A noção de ser-aí foi à via
de acesso para compreendermos a existência humana e,
nesse sentido, a prática clínica foi se construindo e sen-
do pensada à medida que habitávamos a clínica na co-
munidade. Dar atenção ao território onde estivemos si-
tuados nos permitiu dizer sim e não ao que nos veio ao
encontro e pela experiência exercitarmos modos de ser e
de cuidado mais livres.
Referências
Heidegger, M. (2000). M. Ser e Tempo. Vol. I. 9. ed. Petrópo-
lis: Vozes.
Heidegger, M. (2001). Seminários de Zollikon. Petrópolis: Vozes.
Heidegger, M. (2008.) Ensaios e Conferências. Petrópolis: Vozes.
Heidegger, M. (2005). Carta Sobre o Humanismo. São Paulo:
Centauro.
Heidegger, M. (1959). Serenidade. Lisboa: Instituto Piaget.
156
Liberdade: Limites e Possibilidades de uma Experiência da Clínica Psicológica no Complexo da Maré

Feijoo, A. M. L. (2000). A Escuta e a Fala em Psicoterapia. São

Paulo: Vetor.

Sá, R. N. (2009). Práticas Psicológicas Clínicas, Verdade e Li-

berdade: Reflexões Fenomenológicas. Anais do IX Semi-
nário Nacional de Práticas Psicológicas em Instituições
– Atenção Psicológica Fundamentos, Pesquisa e Práticas.
p. 63-74.

Roberto Novaes de Sá - Possui Graduação em Psicologia pela Pontifícia

Universidade Católica do Rio de Janeiro, Mestrado em Psicologia pe-
la Universidade Federal do Rio de Janeiro e Doutorado em Engenharia
de Produção pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente
é Professor Titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal
Fluminense, vinculado ao Programa de Pós-Graduação em Psicologia
na área de concentração Estudos da Subjetividade.

Sheila Corrêa da Silva - Possui Graduação em Psicologia pela Univer-

sidade Estácio de Sá e Mestrado em Psicologia pela Universidade Fe-
deral Fluminense. É Doutoranda na Linha de Pesquisa Clínica e Sub-
jetividade do Programa de Pós-Graduação em Psicologia pela Univer-
sidade Federal Fluminense. Endereço: Rua Praia de Inhaúma, Vila 58
casa 01 apto 201 - Bonsucesso - CEP 21042-130 - Rio de Janeiro. E-mail:
sheila.correa@yahoo.com.br

Recebido em 14.09.2016
Primeira Decisão Editorial em 31.10.2016
Aceito em 21.01.2017

Artigo - Relatos de Pesquisa

157 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 150-156, mai-ago, 2017
 Edmar H. D. & Maria A. T. B.

Para Ficar em cima do Salto: a Construção do

Corpo Travesti na Perspectiva Merleau-Pontyana

To Get on the Heels: Body Building Transvestite From the Merleau-Ponty’s Perspective

Para Subirse a los Tacones: la Construcción del Cuerpo Travesti Desde la Perspectiva Merleau-Pontyana

Edmar Henrique Dairell Davi

Maria Alves de Toledo Bruns

Resumo: Nosso objetivo é compreender os significados e os sentidos que travestis atribuem ao processo de transformação de seu
corpo. O uso de silicone, hormônios e cirurgias para atingir a modelagem corporal se tornou algo corriqueiro entre essa população
levando a um problema de saúde pública. O método fenomenológico e as reflexões do filósofo Maurice Merleau-Ponty foram eleitos
por nós para analisarmos e compreendermos os discursos de três travestis pertencentes às classes sociais C e D, de 25 anos de
idade, em média. Os resultados apontaram três categorias: “as vivências iniciais”; “fazendo o corpo” e “o corpo desvelado na pista”.
Em busca do corpo perfeito, as travestis cruzam as fronteiras dos gêneros criando uma sintaxe erótica sui generis. Subvertem os
sentidos do autocuidado para atender à lógica do mercado. Modelam seus corpos, equilibrando-se entre o feminino e o masculino,
o desejo e o medo da violência.
Palavras-chave: Travestis; Corpo; Fenomenologia; Merleau-Ponty.

Abstract: Our objective is to understand what meanings transvestites attribute to the process of body transformation. The admin-
istration of silicone and hormones and surgeries in order to obtain the ideal body have become common place among this popu-
lation and even led to public health issues. The phenomenological method and the reflections of philosopher Maurice Merleau-
Ponty were elected for the analysis and understanding of the discourses of three transvestites of social class C and D and age 25 on
average. The results generated three categories: “initial experiences”; “building the body” and “the body unveiled in the street”. In
their effort to shape up the perfect body transvestites cross the line between genders and create a sui generis erotic syntax. They
subvert the meanings of self care in order to meet the market logic. They shape up their body balancing the feminine and mascu-
line in them as well as their desire and fear of violence.
Key words: Transvestites; Body; Phenomenology; Merleau-Ponty.

Resumen: Nuestro objetivo es comprender los significados que las travestis atribuyen al proceso de transformación de su cuerpo.
El uso de silicona y hormonas para alcanzar el modelado corporal se ha vuelto habitual entre esa población, lo que resultó en un
problema de salud pública. Elegimos el método fenomenológico y las reflexiones del Merleau-Ponty para analizar los discursos de
tres travestis pertenecientes a las clases sociales C y D, todas con un promedio de 25 años de edad. Los resultados señalaron tres
categorías: “experiencias iniciales”; “hacerse el cuerpo” y “el cuerpo expuesto en la calle”. En la búsqueda por el cuerpo perfecto,
las travestis cruzan las fronteras de los géneros, creando una sintaxis erótica sui generis. Subvierten los sentidos del autocuida-
do para atender a la lógica del mercado.
Palabras-clave: Travestis; Brasil; Cuerpo; Fenomenología; Merleau-Ponty.

Introdução Conhecer o corpo é uma tarefa complexa e as certe-

zas acumuladas a seu respeito são provisórias. Cada cor-
Artigo - Relatos de Pesquisa

Este artigo objetiva compreender os significados e os
sentidos que travestis profissionais do sexo atribuem ao
seu processo de transformação corporal. No ethos con-
temporâneo, vivemos profundas transformações nas ma-
neiras como lidamos com nosso corpo e nossa sexualida-
de – mudanças que ocorrem rapidamente, muitas vezes,
sem que tenhamos a chance de pensar sobre elas e sobre
suas consequências em nosso cotidiano. Para Le Breton
(2011), os recentes avanços biomédicos e tecnológicos que
colocaram o corpo no centro das discussões mostram o
quanto este tema é enigmático.
po, longe de ser constituído apenas por leis biológicas e
fisiológicas, supostamente imutáveis, não escapa à his-
tória e ao contexto cultural. O corpo funciona como um
processador da história, por meio do qual são veiculados
e modificados os legados culturais e biológicos.
Emissor ou receptor, o corpo continuamente produz
sentidos – insere ativamente o homem no interior de um
espaço cultural determinado. Desse modo, a construção
da identidade está atrelada ao corpo, e, em alguns casos,
a (re)construção do próprio corpo é uma das maneiras de
o sujeito (re)significar sua identidade e estabelecer sua
relação com o mundo (Le Breton, 2011).

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 157-166, mai-ago, 2017 158
Para Ficar em cima do Salto: a Construção do Corpo Travesti na Perspectiva Merleau-Pontyana
Assim, vemos que o corpo, lugar do contato privi-
legiado com o mundo, está sob os refletores e é exata-
mente por isso que se faz necessária uma ampla reflexão
sobre a natureza dos discursos e práticas que configu-
ram o universo da corporeidade nos dias atuais. Esta
deve ser entendida como um campo de experiência e
reflexão, a partir do qual se desdobram possibilidades
epistemológicas, éticas, estéticas, sociais e históricas
(Nóbrega, 2010).
Para Castro, García e Rodrígues (2006), grande parte
dos sintomas que surgem na clínica atualmente está as-
sociada à questão da imagem corporal. Para os autores,
por um lado temos os abusos na exploração das sensações
corporais que determinam muitas vezes o surgimento de
dependência química – de drogas lícitas e/ou ilícitas. Por
outro lado, observam-se os transtornos relativos à per-
cepção da imagem corporal e associados aos distúrbios
alimentares, ao fisiculturismo compulsivo, à compulsão
por correção estética cirúrgica, às ansiedades de exposi-
ção, como a síndrome do pânico e as fobias sociais etc.
De certo modo, o corpo se tornou um objeto privilegiado
de preocupações e sofrimentos conscientes, não se cons-
tituindo somente como pano de fundo de conflitos entre
afetos, pulsões, representações e instâncias subjetivas.
Para muitas pessoas, a perfeição será atingida com o
aprimoramento físico prometido pelas novas tecnologias
médicas. Isso muda o perfil da idealização da imagem cor-
poral, pois o futuro deixou de ser o tempo indetermina-
do de autorrealização de fantasias emocionais para ser o
tempo das etapas de correção da aparência física (Castro,
García & Rodrígues, 2006).
No pensamento do filósofo francês Maurice Merleau-
Ponty (1908-1961), o corpo é pleno de subjetividade e
encontra-se recortado pela historicidade. Este filósofo
não encara os seres humanos simplesmente como objetos
das ciências biológicas. Além do corpo objetivo, há tam-
bém o que ele denomina de “corpo fenomênico” – nosso
próprio corpo tal como o experimentamos, “de dentro”,
um “corpo que se ergue em direção ao mundo” (Merleau-
Ponty, 2006, p. 92).
Para este filósofo, o que movemos é nosso corpo fe-
nomenal e não um corpo objetivo. Nosso corpo nos leva
ao mundo conforme sinaliza a sua espacialidade pessoal,
que é diferente da espacialidade objetiva. Este corpo fe-
nomenal é dado na relação vivida com o sistema natural
do corpo individual. É assim que um sujeito posto dian-
te de uma tarefa familiar não precisa procurar suas mãos
ou seus dedos, pois estes não são objetos a se encontrar
no espaço objetivo. Músculos, ossos e nervos são potên-
cias já mobilizadas na percepção dos objetos a serem uti-
lizados no trabalho. Vemos que os objetos dirigem certa
situação, que exige certa maneira de resolução. “Ser no
mundo implica em (...) manter em torno de si um siste-
ma de significações cujas correspondências, relações e
participações não precisam ser explicitadas para ser uti-
lizadas” (Merleau-Ponty, 2006, p. 181).
159 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 157-166, mai-ago, 2017
Na abordagem merleau-pontyana do corpo existe uma
forma de encarar os seres humanos não apenas como or-
ganismos biológicos que respondem a influências exter-
nas. Nosso corpo não é uma estrutura que existe por si
mesma. Ele se estende muito além de nossas sensações
do momento, pois não se encontra localizado num deter-
minado lugar apenas fisicamente, mas expandindo-se em
nosso existir no mundo. Deve ser visto como constituí-
do não somente de sensações, mas de significações que
dirigem internamente o homem no seu comportamento
(Merleau-Ponty, 2004).
A subjetividade humana necessariamente se expres-
sa por meio do corpo. E não poderia de modo algum res-
ponder subjetivamente ao mundo se não tivesse corpo.
Ao mesmo tempo, meu corpo não é um mero objeto no
mundo, mas algo que eu “vivo”, algo que habito como
veículo de minha experiência subjetiva. É tão verdadei-
ro dizer que meu corpo sou eu quanto que eu sou meu
corpo (Merleau-Ponty, 2006).
O corpo aqui aparece não como objeto a ser possuído,
“eu tenho um corpo”, mas como meio de estar no mundo:
“eu sou meu corpo”. E ele não é uma coisa entre as coi-
sas, é uma experiência que dialoga interiormente com o
mundo, outros corpos, é com eles, no lugar de ser ao lado
deles. O sujeito merleau-pontyano é um sujeito aberto ao
mundo, numa relação anterior a qualquer determinação
que poderíamos fazer dele: “o corpo é o veículo do ser no
mundo; ter um corpo é, para um ser vivo, juntar-se a um
meio definido, se confundir com certos projetos e se en-
gajar neles continuamente” (Merleau-Ponty, 2006, p. 97).
Para Matthews (2011), a perspectiva de Merleau-Ponty
sobre o corpo permite compreender o comportamento hu-
mano no nível simbólico, pois, o homem é o único animal
que consegue transcender as situações e age antecipando
seu futuro através de intenções e projetos. O ser huma-
no não vem dotado de uma conduta preestabelecida, es-
tá aberto a respostas espontâneas e criativas, vai além do
real, concebendo uma multiplicidade de possibilidades.
Ortega (2008), ao se utilizar das intuições deixadas
por Merleau-Ponty, nos fala do corpo enquanto totalidade
aberta, “sistema aberto para o mundo”. Para aquele autor,
a incorporação de próteses representa uma possibilidade
de redesenhar o corpo de maneira que as extremidades se
emaranhem com o mundo. As próteses se incorporam ao
Artigo - Relatos de Pesquisa
esquema corporal constituindo uma forma de aumentar,
de expandir os limites de nosso corpo, que não acabam
na pele. O autor cita o exemplo da bengala do cego, no
qual o mundo dos objetos táteis não começa na epider-
me da mão, mas na extremidade da bengala. Para Ortega
(2008), as próteses ganham um estatuto de carne, permi-
tindo ao indivíduo ampliar sua percepção desses objetos
orgânicos ou inorgânicos anexados ao corpo.
Na visão merleau-pontyana, o corpo atua como ponte
que nos coloca em permanente contato com o mundo re-
velando os sentidos de nossas ações e projetos (Merleau-
Ponty, 2004). Norteados por esta perspectiva, nos

perguntamos sobre os significados que as travestis atri-
buem ao processo de transformação corporal: o que leva
uma pessoa a suportar intervenções dolorosas e arrisca-
das? E até mesmo a repeti-las várias vezes? O que se bus-
ca nas práticas como a aplicação de silicone e a hormo-
nização, dentre outras?
O uso de silicone industrial, as ingestões de hormô-
nios, as cirurgias plásticas, além de outras práticas de
transformação corporal deram visibilidade à cultura tra-
vesti, que se insere no universo LGBT - lésbicas, gays,
bissexuais e transgêneros. “Ser travesti” é um processo
que nunca se encerra e exige constantes cuidados (Pelú-
cio, 2009). Construir um corpo e cuidar dele é uma das
maiores preocupações das travestis, que estão sempre bus-
cando o que chamam de “perfeição” – ou seja, “passar por
mulher”. Porém, não por qualquer mulher, mas por uma
mulher bonita, desejável, que atrai os olhares masculinos.
Conforme Benedetti (2005), se o hormônio é a feminili-
dade e a beleza, que confirma os resultados da feminili-
zação, o silicone é “a dor da beleza”. O corpo feito, todo
“quebrado na plástica” é o sonho da maioria. Mas nem
sempre as aplicações de silicone podem ser realizadas em
clínicas de cirurgia plástica. Então, procura-se o caminho
tradicional, aquele que vem sendo usado pelas travestis no
Brasil há pelo menos 30 anos: o da “bombadeira”. Desde
então, são as “bombadeiras” que injetam silicone líquido
no corpo das travestis. Elas são na sua maioria travestis
também e lhes cabe “fazer o corpo” de suas clientes atra-
vés da inoculação do líquido denso e viscoso – processo
doloroso, demorado e arriscado (Benedetti, 2005).
O silicone comprado pelas travestis tem o aspecto ole-
oso, grosso, incolor e inodoro; a viscosidade dificulta as
injeções no corpo humano. As “bombadeiras” costumam
usar agulhas veterinárias da espessura de uma ponta de
lápis e é preciso usar toda a força para injetar o silicone
no corpo daquelas que pagaram pelo serviço de “bombar”.
São necessárias dezenas de perfurações, em dias segui-
dos, para se moldar o quadril, os seios ou as bochechas
(Benedetti, 2005). Os orifícios deixados pela agulha são
tapados com esmalte de unha ou cola. As aplicações e o
mau uso dos materiais podem levar a infecções nas par-
tes enxertadas, migração do silicone para outras áreas,
dentre outras lesões.
Segundo as travestis, entrevistadas por Pelúcio (2009),
Artigo - Relatos de Pesquisa
a aplicação do silicone feita sem anestesia provoca uma
dor quase insuportável. No entanto, para elas, essa dor se
assemelha a uma ascese necessária para o renascimento à
sua maneira. A questão que fica é o risco que elas correm
e o preço que decidem pagar para que possam recriar a
si mesmas. Será que a satisfação de ter um corpo “femi-
nino” se sobrepõe aos riscos inerentes a esse processo?
E ainda: a partir de quais critérios e influências elas re-
solvem fazer as intervenções? A quem recorrer quando
acontecem os problemas?
Essas e outras questões perpassam o presente traba-
lho. Nosso objetivo é compreender os significados que as
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 157-166, mai-ago, 2017
Edmar H. D. & Maria A. T. B.
travestis atribuem ao processo de mudar seu corpo – fe-
nômeno antigo e complexo, cujo processo ganha visibili-
dade nos dias de hoje. Na perspectiva de compreendê-lo
em sua complexidade, buscamos a interlocução com as
próprias travestis para desvelá-lo.
1. Método
A fim de conhecer as vivências das travestis e os sig-
nificados que elas atribuem ao processo de transforma-
ção de seus corpos, recorremos à modalidade de pesqui-
sa qualitativa fenomenológica, que nos norteará de forma
criteriosa e pertinente (Bruns, 2007) na trajetória rumo à
explicitação do objetivo proposto nesta pesquisa.
A opção por um método pressupõe uma questão a
ser resolvida e envolve determinada concepção ou supo-
sição de realidade, ainda que provisória. Não é possível
se falar de método desvinculado do fenômeno de estudo
(Furlan, 2008). Nesse sentido, nossa escolha traduz uma
posição em termos epistemológicos e um método de ins-
piração fenomenológica parece o mais adequado quando
se pretende investigar e conhecer a experiência do outro,
uma vez que o ato do sujeito de contar a sua experiência
não se restringe a dar a conhecer os fatos e acontecimen-
tos da sua vida, mas significa, além de tudo, uma forma
de existir com-o-outro; significa com-partilhar o seu ser-
-com-o-outro.
Por ser a fenomenologia um discurso esclarecedor, op-
tamos pela técnica da história de vida focal, guiada por
uma questão única, simples e direta, numa linguagem
comum à compreensão do fenômeno, como estratégia de
pesquisa para desvelarmos a vivência das travestis e o
processo de transformação de seus corpos.
É importante ressaltar que a história de vida focal é
uma modalidade da história oral em que o informante tem
maior liberdade para dissertar livremente sobre suas ex-
periências vividas, o que vai ao encontro do objetivo de
nossa pesquisa. Para Moreira (2004), o método da história
de vida focal investiga a visão da pessoa acerca das suas
experiências subjetivas de certas situações, inseridas em
algum período de tempo de interesse, ou se refere a al-
gum evento ou série de eventos que possa ter tido algum
significado para o respondente. O colaborador faz uma
descrição de sua vida ou de alguma parte dela.
2. Procedimentos
Primeiramente, o projeto que embasa esta pesquisa foi
encaminhado ao Comitê de Ética em Pesquisa - CEP da
FFCLRP/USP para sua devida aprovação. Após a emissão
do parecer favorável ao início da investigação, entramos
em contato com as colaboradoras, para quem foi entregue
uma carta apresentando o objetivo da pesquisa e solici-
tando o agendamento da entrevista. Esta foi precedida da
160
Para Ficar em cima do Salto: a Construção do Corpo Travesti na Perspectiva Merleau-Pontyana
assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclare-
cido, que autorizava sua gravação. Também foi aplicado
um questionário socioeconômico para traçar o perfil das
participantes. As entrevistas tiveram a duração média de
60 minutos. Para um maior aprofundamento da experi-
ência pessoal das entrevistadas em relação ao fenômeno
estudado, iniciamos com a questão orientadora: “Fale da
sua vivência afetivo-sexual em relação ao processo de
transformação de seu corpo durante a sua vida”. Os en-
contros foram realizados na sede de uma ONG de apoio
à população LGBT, localizada numa cidade do interior do
Estado de Minas Gerais.
3. Participantes
As colaboradoras desta pesquisa foram três travestis
frequentadoras das reuniões da citada ONG de apoio à
população LGBT. Os critérios para a inclusão das parti-
cipantes na investigação foram: aceitar participar da pes-
quisa e ser travesti que tenha passado pelo processo de
transformação corporal – seja pelo uso de hormônios e/
ou pela aplicação de silicone.
A seguir, apresentamos o perfil socioeconômico das
colaboradoras. Antes, no entanto, é preciso esclarecer
que optamos pelo uso de pseudônimos a fim de preservar
nossas colaboradoras. Esclarecemos, ainda, que o moti-
vo pelo qual nos dirigimos a elas no feminino se deve ao
fato de se sentirem e se definirem a partir deste gênero.
A primeira colaboradora entrevistada foi Adriana, uma
travesti de 24 anos, com ensino médio completo, sem re-
ligião e pertencente à classe D. Ela atua em uma ONG
de apoio às travestis elaborando projetos de intervenção
junto a esta população. A segunda, chamada Brenda, é
uma travesti loira de 27 anos, sorridente e “toda feita”,
conforme seu depoimento. Estudou até o quinto ano do
ensino fundamental, não possui religião, pertence à clas-
se C e vive com um parceiro fixo. É uma profissional do
sexo. A terceira e última travesti entrevistada foi Jéssica,
de 25 anos, que veio do norte do Brasil. Tem a pele mo-
rena, não possui religião, pertence à classe D e cursou o
ensino médio. Atua como profissional do sexo desde os
doze anos de idade e já morou em várias cidades do Brasil.
4. Momentos da análise
Tendo nas mãos os depoimentos ou descrições das
colaboradoras, passamos à análise das entrevistas. Bruns
(2007) aponta quatro passos reflexivos para realização da
análise fenomenológica. O primeiro passo caracteriza-se
pela transcrição dos depoimentos das colaboradoras e lei-
tura ampla de todas as entrevistas do início ao fim, com o
objetivo de apreender o sentido geral do fenômeno estuda-
do. O segundo momento é marcado pela intenção de ca-
minhar para a elaboração da discriminação das unidades
161 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 157-166, mai-ago, 2017
de significado, as quais são extraídas após a releitura de
cada depoimento, tendo em vista que não existem por si
mesmas, mas somente em relação à interrogação que o
pesquisador dirige ao fenômeno. O terceiro passo dife-
rencia-se pelo seguinte aspecto: após a obtenção das uni-
dades de significado, o pesquisador busca agrupá-las em
temas ou categorias, que expressam o insight psicológico
nelas contido, ou seja, é a transformação da linguagem
coloquial da entrevistada no discurso psicológico. Neste
momento cabe ao pesquisador escolher a abordagem te-
órica que utilizará para analisar o fenômeno. O quarto e
último passo baseia-se na integração dos insights contidos
em todas as unidades de significado, as quais podem ser
agrupadas em temas ou categorias em função das conver-
gências e/ou divergências dos significados atribuídos pe-
las informantes e que constituem os aspectos essenciais
da estrutura compreensiva geral do fenômeno.
5. Resultados
5.1 Categorias de análise
De posse dos depoimentos, a partir dos passos já apre-
sentados anteriormente para o acesso ao fenômeno e da
análise compreensiva que nos possibilitou o encontro das
convergências e divergências presentes nos discursos, ele-
gemos as seguintes categorias:
Categoria 1 - Vivências iniciais: nesta categoria, as
colaboradoras relataram os momentos e as maneiras co-
mo iniciaram suas primeiras experiências e vivências do
processo de transformação do corpo.
Categoria 2 - Fazendo o corpo: nesta categoria, de-
paramo-nos com as experiências vividas pelas colabora-
doras durante o processo de transformação do corpo de
maneira mais radical, com o uso de hormônios e silico-
ne. Temos, aqui, 02 subcategorias: Hormonização e Plas-
tificando o corpo.
Categoria 3 - O corpo desvelado na pista: nesta cate-
goria, as colaboradoras revelam como o corpo também é
moldado na experiência da prostituição.
Artigo - Relatos de Pesquisa
5.2 Análise compreensiva
As entrevistas são analisadas conjuntamente, demons-
trando as convergências e divergências dos depoimen-
tos, que formam as categorias de análise. Desse modo,
passamos à discussão da primeira categoria: As vivên-
cias iniciais.
Com dez anos então eu comecei a me vestir de mulher
e com doze eu comecei a vida na prostituição lá em
B. num posto de gasolina. Então eu tive assim uma vi-
da de prostituição muito precoce, muito menininha.

Na batalha [prostituição] você aprende de tudo, é uma
escola. Te ensinam a aquentar [esconder o pênis], fi-
car montada em cima do salto [bonita], te explica as
coisas dos bofes, das cafetinas, essas coisas de traves-
ti, sabe? (Adriana)
Eu passei a virar travesti lá na minha cidade, S. L.
no M., que eu passei a virar mesmo travesti foi a par-
tir mesmo dos 20 anos. Eu tive muita dificuldade pra
estudar porque eu já queria ir pra escola de mulher-
zinha, de botinha, de blusinha. Isso lá na quinta ou
sexta série eu já tinha essa tendência homossexual.
Não lembro direito. Aí tinha chacota de todo mundo,
sabe? (Brenda)
Eu gosto de me travesti mesmo desde a adolescência
quando eu estudava. Com doze anos eu já me assu-
mi como homossexual, já com doze anos eu já usava
roupa de mulher. Lógico que meu pai se revoltou com
isso e se separou da minha mãe. Me prostituo desde
os doze anos. Desde os doze anos quando eu comecei
a me vestir de mulher, os homens começaram a me
cantar. E a partir desse momento eu passei a cobrar
pelo meu sexo. (Jéssica)
No depoimento das colaboradoras, podemos observar
que a vivência do travestir se inicia bem jovem, no começo
da adolescência ou ainda no período da pré-adolescência.
O começo da experiência travesti é marcado pela identi-
ficação com o feminino e características socialmente de-
terminadas desse fenômeno (adereços, peças de roupa,
maquiagem, postura etc.). A idade do assumir-se travesti
depende, em muito, de condições como a relação com a
família, da cidade de residência, dos aspectos econômi-
cos, dentre outros (Kulick, 2008).
No caso de Adriana, observa-se a presença de ami-
gas que serviram como modelo de construção do femini-
no e como “tutoras” para elaboração do seu travestir-se.
Pelúcio (2009) afirma que muitas travestis orgulham-se
de serem “mães” ou madrinhas, o que, por vezes, tem
o mesmo sentido. “Amadrinhar” geralmente se refere a
proteger e ensinar a viver como travesti, cabendo à cate-
goria de mãe a iniciação propriamente dita. A noção de
“mãe” entre as travestis está ligada, portanto, ao processo
Artigo - Relatos de Pesquisa
de transformação. Muitas travestis saem de casa ainda
“gayzinhos”, denominação que indica que ela já assumiu
sua orientação sexual para familiares e para a “socieda-
de”, mas ainda não se vestem com roupas femininas ou
ingerem hormônios.
O momento de se revelar homossexual e de se apre-
sentar aos outros como travesti depende de vários fato-
res como o tipo de discriminação que o indivíduo irá en-
frentar e o apoio com o qual poderá contar. Brenda foi
humilhada na escola e, no caso de Jéssica, observamos o
preconceito de seu pai ao saber de sua orientação sexual.
Mas não basta assumir-se. A partir desse momento, muitas
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 157-166, mai-ago, 2017
Edmar H. D. & Maria A. T. B.
travestis, quando são expulsas de casa ou rompem com
a família, passam a contar somente com suas forças para
se manterem. É dessa forma que o dinheiro da prostitui-
ção aparece como uma primeira forma de sustento. Con-
tudo, como profissional do sexo, não é somente o ganho
material que elas recebem.
Para Peres (2015), as jovens travestis se envolvem em
relações sexuais muitas vezes sem a perspectiva de ga-
nhar dinheiro ou de ter prazer nestas relações. O que elas
ganham, e isso é muito importante para elas, é o reco-
nhecimento de que são mulheres ou são femininas. Peres
(2015) ainda afirma que as travestis não obtêm sexo de
seus parceiros, mas sim gênero. Ao ser “cantada”, Jéssica
recebe a confirmação de sua feminilidade, de seu corpo
e do investimento neste corpo.
Para Merleau-Ponty (2006), o corpo é também uma
forma de expressão e comunicação com o mundo que
demarca o campo da linguagem a partir da percepção do
sujeito, uma vez que atribuir sentidos ao mundo é tam-
bém comunicá-los e a relação com o outro só ocorre à me-
dida que se estabelece estratégias de compreensão. Ao se
travestirem e irem para a “batalha”, nossas colaboradoras
comunicam aos homens sua disponibilidade para possí-
veis relações afetivo-sexuais e recebem deles, através dos
olhares, brincadeiras e galanteios, a confirmação do seu
aspecto feminino. Os elogios ou as críticas de outras tra-
vestis também representam uma forma de se observar a
construção do feminino no corpo e do alcance ou não da
meta de se passar por mulher. Merleau-Ponty (2006) diz
que eu só consigo apreender a intencionalidade do ou-
tro – e sua atitude para comigo – porque através do meu
corpo posso torná-la minha.
A partir de seus relatos, observamos que o aprendi-
zado das colaboradoras demonstra a complexidade desse
processo que vai desde a preparação do corpo travesti
(se montar) até a maneira de lidar com os clientes na
prostituição. Observa-se, além disso, o uso de uma lin-
guagem específica utilizada no dia a dia das travestis.
A linguagem, como a rede de amizades, serve de pro-
teção às travestis para se comunicarem, por exemplo,
diante de um freguês perigoso sem que ele perceba o
que está sendo dito ou até mesmo para avisar sobre a
chegada da polícia.
As travestis mais velhas são responsáveis pela inicia-
ção das mais novas e as orientam durante o processo de
“fazer o corpo”. Isso pode ser observado no depoimen-
to das colaboradoras sobre o começo da Hormonização:
Então eu comecei muito jovem mesmo já me traves-
tindo porque eu via as minhas amigas e queria ser
igual a elas.E elas mesmas me davam hormônios an-
ticoncepcional nas cartelinhas, me mandavam bater
com vitamina, a gente fazia isso e tomava todo dia.
E muita injeção com aqueles hormônios femininos.
Pra ralear o sangue, pro chuchu [barba] ficar sem apa-
recer. (Adriana)
162
Para Ficar em cima do Salto: a Construção do Corpo Travesti na Perspectiva Merleau-Pontyana
Pra assim, fugir dos tombos que a gente leva, eu resolvi
ser cabeleireiro. No salão ser mona é tranquilo. Tomar
hormônio, cabelo grande. Eu vi que era o hormônio que
separa a travesti do gayzinho. Porque modifica o corpo,
então eu queria ser travesti. Você conhece muita gente
que te ensina a transformar. (Brenda)
Eu tomei hormônios até os dezessete anos. Quando eu
viajei eu conheci o silicone industrial. (Jéssica)
Investigando o processo de construção corporal das
travestis, das drag-queens e das transformistas, Jaime
(2010) observou que a ingestão de hormônios é um ar-
tifício diferenciador entre as pessoas no universo trans.
Para as travestis, há a necessidade de ser mulher 24 ho-
ras por dia, nisso os hormônios têm uma importância
fundamental por que alteram o corpo, o humor, a voz, o
desejo sexual, dentre outros aspectos. Transformistas e
drag-queens geralmente vivenciam mudanças mais su-
perficiais por tempos limitados, como nas apresentações,
e em ambientes específicos.
Observa-se entre as travestis uma diversidade de de-
nominações: os “travecões” salientam suas formas com
o excesso de silicone, enquanto as “ninfetinhas” exage-
ram menos nos trejeitos e adereços. Por fim, as chamadas
tops constroem seus corpos em clínicas especializadas em
estética. Nesse sentido, pesquisadores utilizam o termo
travesailidades para caracterizar a diversidade deste uni-
verso (Pelúcio, 2011).
A transformação do corpo travesti é impulsionada pe-
la ação dos hormônios. Sua eficácia simbólica de trazer
os aspectos do feminino para um corpo masculino pode
ser observada nos depoimentos das colaboradoras. Kuli-
ck (2008), em pesquisa acerca das travestis de Salvador,
aponta que a fase dos hormônios é imprescindível porque
marca o inicio do processo de transformação mais profun-
da do corpo. Elas começam a “se realizar” como travestis.
Muitas vezes por estarem já fora de casa e por precisarem
de dinheiro para se manter, as travestis investem no uso
dos hormônios para se estabelecerem de vez na prostitui-
ção. A forma arredondada dos corpos atrai os olhares e o
crescimento dos seios transforma a silhueta de um corpo
masculino em um protótipo do feminino.
Travestis mais velhas e experientes costumam encora-
jar as jovens a tomar hormônios, sabendo que quanto mais
cedo for iniciada a hormonização melhor será seu efeito.
Os hormônios agem sobre os pelos, sobre a voz e sobre
as formas da travesti, fazendo com que ela obtenha um
corpo com a menor quantidade de atributos masculinos.
Isso no mercado concorrido da prostituição se refletirá no
número de programas, no dinheiro arrecadado e na sua
imagem frente às outras travestis (Pelúcio, 2011). Mas, a
medida que os hormônios vão fazendo seu efeito, é pre-
ciso dar um salto em busca de um corpo mais feminino:
entra em cena o silicone. Nossas colaboradoras afirma-
ram o seguinte sobre o momento de plastificar o corpo:
163 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 157-166, mai-ago, 2017
Depois de um tempo eu bombei silicone no bumbum.
E com o passar do tempo, acho que tem uns dois anos
que eu pus prótese no seio, acho que foi uma conquis-
ta. Porque as travestis quando não consegue por pró-
tese de silicone e tem que se submeter ao silicone in-
dustrial é o ó! [perigoso]. Pra nós é uma conquista. Eu
me considero uma vitoriosa por isso, de ter consegui-
do isso. Acho que é um primeiro passo, né. (Adriana)
Parei com o hormônio fui pra SP. Foi lá que comecei
a pôr silicone no meu corpo. Nas primeiras vezes eu
morri de dor. Mas aí vai ficando duro e você passa a
aguentar. Na verdade dói só nas primeiras agulhadas,
né. Tem que tomar remédio depois. Isso a bombadeira
ensina. Mas como as meninas falam é a dor da bele-
za, né. Eu acho isso certo porque a mulher não passa
dor pra ficar bonita? Então, a gente também sofre pra
ficar em cima do salto [bonita], né. Hoje eu tenho uns
sete litros de silicone. Aí quando o repouso é feito cer-
tinho a tendência é só coisas boas. (Brenda)
O começo do silicone foi complicado porque eu tive
problema. O meu primeiro silicone ele rejeitou. Eu ti-
ve de mandar drenar o silicone, entendeu? Foi uma
fase muito difícil, mas como travesti eu me fiz de no-
vo continuei fazendo pista, depois que sarou tudo.
E depois de alguns anos eu voltei a injetar novamen-
te. Claro que eu trago marcas do primeiro defeito que
aconteceu, por pouco não teve que amputar a minha
perna. (Jéssica)
Muitas travestis dizem que o silicone é algo “divino”
porque transforma o corpo rapidamente. Mas o desejo de
ter um corpo feminino “bombado” se sobrepõe aos ris-
cos implicados nessa construção. Como observou Sabi-
no (2004) em sua pesquisa entre fisiculturistas cariocas,
antes de julgar esses procedimentos utilizados na busca
de um corpo específico como ignorância ou irracionali-
dade, devemos observar o aspecto social que confere sig-
nificado à tal prática. Esta, frequentemente, está imersa
em sistemas simbólicos com lógica própria, onde a dor e
o sacrifício aparecem como preço a ser pago e possibili-
tam a aceitação em grupo restrito.
Para Jéssica, que não conhecia o silicone industrial, o
Artigo - Relatos de Pesquisa
processo de “bombar” representou sua entrada definitiva
no mundo das travestis e com ele compactuar; inobstante
os riscos e danos que disso decorressem. Do depoimento
de Adriana pode-se extrair que ter uma prótese no seio
colocada em uma clínica é uma conquista por que real-
mente poucas têm essa possibilidade. As travestis conhe-
cem vários casos infelizes de aplicação pelas “bombadei-
ras”: peitos que praticamente se fundiram por causa do
deslizamento do silicone, causando inchaço pronunciado
e indistinto, denominado por elas “peito de pomba”, ou
casos em que o silicone formou nódulos protuberantes
bem acima do estômago (Pelúcio, 2009).

Obter recursos para colocar a prótese, como nos relata
Adriana, “é uma conquista” para poucas. Isso se reflete no
número de programas e no ganho diário. Podemos obser-
var também que essa valorização da prótese, que aumenta
e realça os seios deixando-os diferentes daqueles formados
por hormônios, se deve a mudanças no padrão de beleza
das mulheres brasileiras nos últimos anos. Don Kulick,
nos anos de 1990, falava da valorização ainda presente
da bunda e dos quadris pelos brasileiros (Kulick, 2008).
Hoje, se observa maior influência do modelo americano
que valoriza o busto (Pelúcio, 2011). Essa mudança tam-
bém se reflete na estética das travesti mais jovens que fa-
zem a linha ninfetinha, com a silueta mais clean e menos
travecão, com excesso de hormônio e silicone, conforme
apurou Jayme (2010).
Sobre a relação das travestis com o silicone, seja in-
dustrial ou em próteses, podemos pensar como Merleau-
-Ponty (2004) quando discute nossa relação com os ob-
jetos e os significados que atribuímos a eles. O filósofo
afirma que os objetos e nossas preferências em relação a
eles, que fazem parte do nosso mundo, são parte de nos-
sas escolhas e provocam em nós reações boas e ruins que
acabam por refletir em nós mesmos. Pois ainda que haja
a tentativa de elaboração discursiva do que é o mundo,
do que sou eu, concretamente o mundo só aparece na mi-
nha interação com ele, na minha vivência, me afetando e
sendo afetado por mim.
A ausência de pesquisas específicas sobre essa rea-
lidade vivida pelas travestis impossibilita uma discus-
são mais acurada sobre os efeitos do silicone industrial
aplicado em seus corpos, assim como, do uso abusivo
e indevido de hormônios sem orientação, deixando-as
à mercê de práticas nem sempre saudáveis e que nem
sempre observam as condições de higiene necessárias
a tais procedimentos (Benedetti, 2005). Algumas tera-
pias próprias da medicina autorizada, como o uso de
anestésicos, ingestão de antibióticos, são incorporadas
a estes cuidados, mas, na maioria das vezes, são admi-
nistrados pela “bombadeira” ou por uma travesti mais
experiente.
O processo de colocar o silicone constitui um dos pon-
tos da transformação travesti, mas é também na prostitui-
ção que esse corpo se moldará. Desse modo, em relação
à categoria O corpo desvelado na pista, nossas colabora-
Artigo - Relatos de Pesquisa
doras relataram que:
E a prostituição / até hoje eu faço prostituição / ainda
vou pra rua porque infelizmente eu não tenho como
me sustentar. Porque com a prostituição a gente sabe
que fica muito exposta às DST, a AIDS, ao álcool, às
drogas. A saúde mental das travestis atualmente an-
da um pouco avariada porque a gente é muito grande
o uso e abuso das dependências químicas devido às
circunstâncias, devido ao meio que a gente vive mes-
mo. (Adriana)
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 157-166, mai-ago, 2017
Edmar H. D. & Maria A. T. B.
Já trabalhei como cabeleireiro, mas eu gosto mais da
prostituição. E com o silicone você tem mais progra-
ma. E também, os cliente acham que eu tenho pauzão
[risos]. E aí dou sorte. Sempre me escolhem. Porque o
que eles querem é pauzão. (Brenda)
Eu preciso comer, me vestir, me calçar. E é muito fácil
um homem chegar pra mim e se oferecer, é muito mais
fácil um homem me oferecer sexo do que me oferecer
um prato de comida ou um copo de água. Sabia? É mais
fácil ele querer me passar o sal do que ele querer me
ajudar. Se eu for pedir dinheiro pra passagem do ôni-
bus eles logo perguntam “o quê que você vai fazer pra
mim? Não quer chupar aqui, não?” Entendeu? (Jéssica)
Ao expor seu corpo no mundo da prostituição, as co-
laboradoras nos revelam os riscos e perigos dessa vivên-
cia. Para Merleau-Ponty (1975), o espaço, seja da escola
ou da casa onde moramos, é a delimitação concreta dos
limites do corpo e se estabelece pelo contexto sociocul-
tural no qual a pessoa está inserida. Sob este aspecto, os
modos de interação do corpo com o mundo bem como o
modo como este será percebido, compreendido e signifi-
cado estão, também, delimitados pela lógica deste espa-
ço, adquirindo os traços culturais, hábitos, práticas que
se tornam constituintes de nossa subjetividade e dão sig-
nificados e sentidos ao nosso lugar no mundo e ao existir.
O espaço é existencial; poderíamos dizer da mesma
maneira que a existência é espacial, quer dizer, que por
uma necessidade interior ela se abre a um ‘fora’, a tal
ponto que se pode falar de um espaço mental e de um
‘mundo das significações e dos objetos de pensamen-
to que nelas constituem. (Merleau-Ponty, 2004, p. 74)
Também é importante destacar que em momento al-
gum se deve pensar que a prostituição e a travestilidade
sejam indissociáveis. Para Pelúcio (2009), entretanto, a op-
ção por pensar a travestilidade recortada pela vivência na
prostituição é legítima, tanto mais quando se observa que
o universo das ruas (a pista) é fundamental na construção
da pessoa travesti; é onde ocorre, por exemplo, o proces-
so de amadrinhamento, que, como vimos acima, poten-
cializa as transformações realizadas no fazer-se travesti.
Ainda conforme Pelúcio (2011), a prostituição no caso
das travestis pode ser entendida de diversas formas: (1)
um trabalho, que gera renda e possibilita um ambiente de
sociabilidade; (2) um meio de ascender socialmente com
a garantia de conquistas materiais e simbólicas; (3) uma
atividade “desprestigiada”, em que estariam envolvidas
somente por necessidade financeira e da qual sairiam as-
sim que possível, dentre outras. É ainda importante ressal-
tar que tais posicionamentos não são estanques e/ou defi-
nitivos e sim percepções que se entrecruzam e dialogam.
Adriana procura outras formas de se sustentar atuan-
do como voluntária em uma ONG de apoio às travestis.
164
Para Ficar em cima do Salto: a Construção do Corpo Travesti na Perspectiva Merleau-Pontyana
Brenda e Jéssica atuam como profissionais do sexo e pro-
curam trabalhar com dignidade e longe dos riscos – que
parecem ser muitos: drogas lícitas e ilícitas, violência, do-
enças, entre outros. O corpo travesti é um corpo que tam-
bém se faz pela resistência aos perigos (Andrade, 2015).
O rol de dificuldades pelas quais passam as travestis
que estão “na pista”, é longo – repressão policial, assaltos,
brigas, ofensas proferidas pelos transeuntes. Até pegar a
“manha”, medo e insegurança são situações de ameaça
enfrentadas pelas travestis que se prostituem. O corpo
precisa aprender a suportar o frio, os longos períodos em
pé, o sono e muitos outros desafios. No entanto, aquilo
que chama a atenção nos relatos das colaboradoras é o
lugar de abjeção reservado ao seu corpo.
Para levar a cabo a construção desse corpo e desse gê-
nero, as travestis desenvolvem todo um “rebolado” para
lidar com as constantes situações de discriminação a que
estão submetidos os “abjetos”, “anormais” e “diferentes”.
Procuram manter-se “no salto” apesar dos muitos trope-
ços reservados para os que enfrentam as fronteiras de gê-
nero insistentemente demarcadas. Peres (2011) acredita
que esse processo de “degradação” das travestis ocorre
por dois motivos. O primeiro consiste em que, estando
imersas numa sociedade machista, elas fogem do papel
de macho, de provedor e, ao feminilizar seu corpo, este
perde seu status social, tornando-se uma“coisa abjeta”,
inexistente e não importante. Já no segundo desvio é que,
ao adentrarem na prostituição, tornam-se uma chaga so-
cial, uma praga que precisa ser extirpada.
Nesse sentido, Merleau-Ponty (2006) afirma que o es-
tabelecimento de julgamentos e estereótipos ao outro faz
com que ele se transforme nesta realidade para o sujeito,
sem necessariamente haver uma reflexão sobre ele, sem
amparar-se no aspecto fenomênico, devido à recorrência
das experiências. Ou seja, a frequente discriminação faz
com as travestis naturalizem a violência e o preconceito,
colocando-se como pessoas de segunda classe, à margem
da sociedade.
É preciso lembrar que o homem é ser falante e que pela
sua fala visa as coisas enquanto elas estão ausentes. As-
sim, uma palavra é “um de nossos possíveis de meu corpo
próprio” e por ela a “existência dar-se-á como coexistên-
cia, como comunicação e diálogo” (Merleau-Ponty, 2004,
p. 164). Nessa perspectiva podemos perceber relações in-
trínsecas entre a experiência vivida pelas travestis em su-
as trajetórias existenciais e os significados e valores que
são atribuídos às figurações, aos discursos e aos desejos
que se processam em decorrência da própria experiência
de vida, demarcando preconceitos e exclusões, analisados
através de estruturas binárias, consideradas inerentes aos
indivíduos. Para Estrada-Mesa e Báez-Silva (2009), existe
um círculo vicioso que afeta aquelas pessoas que se enga-
jam numa prática erótica dissidente: por não haver espaço
de discussão da orientação sexual, opta-se pelo silêncio;
noutro momento, quando se demonstra abertamente a
sexualidade, esta se torna elemento de escárnio público.
165 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 157-166, mai-ago, 2017
O que novamente leva as pessoas a esconderem sua inti-
midade, exigindo o direito à privacidade e à indiferença,
mas acabando, muitas vezes, no ostracismo social.
Considerações finais
No ethos contemporâneo, o corpo é tomado como re-
ferente máximo do sujeito, ele constrói sua subjetivida-
de, anexa adereços que indicam seu status social, suas
preferências e gostos. Com as novas tecnologias ligadas à
biomedicina, já é possível sonhar com um “novo corpo”,
substituindo partes e utilizando próteses para potencia-
lizar nosso funcionamento.
As diferenças e os limites entre os sexos passaram
a ser questionadas por diferentes grupos, demonstran-
do que a anatomia não é o destino. A mudança de sexo
biológico já se tornou realidade para determinados seg-
mentos. E outros grupos marcham nesse sentido ques-
tionando os determinantes de gênero. Essas mudanças
caminham impulsionadas pelo mercado e pelo contexto
social, que exigem de nós cada vez mais saúde e beleza,
magreza e juventude.
As travestis, influenciadas por estas questões, atuam
em seus corpos, adequando-os às demandas do mercado
do sexo; mas, principalmente, agem sobre sua corporei-
dade na perspectiva de alcançar um ideal de beleza que
as aproxime do feminino. Não sendo totalmente passivas
às demandas, elas criam dispositivos para transformarem
seus corpos utilizando saberes populares e práticas mé-
dicas na construção da corporeidade travesti. Rompendo
barreiras de gênero, transformando práticas e ampliando
o jogo da sedução, as travestis criam uma sintaxe erótica
própria, ligada ao glamour e ao exótico.
As histórias de vida das travestis nos ajudam a com-
preender os significados que elas atribuem a esse pro-
cesso de transformação. Uma travesti não se faz somente
com roupas e adereços femininos, mas também com hor-
mônios para arredondar o corpo, com silicone para dar
forma e volume aos seios e quadris. A dor durante este
processo dá sentido às suas vivências e marca suas histó-
rias. Além disso, o ser travesti também se faz na pista, no
contato com os clientes e cafetinas, madrinhas/mães – que
ora acolhem ora maltratam – e ensinam os caminhos da
Artigo - Relatos de Pesquisa
noite no mercado sexo. A rivalidade e as amizades mar-
cam também a vivência travesti, pois, ali está o espelho
onde se deve olhar e onde são encontrados os modelos
para subir e permanecer “em cima do salto.”
A violência e a exclusão ainda são relatadas com fre-
quência pelas travestis. E passam a constituir uma manei-
ra de lidar com os outros e com elas mesmas. Ao verem
seus corpos e seus desejos relegados ao segundo plano,
acabam por adoecer e trilham caminhos “mais fáceis” pa-
ra suportar a dor do ostracismo. As drogas, as bebidas, o
“truque”, dentre outros são usados pelas travestis como
mecanismos para amenizar seu sofrimento.

Além desses caminhos, há a tentativa de romper com
o universo da prostituição, abrindo novos espaços para
o corpo travesti e novos significados para a sua atuação.
Trabalhar em restaurantes, em salões de beleza, em ONGs
LGBT e em outros lugares, ainda que de forma limitada,
representam mudanças para as travestis que buscam re-
cuperar sua cidadania. A busca pelo fim da discriminação
é um sonho comum relatado pelas travestis, que, desde
sua infância, tiveram seus desejos cerceados a partir do
momento que assumiram sua condição.
A vivência travesti se inscreve na perspectiva do de-
sejo e do sonho colocados como motivadores da transfor-
mação resultando em um corpo ambíguo, “abjeto”, des-
concertante. Dessa forma, as travestis surgem não apenas
como grupo social a ser compreendido, mas como forma
de referendar a fugacidade e inconsistência dos corpos,
apresentando-os como metáfora da transitividade inscri-
ta nas sexualidades contemporâneas.
Enquanto sujeitos de suas vidas, as travestis buscam
romper com determinadas situações a partir de seus es-
forços. Criando novas relações e buscando diferentes es-
paços, o corpo travesti é um nó de significações viventes
e aberto a novas compreensões e novos estilos. Essa nova
corporeidade trás desafios para a Psicologia que é chama-
da a dialogar com novos sujeitos sociais, com movimentos
progressistas e reacionários e questões inéditas inseridas
atualmente nas políticas de saúde como o abuso de medi-
camentos, a patologização das transexualidades, o aumen-
to dos transtornos e sintomas somáticos, dentre outros.
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Edmar Henrique Dairell Davi - Possui Graduação e Mestrado em Psi-
cologia pela Universidade Federal de Uberlândia, e Doutorado em Psi-
cologia pela FFCLRP/USP. Docente da Universidade Federal do Re-
côncavo da Bahia. Endereço Institucional: Av. Carlos Amaral, 1015,
Cajueiro, Santo Antônio de Jesus, Bahia. CEP: 44.574-490. E-mail:
edmardavi@yahoo.com.br
Maria Alves de Toledo Bruns - Docente e pesquisadora do Programa
de Pós-Graduação em Psicologia da Faculdade de Filosofia, Ciências e
Letras de Ribeirão Preto - USP.
Recebido em 28.06.16
Primeira Decisão Editorial em 30.09.16
Aceito em 02.02.17
166
Obesidade Infantil: Compreender para Melhor Intervir

Obesidade Infantil: Compreender para Melhor Intervir

Childhood Obesity: Understanding to Better Intervene

La obesidad Infantil: Entender Mejor a Intervenir

Luciana Gaudio Martins Frontzek

Luana Rodrigues Bernardes
Celina Maria Modena

Resumo: O artigo visa compreender a obesidade infantil a partir de quem vivencia o fenômeno, crianças e pais, para subsidiar
intervenções mais efetivas. A pesquisa foi realizada em Belo Horizonte com 10 famílias através de narrativas individuais e em
grupos na perspectiva da teoria da complexidade e da fenomenologia. Com base nas narrativas foram construídas cinco categorias
temáticas: o significado da comida – atrelado à visão biomédica e a elementos afetivos e psicológicos; a percepção social – predomina
o olhar pejorativo; a influência do sobrepeso infantil no cotidiano – há impactos negativos nos campos físico, emocional e social; a
relação com profissionais da saúde – marcada por cobranças, receios e incompreensões e; motivos para não adesão ao tratamento
– são implícitos e explícitos. Conclui-se que, para a compreensão da obesidade infantil e para se pensar em intervenções mais
eficazes deve-se considerar o sentido atribuído à obesidade, as relações familiares, as condições socioeconômicas e todos os
elementos que circundam a obesidade infantil.
Palavras-chave: Obesidade infantil; Relações familiares; Profissionais da saúde; Fenomenologia.

Abstract: The article aims to understand childhood obesity from the person who experiences, children and parents, to support
effective interventions. The survey was conducted in Belo Horizonte with 10 families through individual interviews and groups
from the perspective of complexity theory and phenomenology. Five thematic categories were built based on the narratives: the
meaning of food – linked to the biomedical vision and the emotional and psychological elements; the social perception – a pejora-
tive influence of childhood overweight prevails in everyday life – there are negative impacts in the fields of physical, emotional and
social relationship with healthcare professionals, marked by charges, fears and misunderstandings and reasons for non-adherence
to treatment – they are both implicit and explicit. We conclude that to understanding childhood obesity and to think of more ef-
fective interventions one must consider the meaning attributed to obesity, family relationships, socioeconomic conditions and all
the elements that surround childhood obesity.
Keywords: Childhood obesity; Family relationships; Healthcare professionals; Phenomenology.

Resumen: El artículo tiene como objetivo comprender la obesidad infantil de la persona que la experimenta, los niños y los pa-
dres, para apoyar las intervenciones eficaces. La encuesta se llevó a cabo en Belo Horizonte con 10 familias a través de las cuen-
tas individuales y grupos desde la perspectiva de la teoría de la complejidad y la fenomenología. Sobre la base de las narrativas
fueron construidas cinco categorías temáticas; el significado de comida – ligada a la visión biomédica y los elementos emociona-
les y psicológicos; la percepción social – prevalece la influencia peyorativa de sobrepeso infantil en la vida cotidiana – existen im-
pactos negativos en los campos de la relación física, emocional y social con los profesionales de la salud marcados por las cargas,
los miedos y los malos entendidos y las razones de la falta de adherencia al tratamiento – ambos están implícitos y explícitos.
Llegamos a la conclusión de que para la comprensión de la obesidad infantil y pensar en intervenciones más eficaces debemos
tener en cuenta el significado atribuido a la obesidad, las relaciones familiares, las condiciones socioeconómicas y todos los ele-
mentos que rodean la obesidad infantil.
Palabras-clave: Obesidad infantil; Relaciones familiares; Profesionales de la salud; Fenomenología.
Artigo - Relatos de Pesquisa

Introdução O Estudo da Obesidade e da Síndrome Metabólica (Abeso,

A Organização Mundial da Saúde (WHO, 1998) relata
crescimento da obesidade infantil em aproximadamente
40% nos países Europeus nos últimos 10 anos. No Bra-
sil os últimos dados fornecidos pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatística (IBGE) são de 2008/2009 (Bra-
sil, 2008). Na região sudeste o excesso de peso infantil
em crianças de 5-9 anos foi de 38.8% e nas idades de
10-19 foi de 22.8%. A Associação Brasileira para
2015) mantém em seu site um mapa atualizado a partir
de informações oficiais, onde é possível ver por região a
prevalência da obesidade.
A obesidade é considerada atualmente uma doença
crônica multifatorial e assim o tratamento deve ter tam-
bém uma perspectiva multidisciplinar. A obesidade evo-
ca muitos elementos que se relacionam de forma dinâ-
mica e simultânea, portanto qualquer tentativa fragmen-
tada de lidar com o tema se mostrará menos eficaz. Para

167 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 167-174, mai-ago, 2017

ilustrar alguns destes elementos pode-se citar: a influên-
cia midiática que estimula uma alimentação inadequada
ao mesmo tempo em que se cobra um padrão ideal de
magreza, a economia/política que estimula o consumis-
mo, os interesses da indústria da alimentação não saudá-
vel, a complexidade das relações familiares envolvidas,
a discriminação social sofrida, a dificuldades subjetivas
de cada um, entre outros (Frontzek, 2015; Nunes, Appo-
linario, Abuchai & Coutinho, 2006;).
É frequente na literatura sobre a obesidade informa-
ções sobre o aumento crescente da obesidade infantil e
adulta em todo mundo, sendo considerada uma epidemia.
(Freitas, 2014; Frontzek, 2015; Melo, Luft & Meyer, 2003,
Nunes, 2006,). Trata-se de um problema de saúde públi-
ca, mas também de uma questão social, já que as pessoas
com sobrepeso são estigmatizadas. (Poulain, 2013). A vi-
são da obesidade construída pela visão biomédica busca
propor estratégias de controle e prevenção, através de pro-
gramas prescritivos, verticais e culpabilizantes. Poulain
(2013) propõe que, para serem mais efetivas as ações de
prevenção nesta área deveríamos evoluir para uma lógi-
ca de responsabilidade partilhada, já que as campanhas
de “combate” a obesidade extremamente prescritivas e
baseadas em controle social mostram-se até mesmo con-
traproducentes em muitos casos. Estes dados apontam a
importância de mais estudos na área.
Portanto, o objetivo desta pesquisa foi compreender
a obesidade infantil pela perspectiva fenomenológica as-
sociada ao pensamento complexo para subsidiar inter-
venções mais efetivas, já que este ponto de vista teórico
parte diretamente do fenômeno e de tudo que o envolve.
A fenomenologia em diálogo com a teoria da comple-
xidade proposta por Morin (1996) se mostrou pertinente
para a análise dos dados por apresentar uma perspectiva
que abrange a complexidade dos fenômenos inter-rela-
cionais como o é a obesidade infantil.
O método fenomenológico não se restringe à pesqui-
sa qualitativa. Trata-se de um instrumento de análise ló-
gica e de confronto à realidade. Significa uma constante
indagação ao que está posto. Nesse sentido, a descrição
fenomenológica poderá contar também como fonte de in-
formação a estatística (Decastro & Gomes, 2011). Assim
a fenomenologia nos permite o movimento de ir e vir ao
fenômeno. Paradoxalmente, esse movimento de ir e vir
Artigo - Relatos de Pesquisa
não denota instabilidade ou ausência de consistência e
de rigor científico, mas um caráter de recursividade que
torna o enfoque fenomenológico uma proposta de refle-
xão exaustiva e também uma vertente da epistemologia
da complexidade de Edgar Morin (conforme citado por
Ribeiro, 2015).
A complexidade por sua vez permite uma releitura
crítica da prática e dos pressupostos configuradores da
abordagem fragmentadora da obesidade. Nesse aspecto,
ressalta-se a importância de um paradigma que se propõe a
buscar o desconhecido do conhecimento pelo seu próprio
inacabamento, baseando-se, por exemplo, no princípio
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 167-174, mai-ago, 2017
Luciana G. M. F.; Luana R. B. & Celina M. M.
de causalidade complexa, ou seja, causalidade mútua in-
ter-relacionada (Morin, 1996). De forma complementar e
dialógica, a ótica fenomenológica consiste em adotar uma
postura de abertura e flexibilidade, desatando definições
consolidadas, o que possibilita análises e resultados me-
nos superficiais na investigação do fenômeno estudado.
Husserl, precursor da fenomenologia, ergueu uma ponte
entre o abismo que existia entre a ação prática da ativi-
dade científica e a natureza reflexiva da filosofia. Ele evi-
denciou os diferentes níveis de percepção da realidade
pelo sujeito observador. Husserl nos remete a teoria da
complexidade pela multiplicidade de enfoques e os ques-
tionamentos aos fundamentos da ciência (Ribeiro, 2015).
Assim, a opção de ouvir as pessoas que vivenciam co-
tidianamente as consequências da obesidade infantil pro-
porciona um caminho mais próximo de suas realidades.
O tema poderá ser melhor tangenciado se consideramos
sua complexidade sem querer engessá-lo em conceitos
previamente definidos. Desta forma, a teoria de Morin
(2007) evoca a complexidade e a fenomenologia a neces-
sidade de nos debruçarmos sobre fenômeno de maneira
aberta e sem preconceitos.
No trabalho com pessoas obesas pode-se observar que
é significativo a frequência com que relatam dificuldades
com o peso desde a infância. É possível perceber hábitos
alimentares que levam a obesidade sendo repassados por
gerações (Frontzek, 2014). A seleção de alimentos é parte
de um sistema comportamental complexo que na criança
é determinado primeiro pelos pais (Savage, Fisher & Birch,
2007). Diante de tantas evidências é importante refletir
sobre o tema e pensar em formas efetivas de intervenção
além da prevenção. Para contribuir com este objetivo foi
realizada uma pesquisa em um Hospital Infantil em Belo
Horizonte com famílias compostas por crianças acima do
peso. Antes do trabalho de campo realizou-se uma revi-
são integrativa sobre a obesidade infantil (Frontzek, 2016)
que apontou a percepção distorcida dos pais em relação
ao sobrepeso dos seus filhos como um dos possíveis com-
ponentes para a ineficiência dos tratamentos. A literatu-
ra na área aponta que, intervenções que não envolva os
pais são menos eficazes (Camargo, Azevedo & Antonio,
2013; Melo et al, 2003).
A partir desta experiência pode-se perceber que é in-
viável um trabalho na área da saúde para lidar com o so-
brepeso infantil que não contemple e intervenha no con-
junto familiar que cerca a criança. Sendo assim, se torna
necessário escutar os filhos e os pais e compreender as
relações existenciais estabelecidas, já que boa parte do
comportamento alimentar é aprendido.
Partindo destes pressupostos a pesquisa buscou com-
preender a percepção social da obesidade infantil através
das narrativas das crianças e das famílias, considerando
sua complexidade e inacabamento. Narrar alguma coisa
consiste na “faculdade de intercambiar experiências”,
configurando-se naquilo que Eco chama de obra aberta,
posição antecipada por Benjamin, na sua obra “O Narra-
dor”, (conforme citado por Dutra, 2002).
168
Obesidade Infantil: Compreender para Melhor Intervir
1. Metodologia
1.1 Delineamento do estudo
O estudo foi realizado na perspectiva da pesquisa qua-
litativa fenomenológica que busca aprofundar-se na com-
preensão dos sentidos, das experiências vividas, aspira-
ções, atitudes e na teoria da complexidade que aprofunda
a dinâmica da coexistência e recursividade dos elementos
envolvidos. O referencial teórico foi o da Fenomenologia
Existencial de Heidegger (2002) que busca descrever o fe-
nômeno tal como ele ocorre, compreendendo aquilo que
se mostra e seus significados. A fenomenologia, redefinida
por Heidegger têm como um dos seus pressupostos a má-
xima Hursseliana de “ir às coisas mesmas”, isto é, como
o sujeito vê, interpreta e vivencia determinada situação
(Amatuzzi, 2009). Esta perspectiva tem sido considera-
da como um importante referencial nos estudos do cam-
po da saúde, possibilitando que as pessoas e populações
que vivenciam determinados fenômenos expressem seus
sentimentos e significados em relação ao processo saú-
de-doença (Martins Savassi, Almeida & Modena, 2012).
Entende-se que toda compreensão é parcial e inacaba-
da, tanto a do nosso entrevistado, que tem um entendimen-
to contingente e incompleto de sua vida e de seu mundo,
como a dos pesquisadores, pois também somos limitados
no que compreendemos e interpretamos (Minayo, 2012).
Sendo assim, para compreender a obesidade infantil
a teoria da complexidade de Edgar Morin (1996) foi tam-
bém evocada porque visa contrapor o paradigma da sim-
plificação que se pauta por raciocínios lineares, a busca
da não-contradição e a dicotomia entre ordem e desordem
sem conceber estes conceitos como complementares e si-
multâneos. No entanto, não se trata de invalidar o para-
digma clássico, mas sim de reconduzi-lo aos seus limites
(Estrada, 2009). Já a fenomenologia busca compreender o
fenômeno a partir dele mesmo. A atitude fenomenológi-
ca, na perspectiva complexa aponta uma opção pela mul-
tiplicidade de tendências filosóficas que dialogam entre
si (Masini, 1989).
O pensamento complexo proposto por Morin (2007)
oferece recursos para ultrapassarmos a lógica reducionis-
ta que pode ser uma das causas da ineficácia de alguns
programas propostos para combater a obesidade infantil.
Desconsiderar a subjetividade e a complexidade envolvi-
da torna limitado o potencial de compreensão do tema.
Algumas das ideias de Morin (2007) utilizadas para esta
discussão são:
• Recursividade: Oposição ao princípio determinista
da causalidade linear que acredita que todos os fenôme-
nos têm uma causa e são, por isso explicáveis em rela-
ções particulares de causa-efeito; A é causa de B. É pre-
ciso pensar a recursividade ou, seja, a possibilidade de a
causa agir sobre o efeito e de o efeito agir sobre a causa.
• Dialógica: Pensar dialogicamente é compreender
que a realidade se constitui, modifica, destrói e rege-
nera a partir de princípios e forças contrárias. Ordem e
169 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 167-174, mai-ago, 2017
desordem não podem ser pensados separados, mas como
um par que na sua relação dialógica produz as infinitas
configurações e modificações do real.
É comum se atribuir causas lineares para explicar a
obesidade; “engordou por causa da ansiedade”, por exem-
plo. A recursividade nos remete a multicausalidade da
obesidade infantil, que não é linear. A multicausalidade
nos mostra que existe uma rede complexa atuando em que
não é possível distinguir causa e efeito, pois o fenômeno
representa ambos; engordou por causa da ansiedade, mas
vemos que, por que engordou ficou ansioso e, além disto,
as relações familiares, as pressões sociais e os estímulos
midiáticos também vão influenciar no aparecimento da
ansiedade e do engordar.
Ansiedade, então, é causa e consequência, ordem e
desordem que compõe um quadro composto por vários
elementos que não podem ser dissociados na tentativa de
compreensão da obesidade infantil. Não existe obesida-
de isolada e não é possível tratar “a obesidade” de forma
descontextualizada.
Devemos tentar compreender a vida da pessoa que
apresenta este quadro vivencial no qual a obesidade é um
dos componentes do Dasein. Parte-se da referência do ou-
tro como um ser-aí-no-mundo que seria o homem se re-
lacionando com as coisas (instrumentos), com os outros
(as demais presenças) e consigo mesmo. “Afirma-se isso
tendo em vista que, ao ocupar-se, que é o principal e pri-
meiro modo da presença se projetar, ela o faz em relação
a estes três “momentos” (coisas, outros, e a si mesmo)”,
(Ferreira & Ribeiro, 2007, p. 5).
Trata-se de ser capaz de pensar o real como um todo
e não de o reduzir arbitrariamente fragmentando-o. Desta
forma, a obesidade dever ser vista com todas as contradi-
ções, subjetividades, ordem e desordens que a compõe.
Os pensamentos complexos junto com a atitude fenome-
nológica se constituem em um exercício que se mostra
necessário para nos aproximarmos mais do fenômeno,
não o fragmentando e enxergando o fenômeno tal qual
ele se apresenta em cada ser-no-mundo.
Todos os participantes da pesquisa foram esclarecidos
sobre os procedimentos da pesquisa e assinaram o Termo
de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE). As crian-
ças assinaram o termo de assentimento. Todo o padrão
Artigo - Relatos de Pesquisa
ético estabelecido pela comunidade cientifica foi respei-
tado. O projeto foi aprovado pelo comitê de ética sob o nº
CAAE: 47144615.8.0000.5091, submetido via plataforma
Brasil em 14/07/2015.
2. Procedimentos
A pesquisa foi realizada no Hospital Infantil São Ca-
milo. Trata-se de uma das principais instituições hospita-
lares infantis privadas de Belo Horizonte. A pesquisa foi
realizada em grupos de intervenções multidisciplinares

que são realizados no hospital semestralmente com fa-
mílias que vivenciam a obesidade infantil. Os grupos
são quinzenais e possuem duração de 2 horas. A equipe
é composta por nutricionista, pediatra e psicóloga. Foram
10 famílias participantes.
A idade das crianças foi estabelecida de acordo com
o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) que consi-
dera criança a pessoa até 12 anos de idade incompletos
(Brasil, 1994). As crianças participantes se situavam na
faixa etária de 9 a 12 anos (07 meninas e 03 meninos),
de qualquer cor e situação econômica. Todas as crianças
estavam acima do peso considerando a classificação pro-
posta pelo IMC. As crianças já foram encaminhadas para
o grupo com esta classificação aferida pelos médicos do
hospital onde foi realizado o estudo. Os pais das crianças
foram convidados sem distinção de idade, sexo, cor e si-
tuação econômica. Foi convidada a família, podendo par-
ticipar todos que convivessem com a criança, pais, avós e
outros familiares. Mesmo insistindo na importância dos
pais e de outros familiares que moram com a criança es-
tarem presentes houve adesão de apenas 3 pais. As mães
das 10 crianças participantes foram assíduas aos encon-
tros, totalizando 23 pessoas nos grupos.
Antes do início do grupo, os pais e as crianças foram
convidados a narrar suas experiências, individualmente,
acerca da obesidade infantil através das seguintes ques-
tões norteadoras: percepções em relação à obesidade,
sentido da comida, limitações cotidianas e preconceitos
sociais. As crianças realizaram técnicas gráficas para con-
tar as suas vivências sobre os temas sugeridos, foi pedi-
do a elas que desenhassem “como via comida em sua vi-
da”, “como ela se via” e “como ela achava que os outros
a viam”. Com os pais foi realizada entrevista utilizando
os três temas como mote para a narrativa.
Os grupos foram conduzidos pela equipe multidisci-
plinar com várias técnicas grupais, que abordaram temas
relativos às vivências das famílias, comportamento e ali-
mentação. Refletiu-se sobre a pressão da mídia, a “corre-
ria” do dia-a-dia, as dificuldades da reeducação alimentar
e a afetividade que envolve a comida. Foram utilizadas
colagens, rodas de conversa, jogos, entre outros.
Em todos os encontros as famílias eram convidadas a
pensar sobre seus comportamentos e hábitos no cotidia-
no através de técnicas lúdicas e espaços para reflexões.
A participação no grupo nos permitiu observar, interagir
Artigo - Relatos de Pesquisa
e compreender melhor o fenômeno da obesidade infantil
e toda complexidade que o cerca.
3. Análise dos dados
As narrativas e as reuniões em grupo foram transcritas
e identificadas através de códigos numerados por ordem
de que foram entrevistados, preservando a identidade dos
participantes. Para organização e análise dos dados, foi
utilizada a Análise de Conteúdo (AC) de Bardin (1977),
escolhida pela possibilidade de adequação às diversas
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 167-174, mai-ago, 2017
Luciana G. M. F.; Luana R. B. & Celina M. M.
condições de produção da palavra ocorridas na pesquisa.
Construíram-se categorias temáticas conforme os temas
que emergiram das narrativas. O objetivo foi, através da
leitura cuidadosa e exaustiva, encontrar um conjunto de
significados em comum, embora não se perca de vista a
singularidade da vivência de cada um. Utilizou-se a AC
enquanto ferramenta para organização temática das nar-
rativas para posterior compreensão na perspectiva feno-
menológica e complexa.
4. Resultado e discussão
De forma geral, as falas das crianças não se distancia-
ram muito das falas dos pais. Foi comum observar que
algumas crianças, às vezes, utilizavam as mesmas ex-
pressões dos pais.
A partir da interpretação dos dados coletados, nas en-
trevistas e nos encontros no grupo, foram construídas cin-
co categorias temáticas: O significado da comida, a percep-
ção social das pessoas acima do peso, a influência do so-
brepeso infantil no cotidiano, a relação com profissionais
da saúde e os motivos para a não adesão ao tratamento.
Este resultado possibilita a reflexão sobre a importân-
cia da escuta para as práticas de saúde. A criação de es-
paços intersubjetivos que valorizem a relação profissio-
nal de saúde e pacientes como parceiros da construção
da saúde deve se pautar no comportamento dialógico,
que, para Buber (1982), consiste em uma relação em que
os membros se reconheçam para além da comunicação,
buscando se compreender na busca pelo significado e pe-
la interpretação das experiências vividas.
O cuidado nas práticas em saúde deve refletir “Uma
atenção à saúde imediatamente interessada no sentido
existencial da experiência do adoecimento, físico ou men-
tal” (Ayres, 2004).
O cuidado que se revela nas práticas em saúde de-
ve considerar a articulação da intervenção técnica com
o sentido que esta tem para a pessoa. Tal articulação se-
rá possível a partir da escuta dos profissionais sobre o
que as pessoas desejam como modo de vida. Assim, será
possível adequar técnicas profissionais às demandas das
crianças acima do peso e de suas famílias.
5. Significado da comida
Percebe-se nesta temática o significado da comida di-
vidido em dois campos principais: prazer e necessidade.
A percepção de pais e filhos foi análoga em alguns pontos.
As crianças trouxeram aspectos negativos que os pais não
colocaram de forma tão clara, “É o que engorda”. Houve
diferenças de nomenclatura também, pois enquanto os
pais ser referem ao alimento como “necessidade”, “im-
prescindível”, “o corpo pede” as crianças em sua maio-
ria citaram como “fonte de energia” revelando um con-
teúdo provável nos bancos escolares e nas falas sociais.
170
Obesidade Infantil: Compreender para Melhor Intervir
Um argumento bastante usado para fazer as crianças co-
merem é citá-lo como uma fonte de energia para conse-
guir fazer suas atividades. Já em relação ao alimento co-
mo prazer as expressões utilizadas foram “tudo de bom”,
“relaxa”, “gostoso”, “prazeroso” entre outras.
O sentido de prazer atribuído a alimentação apareceu
em falas associadas à preocupação com controle; “É muito
bom comer, mas tem que controlar né?!” (EP1), “Sustenta
a gente, mas não pode ser prioridade” (EP7), “Porque co-
mida gostosa sempre é a que engorda?” (EP1). Percebe-se
que prazer, necessidade e controle são instâncias confli-
tantes já que a liberdade existencial de realizar escolhas
é cerceada pelas possibilidades e censuras sociais.
A comida enquanto “algo que relaxa” foi um signifi-
cado atribuído ao ato de alimentar. A comida é colocada
como uma solução para a tensão causada pela ansiedade,
mas esta relação não é claramente percebida por muitos
deles. É como se fossem elementos independentes um do
outro. A necessidade de construir pontes relacionais en-
tre os diversos elementos existenciais ficou evidenciada
pelas percepções no grupo. “O problema do meu filho é
ansiedade, ele engorda porque é ansioso” (EP9): neste tipo
de afirmação nem sempre os pais percebem que o filho
engorda porque fica ansioso e come demais, e há oferta
alimentar excessiva, e quem compra o alimento calórico
são eles, os pais, que provavelmente são ansiosos também
e por isto o filho aprende este comportamento.
6. Percepção social das pessoas acima do peso
Entendendo a criança como um ser-no-mundo, ela
afeta e é afetada por seu meio. Quando este mundo es-
tabelece critérios excludentes de padrão social torna-se
mais significativo à forma como são afetados.
Os pais relataram uma variedade de classificações
atribuídas as pessoas acima do peso nas suas narrativas
individuais e em grupo. Algumas foram: “relaxadas”, “in-
capazes”, “preguiçosas”, “não faz porque não quer” e “re-
jeitadas”. Os profissionais da área da saúde ao considerar
que a pessoa não praticou as orientações prescritas por-
que não quis, já que o “papel” profissional de informar
foi realizado a contento, desconsideram os outros fatores
envolvidos na questão e reforçam a visão estigmatizan-
te de preguiça e relaxamento atribuído a estas pessoas.
No grupo, foi comum ouvir frases sobre isto: “Dr. Fulana
vai me xingar demais quando voltar a consultar porque
não fiz o que ela mandou” (EP7). Oliveira (2008) em sua
pesquisa relata situações semelhantes, nas quais profis-
sionais na tentativa de sensibilizar os pais para a impor-
tância do tratamento do sobrepeso dos filhos, recorrem
até mesmo a ameaças, insinuando a possibilidade de pe-
dir a intervenção do conselho tutelar se eles não cumpri-
rem as orientações.
Chega a ser perversa a expressão usada socialmente
que é revestida como um incentivo “basta querer!”. Que-
rer é um passo importante, mas não basta. Muitos outros
171 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 167-174, mai-ago, 2017
elementos são necessários para implantar mudanças.
E alguns não dependem unicamente da pessoa como, por
exemplo, uma boa orientação profissional, condições am-
bientais para executar as mudanças, condições econômi-
cas, emaranhados familiares que repercutem em conflitos
psicológicos entre outros.
Percebe-se que muitas pessoas acima do peso utilizam
argumentos como uma defesa antecipada aos preconceitos
relatados. “Os outros acham que todas as pessoas gordas
comem muito, eu como pouco” (EP4), “Tenho problema
na tireóide por isto não emagreço” (EP10). Excetuando-se
os casos de falta de compreensão, vê-se que a maioria
tem acesso a informação que mostra que dificuldades
hormonais não são suficientes para causar uma obesida-
de mórbida. Porém, insistir neste tipo de crença pode ser
uma forma de amenizar e se defender de características
sociais tão negativas como “preguiça”, “relaxada”, “não
faz porque não quer”, entre outros.
No relato das crianças em relação a como acham que
os outros a vêem foi frequente utilizarem eufemismos pa-
ra a expressão “gorda”. Ficou nítido que a palavra “gorda
(o)” representa um xingamento, uma ofensa. Assim afir-
maram serem vistas como uma criança “um pouco gor-
dinha (o)” (EC2, EC5, EC7, EC10), “uma menina forte”
(EC8), “um menino grande” (EC6).
7. Influência do sobrepeso infantil no cotidiano
A única questão não abordada diretamente pelas crian-
ças foi à disposição física. Os pais apontaram várias situ-
ações em que a criança se cansa muito rápido. Uma das
mães relatou um episódio em que a filha participou de
uma trilha ecológica e que o grupo tinha que diminuir o
ritmo porque ela não conseguia caminhar na mesma ra-
pidez que eles, o que causou constrangimento a criança.
A timidez e o preconceito social foram abordados de
forma semelhante. Foram vários relatos de constrangimen-
tos em situações públicas: não caber ou quebrar cadeira,
pessoas rindo, apontando, utilizando vocabulário desres-
peitoso para se referir a eles, entre outros. Percebe-se que
os pais e os filhos, apesar de compartilharem percepções
semelhantes sobre o preconceito sofrido, nem sempre
possuem diálogo sobre isto, “(...) não sei como minha fi-
lha vê esta questão” (EP2).
Artigo - Relatos de Pesquisa
A literatura mostra que crianças associam pessoas
magras e gordas a qualidades negativas, enquanto indi-
víduos de tamanho mediano foram associados a qualida-
des positivas. Os extremos são considerados ruins. Desta
forma, a criança interioriza muito cedo que ter excesso
de peso é motivo de vergonha e embaraço. Tal percepção
pode promover uma vivência depressiva por um baixo
autoconceito e autoestima, levando ao seu isolamento
social (Simões & Meneses, 2007).
Os pais apontam também o preconceito sofrido por
eles. Relatam a percepção de olhares que os culpabili-
zam pelo sobrepeso do filho, como uma falta de cuidado.

8. Relação com profissionais da saúde
Das dez famílias entrevistadas, apenas uma não havia
procurado, antes do grupo, algum profissional da saúde
para intervir no sobrepeso do filho. Importante observar
que era uma criança que estava ganhando peso há pouco
tempo. Pode-se constatar que é frequente a procura pelo
profissional para tratar sobrepeso e obesidade infantil.
Necessário se faz situar o conceito de saúde em que se
apoiou a pesquisa para compreender melhor esta temática.
A construção social do fenômeno da obesidade, com
todos os interesses políticos, teóricos, econômicos, midi-
áticos e industriais envolvidos culmina na atual organi-
zação do conceito na área da saúde. Constata-se que em
nossa sociedade predomina conceitos de saúde pela vi-
são biomédica que determina obesidade como doença e
a define por indicadores biológicos. Para exemplificar a
limitação deste enfoque pode-se citar o Índice de Massa
Corporal (IMC) que é um dos indicadores mais utiliza-
dos e apresenta inúmeras fragilidades, pois é importante
que seus valores se correlacionem com outras medidas
independentes de composição corporal, como percentu-
al de gordura, medida antropométrica e nem sempre isto
é feito (Cervi Franceschini & Priore, 2005).
Neste modelo biomédico o profissional da saúde as-
sume figura central e a intervenção é vertical, no qual ele
assume o “saber” e a postura de que detém “o caminho”
do tratamento, como se este fosse único. Assim, cobra e
culpabiliza o usuário que por sua vez deposita no profis-
sional a expectativa da solução dos seus problemas pri-
vilegiando a via medicamentosa e prescritiva, tão incen-
tivada pela mídia e pela indústria farmacêutica. Desta
forma, os profissionais da saúde se deparam com a falta
de adesão ao tratamento, que os deixa perplexos e os pa-
cientes e familiares se ressentem deles que os julga e re-
crimina. (Freitas, 2014).
Durante a realização do grupo percebeu-se sentimen-
tos ambivalentes, ao mesmo tempo em que as pessoas
ficam descrentes do tratamento, porque já foram em vá-
rios profissionais sem sucesso, elas se sentem “reféns”
do profissional da saúde, pois entende que é o caminho
mais seguro para reverter o quadro, a fonte mais confiá-
vel. Então atribuem a falta de sucesso ao fato de não ter
“dado sorte de pegar” um profissional bom, “que resolva
o problema”. Alguns assumem sozinhos “a culpa”, “Fui
Artigo - Relatos de Pesquisa
eu que não consegui seguir”.
Este é outro aspecto que chama atenção, o raciocínio
fragmentado, característico do paradigma clássico da sim-
plificação abordado por Morin (2007). A busca de “culpa-
dos” é comum por parte dos usuários e dos profissionais.
Trata-se de uma postura reducionista que torna impro-
dutiva uma reflexão que deve abranger os elementos que
atuam na questão de forma inter-relacional identificando
motivações e não culpados.
Pode-se perceber nas narrativas o comportamento cul-
pabilizado e a ineficácia de tratamentos apenas prescriti-
vos através de falas como: “Pode falar que não come fruta
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 167-174, mai-ago, 2017
Luciana G. M. F.; Luana R. B. & Celina M. M.
aqui?” (EC3), “Posso falar de outras coisas que eu queira
sem ser de alimentação saudável?” (EP6), “Devo ter umas
4 dietas lá em casa, de nutricionista e ele já foi ao endo-
crinologista também, mas é terrível, é muito difícil fazer,
porque ele não tem pai, então eu saio para trabalhar e ele
fica na casa do meu pai que não controla” (EP8). Daí a
necessidade da compreensão do fenômeno no aqui-ago-
ra da pessoa que o vivencia muito mais do que genera-
lizar e buscar explicações que se pretendam universais.
Os pontos comuns das falas dos participantes propiciam
elaborar questões e intervenções, porém sempre de forma
inacabada, deixando espaço para o singular.
9. Motivos para não adesão aos tratamentos
Alguns dos motivos relatados pelos familiares para o
não sucesso dos tratamentos anteriores foram:
•• Trabalhar o dia todo e não controlar o que a criança
come, já que quem toma conta dela não o faz.
•• A não colaboração dos outros membros da família.
•• A ansiedade do filho
•• A compra de alimentos inadequados pela praticidade
que eles oferecem
•• A insistência da criança ao pedir alimentos
•• Descontinuidade do tratamento pelo próprio usuário,
pelo serviço de saúde ou ausência do profissional.
Durante a realização do grupo percebeu-se alguns
motivos implícitos para a não adesão ao tratamento pa-
ra emagrecer:
•• A atitude de oferecer guloseimas como uma compen-
sação pela ausência ou recompensa mais fácil de dar
pelo bom comportamento da criança.
•• A “dó” que se sente da criança ao ter que proibi-la de
comer “as coisas gostosas” que ela quer.
•• A pressão das outras pessoas que consomem o ali-
mento, “Meu filho vai ficar vendo sem poder comer
também?” (EP8).
•• A ansiedade como um fator “acima” de toda prescrição.
Nos relatos dos familiares que atribuem a ansiedade
como o principal impeditivo do emagrecimento da crian-
ça vê-se como ponto comum uma desresponsabilização
familiar. Fala-se da ansiedade como se fosse algo fora do
manejo da criança e da família, quase como uma “doen-
ça” que ele tem. E como doença precisa de intervenção
externa. O auxilio profissional é valioso, porém o que se
observa é uma excessiva carga atribuída a ele. Muitos fa-
miliares não percebem que a criança está em um meio
onde ela aprende pela fala e pelo exemplo. Portanto, uma
criança não fica ansiosa sozinha. É preciso considerar as
relações familiares que podem construir uma ansiedade
patológica que, provavelmente atinge todos. Além disto,
a família, ao ter esta percepção pode rever hábitos e cons-
truir novos arranjos nas relações de modo a diminuir fa-
tores que causam ansiedade. A procura pelo profissional
172
Obesidade Infantil: Compreender para Melhor Intervir
deveria ser no intuito de contribuir para a constituição
destas novas disposições.
Considerando o paradigma da complexidade é impor-
tante lembrar que a “não percepção” destes familiares acer-
ca destas questões não é fortuita e que ela por si só é reve-
ladora de emaranhados psicológicos que vão além da capa-
cidade cognitiva de compreender e executar prescrições.
Tassara (2006) em sua pesquisa mostra que a vivência
desofrimento dos familiares costuma se reeditar, velada-
mente, na relação com seus filhos, e nessa indiferencia-
ção, as crianças sentem o sofrimento que faz parte das
histórias dos familiares.
De acordo com a autora pode-se considerar que a ex-
pressão de passividade e de ansiedade, bem como o co-
mer excessivo dessas crianças representa “a ponta de um
iceberg em que a parte submersa representa o sofrimen-
to delas amalgamado ao das mães, que tenta emergir e
transparecer nos corpos obesos dessas crianças” (p. 44).
É importante citar outra observação feita nos grupos:
todos os pais entrevistados estão ou já estiveram com so-
brepeso. Duas mães do grupo realizaram cirurgia bariá-
trica. Mesmo assim é comum apontarem o sobrepeso do
filho (a) como um problema isolado, como se a criança
não quisesse comer direito e a “culpa” fosse dela e so-
mente ela deve ser tratada. Nem sempre se relaciona ao
sobrepeso o fato da alimentação ser comprada pelos pais
e os primeiros hábitos serem ensinados por eles também.
Ampliar estas reflexões auxiliando os pais a compre-
enderem estas relações se mostra promissora para oca-
sionar mudanças conforme pôde ser observado no grupo.
O auxílio que o profissional pode oferecer vai muito além
de orientações. Rogers acredita que todo ser humano tem
um potencial de crescimento pessoal inato e que ocorrerá
desde que lhe sejam dadas as condições adequadas para
tal. Seu pensamento enfoca o homem como uma totali-
dade, um organismo em processo de integração (LEITÃO,
1986). Desta forma, o profissional da saúde pode contri-
buir para propiciar estas condições para facilitar melho-
res escolhas, considerando as motivações implícitas e
explicitas das pessoas.
Conclusão
As referências ao modelo biomédico que foca na doen-
ça e na responsabilização do indivíduo foram frequentes
durante as narrativas. Entende-se que estas construções de
sentido acerca da obesidade devem ser contextualizadas
e compreendidas dentro da sua complexidade. Percebe-se
que uma boa parte das pessoas ouvidas já possui infor-
mação suficiente do que “pode” ou não fazer em termos
de alimentação e sobre hábitos que “deveriam ter” para
emagrecer. Nas suas narrativas assinalam que nos servi-
ços de saúde não há liberdade para comunicar as reais
dificuldades, pois normalmente são censurados e até mes-
mos discriminados. Para a obesidade a prescrição é sem-
pre a mesma: dieta, atividade física, remédio e cirurgia.
173 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 167-174, mai-ago, 2017
O profissional da saúde ao assumir a posição de que
sabe o que é melhor para o usuário contribui para sua
falta de autonomia e para o subdesenvolvimento do seu
Dasein. Não é suficiente apenas transmitir orientações,
é preciso se colocar como coadjuvante de um caminho
que só a pessoa pode construir. Para isto é preciso ouvir
e interagir com a realidade social e subjetiva da pessoa.
A falta de perspectiva multidisciplinar também se cons-
titui em um fator impeditivo para eficácia da prevenção
e tratamento.
A teoria da complexidade e a perspectiva fenomenoló-
gica marcam que, mesmo que o profissional se especialize
em uma única área, é fundamental que ele não perca de
vista o diálogo com o “todo”. Em um contexto de especia-
lizações, as ciências perdem a capacidade de comunica-
ção entre si e os saberes que produzem não são agregados
em visões globais dos fenômenos humanos.
As narrativas ouvidas pelas famílias participantes da
pesquisa nos revelaram a complexidade dos fenômenos
que envolvem a obesidade infantil. Os sentidos atribuí-
dos às significações sociais acerca do comportamento ali-
mentar são muitos. O corpo é visto de forma dissociada
da mente ao se atribuir características de personalidade à
pessoa obesa como se elas fossem todas iguais. A fenome-
nologia nos mostra o homem como um ser integral, não
sendo possível fragmentá-lo e o pensamento complexo
revela todo o universo de possibilidades e multicausali-
dade que existem em cada ser-no-mundo.
Portanto, para compreendera obesidade infantil e para
se pensar em intervenções mais eficazes deve-se conside-
rar o sentido atribuído à obesidade, as relações familiares,
as condições socioeconômicas e todos os elementos que
circundam o fenômeno. Deve-se ainda enfocar a pessoa
e não a obesidade. A criança deve ser vista de forma inte-
gral e repleta de possibilidades existenciais, se lhe forem
dadas condições adequadas para isto.
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Luciana Gaudio Martins Frontzek - Doutora em Saúde Coletiva pela
Fiocruz - BH, Mestre em psicologia social pela UFMG. Foi coordenadora
dos grupos de promoção da saúde e da equipe de psicologia da- Vitallis
Saúde SA. Foi colaboradora terceirizada da equipe multidisciplinar da
ANS (Agencia Nacional da Saúde), ambos em Belo Horizonte. Atuante
em psicologia clínica e na docência. Centro de Pesquisas René Rachou-
-Fiocruz, Belo Horizonte, Minas. Av. Augusto de Lima, 1715. 30190-002.
Tel. (31) 3493-6891/98862-3112. E-mial: lucianagaudio@yahoo.com.br
Luana Rodrigues Bernardes - Graduanda de Psicologia pela Univer-
sidade Salgado de Oliveira em Belo Horizonte. Atua como bolsista de
inicíação científica pelo Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq), no
Centro de Pesquisas René Rachou (CPqRR) da Fundação Oswaldo Cruz
(Fiocruz Minas). Universidade Salgado de Oliveira - Belo Horizonte.
Celina Maria Modena - Psicóloga (Universidade Federal de Minas Ge-
rais), com Pós-Doutorado em Saúde Coletiva pela Fundação Oswaldo
Cruz (Fiocruz). Docente do Programa de Pós-Graduação em Saúde Cole-
tiva do Centro de Pesquisas René Rachou (CPqRR) da Fundação Oswaldo
Cruz (Fiocruz Minas) e Vice-Líder do Grupo de Pesquisas em Políticas
Públicas e Direitos Humanos da Fiocruz Minas. Centro de Pesquisas
René Rachou-Fiocruz, Belo Horizonte, Minas Gerais.
Recebido em 12.07.16
Primeira decisão editorial em 30.09.16
Segunda decisão editorial 01.03.2017
Aceito em 15.03.17
174
A rtigos
- Revisão Crítica de Literatura . .........
Daseinsanalyse e Psicoterapia no Brasil: uma Revisão Integrativa da Literatura

Daseinsanalyse e Psicoterapia no Brasil:

uma Revisão Integrativa da Literatura

Daseinsanalysis and Psychotherapy in Brazil: An Integrative Literature Review

Daseinsanalyse y Psicoterapia en Brasil: Una Revisión Integradora de la Literatura

Breno Augusto da Costa

Resumo: A daseinsanalyse é uma escola de psicoterapia desenvolvida por Medard Boss fundamentada no pensamento heideggeriano.
Considerando a demanda da caracterização da produção em psicoterapia existencial na Latino-América esse estudo foi desenvolvido
com o objetivo de elaborar um panorama geral da produção brasileira em daseinsanalyse. Trata-se de uma revisão integrativa da
literatura a partir da “Revista Daseinsanalyse”. Foram destacadas as influências teóricas, os objetivos da psicoterapia e a postura
do terapeuta. A produção brasileira em daseinsanalyse encontra no pensamento de Heidegger sua influencia principal, mas
também fundamenta-se em outros existencialistas. Os objetivos da psicoterapia apontam ao desvelamento de sentidos, uma nova
compreensão da afinação do paciente e promoção de liberdade existencial. As posturas do terapeuta envolvem acolhimento,
aproximação e aceitação em relação ao paciente. O terapeuta deve possuir uma perspectiva clínica e clarear as experiências do
paciente. A interpretação integradora indica uma dispersão de objetivos e posturas do terapeuta que convergem na direção do cuidado
do ser, sendo a daseinsanalyse uma prática de terapia no sentido primordial do termo. O artigo aponta como nova perspectiva a
possibilidade do pensamento daseinsanalítico fundamentar a prática da redução de danos.
Palavras-chave: Daseinsanalyse; Psicoterapia; Boss; Heidegger; Redução de danos.

Abstract: Daseinsanalysis is a psychotherapeutic school developed by Medard Boss grounded in the heideggerian thought. Con-
sidering the need for characterizing the Latin-American production in existential psychotherapy this study was developed aim-
ing to elaborate a general framework of the Brazilian production in daseinsanalysis. This is an integrative literature review from
the Brazilian journal “Revista Daseinsanalyse”. The theoretical influences, psychotherapy goals and the therapist’s attitudes were
highlighted. The Brazilian daseinsanalysis literature finds in the heideggerian thought its major influence but also is founded in
other existentialists. The psychotherapy goals points out to the unveiling of meanings, a new comprehension of the patient attun-
ement and the promotion of the patient’s existential freedom. The therapist posture includes embracement, proximity and accep-
tance towards the patient. The therapist must possess a clinical perspective and clarify the patient’s experiences. The integrative
interpretation shows a dispersion of goals and therapists attitudes converging towards the care of the being, as daseinsanalysis is
a therapeutic practice in the primordial meaning of the term. The paper shows as new perspective the possibility of the desein-
sanalitic thought to be a foundation to harm reduction.
Keywords: Daseinsanalysis; Psychotherapy; Boss; Heidegger; Harm reduction.

Resumen: El Daseinsanalyse es una escuela de psicoterapia desarrollada por Medard Boss fundada en el pensamiento de Heide-
gger. Teniendo en cuenta la demanda de la caracterización de la producción en psicoterapia existencial en América Latina este
estudio fue desarrollado con el objetivo de elaborar una visión general de la producción brasileña en Daseinsanalyse. Se trata de
una revisión integradora de la literatura de la “Revista Daseinsanalyse”. Fueran destacadas las influencias teóricas, los objetivos
de la psicoterapia y la postura del terapeuta. La producción brasileña en Daseinsanalyse encontró en pensamiento de Heidegger
sus principales influencias, pero también se basa en otros existencialistas. Los objetivos de la psicoterapia apuntan a la develación
de los sentidos, una nueva comprensión de los estados de ánimo del paciente y la promoción de la libertad existencial. La postura
del terapeuta implica acogida, aproximación y la aceptación del paciente. El terapeuta debe tener un punto de vista clínico y acla-
Artigo - Revisão Crítica de Literatura

rar las experiencias del paciente. La interpretación integradora señaló una dispersión de objetivos y las intenciones del terapeuta
pero que convergen hacia el cuidado del ser, siendo Daseinsanalyse una práctica de la terapia en el sentido primario. El artículo
señala cómo nueva perspectiva la posibilidad del pensamiento daseinsanalítico fundamentar la práctica de la reducción de daños.
Palabras-clave: Daseinsanalyse; Psicoterapia; Boss; Heidegger; Reducción de daños.

Introdução pensamento científico hegemônico de então (Boss & Con-

A Daseinsanalyse enquanto prática psicoterapêutica
tem suas origens na apropriação pioneira realizada por
Ludwig Binswanger do pensamento de Martin Heidegger,
especialmente as noções expressas na obra “Ser e Tempo”
(1927/2012). A proposta de Binswanger era encarar a clíni-
ca, a patologia e a realidade existencial do paciente a par-
tir de uma perspectiva fenomenológica, destacando-se do
drau, 1976/1997; Holanda, 2014). No entanto, partir de
uma série de críticas realizadas pelo próprio Heidegger em
torno da compreensão errônea de determinados pontos de
sua filosofia, Binswanger afastou-se do pensamento heide-
ggeriano, cabendo ao psiquiatra suíço Medard Boss a tarefa
de continuar empreendendo o desenvolvimento da dasein-
sanalyse, recebendo o suporte intelectual de direto Heide-
gger (Boss & Condrau, 1976/1997, Heidegger, 1987/2001).

177 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017

A rigor a daseinsanalyse deve ser considerada uma
terapia e não psico-terapia, pois prescinde de constru-
tos psíquicos conforme discutem diferentes pensadores.
Apesar disso advertimos o leitor que utilizamos o termo
psicoterapia e psicoterapeuta neste trabalho apenas por
convenção acadêmica.
O termo daseinsanalyse é composto por duas palavras
compreendidas de um modo bastante específico por Hei-
degger. Levando-se em conta sua preocupação filosófica
fundamental, o problema do ser, o termo dasein é usado
como o substantivo designador do ente humano (Heide-
gger, 1927/2012, p. 1185). Por outro lado, análise em Hei-
degger tem uma conotação diferente do processo carte-
siano de fragmentação de um objeto para a realização do
estudo individualizado de suas partes e, posteriormente,
a apreensão do todo. Heidegger (1987/2001) defende aná-
lise como um processo de libertar-se das algemas ou o te-
cer e destecer de uma trama. Dessa forma, nesse trabalho,
escolheu-se redigir daseinsanalyse com “y” para expressar
o sentido da análise a partir das reflexões heideggerianas.
Em “Ser e Tempo” (1927/2012) Heidegger utilizou o
termo daseinsanalyse, restrito inicialmente ao âmbito da
ontologia; o termo foi usado com o intuito de designar a
explicitação filosófica dos existenciais, ou seja, das ca-
racterísticas ontológicas constituintes do existir huma-
no. A partir da apropriação pioneira de Binswanger e da
ulterior elaboração de Boss foi utilizado o termo dasein-
sanalyse clínica, ou simplesmente daseinsanalyse, para
designar essa prática psicoterapêutica em discussão (Car-
dinalli, 2012). A insatisfação de Medard Boss com as ba-
ses do pensamento psicanalítico e psiquiátrico em voga
na sua época é considerada o móvel para a busca de uma
fundamentação alternativa no pensamento heideggeriano
(Boss & Condrau, 1976/1997; Evangelista, 2013; Giovanet-
ti, 2012). No entanto a daseinsanalyse pode ser conside-
rada um desdobramento da psicanálise, mesmo modifi-
cando os pontos fundamentais da prática psicanalítica,
tal como a associação livre e a interpretação dos sonhos.
A compreensão de homem também é extremamente di-
ferente, uma vez que a metapsicologia freudiana é aban-
donada em prol de uma compreensão baseada na onto-
logia heideggeriana, cujos existenciais ocupam lugar de
destaque. (Cardinalli, 2012; Boss, 1963). Os existenciais
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
são possíveis modos de ser, e não categorias ou atributos;
os existenciais possuem relevante papel na prática clínica
daseinsanalítica e são: a temporalidade, a espacialidade,
o ser-com-o-outro, a afinação, a compreensão, o cuidado,
a queda e o ser-mortal (Cardinalli, 2012).
Medard Boss (1963) pontua como atitude fundamental
do psicoterapeuta a “descrição e investigação de todos os
modos de comportamento humano imediatamente obser-
váveis e de suas afinações subjacentes igualmente percep-
tíveis” (p. 233), evidenciando o trabalho com o conteúdo
manifestado no encontro terapêutico a partir do próprio
conteúdo, sem uma lente teórica por trás desse olhar clí-
nico, assim instaura-se uma genuína relação de abertu-
ra do psicoterapeuta ao paciente e seu modo de ser. Boss
assinala também a atitude de aceitação em torno de toda
manifestação do paciente, uma vez que a “compreensão
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017
Breno A. da C.
daseinsanalítica de homem impregna o analista com um
respeito profundo por tudo por ele encontrado” (p. 235).
Dessa forma o psicoterapeuta deve também aceitar os di-
versos modos de ser do paciente.
Evangelista (2013) destaca a o interesse do daseinsana-
lista em “conhecer os incidentes biográficos motivadores
que levaram o ser-no-mundo a restringir suas possibilida-
des” (p. 155), como resultado da recusa da daseinsanaly-
se em assumir o modelo causal. Pontua a situação do da-
sein enquanto lançado em possibilidades de ser e aborda
a questão da culpa e limitação da existência. O encontro
entre psicoterapeuta e paciente, segundo o autor, é um
processo de cuidado de solicitude libertadora visando a
libertação da existência do paciente.
A entrada da daseinsanalyse no contexto brasileiro
ocorreu na década de 70 a partir dos contatos entre Solon
Spanoudis e Medard Boss. A fundação da Associação Bra-
sileira de Análise e Terapia Existencial - Daseinsanalyse
(ABATED) em 1973 foi fundamental para o desenvolvi-
mento da daseinsanalyse no Brasil, pois servia como re-
ferência em daseinsanalyse, além de congregar e formar
novos terapeutas nessa perspectiva, publicar a “Revista
Daseinsanalyse” e propor discussões entre o pensamento
heideggeriano e suas interlocuções com outras discipli-
nas. Atualmente tal instituição é denominada Associação
Brasileira de Daseinsanalyse (ABD), tendo mantido os ob-
jetivos iniciais (Associação Brasileira de Daseinsanalyse,
2015; Evangelista, 2013). O estudo de Correia, Correia,
Cooper e Berdondini (2014), reconhece a ABD como a
única instituição pertecente exclusivamente à perspecti-
va daseinsanalítica na Latino-América.
Conforme apontado por Correia et al. (2014) a prática
de psicoterapia existencial na Latino-América é extrema-
mente ativa, sendo este um dos centros mais dinâmicos
no panorâma mundial. No entanto, com base na pou-
ca referência que ela tem na literatura europeia e norte-
-americana, os autores apontam a necessidade de maio-
res estudos elaborando o perfil dessa produção, um vez
que não são conhecidos estudos elaborando suas princi-
pais características.
Considerando a demanda elaborada por Correia et
al (2014) e a escassez de revisões sistemáticas acerca da
produção brasileira em daseinsanalyse, o objetivo desse
estudo foi elaborar um panorama geral da produção bra-
sileira em daseinsanalyse, considerando as influências
teóricas, os objetivos da psicoterapia e a postura do tera-
peuta segundo a literatura estudada.
1. Método
Foi realizada uma revisão integrativa da literatura.
Tal método revisa, critica e sintetiza a literatura disponí-
vel permitindo um novo panorama integrado dos saberes
produzidos (Torraco, 2005). O autor afirma que a revisão
integrativa é endereçada a dois tipos de tópicos: os madu-
ros e os emergentes. No primeiro caso ela deve ser desen-
volvida criticamente, empreendendo uma reconceituação
da temática e assim oferecer bases de conhecimento mais
178
Daseinsanalyse e Psicoterapia no Brasil: uma Revisão Integrativa da Literatura

diversificadas sobre aquele tema. Já no caso dos tópicos
emergentes a revisão integrativa permite a conceituação ho-
lística e uma síntese da literatura produzida. Optou-se pelo
uso dessa metodologia com o intuito de fornecer uma visão
geral da produção científica nacional em daseinsanalyse e
elaborar uma estruturação da produção desse tópico atra-
vés da abordagem fundamentada na revisão integrativa.
Concebe-se a produção nacional em daseinsanalyse
como madura em certos aspectos, porém marcada parado-
xalmente pela falta de síntese e estruturação sistemática,
em outros. Dessa forma, ao invés de classificar o tema de
estudo como maduro ou emergente, é empreendida a ta-
refa essencial da revisão integrativa, que de acordo com
Torraco (2005) é oferecer um quadro sintetizado da lite-
ratura em uma estruturação conceitual que oferece novas
perspectivas sobre o tópico.
Para a escolha dos artigos abordados foram realizados
os seguintes procedimentos: tomando como base de da-
dos a “Revista Daseinsanalyse” foi realizada uma busca
de textos a partir de três etapas: uma seleção de textos
a partir das seguintes palavras-chave: “psicoterapia” ou
“terapia” ou “daseinsanalyse” e em seguida a aplicação
de critérios de inclusão e exclusão. Finalmente foram re-
cuperados apenas os textos relacionados ao objetivo da
pesquisa. Justifica-se a escolha desse periódico pelo sig-
nificado de periódico-referência na difusão de conheci-
mento e saberes no campo da daseinsanalyse no Brasil,
trazendo contribuições originais e relatos dos formadores
e terapeutas atuantes nessa abordagem.
Os critérios de inclusão utilizados foram: textos rela-
cionados ao tema; textos cujo corpo aborda a questão da
psicoterapia daseinsanalítica. Já os critérios de exclusão
foram: textos escritos por autores estrangeiros; textos não
relacionados ao tema; textos que abordam a psicoterapia
tangencialmente. Não houve restrição temporal na bus-
ca pelos textos, além disso, o delineamento metodológi-
co dos textos não impediu sua inclusão. Tais medidas fo-
ram tomadas com o intuito de abranger o maior número
de textos possível, demonstrando um quadro abrangente
da produção da “Revista Daseinsanalyse”. No caso dos
volumes que não contavam com palavras-chave foi rea-
lizada uma leitura flutuante dos artigos visando selecio-
nar aqueles que se encaixavam no objetivo da pesquisa.
Após a realização desse procedimento de coleta de
textos, foi realizada uma leitura atenciosa e a identifi-
cação dos seguintes temas: (a) Pressupostos teóricos e
influências filosóficas; (b) Objetivos da psicoterapia; e
(c) Posturas do psicoterapeuta. Em seguida foi realizada
a leitura crítica e a interpretação sintética dos textos, vi-
sando apontar novos contextos de atuação a partir do re-
ferencial daseinsanalítico.
2. Resultados
Os textos coletados a partir da pesquisa na “Revista
Daseinsanalyse” foram um total de 16. A Tabela 1 apre-
senta a quantidade de textos encontrados após a seleção
com as palavras-chave, selecionados de acordo com o re-
sumo e recuperados, após uma leitura atenciosa.
Tabela 1: Quantidade de textos encontrados após a seleção
Revista Daseinsanalyse
Encontrados 27
Selecionados 22
Recuperados 16
Observa-se que dentre os artigos selecionados seis não
foram recuperados. Verificou-se que tais trabalhos abor-
daram temas relevantes para a prática psicoterapêutica,
porém só tangenciavam uma discussão sobre a psicotera-
pia. Os textos recuperados foram dispostos na Tabela 2,
onde são apresentados seus títulos, autores, ano da pu-
blicação e tipo de estudo:

Tabela 2: Títulos, autores, ano da publicação e tipo de estudo Artigo - Revisão Crítica de Literatura

nº Título do Texto Autores Ano Tipo de estudo

1 Psicoterapia: uma aproximação Daseinsanalítica David Cytrynowicz 1978 Teórico
2 Psicoterapia e Verdade João Pompéia 1978 Teórico
3 Relação Analista-Analisando: uma abordagem daseinsanalítica Maria Cytrynowicz 1997 Teórico (Palestra)
4 Daseinsanalyse e Psicoterapia Ida Cardinalli 2000 Teórico
5 Uma Caracterização da Psicoterapia João Pompéia 2000 Teórico (Palestra)
6 A História de Julia Fernanda Vianna 2001 Estudo de Caso (Palestra)
7 Relato de um Processo Terapêutico de uma Criança Institucionalizada Maurício Castejón Hermann 2001 Estudo de Caso (Palestra)
8 Uma História de Abandono Adriana Puzzilli 2001 Estudo de Caso (Palestra)
9 Descoberta de um Encontro Através do Brincar Sérgio Kuroda 2001 Estudo de Caso (Palestra)
10 Comentários Maria Cytrynowicz 2001 Teórico (Palestra)
11 Psicose e Psicoterapia João Pompéia 2002 Teórico (Palestra)
12 A Dependência de Drogas e a Fenomenologia Existencial Fabiano Sipahi & Fernanda Vianna 2002 Teórico
13 A História de Camila Fabiana Saffi 2002 Estudo de Caso
14 Aspectos Emocionais na Terapia Daseinsanalítica João Pompéia 2004 Teórico (Palestra)
15 A Contribuição das Noções de Ser-no-Mundo e Temporalidade para a Psicoterapia Daseinsanalítica Ida Cardinalli 2005 Teórico (Simpósio)
16 Daseinsanalyse e Liberdade Danielle de Freitas 2011 Teórico

179 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017

Observa-se uma grande presença de textos oriundos
de palestras ou apresentados também em seminários.
Do total de 16 textos, 10 deles foram apresentados como
palestras ou em eventos científicos, tal como informado
em notas de rodapé nos textos. Por outro lado os artigos
podem ser divididos em dois grupos de acordo com o ti-
po de estudo: estudos teóricos e estudos de caso. Cinco
dos estudos recuperados eram estudo de caso, concen-
trados especialmente na revista de número 10 (2001).
A daseinsanalyse enquanto prática psicoterapêutica re-
cebe grandes contribuições de estudos de caso, pois estes
trazem as experiências dos psicoterapeutas atuando. Já
os estudos teóricos são componentes enriquecedores da
compreensão do existir humano e dos fenômenos que são
tematizados e estudados. Na maioria dos estudos teóricos
foram encontrados diversos fragmentos de casos clínicos.
Em relação aos objetivos, alguns textos ao invés de
apresentar objetivos explícitos, propunham questões ou
problemáticas norteadoras das reflexões. Percebeu-se uma
grande dispersão dos objetivos embora a palavra psicote-
rapia estivesse presente na maior parte.
3. Influências teóricas
Dentre as influências, Heidegger ocupa lugar central.
O papel fundamentador de Heidegger é enfatizado a partir
da obra Ser e Tempo (1927/2012) e sua proposta ontológi-
ca; David Cytrynowicz (1978/1997) cita a ontologia funda-
mental de Martin Heidegger, expressa na obra Ser e Tempo
(1927/2012), como o marco de referência da concepção de
homem da daseinsanalyse. Ato contínuo à assimilação do
pensamento de Heidegger, a daseinsanalyse aborda a na-
tureza humana como sendo essencialmente abertura, um
dos existenciais explicitados por Heidegger. David Cytry-
nowicz (1978/1997) destaca que esse existencial se refere
à condição básica do existir humano enquanto poder-ser.
Sipahi e Vianna (2002) afirmam que “o ser humano en-
contra-se sempre, de um modo mais aberto ou mais res-
trito, em afinação com o que lhe vem ao encontro” (p. 88).
O dasein sempre encontra-se em um estado de humor, as-
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
sim o encontrar-se (Befindlichkeit) é cotidianamente trata-
do como estado de humor ou disposição afetiva (Heideg-
ger, 1927/2012). Segundo Gendlin (1978) o encontrar-se
denota como nos sentimos nas situações cotidianas, refe-
rindo tanto a algo interior quanto exterior, uma vez que o
homem vive enquanto ser-no-mundo, mas vivendo com o
mundo. Freitas (2011) esclarece que as tonalidades afeti-
vas (Stimmung) “colorem não apenas o momento presen-
te, mas também ressignificam os fatos da história passada
e os projetos de futuro” (p. 69). Pompéia (2004) destaca a
imbricação entre a afinação e a clareira do ser (Lichtung)
afirmando que a afinação é uma luz que vigora na clareira,
iluminando todos os entes e acontecimentos que se mani-
festam nessa clareira. Assim a compreensão que o Dasein
tem de si próprio e do mundo é sempre afinada devido a
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017
Breno A. da C.
essa condição do encontrar-se. Maria Cytrynowicz (2000)
cita Heidegger para discutir o papel do jogo na existên-
cia humana e assim fundamenta o brincar como um estar
afinado. O brincar, segundo a autora, é o melhor caminho
para a atuação do terapeuta com crianças.
Citando Heidegger (1927/2012) “a essência do Dasein
reside em sua existência” (§9), os autores Sipahi e Vian-
na (2002) realizam a leitura de que o homem não é cons-
tituído de antemão, mas sim se constitui se construindo,
existindo e caminhando em direção ao futuro. Segundo
os autores, o homem existe lançado em um mundo e deve
cuidar de sua existência, atentando para as possibilidades
em seu horizonte. Dentre as possibilidades que o homem
possui, a morte apresenta-se como possibilidade última,
impondo um limite ao seu ser. Cerbone (2014) afirma que
a morte não pode ser superada, sendo assim é a possibili-
dade mais própria do homem, uma vez que ele não pode
renunciá-la ou passa-la adiante. O autor também discute
a relação ser-para-a-morte e autenticidade.
Maria Cytrynowicz (1997) cita a concepção heideg-
geriana de ser-no-mundo, caracterizando o ser humano
fundamentalmente como um movimento junto a pessoas
ou coisas em um lugar qualquer, dando à existência um
caráter de coexistir. Cardinalli (2000) endossa o uso da
noção ser-no-mundo na situação terapêutica apontando
que o modo de existir no mundo do paciente deve ser
abordado. Em outro trabalho (2005) Cardinalli chega a
afirmar que “o foco da situação terapêutica é a maneira
como determinada pessoa está se relacionando consigo
mesma, com os outros e com tudo o que se apresenta em
seu mundo” (p. 58). Nesse sentido é importante compre-
ender que o ser do homem é um ser-no-mundo, esse “no”
não deve ser compreendido como dentro de determina-
da cota de espaço no mundo, mas sim ser com o mundo
(Boss, 1963, p. 33-34).
A realização dos Seminários de Zollikon é destacada
como espaço articulador entre o pensamento de Heidegger
e a psicoterapia. Cardinalli (2000) referencia os Seminários
de Zollikon em seu trabalho para discutir a relação terapêu-
tica com bases heideggerianas. Dessa forma os fenômenos
que surgem na relação do terapeuta e paciente devem ser
discutidos a partir do paciente concreto. Prado (2001) de-
senvolve um estudo que vista descrever o surgimento da
obra “Seminários de Zollikon” (1987/2001) assim como des-
crever os próprios seminários a partir de trechos da obra.
Ainda em torno da influência heideggeriana, Cardi-
nalli (2000) afirma que as concepções do filósofo acerca
da linguagem “permitem situar o entendimento dasein-
sanalítico do falar no contexto terapêutico” (p. 15). Dessa
forma cita algumas colocações contidas no §12 de Ser e
Tempo (1927/2012) para estabelecer as concepções heide-
ggerianas do falar e discuti-las na psicoterapia.
Pompéia (2000) também fundamenta a daseinsanaly-
se em bases heideggerianas quando afirma que a psico-
terapia acontece via poiesis, ou seja, via um trazer à luz
aquilo que se apresenta. O autor, ao propor o caminho da
180
Daseinsanalyse e Psicoterapia no Brasil: uma Revisão Integrativa da Literatura
psicoterapia via linguagem poética, coloca a compreen-
são em evidência, uma vez que nessa via de linguagem o
interlocutor, ou terapeuta, é tocado pela fala do paciente
de uma forma distinta da explicação racional. Em segui-
da para expressar aquilo que se manifesta na fala do pa-
ciente via linguagem poética o autor introduz a noção de
aletheia como explicitada por Heidegger, ou seja, aqui-
lo que se mostra desvelado. Em outro trabalho Pompéia
(1978/1997) aponta que o paciente longe de ser uma “col-
cha de retalhos, de eventos e problemas independentes, é
uma totalidade [...] móvel e palpitante, própria, peculiar,
nova a cada momento” (p. 75), dessa forma cita a con-
cepção heideggeriana de aletheia como o subsídio para a
compreensão da verdade em psicoterapia, ou seja, da to-
talidade que se apresenta no contexto terapêutico. O con-
ceito aletheia também foi tematizado por Pompéia (2004)
e Freitas (2011), bem como outros autores.
Boss (1981) é citado por Pompéia na tematização da
questão da angústia e culpa na psicoterapia. A concepção
de Boss é a de que a angústia é a expressão da assimilação
da possibilidade de não mais poder ser, ou seja, da morte.
A angústia é vista basicamente como medo da morte que
se apresenta ao Dasein como possibilidade, seja através de
situações factuais ou do desamparo provocado pela falta
de amor (p. 26-28). Mas também Pompéia traz uma tese
original acerca da motivação da angústia afirmando que:
a angústia existencial diz respeito ao desamparo tre-
mendo que o Dasein vive quando se apropria de si
mesmo, isto é, quando se percebe, com maior ou me-
nor clareza, aberto e lançado na indeterminação dos
fatos do futuro, o que é profundamente aflitivo e as-
sustador. E não é só diante da indeterminação do fu-
turo que ele vive. O significado dos fatos do passado
também é indeterminado, pois o significado do vivi-
do pode mudar radicalmente à medida que as coisas
vão acontecendo. E isso também é aflitivo e assusta-
dor. Estar lançado nessa indeterminação é angustian-
te. (2004, p. 13)
Assim, frente à sua liberdade, iluminado por uma to-
nalidade afetiva, o homem enfrenta a angústia existencial
como a expressão genuína do seu poder-ser. Aberto, seu
futuro se apresenta cheio de possibilidades as quais ine-
xoravelmente o homem deve escolher; algumas em detri-
mento de outras. Toda escolha pressupõe a exclusão de
uma série de outras, e é a escolher que o homem é fadado.
Maria Cytrynowicz (1997) afirma que a daseinsanaly-
se possui uma base fenomenológica, no entanto a autora
não dá mais explicações acerca dessa posição. Cardinalli
(2005) aponta que a daseinsanalyse baseia-se na feno-
menologia ou método fenomenológico tal como explici-
tados por Heidegger (1987/2001). No §7 de Ser e Tempo
(1927/2012) Heidegger afirma que o modo-de-tratamento
à pergunta do ser é o fenomenológico, uma vez que se-
gundo ele “a ontologia só é possível como fenomenologia”
181 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017
(p. 123). Em seguida o filósofo aponta a fenomenologia
do Dasein como uma hermenêutica, ou seja, uma tarefa
de interpretação. Heidegger destaca o papel de Husserl e
seu pensamento como fundamento para a elaboração de
suas investigações, porém chega a pontuar uma concep-
ção de redução fenomenológica divergente de Husserl já
no §5 de “Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia”
(1975/2012). Cerbone (2014) aborda a distinção entre feno-
menologia como concebida por Husserl e por Heidegger.
Em outro trabalho Cardinalli (2000) afirma que a da-
seinsanalyse percorre um caminho fenomenológico e
justifica citando a concepção de fenômeno de Medard
Boss (1984/1997), ou seja, fenômeno enquanto um mos-
trar-se, tomado a partir da forma como se mostra para o
próprio paciente. Boss e Condrau (1976/1997) afirmam
que a abordagem daseinsanalítica é fenomenológica uma
vez que visa, em sua essência, ver aquilo que se mostra a
partir de si mesmo. Isso implica ver o fenômeno a partir
dele próprio e não a partir de teorias explicativas ou uma
metapsicologia de qualquer tipo.
Outro autor que cita a fenomenologia é Pompéia (2002,
2004). O autor se fundamenta na pesquisa fenomenoló-
gica para justificar a posição do terapeuta de aceitar a
experiência de realidade do paciente, uma vez que o te-
rapeuta não dispõe de recursos para demonstrar a reali-
dade ou não dessa experiência. Ele cita a suspensão de
julgamento enquanto uma redução fenomenológica para
evitar a interferência das crenças e descrenças do pesqui-
sador nos resultados da pesquisa. Concebemos que a da-
seinsanalyse, de certa forma, pode ser interpretada como
uma escola de psicoterapia fenomenológico existencial.
Argumentamos que o empreendimento da daseinsanalyse
é similar ao da fenomenologia no sentido de ser reativo a
um modelo naturalista vigente. Pretendemos abordar es-
sa temática em outro trabalho.
Pompéia (2000) cita outro pensador existencialista,
Sartre, para abordar a questão da liberdade, especial-
mente o incômodo motivado por ela e que é sentido pelo
paciente na condução de sua existência. O autor cita a
interpretação de liberdade como um livrar-se de algo, as-
sim quando o paciente exerce essa liberdade, enfrenta o
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
abandono e desligamento. Além dessa interpretação cita
liberdade como relacionada a um sentido, uma forma de
romper com um modo de ser anterior e assumir a dedica-
ção a um novo rumo. Em certos pontos o pensamento de
Sartre é divergente do pensamento de Heidegger (Holan-
da, 2014, p. 146-148; Mondin, 2014, p. 227-228), porém
há diversos paralelos possíveis entre esses dois pensado-
res da fenomenologia existencial.
Freitas (2011) tematiza o conceito liberdade e sua po-
sição fundamental na prática da psicoterapia tal como
caracterizada por Pompéia (2000). A autora cita as con-
cepções de Berlin e Tugendhat de liberdade e em seguida
tematiza a concepção heideggeriana, afirmando que esta
abrange as outras duas, mas também aponta para o fun-
damento essencial da liberdade: ser um evento humano.

Diferente dos outros seres, influenciados por relações
causais, o homem é um poder-ser, assim a liberdade dos
homens é a abertura para as suas possibilidades existen-
ciais. A autora afirma que “Dasein é jogado no mundo
com a necessidade de cuidar de sua liberdade. Não nos
é oferecida a escolha: esta tarefa nos é impelida” (p. 63).
Freitas também citou Hanna Arendt para discutir a ques-
tão liberdade contradita pelo determinismo. Maria Cytry-
nowicz (2001) cita também Hanna Arendt para comentar
uma série de estudos de caso de psicoterapia com crianças
institucionalizadas. A pensadora alemã, discípula de Hei-
degger, traz reflexões em torno da significação do mundo
público e do mundo privado, usadas por Maria Cytryno-
wicz como fundamentação na discussão do contexto de
uma criança institucionalizada.
É importante salientar a diferença entre uma influên-
cia teórica central na daseinsanalyse, Heidegger, e outros
autores usados na compreensão de diversos aspectos da
existência e experiência humana.
4. Objetivos da psicoterapia
David Cytrynowicz (1978/1997) afirma que “a psico-
terapia deve apontar para a liberdade do homem” (p. 69),
desvelando os sentidos que fundamentam a compreensão
da sua própria existência. Freitas (2011) traz uma defini-
ção similar, concebendo a liberdade como “o horizonte
mais próprio do percurso da psicoterapia” (p. 56). Em
seguida a autora cita Boss, que estabelece que o objetivo
da psicoterapia é “favorecer a liberdade existencial dos
pacientes” (p. 57). Sipahi e Vianna (2002) também colo-
cam a liberdade como o ponto orientador da psicoterapia,
concebendo liberdade a partir de uma articulação com a
abertura. Os autores apresentam, portanto, um desdobra-
mento da concepção de homem enquanto um ser existen-
te que se constrói a partir de suas escolhas.
Pompéia (1978/1997) inicia o texto citando Spanou-
dis (1976/1997): “Conseguir a autenticidade esclarecida
da própria existência humana, eis o que a se tenta no en-
contro psicoterápico” (p. 53). Considerando o referencial
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
heideggeriano empregado na daseinsanalyse, autentici-
dade vincula-se à condição de finitude do homem, mas
também vincula-se à relação do indivíduo com a-gente
(das Man) (Cerbone, 2014). Maria Cytrynowicz (1997)
afirma que “são justamente procura e disponibilidade pa-
ra a acompanhar a destinação e significação da terapia”
(p. 33-34). Procura quer dizer a busca por uma saída de
qualquer restrição de possibilidades experienciada pelo
paciente. Logo depois a autora sustenta a existência de
diversos modos de manifestação dessa restrição: “(...) vi-
vências de falta, como a insegurança, a desconfiança, o
temor e a inferioridade, até as de excesso e avidez, como
as da pessoa ansiosa que quer tudo e rapidamente, ou
daquela que sempre desafia e que em tudo percebe uma
ocasião para competir e se pôr à prova” (p. 36).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017
Breno A. da C.
Os conteúdos e o contexto de manifestação dessas
restrições são diferentes, porém a autora afirma que em
todos os casos é presente a impossibilidade de realizar
um viver mais pessoal. Já a disponibilidade para acom-
panhar é a atitude do terapeuta que favorece a procura
do paciente. Maria Cytrynowicz (1997) pontua também
que a condição básica da terapia é a aproximação entre o
terapeuta e paciente, gerando um espaço de intimidade
e maior proximidade consigo mesmo, ou seja, o pacien-
te deve acercar-se de “seus anseios, as suas dúvidas, os
seus temores, certezas e incertezas” (p. 37). Tal aproxi-
mação empreendida pelo paciente ocorre graças ao com-
partilhamento entre terapeuta e paciente (Freitas, 2011).
Pompéia (2000) concebe que na terapia o pacien-
te deve reencontrar a expressão de seu modo de sentir,
ou seja, re-cordar, especialmente as coisas que já foram
caras. O autor apresenta a origem do termo recordar,
apontando o radical cor-cordis, que significa coração e
o prefixo re, indicando uma repetição. Assim re-cordar
é trazer novamente ao coração. Em uma articulação com
o pensamento heideggeriano vale por em consideração
o encontrar-se, especialmente sua manifestação ôntica
através dos estados de ânimo; Freitas (2011) coloca co-
mo fundamental na prática psicoterápica a escuta dos
estados de ânimo.
Saffi (2002) afirma que “a função da psicoterapia não
é retirar a pedra que atrapalha o caminho, mas sim, for-
necer subsídios para o que o cliente possa transpô-la ou
desviar-se dela” (p. 104). Assim as metas da psicotera-
pia, na perspectiva do terapeuta, não devem ser eliminar
os sintomas, tal como já apontado por Pompéia (2002) e
David Cytrynowicz (1978/1997), mas sim o cuidado do
próprio paciente. Ainda segundo Saffi (2002), conside-
rando que ”os fatos não mudam e o que muda é o sentido
dados a eles, o trabalho da psicoterapia é tentar mudar
o seu sentido” (p. 104). Tal concepção, que a autora traz
fundamentando-se em um curso ministrado por Pom-
péia, permite ao psicoterapeuta agir de forma a desvelar
novos sentidos.
Cardinalli (2000) afirma que a daseinsanalyse, funda-
mentando-se na fenomenologia, tem o papel de “priori-
zar o entendimento do paciente a partir dele mesmo na
maneira como ele vive” (p. 12). Em outro trabalho (2005)
concebe que o objeto de intervenção da psicoterapia não
é a doença, mas sim o paciente com o seu próprio exis-
tir. Assim “o foco do trabalho psicoterápico é favorecer a
aproximação e a compreensão do paciente da sua própria
experiência” (2005, p. 59). A experiência é uma totalida-
de de relações significativas que constituem o mundo do
ser. A autora afirma que o ponto de partida da terapia é a
maneira como o paciente é naquela situação; seja imatu-
ro, seja dependente, o inicio da terapia se dá a partir do
modo de ser do paciente; assim, em certos casos, o pri-
meiro objetivo terapêutico é elaborar um contexto onde
o paciente se aceite e admita tal como é, apropriando-se
de seus sofrimentos e limitações.
182
Daseinsanalyse e Psicoterapia no Brasil: uma Revisão Integrativa da Literatura
5. Postura do psicoterapeuta
David Cytrynowicz (1978/1997), em conformidade
com o existencial “abertura”, propõe que o psicoterapeuta
deve “auxiliar o paciente a desvelar suas próprias possi-
bilidades e fortalecê-lo com o resguardo que lhe dê a sufi-
ciente segurança, confiança e coragem para assumir o ris-
co e as incertezas inerentes à sua condição de ser-aberto”
(p. 67). O terapeuta, ainda segundo o autor, age como um
jardineiro, determinando as condições adequadas para o
desabrochar da riqueza humana, ou seja, o desvelamento
do poder-ser do paciente. Assim a daseinsanalyse abre ao
paciente seu próprio existir, seu horizonte de possibili-
dades. Porém cabe ao paciente a tarefa de cuidar da sua
própria existência, realizar as escolhas de forma respon-
sável, sendo o terapeuta incumbido de lembrar o paciente
de que ele é guardião do próprio destino.
Pompéia (1978/1997) pontua que o terapeuta deve
abordar a vivência pessoal do paciente, ou seja, sua expe-
riência, uma vez que o psicoterapeuta se presta a “compre-
ender o problema que se apresentava de fato” (p. 72). Esse
abordar a vivência pode ser melhor feito através da descri-
ção das experiências do paciente; Cardinalli (2000) afir-
ma que o terapeuta deve solicitar “que o próprio paciente
perceba o que e como está vivendo” (p. 13), essa descrição
da experiência favorece a aproximação do paciente de si
mesmo e do seu modo de viver. Maria Cytrynowicz (1997)
aponta que o terapeuta deve acompanhar com disponi-
bilidade a procura empreendida pelo paciente na busca
de uma saída para as restrições enfrentadas na sua vida.
Para tanto o terapeuta deve ser capaz de experienciar um
mundo comum com ele, um mundo constituído por uma
totalidade referências do futuro longínquo ou mesmo do
passado remoto, todos presentificados na fala do paciente.
Além disso, segundo a autora, o terapeuta deve aceitar o
paciente e as suas diferenças e particularidades manifes-
tadas em seu mundo de referências. Além de oferecer um
ambiente acolhedor, manejar o silêncio e a espera, saber
lidar com o recolhimento, o terapeuta deve, segundo a au-
tora, não esquecer as gargalhadas, que favorecem a inti-
midade. Destacamos que o terapeuta deve acompanhar o
paciente no seu processo, experienciar o seu mundo com
ele e aceitar o paciente nas suas manifestações.
O texto de Cardinalli (2000) traz diversas contribui-
ções em torno da proposta da psicoterapia daseinsanalíti-
ca, da postura do terapeuta e procedimentos terapêuticos
nessa perspectiva. O terapeuta, segundo a autora, deve
atentar-se ao modo como o paciente lida ou se ocupa em
relação àquilo com o que vive e traz no ambiente clínico.
O terapeuta deve compreender o paciente a partir do pró-
prio existir do paciente. Na sua relação com o paciente, o
terapeuta deve olhar ao paciente em sua concretude exis-
tencial. Em seguida a autora cita Spanoudis (1978/1997)
para postular que o terapeuta deve “clarear e tornar com-
preensível para o paciente ‘como ele se relaciona com
tudo o que encontra, como se comunica com o próximo,
183 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017
como está afinado (disposto) em relação a tudo que vi-
vencia’” (p. 13). Assim a postulação de Cardinalli, fun-
damentada em Spanoudis, sustenta que o terapeuta deve
acompanhar o paciente no processo de elucidar as suas
escolhas e referências em modo de ser. Sipahi e Vianna
(2002) apresentam posição similar nas suas considerações
em torno da psicoterapia com pessoas com dependência.
Os autores afirmam que o terapeuta deve “buscar a com-
preensão de como a pessoa vivencia o acontecimento de
estar no mundo, atentando para como se apresenta sua
dependência” (p. 91).
Cardinalli (2000) afirma que o terapeuta, ao compreen-
der o paciente a partir de seu próprio existir, fomenta no
paciente a percepção de o que e como está vivendo. As-
sim ele aproxima-se de si mesmo e de seu modo de viver,
podendo viver a situação terapêutica de forma autêntica.
Para isso, a autora cita, o terapeuta deve dispor a situação
terapêutica de tal forma que o paciente se sinta aceito.
A partir dessa vivência de aceitação e a possibilidade ofe-
recida pelo contexto clínico de compreender-se, ocorre a
mudança terapêutica. A autora também salienta a neces-
sidade do terapeuta de estar disponível ao cliente, uma
vez que existe a busca pela mudança na terapia, porém a
mudança gera temor. Em outro trabalho (2005) a autora
também destaca a necessidade do terapeuta aceitar o pa-
ciente inteiramente, com todas as suas belezas e feiuras.
Em suma, Maria Cytrynowicz e Cardinalli estabelecem
em comum, como atribuições do terapeuta, acompanhar
o paciente em seu modo de ser, aceita-lo em suas manifes-
tações, e experienciar com ele seu mundo de referências.
Vianna, Hermann, Puzzilli, Kuroda e Maria Cytryno-
wicz publicaram em 2001 cinco artigos agrupados em um
eixo comum de psicoterapia com crianças instituciona-
lizadas. Esses textos são frutos de uma palestra proferi-
da na Associação Brasileira de Daseinsanalyse em 2000.
Pompéia (2004) afirma que o terapeuta tem como tarefa
aproximar-se do paciente, posição em conformidade com
Vianna (2001), que estabelece que o terapeuta deve ela-
borar uma relação de proximidade com o paciente e além
disso olhar à individualidade deste e acompanha-lo. Vian-
na (2001) afirma que a psicoterapia “tem um olhar voltado
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
para sua [do paciente] individualidade, cuidando de suas
necessidades mais particulares” (p. 93). Outro texto que
abordou a individualidade ou singularidade do paciente
em terapia foi o de Freitas (2011). O olhar atento à indi-
vidualidade é uma medida de compreensão da existência
do paciente a partir dela própria, tal como destacado por
Cardinalli (2000). Nesse ponto enfatizamos a relevância
do conceito das Man tal como abordado por Heidegger
(1927/2012), uma vez que, como aponta Cerbone (2014),
o Dasein cotidiano está sob o jugo do das Man (a-gente),
uma autoridade anônima, que faz o homem alinhar-se aos
outros. Embora em um grupo o homem seja um indivíduo
entre os vários indivíduos no sentido numérico, há uma
perda da individualidade uma vez que a autodetermina-
ção se limitou devido ao deixar-se levar pelo normativo

do das Man. De acordo com Pompéia (2004), o Dasein,
ao enfrentar angústia, busca abrigo; o das Man promove
esse abrigo, conforto e libertação do Dasein da indeter-
minação assustadora que deve enfrentar.
Hermann (2001) caracteriza o processo terapêutico co-
mo um processo vivencial e emocional, divergindo, des-
sa forma, de uma concepção pedagógica de psicoterapia.
O autor afirma que o brincar “sustenta e revela o modo
particular da criança diante do terapeuta, pois a experi-
ência viva do brincar introduz, para a criança, um leque
de novas possibilidades” (p. 97). Em seu relato há tanto a
proposição de brincadeiras quanto o próprio brincar com
a criança. Por outro lado, pontua que o terapeuta deve
possuir um olhar psicoterapêutico, ou seja, se abster de
julgamentos morais. Cardinalli (2005) afirma que “todas
as possibilidades do paciente devem ter uma chance de
emergir e não devem considerar as ideias, desejos ou jul-
gamentos pessoais do analista” (p. 61), assim o terapeuta
deve cuidar do paciente sem interferir a partir das suas
próprias referências e sentidos.
Puzzilli (2001) lista as queixas iniciais em seu estudo
de caso e pontua que o terapeuta deve conhecer o pacien-
te em sua real condição, em detrimento de conhece-lo a
partir da perspectiva de quem traz a queixa da criança.
Relata que como psicoterapeuta se esforçava para apro-
ximar-se do paciente e suas dificuldades e acompanha-lo
durante a psicoterapia, tal como postulado por Cardinalli
(2000), Maria Cytrynowicz (1997) e Vianna (2001). No
texto de Kuroda (2001) também percebemos a presença
do acompanhamento e da proximidade através do dese-
nho. O autor relata que paciente e terapeuta realizavam
seus próprios desenhos e a partir disso eram comparti-
lhadas ideias, olhares e opiniões, ou seja, eram realizadas
descobertas. Freitas (2011) afirma que “o terapeuta deve
acompanhar a experiência originária de errância de seu
paciente e tornar-se testemunha das possibilidades de sig-
nificado descobertas através desta jornada” (p. 80). Tam-
bém Saffi (2002, p. 99-100) traz um estudo de caso onde
relata diversas passagens demonstrando a atitude básica
do terapeuta de acompanhar o cliente. Esse acompanha-
mento se demonstra pela receptividade ao modo de ser
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
do paciente por parte da terapeuta, bem como a busca
por uma aproximação terapêutica. Outro texto em que o
acompanhamento está presente é o de Sipahi e Vianna
(2002) onde os autores defendem que
no estabelecimento da relação terapêutica o terapeu-
ta deve colocar-se a serviço do outro, oferecendo-se
como companhia, [...] [aproximando-se] de seus so-
frimentos, cuidando de acolher seus medos, incerte-
zas, vergonhas, com uma escuta e um olhar que lhe
permitam aproximar-se de si mesmo. Neste encontro,
a escuta e o olhar terapêuticos revelam as possibilida-
des que lhe estão veladas, mas que se fazem presentes
e permitem acesso a novos modos possíveis de ser no
mundo. (p. 90)
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017
Breno A. da C.
Concebemos que a escuta e olhar terapêuticos que
permitem acesso a esses novos modos possíveis de ser e
que norteiam as atitudes gerais do terapeuta foram expli-
citadas por Maria Cytrynowicz (1997). Acompanhar o pa-
ciente no seu processo permite experienciar o seu mundo
com ele e aceitar o paciente nas suas manifestações. Na
verdade, esse acompanhamento só pode ser feito através
da aceitação, por parte do terapeuta, das manifestações
do paciente, ou seja, do modo de ser do paciente.
Pompéia (2004) afirma que o trabalho do terapeuta é
acolher tudo que vem ao encontro na situação terapêu-
tica. O autor aproxima acolhimento com receptividade,
ou seja, um comprometimento com aquilo que está sendo
acolhido no sentido de aceitar a manifestação como fa-
zendo parte de um processo. Sendo parte de um processo
a manifestação não é a condição final, mas sim o meio,
que está em constante desenvoltura. O autor afirma que
“aceitar é fundamentalmente um aproximar. E além de
aceitar é importante também poder acolher o que acon-
tece. A diferença sutil entre aceitar e acolher talvez seja
esta: acolher supõe um movimento” (p. 17).
Maria Cytrynowicz (2001) comenta os estudos de ca-
so de Vianna, Hermann, Puzzilli e Kuroda e pontua que
o terapeuta atua no sentido de libertar a criança para as
verdadeiras possibilidades de seu existir. O requisito
fundamental para tal ação é evitar isolar a criança numa
história com passado e futuro já demarcados. A tarefa do
terapeuta, desse modo, é buscar as origens, em seguida a
autora esclarece afirmando que “a busca de origem quer
dizer buscar o sentido original, o modo próprio, o que é
mais próximo, encontrar a familiaridade com a própria
vida, história pessoal e particular” (p. 122).
Pompéia (2002), abordando a psicoterapia com psicó-
ticos, pontua a necessidade do terapeuta suspender seus
julgamentos acerca da veracidade da experiência do pa-
ciente em seu contraste com a fatualidade daquilo que
vive. Assim cita o exemplo de um paciente que em delí-
rio pode afirmar estar sendo perseguido pela CIA; a per-
seguição sendo realizada de fato ou não, não importa ao
terapeuta, mas a experiência de estar sendo perseguido é
trabalhada pelo terapeuta.
Pompéia (2002) destaca que “a referência para o psi-
coterapeuta é o sentido da vida, é o significado” (p. 55),
uma vez que o autor defende a relevância que os homens
depositam no sentido das coisas. O autor pontua que even-
tualmente um psicoterapeuta atuando junto a um pacien-
te terminal deve auxiliar na busca pela preservação do
sentido até o fim; atuando junto a um paciente psicótico
o psicólogo, ou seja, psicoterapeuta, deve “reintroduzir
na história do paciente a experiência tão intensa que ele
viveu no surto; é torna-la parte da vida dele e não um
pedaço a ser jogado fora; é trazer o significado da expe-
riência psicótica para junto da vida normal” dessa forma
é possível “que ele veja como as emoções vividas no sur-
to tinham e continuam a ter sentido na totalidade de sua
história” (p. 70). A partir dessa recuperação da estrutura
184
Daseinsanalyse e Psicoterapia no Brasil: uma Revisão Integrativa da Literatura
do sentido o paciente pode investir novamente nas su-
as relações e no seu projeto. A partir de Sipahi e Viana
(2002) destacamos que o terapeuta deve atuar de forma a
preservar o sentido da experiência humana, assim novas
significações desdobram-se e torna-se possível novos mo-
dos de ser. Cardinalli (2005) afirma que o papel do tera-
peuta é buscar o desvelamento do sentido da experiência
do paciente e esclarecer o horizonte no qual ele está vi-
vendo. Em seguida, fundamentando-se em Boss, a autora
afirma que a tarefa do terapeuta “é ajudar os pacientes a
se desenvolverem no sentido das próprias possibilidades
de sua existência” (p. 60).
Percebemos que o termo sentido é usado diversas vezes
pelos diferentes autores citados, salientando a relevância
dessa questão na prática psicoterápica daseinsanalítica.
A partir do pensamento de Heidegger (1927/2012), espe-
cialmente no §32 de “Ser e Tempo” “sentido é aquilo em
que a compreensibilidade de algo se mantém”, assim algo
só é compreendido como algo a partir do sentido. O senti-
do é relevante na prática psicoterápica na medida em que
ele desvela as relações que o paciente tem com o mundo e
como ele as sustenta e é por elas sustentado (Jardim, 2013).
Sipahi e Vianna (2002) colocam ênfase na ressignifi-
cação do tempo no trabalho com pessoas com dependên-
cia. Afirmam que o terapeuta deve ser capaz de propiciar
ao paciente o acesso ao seu futuro como um poder-ser,
ou seja, é preciso trabalhar promovendo uma nova for-
ma de relacionamento com o futuro. Nesse sentido o pró-
prio setting deve ser disposto de forma a colaborar com
a assimilação da temporalidade de uma outra forma pelo
paciente. Por outro lado citam como papel do terapeuta
“auxiliar o cliente na construção de uma história mais
propriamente sua, mesmo com as incertezas do futuro”
(p. 92). Esse processo de construção de sua própria his-
tória, alertam os autores, envolve riscos, medos e aban-
donos, tal como o incômodo da solidão que a liberdade
em se construir provoca, tal como expressa Sartre citado
por Pompéia (2000).
Cardinalli (2005) aponta, fundamentando-se em Boss,
que a prática psicoterápica deve evitar modos interventi-
vos de atuação, ou seja, o terapeuta deve evitar ocupar-se
daquilo que deve ser feito pelo próprio paciente: as es-
colhas que conduzem sua existência. Assim o terapeuta
deve oferecer um cuidado antecipativo.
6. Interpretação integradora: panorama da daseinsa-
nalyse no Brasil
Percebemos uma dispersão entre as diversas concep-
ções de objetivos da psicoterapia e das posturas do tera-
peuta, e em nossa interpretação tal dispersão é engendra-
da a partir de uma orientação única da daseinsanalyse:
o cuidado do próprio ser do paciente. Dessa forma a da-
seinsanalyse pode ser considerada uma terapia na com-
preensão primordial do termo.
185 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017
Holanda (2011) tematiza o cuidado nas modalidades
médica e psicológica e assim aponta a diferenciação en-
tre o cuidado psiquiátrico e a psicoterapia. Herdados da
Grécia antiga, os conceitos de iatriké, cuidar do próprio
corpo, opõe-se à therapeia, cuidar do próprio ser, e fun-
damentam ambas as modalidades de cuidado: o cuida-
do psiquiátrico e a psicoterapia. O terapeuta oferece um
cuidado mediado pela palavra, que interpreta e desvela
sentidos; a “cura” promovida por ele é mais do que a re-
missão de sintomas, mas sim uma via de cuidar do pró-
prio ser e promoção do cuidado de si. Servindo-se da fala
o terapeuta, na modalidade psicoterapia, cuida do corpo
e da alma através da alma, ou seja, através da própria
manifestação daquele que está sendo cuidado. Por outro
lado, como uma expressão da iatriké, o cuidado psiquiá-
trico oferece um cuidado do corpo e da alma através do
corpo, ou seja, via medicações.
Psicoterapia, portanto, é um cuidado do corpo e da
alma através da alma, sendo esta a mediadora desse cui-
dado. Em outras palavras, a psicoterapia cuida do pró-
prio ser através do compartilhamento entre terapeuta e
paciente. Dessa forma, uma nova compreensão ou des-
velamento dos sentidos em que se fundamenta a existên-
cia, promoção da liberdade existencial com acesso a no-
vas possibilidades de ser e a promoção da resolutividade
na condução da própria existência se apresentam como
os eixos essenciais dos objetivos apresentados pelos di-
ferentes autores. E todos eles apontam ao cuidado de si,
a promoção do cuidado de si. O desenvolvimento do ser,
que promove o cuidado de si, é o polo onde convergem
todos os esforços do terapeuta.
Maria Cytrynowicz (1997) e Cardinalli (2005) conce-
bem que a relação paciente-terapeuta compõe o cerne do
processo psicoterápico, já que este ocorre graças a um
espaço comum entre essas duas figuras trabalhando no
sentido de promover mudanças na vida do paciente. Tais
mudanças se expressam através de uma nova compreen-
são de sua vida, que se amplia; ou através de novos mo-
dos de ser, que são desvelados, porém cabe ao paciente a
condução da própria vida. Portanto em todo processo de
cuidado o terapeuta acompanha o paciente no seu em-
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
preendimento; isso implica a necessidade de um olhar
clínico próprio à psicoterapia; a necessidade de aceitar o
paciente nos seus modos de ser; esclarecer a tonalidade
afetiva que ilumina a clareira do ser e tempera a experi-
ência; aproximar-se do paciente e sua experiência, com-
partilhando com o paciente.
Conforme Pompéia (2014), fundamentando-se no
pensamento heideggeriano, o ente humano difere-se de
qualquer outro ente pela sua capacidade de sonhar, co-
locar-se adiante, projetar-se no futuro. Assim ele afirma
que “a existência se situa na abertura do que ainda não
é” (p. 18), ou seja, na possibilidade de ser. Esse poder-
-ser é o que distingue o homem de qualquer outro ente.
Herdada de Husserl, e sua crítica da apropriação reali-
zada pela ciência naturalista da subjetividade humana,

Heidegger desenvolve um novo olhar à experiência hu-
mana e justamente esse olhar fundamenta a prática tera-
pêutica daseinsanalítica.
Pompéia (1978/1997a) afirma que ao longo do processo
psicoterapêutico há a possibilidade do paciente enfrentar
sensações de desconforto ou mal estar e que isso se deve
ao fato de que na psicoterapia revolve-se antes de se re-
solver. Porém o autor destaca que sua concepção de reso-
lução é diferente de uma resolução de problemas como
um concerto mecânico; está mais próxima da concepção
de resolução como um modo de ser, ou seja, a clareza de
propósito e firmeza que o paciente desenvolve na psico-
terapia. Dessa forma justifica-se a necessidade do tera-
peuta acompanhar o paciente no seu processo, tal como
citado por diversos autores (Puzzilli, 2001; Cardinalli,
2000; Maria Cytrynowicz, 1997; Vianna, 2001; Kuroda,
2001; Freitas, 2011; Saffi, 2002 e Sipahi & Vianna, 2002)
e agir tal como um jardineiro, como expresso por David
Cytrynowicz (1978/1997), oferecendo as condições para
o paciente desenvolver o cuidado de si. Por outro lado,
Pompéia (2000) afirma que a psicoterapia se desenvolve
via linguagem poética e que o terapeuta, ao compreen-
der o paciente, é tocado por este, assim o autor fornece
subsídios para a compreensão de como o terapeuta deve
acompanhar o paciente, quais são os subsídios para esse
acompanhamento.
Outra questão presente nos textos e que chamou nos-
sa atenção foi a realização de estudos etimológicos. David
Cytrynowicz (1978/1997) discute a questão da abertura
do ser na compreensão da psicoterapia e propõe que “as
palavras, mesmo as aparentemente óbvias, não podem
ser tomadas como autoevidentes se estivermos seriamen-
te empenhados numa compreensão mais primordial do
que falamos” (p. 64). Spanoudis (1976/1997) em esforço
similar realiza um breve estudo do termo tédio. O autor
se justifica dizendo: “insistimos nas definições e etimo-
logia da palavra não por razões escolásticas, mas [para]
captar tanto o quanto é possível o que ela nos revela, nos
comunica” (p. 50). Heidegger (1975/2012) também realiza
estudos etimológicos, apontando que buscar a origem dos
termos essentia e existentia elucida o horizonte de com-
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
preensão e interpretação daquilo indicado pelos dois con-
ceitos (§11). Assim o exercício etimológico é fundamental
no desvelamento de sentidos dos termos usados no nosso
cotidiano. Encontramos estudos etimológicos em Maria
Cytrynowicz (2001) e Pompéia (2000) e outros autores.
Enfatizamos a relevância da realização dos estudos
etimológicos para o desvelamento do sentido primordial
das palavras que empregamos, especialmente os terapeu-
tas e estudiosos da existência humana. Esse desvelamento
permite uma apropriação genuína da experiência desig-
nada pelo termo, assim será possível distinguir a emoção
do sentimento, que não raro são enclausurados em um
leito de Procusto que restringe ou amplia indevidamen-
te a manifestação desses dois estados de ânimo tratados
como se fossem uma mesma modulação de afeto. Assim
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017
Breno A. da C.
será possível distinguir ouvir, como a mera percepção
dos sons, de escutar, um exercício de ouvir com atenção,
desvelando sentidos e mantendo-se junto àquele que fala.
Assim será possível resgatar a própria direção e sentido
de terapia, o cuidado do próprio ser.
7. Novos contextos de atuação
Pompéia (2000) ao definir terapia como “a procura,
via poiesis, pela verdade que liberta para a dedicação ao
sentido” (p. 29), abre um leque de possibilidades de atu-
ação em outros contextos, marcadas essencialmente pe-
lo favorecimento do cuidado da própria existência. Esse
cuidado, compreendido como manejo, ou lida, dá ao ser a
condição de agente na construção de si próprio, em detri-
mento de posições geradoras de passividade ou privação
existencial. Assim, terapia, como um cuidado do próprio
ser, ao invés de se restringir ao contexto do consultório
individual se abre a novas formas de cuidado.
David Cytrynowicz (1978/1997) estabelece a postura
do psicoterapeuta como a de auxiliar o paciente no pro-
cesso de desvelamento de suas possibilidades. Concebe-
mos que tal auxílio, ou seja, promover as condições para
que o paciente desvele suas possibilidades, também po-
de estender-se a outros contextos. Combinando o ofereci-
mento de um cuidado antecipativo, tal como abordado por
Cardinalli (2005) e a postura de aceitação e acolhimento
por parte do terapeuta, tematizada por Maria Cytryno-
wicz (1997) e Pompéia (2004), propomos que a dasein-
sanalyse pode ser fundamento para a prática de redução
de danos. A redução de danos enfatiza a criação de um
espaço onde a própria pessoa alvo da redução de danos
seja prioridade no estabelecimento de programas ou me-
tas de tratamento, e o redutor é quem cria esse espaço.
O redutor, orientado pela perspectiva daseinsanalítica, ao
favorecer esse espaço promove as condições para o des-
velamento de possibilidades existenciais da pessoa alvo
da redução de danos (Marlatt, 1999).
A perspectiva daseinsanalítica também é coerente
com a aceitação e empatia da redução de danos. Ao ex-
perienciar o mundo com o paciente, tal como destacado
por Maria Cytrynowicz (1997) o terapeuta pode agir tal
como um redutor, oferecendo um cuidado singular e hu-
manizado à pessoa alvo da redução de danos. Além dis-
so, é importante evitar julgamentos morais, tal como foi
tematizado por Hermann (2001) e Cardinalli (2005), tanto
como uma forma de estabelecimento de vínculo, quanto
como caminho para o cuidado antecipativo visado pela
daseinsanalyse; tal cuidado é promotor do desvelamento
das possibilidades e consequente alteração do modo de
ser por parte da pessoa alvo da redução de danos.
Cardinalli (2011) apresenta as contribuições da fe-
nomenologia existencial para a atuação do psicólogo em
contextos amplos, fundamentando-se no entendimento
da daseinsanalyse de saúde e doença. A autora afirma
186
Daseinsanalyse e Psicoterapia no Brasil: uma Revisão Integrativa da Literatura
que o entendimento daseinsanalítico dessa questão ba-
seia-se no poder-ser e na liberdade do homem, assim as
experiências humanas são situadas em uma totalidade
existencial específica.
Nossa intenção, longe de visar patologizar o fenôme-
no do uso ou abuso de drogas, é maneja-lo a partir da
experiência de restrição expressa pela própria pessoa
alvo da redução de danos na relação com o redutor. As-
sim, nessa perspectiva centrada no cuidado a partir da
demanda levantada pela pessoa, a existência e o hori-
zonte de possibilidades da pessoa alvo compõem o cer-
ne do estabelecimento de demandas e do oferecimento
de cuidado.
Sipahi e Vianna (2002) realizaram um estudo teórico
onde abordaram o fenômeno da dependência de drogas
a partir da fenomenologia existencial e traçaram alguns
apontamentos acerca do processo terapêutico de uma
pessoa com dependência. Os autores destacam a angustia
frente ao futuro indeterminado como um motivador para o
uso de drogas, posição em conformidade com Boss (1981,
p. 17); consideramos relevante levar em conta a tematiza-
ção da angustia existencial realizada por Pompéia (2004).
Sipahi e Vianna (2002) destacam que o uso de drogas, de-
vido ao prazer imediato, promove uma ressignificação da
relação do homem com o tempo, uma vez que o ser expe-
rimenta um alívio da necessidade de cuidar do seu futu-
ro. Por outro lado, os autores afirmam que outras fontes
de prazer são negligenciadas, assim verifica-se a restrição
em suas existências. Destacamos algumas propostas para
a psicoterapia nesse contexto apresentadas pelos autores,
tais como o desvelamento de sentidos, que favorece novos
modos de ser. Em contraponto à abstinência como única
via, os autores propõem a busca por liberdade, garantindo
ao homem a possibilidade de realizar seu poder-ser. O te-
rapeuta deve acolher, aproximar-se e acompanhar a partir
da escuta e olhar terapêuticos. Finalmente estabelecem a
necessidade de proporcionar uma forma diferente de re-
lacionar-se com o futuro, ampliando as possibilidades no
horizonte do ser. Concebemos que esse trabalho pode ser
considerado um fundamento para a prática de redução de
danos devido às suas contribuições na compreensão do
fenômeno da dependência a partir da existência humana,
bem como a terapêutica proposta, que cuida do próprio
ser do usuário, a partir as próprias escolhas do usuário.
Em consonância com os princípios da Saúde Coletiva e
com a fundamentação daseinsanalítica é possível desen-
volver uma perspectiva em redução de danos que aborde
o existir humano em sua factualidade.
Considerações finais
Concebemos que são necessárias maiores definições
operacionais na produção brasileira em daseinsanaly-
se, especialmente acerca das atitudes e posicionamen-
tos do terapeuta. As definições operacionais favorecem a
187 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 177-188, mai-ago, 2017
comunicação e divulgação científica, pois estabelecem
um sentido comum a conceitos com várias interpreta-
ções e entendimentos.
Nesse estudo não foram destacadas as concepções de
psicoterapia e não foram apontadas as concepções de psi-
copatologia, que são fundamentais para a elaboração de
um panorama mais elaborado da psicoterapia daseinsa-
nalítica no Brasil. Além disso, em vistas a um panorama
mais elaborado, é preciso estender o processo de busca
por artigos a todos os periódicos disponíveis.
A daseinsanalyse enquanto prática psicoterápica não
possui, propriamente dito, um modelo de homem; fecha-
do, encapsulado, olhado e abordado indiretamente atra-
vés de construtos metapsicológicos. A daseinsanalyse se
funda em uma concepção de ser cuja essência é a exis-
tência; o cuidado oferecido pelo terapeuta, dessa forma, é
um cuidado do próprio ser, sendo a daseinsanalyse uma
therapeia no sentido grego antigo. A atribuição de acom-
panhar o paciente, postulada por diversos autores, é jus-
tificada pela proposta de cuidar do próprio ser da thera-
peia. Em outra ocasião defenderemos a tese de que todo
cuidado psicológico é uma prática de therapeia. No mo-
mento satisfazemo-nos em concluir: a daseinsanalyse, em
detrimento de posições metapsicológicas ou encapsulan-
tes do ser humano, cuida do próprio ser da pessoa que se
apresenta em toda sua expressão existencial.
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nomenologia Existencial (LAFEN/UFTM). Redutor de Danos pela Es-
cola de Redução de Danos de Uberaba. Email: brenobac@gmail.com
Recebido em 15.03.2016
Aceito em 10.09.2016
188
Psicologia Humanista de Abraham Maslow: Recepção e Circulação no Brasil

Psicologia Humanista de Abraham Maslow:

Recepção e Circulação no Brasil

Abraham Maslow’s Humanistic Psychology: Reception and Circulation in Brazil

Psicología Humanista de Abraham Maslow: Recepción y Circulación en Brasil

Paulo Coelho Castelo Branco

Luísa Xavier de Brito Silva

Resumo: Esta pesquisa objetiva refletir aspectos relacionados à biografia de Abraham Maslow, seu projeto de Psicologia Humanista
e o estado corrente de suas ideias no Brasil. Introduzimos, inicialmente, um esboço biográfico de Maslow. Depois, situamos
a participação dele no desenvolvimento da Psicologia Humanista nos EUA. Posteriormente, apresentamos três investigações
bibliográficas que analisam a recepção e a circulação das ideias de Maslow no Brasil: a primeira faz uma revisão narrativa em
duas bases de dados; a segunda examina os livros de e sobre Maslow publicados no Brasil; a terceira minuta as ideias de Maslow
em livros gerais de Psicologia e Administração. Evidenciamos que a vida e a obra de Maslow possibilitam uma articulação com a
Psicologia Humanista, para a qual ele tinha propósitos definidos antes, durante e depois de sua ascensão. A Psicologia de Maslow
é recebida parcialmente no Brasil e a circulação de suas ideias ocorre, hegemonicamente, em textos relacionados aos campos da
Administração e da Psicologia Organizacional. Finalmente, apontamos outras possibilidades de pesquisas para desenvolver o
legado de Maslow no cenário brasileiro.
Palavras-chaves: Abraham Maslow; Autorrealização; História da psicologia; Motivo de realização; Psicologia humanista.

Abstract: This research aims to reflect aspects about Abraham Maslow’s biography, his project of Humanistic Psychology and the
current status of his ideas in Brazil. We introduced, initially, a biographical sketch of Maslow. Then, we situated his participation
at the development of the Humanistic Psychology in EUA. Posteriorly, we presented three bibliographical investigations analyzing
the reception and the circulation of Maslow’s ideas in Brazil. The first is a narrative review in two databases; the second examines
the Maslow’s books and books mentioning Maslow published in Brazil; the third shows the Maslow’s ideas in general books of
Psychology and Management. We evidenced that the life and Maslow´s work allows an articulation with a Humanistic Psychol-
ogy, that for it he had defined purposes before, during and after of his ascension. The Maslow’s Psychology is partly received in
Brazil the circulation of his ideas occurs, hegemonically, in texts related of Management area and of the Organizational Psychol-
ogy. Finally, we point out other possibilities to develop the Maslow’s legacy in Brazil.
Keywords: Abraham Maslow; Self actualization; History of psychology; Achievement motivation; Humanistic psychology.

Resumen: Esta pesquisa pretende reflejar aspectos relacionados con la biografía de Abraham Maslow, su proyecto de Psicología
Humanista y el estado actual de sus ideas en Brasil. Introdujo inicialmente una semblanza de Maslow. Luego ponemos su partici-
pación en el desarrollo de la Psicología Humanista en el EE.UU. Adelante, se presentan tres investigaciones análisis bibliográficas
de la recepción y el movimiento de las ideas de Maslow en Brasil: la primera es una revisión narrativa en dos bases de datos; la
segunda examina los libros sobre Maslow publicado en Brasil; el tercer, las ideas de Maslow en los libros generales de Psicología
y Gestión. Hemos demostrado que la vida y la obra de Maslow permiten una articulación con la Psicología Humanística, por el
que había definido los propósitos antes, durante y después de su ascensión. La psicología de Maslow se recibe en parte en Brasil
y la circulación de ideas se produce hegemónicamente en los textos relacionados con el ámbito de la Administración y en la Psi-
Artigo - Revisão Crítica de Literatura

cología de las Organizaciones. En final, señalamos otras posibilidades de investigación para desarrollar el legado de Maslow en
la escena brasileña.
Palabras-clave: Abraham Maslow; Auto-realización; Historia de la psicología; Motivo de realización; Psicología humanista.

Introdução históricos e epistêmicos sobre o movimento humanista

São diversas as produções brasileiras que versaram a
Psicologia Humanista (Justo, 1978; Boainain, 1998; Ama-
tuzzi, 2001; Castanõn, 2007; Feijoo & Mattar, 2009; Go-
mes, 2010; Ponte & Sousa, 2011; Buys, 2011; Krüger, 2014;
Holanda, 2014) e a sua História no Brasil (Gomes, Holan-
da & Gauer, 2004a, 2004b). Conquanto elas apresentem
introduções, reflexões, críticas e apontamentos teóricos,
na Psicologia, chama a atenção um psicólogo bastante ci-
tado, porém, pouco estudado de modo exaustivo em re-
lação aos outros expoentes humanistas, Abraham Harold
Maslow. Dele, certamente vieram muitas contribuições,
mas se ouve pouco sobre elas – o que o torna reconhecido,
porém, pouco conhecido no cenário humanista brasilei-
ro, popularmente mais disseminado pelas contribuições
da Abordagem Centrada na Pessoa e da Gestalt-Terapia.

189 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 189-199, mai-ago, 2017

O que contribuiu para tal esquecimento ou falta de co-
nhecimento sobre Maslow no movimento humanista bra-
sileiro? Na tentativa de responder a esse questionamento,
objetivamos refletir a respeito da Psicologia Humanista
de Maslow, sua recepção e circulação no Brasil. Trata-se,
pois, de um estudo de cunho histórico e reflexivo sobre
aspectos concernentes a biografia e obra de Maslow, seu
projeto de Psicologia Humanista e o status corrente de
suas ideias no Brasil.
Destarte, procedemos da seguinte lógica expositiva.
Inicialmente, apresentamos um breve esboço biográfi-
co de Maslow. Posteriormente, refletimos a relação dele
com a Psicologia Humanista. Finalmente, introduzimos
as noções históricas de recepção e circulação de psico-
logias, descrevendo três investigações bibliográficas que
analisam a recepção e a circulação das ideias de Maslow
no Brasil.
1. Esboço biográfico de Abraham Maslow
Norteados pela ideia da confecção de uma narrativa
biográfica sobre um expoente, como recurso útil ao enten-
dimento dos fatores pessoais imbricados à construção de
uma ciência (Cruz, 2016), intencionamos oferecer supor-
te ao entendimento do quanto à vida de Abraham Mas-
low está vinculada à sua obra e proposta de Psicologia.
O humanista tinha visão e pressuposição positivas sobre
a natureza humana e suas potencialidades de autorrea-
lização em qualquer tipo de ambiente, seja ele sadio ou
não, desde que o seu comportamento esteja motivado e
regulado para satisfazer suas necessidades básicas (Hall
et al., 1957/2000). Com uma teoria que incluía as noções
de estima e amor, geradas pelas necessidades, faltas ou
por valores do ser (que transcendem condicionalidades),
Maslow operacionalizou um modelo humanista de Psi-
cologia que o levou a buscar formas de compartilhá-lo e
congregá-lo a outros trabalhos afins, segundo um espírito
de cooperação entre psicólogos com semelhantes visões
e pressuposições.
Maslow nasceu em 01 de abril de 1908, no bairro do
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
Brooklyn, em Nova Iorque. Foi o primogênito de sete fi-
lhos de pais imigrantes russos judeus, Samuel Maslow
e Rose Schilojsky. Maslow teve uma infância humilde,
sem muitos amigos, devido ao fato de o seu bairro possuir
poucos judeus, o que lhe possibilitou bastante tempo pa-
ra ler e estudar. Seu pai, frequentemente, desmerecia-o,
chamando-o de feio. Sofrendo com isso, Maslow passou
a evitar contato com as pessoas, chegando a esperar as
ruas e os metrôs ficarem vazios para transitar. Sua mãe
costumava privá-lo de comida, trancando a geladeira e
abrindo-a conforme o seu humor. Certa vez ela descobriu
que o primogênito cuidava de dois gatos no porão de sua
casa e os matou a pauladas. Esse cotidiano de relações
familiares tensas marcou a vida de Maslow (Hall, 1968;
Hoffman, 2008).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 189-199, mai-ago, 2017
Paulo C. C. B. & Luísa X. de B. S.
No final da adolescência, os pais de Maslow o coagi-
ram a se tornar advogado. Cedendo à pressão, matricu-
lou-se, aos 17 anos, na Faculdade de Direito da Univer-
sidade de Nova Iorque, em 1926. Ao perceber que não
conseguiria concluir o curso e agradar aos pais, ele pe-
diu transferência, no ano seguinte, para a Universidade
de Cornell, em Ithaca, Nova Iorque, com a finalidade de
fazer um curso de Introdução à Psicologia (Hall, Lindzey
& Campbell, 1957/2000). Em Cornell, Maslow estudou
com Edward Titchener, entretanto, suas experiências fo-
ram de desânimo e desinteresse pela ciência psicológi-
ca. Frustrado, o jovem estudante retornou para a cidade
de Nova Iorque e matriculou-se novamente no curso de
Direito, cedendo, mais uma vez, aos interesses dos seus
pais (Hall, 1968).
Maslow era apaixonado, há tempos, por sua prima
de primeiro grau, Bertha Goodman, o que gerou muitas
intrigas familiares. Contra a vontade dos pais, ele, en-
tão com 20 anos, assumiu o relacionamento e se casou
com ela, em 1928. O casal teve duas filhas, Ann e Ellen
(Hoffman, 2008). Casado e motivado, Maslow encontrou
forças para sair de perto dos seus pais. Em 1930, decidiu
outra vez estudar Psicologia e mudou-se para Madison,
com o intento de se formar na Universidade de Wiscon-
sin, onde ele obteve êxito com os títulos de bacharel, em
1930, mestre, em 1931, e doutor, em 1934. Paralelamen-
te à Psicologia Comportamental e Experimental, Maslow
nutria um interesse pela Psicanálise de Alfred Adler.
O primeiro trabalho de graduação que o estudante de
Psicologia escreveu em Wisconsin foi intitulado Psica-
nálise e Higiene Mental como Filosofia Social do Status
Quo. Entretanto, ele não teve coragem de apresentá-lo
(Maslow, 1971/1975).
Maslow foi aluno de doutorado de Harry Harlow, com
quem fez diversas pesquisas experimentais sobre o com-
portamento de primatas (Hall et al., 1957/2000; Hoffman,
2008) e publicou o seu primeiro artigo, Delayed reaction
tests on primates from the lemur to the Orangutan, divul-
gado no Journal of Comparative Psychology, em 1932.
Devido ao seu esmero, o recém-doutor foi convidado a
permanecer como docente da Universidade de Wiscon-
sin, onde chegou a se matricular como estudante na Fa-
culdade de Medicina, tendo desistido por não ter tempo
livre (Hoffman, 2008).
Em 1935, Maslow se tornou resident fellow da Univer-
sidade de Columbia, onde trabalhou com Edward Thorn-
dike e conheceu Kurt Goldstein. Thorndike aplicara um
teste de inteligência em Maslow, que obteve um coeficien-
te alto (QI 195). Esse acontecimento o fez acreditar mais
em suas potencialidades (Hall, 1968). Sob a direção de
Thorndike, ele realizou uma pesquisa sobre a sexualidade
feminina, publicando diversos artigos sobre o tema. Mas-
low, também, contatou e foi influenciado pela Antropolo-
gia de Ruth Benedict e pela Psicologia da Gestalt, de Max
Wertheimer. Foi durante essa estada que o futuro expoente
humanista ratificou algumas ideias sobre autorrealização,
190
Psicologia Humanista de Abraham Maslow: Recepção e Circulação no Brasil
consideradas pouco científicas (Hoffman, 2008). Incenti-
vado por um psicanalista amigo, Werner Wolff, Maslow
publicou, em 1937, o seu primeiro trabalho considerado
fora do contexto acadêmico à época, intitulado: Persona-
lity and Patterns of Culture, publicado no livro de Ross
Stagner, Psychology of Personality (Maslow, 1971/1975).
Após o término de sua residência em Columbia, em
1937, Maslow regressou à Nova Iorque ao aceitar o con-
vite para ocupar um cargo de docente no Departamento
de Psicologia do Brooklyn College, onde lecionou duran-
te quatorze anos. Neste ínterim, em 1947, ele sofreu um
ataque cardíaco, que o levou a tirar uma licença de um
ano. Maslow e sua família aproveitaram para passar um
tempo em Pleasanton, Califórnia, onde achava que iria
descansar. No entanto, ele criou uma cooperativa de psi-
cólogos, assumindo nela um trabalho de liderança até re-
tornar ao Brooklyn College nos anos seguintes (Hall, 1968;
Hall et al., 1957/2000).
Em 1951, Maslow recebeu o convite para trabalhar
como presidente do Departamento de Psicologia da Uni-
versidade de Brandeis, em Waltham, Massachusetts. Ao
se mudar, resolveu submeter-se a uma psicoterapia ana-
lítica adleriana, empreendendo um trabalho pessoal para
lidar com a mágoa que tinha dos pais. Maslow chegou a
reconciliar-se com o seu pai, porém nunca conseguiu per-
doar à mãe pelos maus tratos (Hall, 1968). Em Brandeis,
ele desenvolveu estudos sobre motivação, personalidade
e autorrealização, os quais chamaram a atenção de Dou-
glas McGregor, um professor de Administração do Mas-
sachusetts Institute of Technology, que passou a divulgar
as ideias maslownianas no mundo dos negócios. Os dois
se tornaram amigos e passaram a empreender trabalhos
conjuntos sobre gerenciamento, trabalho autorrealizável,
criatividade e liderança (Stephens, 1965/2003). Devido aos
investimentos de John Rockefeller III, um magnata filan-
tropo, Maslow conseguiu uma fonte de aplicabilidade so-
bre os seus estudos no circuito empresarial e desenvolveu,
na prática, sua teoria sobre a hierarquia das necessidades
básicas. Com a interveniência de Maslow e da Fundação
Rockefeller, Kurt Goldstein chegou a trabalhar em Bran-
deis, em 1957-1958, e exerceu profunda influência sobre
o psicólogo interveniente que lhe dedicou a obra Toward
a Psychology of Being (1962). Em 1966, Maslow foi eleito
presidente da American Psychological Association (APA).
As sobrecargas do trabalho e da presidência da APA,
somadas à saúde cardíaca debilitada, levaram Maslow a
se afastar da universidade e do meio acadêmico, em 1968.
Contudo, em 1969, ele aceitou o convite para ser resident
fellow da Fundação Laughlin, em Menlo Park, Califórnia
(Hall et al., 1957/2000), e montou um escritório em Sand
Hill Road, lugar conhecido como o berço estadunidense
das ideias empresariais criativas. Nesse local, o psicólo-
go humanista popularizou suas perspectivas sobre em-
presas e gestão de pessoas que foram difundidas no Vale
do Silício (Stephens, 1965/2003). Em 1970, após aceitar
um cargo superior de residência da Saga Administrative
191 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 189-199, mai-ago, 2017
Corporation, Maslow sofreu um ataque cardíaco enquanto
se exercitava caminhando em Menlo Park, vindo a óbito.
Conforme esse esboço biográfico, em suma, perce-
bemos que Maslow iniciou a sua carreira na Psicologia
Experimental, com um interesse paralelo à Psicanálise
adleriana, à Psicologia da Gestalt e Organísmica e à An-
tropologia Cultural. Na década de 1950, em específico,
Maslow (1971/1975) relatou ter dificuldades para publi-
car as suas ideias e pesquisas sobre motivação, autorrea-
lização e necessidades básicas em periódicos acadêmicos
reconhecidos pela APA, em razão de suas ideias serem
recusadas por diversos avaliadores. Possivelmente, o mo-
tivo dessa dificuldade ocorreu por Maslow não continu-
ar nenhuma tradição de Psicologia Comportamental, da
Gestalt ou da Psicanálise. Com um histórico de superação
diante das adversidades, e com um ímpeto organizador
e cooperativo, o expoente humanista resolveu criar um
contexto favorável à publicação e à divulgação de suas
ideias e de outros psicólogos que se encontravam em se-
melhante situação. Em seguida, aprofundamos esse pon-
to na carreira de Maslow.
2. Relação de Abraham Maslow com a Psicologia
Humanista
Envolvido pela insatisfação, e com o intuito de criar
uma proposta alternativa à Psicologia Comportamental
e à Psicanálise, Abraham Maslow, em 1954, começou a
compilar uma lista de correspondência que continha o
contato de outros psicólogos, também, insatisfeitos com
o contexto relacionado à Psicologia da época (Moss, 2001;
Castañon, 2007). A lista, posteriormente, batizada por
Maslow de Rede Eupsiquiana, tinha o objetivo de realizar
a troca de trabalhos mimeografados entre os membros que
a compunham e de movimentar e divulgar artigos que as
revistas convencionais da American Psychological Asso-
ciation (APA) rejeitavam (Holanda, 2014). Nessa lista ha-
via nomes como os de Carl Rogers, Gordon Allport, Kurt
Goldstein, Rollo May, Gardner Murphy, Anthony Sutich,
apenas para citar alguns. Ressaltamos que muitos deles,
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
a exemplo de Rogers e Allport, já gozavam de prestígio
e reconhecimento no cenário estadunidense. Segundo
Maslow (1962/1970), a Rede Eupsiquiana, conforme a sua
conveniência, incluía apenas os nomes e contatos com os
quais ele estava relacionado e se interessava. Não à toa,
ele é reconhecido como o principal fundador da Psicolo-
gia Humanista (Moss, 2001).
É importante destacar que a concepção da Rede Eup-
siquiana advém da ideia contracultural de uma socieda-
de utópica chamada Eupsiquia,
(...) that would hypothetically come into existence
when a thousand psychologically healthy families
migrated to a desert island. Although Maslow didn’t
claim to know the specifics of what this would look

like, he knew a couple of things. The society would
be philosophically anarchistic, Taoistic but loving,
governed by tolerance and free choice, and lacking
in violence and control. It would succeed mainly be-
cause, when given the ability to choose, healthy in-
dividuals would draw on their innate ability to make
the right choices. 1 (Grogan, 2013, p. 110)
No final de 1957, após uma troca de correspondên-
cias entre Maslow e Sutich, ambos chegaram à conclusão
que a listagem havia alcançado seus objetivos e chegava
a hora de elaborar uma revista formal (Holanda, 2014).
De modo específico, essa ideia foi concretizada, em 1961,
na cidade de Old Saybrook, Califórnia, com a criação do
Journal of Humanistic Psychology, com um conselho edi-
torial composto por Abraham Maslow, Kurt Goldstein,
Rollo May, Lewis Mumford, Clark Moustakas, Andras
Angyal e Erich Fromm. Em 1963, a Psicologia Humanista
foi chancelada com o surgimento da American Associa-
tion for Humanistic Psychology (Castanõn, 2007). Assim,
a Psicologia Humanista se constituía dentro e à margem
da APA, em razão dos resultados de suas pesquisas serem
separados do campo hegemônico do pós-positivismo na
Psicologia. Intencionalmente, as reuniões da associação
humanista aconteciam paralelamente aos encontros da
APA, congregando, por vezes, mais psicólogos que ela
(Gendlin, 1992). Com efeito, diante do crescimento da
Psicologia Humanista, a APA instituiu, em 1971, a Divi-
sion of Humanistic Psychology, tendo designado, em 1986,
um departamento de arquivos de Psicologia Humanista;
e, em 1989, oficializado a publicação do Journal of Hu-
manistic Psychology.
Conforme a divisão 32 da APA, na qual está alocada
a Sociedade de Psicologia Humanista (Society for Huma-
nistic Psychology, 2016), esta
(...) seek to contribute to psychotherapy, education,
theory, research, epistemological diversity, cultural
diversity, organization, management, social responsi-
bility and change. In particular, we have been at the
forefront in the development of qualitative research
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
methodologies (§ 2).
(...) Humanistic Psychology aims to be faithful to the
full range of human experience. Its foundations inclu-
de philosophical humanism, existentialism and phe-
nomenology. In the science and profession of psycho-
logy, humanistic psychology seeks to develop systema-
tic and rigorous methods of studying human beings,
“(...) que, hipoteticamente, passaria a existir quando milhões de fa-
1
mílias, psicologicamente saudáveis, migrassem pra uma ilha deser-
ta. Embora Maslow não soubesse falar acerca das especificidades
que a caracterizaria, ele sabia expressar um pouco da sua estrutura.
A sociedade seria filosoficamente anarquista, taoísta, mais amorosa,
governada pela tolerância e liberdade de escolha, e com falta de vio-
lência e controle. Isso aconteceria porque, quando dada à habilidade
de escolha, os indivíduos saudáveis mostrariam sua habilidade inata
de fazer certas escolhas” (Grogan, 2013, p. 110, tradução nossa).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 189-199, mai-ago, 2017
Paulo C. C. B. & Luísa X. de B. S.
and to heal the fragmentary character of contemporary
psychology through an ever more comprehensive and
integrative approach (§ 4).2
Destarte, Maslow (1962/1970) apontou, segundo en-
tendemos, quatro propósitos pertinentes ao desenvolvi-
mento da Psicologia Humanista.
No primeiro propósito, Maslow (1962/1970) atentou
para a necessidade de utilizar a ciência dominante, ex-
pandindo-a aos interesses humanistas. Para ele os méto-
dos científicos são fundamentais para validar a Psicologia
Humanista. Repudiar a ciência é um erro, mas, criticar
o cientificismo ortodoxo é uma forma de “(...) ampliar
os métodos e a jurisdição da ciência, de modo a torná-la
mais capaz de assumir as tarefas das novas psicologias
pessoais e experienciais (...). Somente a ciência pode su-
perar as diferenças caracterológicas no ser e no crer” (p.
18). Maslow (1971) argumentou que os interesses huma-
nistas, como os problemas do amor, dos valores, da re-
alização, da criatividade, fossem estudados por meio de
critérios científicos, ainda que não ortodoxos, para não
recair no senso comum do entendimento desses temas.
Maslow (1966) defendeu, pois, a Psicologia Humanista
como uma ciência que deveria se valer do paradigma po-
sitivista dominante ou desenvolver pesquisas com outros
modelos mais holísticos e fenomenológicos.
No segundo propósito, Maslow (1962/1970, 1960/1980)
discutiu a aproximação da Psicologia com as filosofias fe-
nomenológicas e existenciais. Maslow (1962/1970), es-
pecificamente, advertiu as ressalvas e qualidades do uso
dessas filosofias na Psicologia. Conforme o autor,
(...) incute grande ênfase a que se parta do conheci-
mento experimental, e não de conceitos ou categorias
abstratas ou apriorísticas. O existencialismo se assenta
na fenomenologia, isto é usa a experiência pessoal e
subjetiva como fundação sobre a qual o pensamento
abstrato é construído (p. 36).
Os psicólogos americanos escutaram o apelo de All-
port para a formulação de uma Psicologia Idiográfica,
mas não fizeram muita coisa a respeito. Temos agora
um novo impulso nessa direção pelos fenomenologis-
tas e existencialistas (...). Se o estudo da singularidade
do indivíduo não se ajusta ao que sabemos de ciência,
então pior para esse conceito de ciência.
A fenomenologia tem uma história no pensamento
psicológico americano, mas de um modo geral creio
“(...) procura contribuir para a psicoterapia, educação, teoria, pes-
2
quisa, diversidade epistemológica, diversidade cultural, organiza-
ção, gestão, responsabilidade e mudança social. (§ 2). (...) A Psicolo-
gia Humanista objetiva ser fiel a toda gama da experiência humana.
Suas bases incluem o Humanismo filosófico, o Existencialismo e a
Fenomenologia. Na ciência e profissão da Psicologia, a Psicologia
Humanista busca desenvolver metodos rigorsos e sistemáticos para
estudar os seres humanos e para curar o carater fragmentario da Psi-
cologia contemporânea, através de uma abordagem cada vez mais
compreensiva e integradora (§ 4)” (Tradução dos autores).
192
Psicologia Humanista de Abraham Maslow: Recepção e Circulação no Brasil
que definhou. Os fenomenologistas europeus (...) po-
dem reensinar-nos a melhor maneira de compreender
outro ser humano (...). É claro, uma tal conclusão é
rudimentar, à luz de qualquer Filosofia positivista da
ciência (p. 40).
Nesse sentido, a Fenomenologia e o Existencialismo
confirmam, refinam e enfatizam as tendências já presen-
tes na Psicologia Humanista. Considerando um contexto
democrático em que ficou claro que sociedade não resol-
ve todos os problemas do indivíduo, voltar-se para a ex-
periência, o eu e os seus valores seria imperativo ao de-
senvolvimento humano. Assim, tais filosofias suprem o
que a Psicologia positivista não alcança. A contribuição
da Fenomenologia e do Existencialismo reside no apro-
fundamento de um paradigma voltado para a experiên-
cia e para a compreensão do outro como ser humano.
Contudo, Maslow rogou para que essas filosofias fossem
apropriadas sem que a Psicologia perdesse o seu caráter
experimental e empírico de fazer ciência. Possivelmente,
esse propósito foi desenvolvido a partir dos contatos de
Maslow com Adrian van Kaam (Muto & Martin, 2009), o
criador do método fenomenológico empírico, e Rollo May,
o tradutor dos textos dos Daseinanalistas europeus. Em
1958, Maslow participou da banca de doutorado de van
Kaam (com a tese The experience of really felling unders-
tood by a person: a phenomenological study of the necessa-
ry and sufficient constituents of this subjective experience
as described by 365 subjects), que lhe substituiu durante
um afastamento sabático na Universidade de Brandeis,
naquele ano. Em 1959, Maslow participou de um simpósio
sobre a Psicologia Existencial, organizado por May na con-
venção anual da APA, em Cincinnati, com a sua palestra
transcrita e publicada em um livro (Maslow, 1960/1980).
No terceiro propósito, Maslow (1962/1970) enfatizou
um programa individual e social na emergência da Psico-
logia Humanista, reconhecendo-a como não puramente
acadêmica, mas como uma teleologia voltada para possi-
bilitar um modo de vida que afeta a pessoa e a sociedade.
Maslow (1971) acreditou que as transformações sociais
mais eficientes eram advindas de pessoas realizadas, daí
o seu interesse por indivíduos que propiciaram mudan-
ças sociais significativas, como John Kennedy, Mahatma
Gandhi e Madre Teresa de Calcutá.
Por fim, no quarto propósito, Maslow (1962/1970) as-
sumiu que a Psicologia Humanista devesse transcender
para um novo sentido de humanismo, ultrapassando o
humano. Em sua concepção, a Psicologia Humanista, ou
Terceira Força, seria transitória para uma “(...) Quarta Psi-
cologia ainda ‘mais elevada’, transpessoal, transumana,
centrada mais no cosmo do que nas necessidades e inte-
resses humanos, indo além do humanismo, da identida-
de, da individuação3 e quejandos [semelhantes]” (p. 12).
Nessa obra, a dicção self-actualization se encontra traduzida como
3
individuação.
193 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 189-199, mai-ago, 2017
Maslow (1971) elaborou diversas significações para o ter-
mo transcendência, mas uma especificamente coadunou
com uma pressuposição transpessoal: transcendência não
se refere ao alcance de um nível superior de uma pessoa
sobre a outra, mas implica uma percepção holística da
consciência, do comportamento e da relação humana,
com uma finalidade de integrar a si mesmo com outras
pessoas, espécies, natureza e com o cosmo.
No transcurso dessa exposição sobre a relação de Mas-
low com a Psicologia Humanista, percebemos que ele ti-
nha uma ideia clara a respeito da construção de Psicologia,
seja pela criação da Rede Eupsiquiana, pela organização e
colaboração em favor da assunção da Psicologia Humanis-
ta ou pelo o apontamento de uma futura Psicologia Trans-
pessoal, que posteriormente se concretizou com a criação
de um grupo de interesse dentro da Psicologia Humanista
(Society for Humanistic Psychology, 2016).
3. Recepção e circulação da Psicologia Humanista
de Abraham Maslow no Brasil: investigações e
reflexões
Dissertado o breve percurso introdutório sobre
Abraham Maslow e sua inserção e contribuição para a
Psicologia Humanista, perfizemos três investigações bi-
bliográficas que intencionaram analisar e discutir alguns
movimentos de recepção e circulação das ideias dele no
Brasil. No campo da História da Psicologia (Castelo-Bran-
co, Rota, Miranda & Cirino, 2016), os termos recepção e
circulação servem de recursos conceituais que possibili-
tam o entendimento de como uma perspectiva de Psico-
logia, no caso a Psicologia Humanista de Maslow, migrou
de um país para outro. Tal visada estabelece um diálogo
entre o caráter universal (global) e local (particular-con-
textual) de uma Psicologia (Pickren & Rutherford, 2012)
em suas dispersões pelo mundo (Brock, 2014).
A noção de recepção (Dagfal, 2004) expressa o ato
de migração de uma Psicologia que acontece conforme a
apropriação de suas ideias em um determinado local, si-
tuando-a em um novo contexto social e científico, e evo-
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
cando um horizonte de sentidos sobre ele, que dão conti-
nuidade, ou não, as suas contendas originais. A noção de
circulação (Grynzspan, 2012), em complemento ao pro-
cesso de recepção, refere-se aos movimentos que promo-
vem a organização e a ordenação da Psicologia recebida,
a partir de algumas operações sociais que possibilitam o
seu fluxo e acesso em um dado espaço-tempo. Neste caso,
consideramos que a cultura acadêmica de publicação de
artigos em periódicos, as traduções das obras de Maslow
para o português brasileiro e a produção de livros nacio-
nais sobre Maslow constituem variadas fontes bibliográ-
ficas profícuas ao entendimento da recepção e circulação
de sua Psicologia Humanista no Brasil. Para isso, estabe-
lecemos a seguir três investigações que discorrem sobre
esse entendimento.

Em um primeiro momento investigativo, analisamos o
tipo de circulação da Psicologia Humanista de Maslow em
periódicos acadêmicos brasileiros. Para isso, com o intui-
to de averiguar a existência de publicações relacionadas
a Maslow, realizamos uma revisão narrativa, inspirados
pelos aportes metodológicos de Rother (2007) e Costa e
Zoltowski (2014), em dois bancos de dados virtuais brasi-
leiros, de acesso aberto, a saber, o Scientific Electronic Li-
brary Online (SciELO) e o Portal de Periódicos Eletrônicos
em Psicologia (PePSIC). No campo de todos os índices das
duas bibliotecas virtuais buscamos e articulamos as pala-
vras descritoras Maslow, Motivação, Necessidades, Psico-
logia Humanista e Psicologia Humanística. Optamos por
analisar o título, o resumo e o texto completo dos artigos,
para obter maiores informações sobre Maslow. Ressaltamos
que a coleta ocorreu nos meses de abril e maio de 2016.
Deste modo: o critério de inclusão foi o desenvolvimento
de algum aporte de Maslow no âmbito teórico ou empíri-
co; foram excluídos artigos repetidos nos dois bancos de
dados; restringimos nossa busca a artigos publicados até
2015, ano possível de verificar todas as edições lançadas.
No PePSIC foram obtidos 6 artigos resultantes da bus-
ca, todos publicados em periódicos de Psicologia: 2 oriun-
dos de filiações institucionais brasileiras (Pérez-Ramos,
1990; Araújo & Vieira, 2005; Ferreira, Curvello & Monteiro,
2009; Ponte & Sousa, 2011); e 2 de procedência mexicana
(García-Cortés, Mendoza & Carmona, 2007; Hoffman &
Ortiz, 2010). Dentre os artigos, 3 apresentam discussões
relacionadas à Psicologia do Trabalho, 2 expõem conten-
das clínicas que utilizam alguns aportes de Maslow e 1
situa Maslow na história da Psicologia Humanista.
No SciELO foram computados 14 artigos, dos quais so-
mente um tem procedência de uma filiação institucional
estrangeira (Universidade de São Petersburgo - Rússia),
havendo variação nas áreas dos periódicos, dos quais fo-
ram publicados seis textos na Enfermagem, 3 na Admi-
nistração, dois na Saúde Pública, um na Zootecnia e dois
na Psicologia (Gouveia, 2003; Kotliarov, 2008). Desses
artigos, seis abordaram o tema das necessidades básicas
em pesquisas no ambiente hospitalar; dois versaram o te-
ma da motivação no campo da publicidade e propagan-
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
da; dois apresentou os resultados de uma pesquisa sobre
os aspectos motivacionais envolvidos em praticantes de
inseminações artificiais em bovinos; um discutiu os as-
pectos motivacionais de acompanhantes de crianças em
uma enfermaria pediátrica; um desenvolveu uma pesquisa
sobre tipologias considerando a teoria da motivação; um
propõe um modelo matemático para explicar a teoria da
motivação; um analisa motivações para competitividade
no trabalho em seleções para atuar nas politicas públicas;
e um investiga os determinantes afetivos e cognitivos que
influenciam o trabalho de profissionais que cuidam de
pessoas vivendo com o HIV.
Com efeito, no que concerne a circulação das ideias
Maslow em periódicos acadêmicos, observamos que es-
sas fazem interface com diversas áreas do conhecimento.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 189-199, mai-ago, 2017
Paulo C. C. B. & Luísa X. de B. S.
Dos 20 artigos compilados, 7 são teóricos e 13 empíricos.
Notamos uma predominância de temas relacionados à
motivação e as necessidades básicas e salientamos que
esses resultados devem ser entendidos como parciais, em
razão dos limites do procedimento de revisão narrativa
e da restrição dos descritores e bancos utilizados. A des-
peito disso, consideramos escassa a circulação das ideias
de Maslow em artigos publicados no Brasil, sobretudo, no
que concerne a divulgação de suas ideias em periódicos de
Psicologia (total de 8 artigos publicados de 1990 até 2011).
Na segunda investigação4 sobre a recepção da Psico-
logia Humanista de Maslow no Brasil, concentramo-nos
no exame dos livros de Maslow publicados nos EUA
e traduzidos para o português brasileiro, conforme a
Tabela 1, apresentada a seguir.
Tabela 1: Livros de Maslow publicados e traduzidos para o por-
tuguês brasileiro
Livro (Ano de Tradução para o Português Brasileiro
publicação original) (Ano da publicação)
Motivation and Personality 1954) –
Toward a Psychology of Being (1962) Introdução à Psicologia do Ser (1970)
Religions, Values, and –
Peak Experiences (1964)
Eupsychian Management (1965) Maslow no Gerenciamento (2000) /
Diário de Negócios de Maslow (2003)
The Psychology of Science: –
a Reconnaissance (1966)
The Farther Reaches of Human –
Nature (1971)
Future Visions: the Unpublished –
Papers of Abraham Maslow (1996)
Total de Traduções 2
Ressaltamos que a obra Eupsychian Management, de
1965, foi relançada, nos EUA, com dois outros títulos:
Maslow on Management, em 1998; e The Maslow Busi-
ness Reader, em 2000. Foram publicações póstumas as
obras The Farther Reaches of Human Nature, de 1971, e
Future Visions: The Unpublished Papers of Abraham Mas-
low, de 1996. Observamos que dos 7 livros publicados
por Maslow nos EUA, somente 2 foram traduzidos para
o português brasileiro. A obra Introdução à Psicologia
do Ser, traduzida em 1970, está com a edição esgotada.
O livro Maslow no Gerenciamento, traduzido em 2000,
teve a sua edição esgotada; posteriormente, em 2003, a
obra foi relançada como Diário de Negócios de Maslow,
ainda com edição disponível, e apresenta uma organi-
zação de Deborah Stephens sobre os diversos ensaios
e as cartas de Maslow que interessam ao campo da Ad-
ministração.
Além dessa análise, buscamos compilar outros livros
que continham fontes textuais completas em capítulos
4
Nesta investigação, o site oficial de Maslow (2015) foi fundamental,
por apresentar o registro de todas as suas publicações.
194
Psicologia Humanista de Abraham Maslow: Recepção e Circulação no Brasil
de Maslow, e não fragmentos-trechos, traduzidos para o
português brasileiro. Foram compiladas, pois, duas obras:
Psicologia Humanista: entrevistas com Maslow, Murphy e
Rogers, lançada em 1971, traduzida em 1975, e atualmen-
te com edição esgotada. Trata-se de um capítulo que con-
tém uma entrevista transcrita, concedida por Maslow a
Willard Frick; e Psicologia Existencial – o que há nela para
nós?, capítulo disponível no livro organizado por Rollo
May, Psicologia Existencial, lançado em 1960 e traduzido
em 1975, com edição atualmente esgotada.
Com efeito, em termos de recepção das obras maslo-
wnianas no Brasil, constatamos a existência de um livro
(Maslow, 1962/1970), dois capítulos (Maslow, 1971/1975,
1960/1980) e dois livros (Maslow, 1965/2000, 1965/2003)
que congregam diversos opúsculos de Maslow fielmente
organizados por terceiros que o contataram. Ressaltamos
que apenas um livro se encontra atualmente em circula-
ção no mercado editorial brasileiro (Maslow, 1965/2003),
com um título não sugestivo à Psicologia, Diário de ne-
gócios de Maslow; os outros quatro escritos não são mais
publicados (Maslow, 1962/1970, 1971/1975, 1960/1980,
Tabela 2: Distribuição temporal de publicações de e sobre Maslow na psicologia brasileira
Título da Publicação
1. Introdução à Psicologia do Ser
2. Entrevista com o Dr. Abraham Maslow
3. Psicologia Existencial – o que há nela para nós?
4. Motivação no trabalho: abordagens teóricas
5. Saúde psicológica sob a perspectiva de Abraham Maslow
6. Maslow no gerenciamento
7. Diário de negócios de Maslow
8. A natureza motivacional dos valores humanos: evidências acerca de uma nova tipologia
9. Necessidades de saúde psicológica em crianças com deficiência mental
10. Conductas en el interior del transporte colectivo, conductores y semáforos
11. Mathematical formalization of theories of motivation proposed by Maslow and Herzberg
12. Técnica de governo e práticas psicológicas: humanismo e empreendedorismo.
13. Experiencias cumbre en la consejería para las adicciones
14. Reflexões críticas acerca da psicologia existencial de Rollo May
Percebemos que não há uma constância de publica-
ções de e sobre Maslow no campo da Psicologia, sobre-
tudo a Humanista. A década de 2000, foi o período mais
profícuo em termos de publicações que versaram a Psico-
logia de Maslow, com 71,4% da produção. Considerando
os resultados das investigações ora apresentadas, os da-
dos demonstram que as ideias de Maslow são recebidas
e circulam de uma forma restrita ao campo da Psicologia
no Brasil. Curiosamente, o primeiro indício bibliográfico
da recepção de Maslow no Brasil ocorreu no ano de sua
morte, em 1970.
A terceira e última investigação empreendida sobre a re-
cepção e circulação das ideias de Maslow no Brasil ocorreu
195 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 189-199, mai-ago, 2017
1965/2000). Constatamos, portanto, que, no que concer-
ne a recepção das obras de Maslow no Brasil, há pouca
circulação do seu pensamento na Psicologia.
Após essa análise, buscamos compilar autores brasi-
leiros que produziram livros, específicos, sobre Maslow.
Somente encontramos um livro, publicado em 2000, in-
titulado Saúde psicológica sob a perspectiva de Abraham
Maslow, de Tânia Stoltz (2000). A despeito das limita-
ções desse tipo de busca, num período de seis meses de
procura em diversos sebos e livrarias físicas e virtuais,
constatamos uma escassez de produções brasileiras de
livros sobre Maslow.
Como resultado das duas investigações menciona-
das, considerando os livros de Maslow traduzidos pa-
ra o português brasileiro, o livro produzido sobre ele e
os artigos publicados em periódicos de Psicologia, na
Tabela 2, organizamos a distribuição ordenada, segundo
o ano de lançamento no Brasil, das 14 publicações de e
sobre Maslow no campo da Psicologia, ao longo dos anos.
Os textos tabelados estão referenciados no final des-
te artigo.
Referência (Ano de Publicação Original
/ Ano de Tradução)
Maslow (1962/1970)
Maslow (1971/1975)
Maslow (1960/1980)
Pérez-Ramos (1990)
Stoltz (2000)
Maslow (1965/2000)
Maslow (1965/2003)
Gouveia (2003)
Araújo e Vieira (2005)
García-Cortés, Mendoza e Carmona (2007)
Kotliarov (2008)
Ferreira, Curvello & Monteiro (2009)
Hoffman & Ortiz (2010)
Ponte & Sousa (2011)
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
mediante uma análise de livros na biblioteca de uma uni-
versidade pública federal. Pesquisas em bibliotecas de-
monstram uma perspectiva proveitosa de estudos em His-
tória da Psicologia (Campos & Massimi, 1998) e ao modo
de investigar como uma Psicologia migrou de um lugar
para outro (Brožek, 1998). Consideramos que a biblioteca
universitária é um espaço de circulação de diversos co-
nhecimentos sobre uma Psicologia que apresentam alguns
indícios representativos da recepção dela em um lugar.
Os materiais disponíveis e dispersos na biblioteca utiliza-
da constituíram, pois, fonte suplementar desta pesquisa.
Assinalamos que não encontramos nenhum livro de
Maslow na biblioteca, contudo uma análise mais minuciosa
 Paulo C. C. B. & Luísa X. de B. S.

constatou diversos livros gerais de Psicologia e de Admi- Tabela 4: Ideias de Maslow disponíveis nos livros analisados
nistração que continham informações sobre ele. A despei-
Ideias de Maslow Frequência %
to disso, o nosso foco foi analisar os tipos de ideias mas- Natureza Humana 1 2,0
lownianas que estavam disponíveis em tais livros. Assim, Síndromes 1 2,0
adotamos a seguinte lógica de investigação, conforme as Autorrealização 4 8,2
etapas da pesquisa bibliográfica indicadas por Lima e Motivação 6 12,3
Mioto (2007). Inicialmente, foi feita uma leitura de reco- Fundação da Psicologia Humanista 5 10,3
nhecimento, ou seja, uma leitura rápida que visou eleger Biografia 3 6,3
o material bibliográfico na biblioteca que potencialmente Antecedentes Intelectuais 1 2,0
poderia ser pesquisado. Em seguida, realizou-se uma lei- Experiência Culminante 1 2,0
tura exploratória sobre o material eleito para verificar se Valores 1 2,0
as informações ali contidas se relacionavam com o foco Eupsiquia 1 2,0
dessa investigação. Nesses dois primeiros momentos, foi Psicologia Transpessoal 1 2,0
Crescimento 1 2,0
estabelecido, como critério, que a amostra bibliográfica
Self 1 2,0
que seria coletada e analisada deveria conter, pelo menos,
Personalidade 1 2,0
um capítulo, tópico ou subtópico que apresentasse algu-
Hierarquia das Necessidades Básicas 21 42,9
ma informação sobre Maslow e sua contribuição para a
Total 49 100
Psicologia e Administração.
Confirmado a pertinência no material, que perfez um
total de 29 livros, realizou-se uma leitura seletiva mais Percebemos que as ideias de Maslow mais trabalhadas
minuciosa e criteriosa sobre o texto, de modo a identificar nos livros analisados se referem à sua teoria da hierarquia
quais informações eram pertinentes à investigação. Foram
das necessidades básicas (42,9%), que contém a conheci-
rejeitados livros que apresentaram curtas menções a Mas-
da Pirâmide de Maslow, seguidas da teoria da motivação
low e que não especificaram ou destacaram suas ideias,
humana (12,3%) e da relação de Maslow com a fundação
especificamente, em um capítulo, tópico ou subtópico.
da Psicologia Humanista (10,3%). Esses dados coadunam
Nessa etapa sobressaíram as informações sobre o tipo de
com o que foi observado nos conteúdos dos artigos levan-
livro e as ideias de Maslow contidas no texto analisado.
tados na primeira investigação bibliográfica.
Com base nesse material, disposto na Tabela 3, foram or-
Embora a restrição da pesquisa a uma biblioteca evo-
ganizadas as seguintes informações sobre os livros que
que o questionamento sobre a sua representatividade –
possuíam textos a respeito de Maslow.
dado que a mesma pesquisa em outras bibliotecas geraria
outros resultados –, as informações aqui tabeladas e articu-
Tabela 3: Livros que apresentam informações sobre Maslow ladas com os resultados obtidos pelas duas investigações
anteriores possibilitam algumas discussões e inferências
Tipo de livro Frequência % ponderadas a seguir: Primeira. A Psicologia Humanista
Teorias da Personalidade 2 6,8 de Maslow foi recebida no Brasil de um modo parcial e
Processos Psicológicos Básicos 2 6,8
é incipiente a totalidade de sua obra, dado a carência de
História da Psicologia 3 10,3
traduções dos seus livros para o português brasileiro, a
Dicionário de Psicologia 1 3,4
falta de novas edições de suas obras já traduzidas e a pou-
Introdução à Psicologia 5 17,2
Psicologia Organizacional 1 3,4
ca produção e circulação de artigos e livros específicos
sobre ele no campo da Psicologia, sobretudo a Humanista.
Artigo - Revisão Crítica de Literatura

Administração 15 51,7
Total 29 100 Segunda. Maslow é mais popular em um circuito
voltado para discussões relacionadas aos campos da Ad-
ministração e da Psicologia Organizacional. Existe, tam-
Notamos que os livros de Administração (51,7%) fo- bém, um reconhecimento dele como um dos fundadores
ram os que publicaram mais dados informacionais sobre da Psicologia Humanista e como um teórico da motiva-
as ideias de Maslow em seus capítulos, tópicos e subtó- ção e das necessidades básicas. Em relação a estas te-
picos. Em seguida, na Tabela 4, distribuímos os conteú- orias, ambas são vistas como ferramentas amplamente
dos das ideias de Maslow disponíveis em todos os textos buscadas, ou mencionadas, por gestores para aumentar
analisados. e direcionar a produtividade/satisfação de funcionários
no trabalho, o que torna Maslow uma referência básica
nesse tipo de discussão. A despeito disso, por um lado,
Spector (1996/2012) aponta que as pesquisas empíricas
sobre a teoria da hierarquia das necessidades básicas são
inconclusivas ante a dificuldade de Maslow em definir
o que é motivação e do argumento de que nem todas as

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 189-199, mai-ago, 2017 196
Psicologia Humanista de Abraham Maslow: Recepção e Circulação no Brasil
necessidades básicas são motivadoras para certos tipos
de pessoas. Por outro angulo, Sampaio (2009)5, em uma
revisão crítica dos trabalhos de Maslow sobre motivação,
argumenta que os cenários da Psicologia Organizacio-
nal e da Administração reduziram e descaracterizaram
o pensamento do humanista, pois perderam o horizonte
de que os seus estudos “(...) tinham em vista o desenvol-
vimento de uma teoria que pudesse servir de base para
a compreensão do homem inserido na sociedade, e não
se aplica facilmente quando reduzida ao aspecto da vida
laboral” (p, 06). Essa afirmação faz sentido, consideran-
do a biografia de Maslow e de que, para Sampaio (2009),
o expoente humanista sempre “(...) criticou a análise do
homem quando se acha reduzida a apensa uma de suas
dimensões, como o organismo, o inconsciente, o compor-
tamento ou os papeis sociais” (p. 06), o mesmo ocorrendo
com o mundo do trabalho.
Destarte, os estudos de Spector (1996/2012), Sampaio
(2009) e as três investigações bibliográficas empreendidas,
oferecem suporte para o entendimento sobre a recepção
e circulação parcial das ideias de Maslow no Brasil, da-
do que: (1) nem todos os psicólogos humanistas se inte-
ressam pelos campos da Administração e da Psicologia
Organizacional, ao passo que nem todos os psicólogos or-
ganizacionais e administradores se interessam pela Psi-
cologia Humanista; (2) nos textos relacionados aos cam-
pos da Administração e da Psicologia Organizacional, por
questões didáticas ao cumprimento da apresentação de
um conteúdo básico, o pensamento de Maslow é reduzi-
do teoricamente à dimensão do trabalho; (3) existem acu-
sações de que a teoria de Maslow não possui sustentação
empírica, conquanto sua classificação dos tipos de moti-
vos seja derivada de suas observações inspiradas na Psi-
cologia Clínica e Psicanálise norte-americana; (4) existe
uma falta de exposição integral de todos os trabalhos de
Maslow sobre motivação, que não concebia sua teoria co-
mo suficiente para o sucesso das organizações, dado que
a autorrealização não está restrita apenas ao trabalho; (5)
em muitos textos, não se incluem os desenvolvimentos
de Maslow sobre as necessidades de sabedoria/entendi-
mento e as necessidades estéticas, saúde psicológica, os
valores do Ser (S), as metanecessidades, ciência psicoló-
gica, sociedade e educação. Os dois últimos itens, pro-
vavelmente, ocorrem em função da falta de traduções e
reedições das obras de Maslow.
Terceira. Ainda assim, a ideia de Maslow que mais
circula nos ambientes universitários é a da hierarquia
das necessidades básicas. Quando se menciona algo so-
bre ele é comum se lembrar de sua pirâmide e vice-versa.
Elucidamos que, por uma questão de coerência e delimitação do mé-
5
todo de revisão narrativa, o artigo de Sampaio (2009) não entrou nos
dados levantados e tabulados pela primeira investigação bibliográ-
fica, em razão do periódico que o publicou somente ter lançado, no
SciELO, textos produzidos de 2011 até então. Não obstante, tomamos
ciência do artigo e o indicamos como leitura para aprofundar a teoria
da motivação de Maslow.
197 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 189-199, mai-ago, 2017
Esse esquema gráfico, possivelmente, popularizou e pro-
pagou a Psicologia Humanista de Maslow no Brasil, tor-
nando-se ponto básico de menção em muitas disciplinas
de Psicologia Organizacional, Gestão de Pessoas e Admi-
nistração. Embora seja uma apresentação reduzida do
pensamento maslowniano, essa figura gera um acesso ao
seu conhecimento.
Quarta e última. Maslow não visitou o Brasil, ao con-
trário de outros psicólogos humanistas como Carl Rogers,
Amedeo Giorgi, Rollo May, John Wood e Maureen O’Hara,
nem encontramos registro de algum brasileiro que tenha
ido estudar com Maslow, nos EUA, e tenha retornado para
divulgar as suas ideias. Não houve, ainda, nenhum notório
seguidor de Maslow que, de modo expressivo, tenha dado
continuidade ao seu trabalho, desenvolvendo-o e promo-
vendo-o, sobretudo no Brasil. Acrescentamos, ainda, que
no cenário nacional não existe nenhum evento específico
sobre Maslow. Indicamos, portanto, que todos esses fa-
tores inferidos enfraqueceram a recepção e a circulação
das ideias de Maslow na Psicologia Humanista brasileira.
Considerações finais
Esta pesquisa refletiu o percurso biográfico de
Abraham Maslow e sua relação com a Psicologia Huma-
nista nos EUA, para em seguida analisar os movimentos
de recepção e circulação de suas ideias no Brasil, com
base em três investigações bibliográficas. Constatamos
que a vida e a obra de Maslow se misturam e possibilitam
sua articulação com a Psicologia Humanista, para a qual
ele tinha propósitos definidos antes, durante e depois da
sua emergência. Verificamos que a Psicologia Humanista
de Maslow chega parcialmente ao Brasil e a circulação
de suas ideias, sobretudo a hierarquia das necessidades
básicas, ocorre hegemonicamente no campo da Adminis-
tração e da Psicologia Organizacional, circuito em que o
expoente humanista é bastante mencionado, porém pou-
co aprofundado.
Em relação à pergunta lançada na introdução, agora
com subsídios para respondê-la, ponderamos que o fator
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
que, possivelmente, gera uma falta de conhecimento ou
esquecimento de Maslow no movimento humanista bra-
sileiro pode estar relacionado aos aspectos históricos de
recepção e circulação de suas ideias em diversos meios
bibliográficos de propagação de informações acadêmicas.
Em uma medida contra o esquecimento, consideramos
que as noções de recepção e circulação (Castelo-Branco
et al., 2016), longe de serem exercidas como mecanismos
avaliativos de uma abordagem humanista em detrimento
de outra, implicam uma História contextual que entende
os aspectos presentes em tal propagação e apropriação,
sejam eles esquecidos ou pouco conhecidos.
Ainda há muito para se conhecer sobre Maslow, ha-
vendo a necessidade de mais pesquisas que aprofun-
dem ou desenvolvam os seus aportes. Apontamos outras

possibilidades de estudos que contrabalancem essa ca-
rência. Por exemplo, os arquivos de Maslow se encon-
tram disponíveis no Museu de História da Psicologia, na
Universidade de Akron, Ohio. Pesquisas historiográficas
que trabalham com arquivos seriam uma possibilidade
de acesso às nuances de Maslow. A elaboração de mais
pesquisas teóricas e críticas sobre os principais conceitos
maslownianos possibilitariam a movimentação de dis-
cussões sobre ele. Conquanto a teoria da hierarquia das
necessidades básicas seja algo difundido, investigações
empíricas que usem esse referencial, a partir da Psicologia
Humanista e suas concepções de pesquisa, ofereceriam
outra forma de desenvolver o legado de Maslow.
Concluímos que a Psicologia Humanista de Maslow
ainda é um campo aberto de estudos no Brasil. Caso este
artigo contribua com a divulgação de quem foi Maslow e
alguns aspectos de sua Psicologia, para o público huma-
nista e outros interessados, teremos alcançado o nosso
propósito maior.
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Paulo Coelho Castelo Branco - Professor Adjunto I do Curso de Psi-
cologia do Instituto Multidisciplinar em Saúde da Universidade Fede-
ral da Bahia (UFBA), Campus Anísio Teixeira - Vitória da Conquista.
Doutor em Psicologia Social pela Universidade Federal de Minas Ge-
rais (UFMG). Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Ce-
ará (UFC), Graduado em Psicologia pela Universidade de Fortaleza
(UNIFOR), com formação em Abordagem Centrada na Pessoa. Coor-
denador do Núcleo de Estudos em Psicologia Humanista (NEPH), com
o apoio-financiamento do CNPq e da UFBA. Membro do GT de Histó-
ria da Psicologia da Associação Nacional de Pesquisa e Pós-graduação
em Psicologia (ANPEPP); Sociedade Brasileira de História da Psicolo-
gia (SBHP); Sociedade Brasileira de Psicologia (SBP); Laboratório de
Psicologia e Educação Helena Antipoff (LAPED); Grupo de Pesquisa
Subjetividade e Práticas Clínico-Sociais; Grupo de Estudos e Pesqui-
sas em História da Psicologia. Endereço Institucional: Universidade
Federal da Bahia, Campus Anísio Teixeira, Instituto Multidisciplinar
em Saúde, Gabinete 22, Rua Rio de Contas, 58, Bairro Candeias, CEP:
45029-094. Vitória da Conquista, Bahia. Telefone: (77) 3429-2730.
E-mail: pauloccbranco@gmail.com
Luísa Xavier de Brito Silva - Graduada em Psicologia pela Universida-
de Federal da Bahia, no Instituto Multidisciplinar em Saúde no campus
Anísio Teixeira, Vitória da Conquista, Bahia.
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
Recebido em 20.04.2016
Primeira Decisão Editorial em 04.11.2016
Aceito em 20.01.2017
 Kamilly S. V. & Adelma P.

Intervenções Psicossociais Aplicada a

Situações de Conflito Conjugal

Psychosocial Interventions Applied to Marital Conflict Situations

Intervenciones Psicosociales Aplicadas a Situaciones de Conflictos de Pareja

Kamilly Souza do Vale

Adelma Pimentel

Resumo: Este artigo analisa produções científicas que abordam as intervenções em situações de violência conjugal, realizadas em
serviços de atenção básica à saúde e de assistência psicossocial. Foi utilizada a pesquisa bibliográfica, através de levantamento virtual
de produções disponíveis no banco de teses da CAPES, entre os anos de 2010 a 2014, e de artigos acadêmicos na base de dados
SCIELO, no período de 2005 a 2015, visando compor uma revisão integrativa. Os descritores utilizados como critério de pesquisa
foram: violência Conjugal e saúde e Psicoterapia breve e saúde. Após leitura minuciosa do material, selecionou-se 46 obras, nas
quais se identificou as áreas de enfoques teóricos, filosóficos conceituais e as conclusões apontadas nos estudos. O levantamento
visa sistematizar um panorama das formas de compreensão do tema para subsidiar a formação de Psicólogos, que atuam no campo.
Conclui-se que a psicoterapia configura-se como um campo propício para fomentar desconstruções e romper introjetos sociais que
engessam as relações sociais num modo operativo de agir, pautado em normas e regras que geram a prática da violência conjugal.
Palavras-chave: Violência Conjugal; Psicoterapia; Saúde; Revisão.

Abstract: This paper analyzes scientific productions that address the interventions in domestic violence situations carried out
in primary health care service and psychosocial assistance. Bibliographical research was used through virtual survey of produc-
tions available on the bank of CAPES thesis between the years 2010-2015 and academic articles in SCIELO database in the period
2005-2015, aiming at building an integrative review. The keywords used as search criteria were: Conjugal violence and health and
brief psychotherapy and health. After careful reading of the material, they selected 46 works, in which they identified the areas
of the (remove) theoretical, conceptual and philosophical conclusions identified in the studies. The survey aimed to systematize
an overview of forms of theme understanding to support the training of psychologists working in the field. It is concluded that
psychotherapy is configured as a suitable field to foster deconstructions and social introjects immobilizing social relations in an
operating mode of action, based on norms and rules that generate the practice of conjugal violence.
Keywords: Conjugal Violence; Psychotherapy; Health; Review.

Resumen: Este artículo analiza las producciones científicas que se refierena las intervenciones en situacionesde violencia de pare-
jarealizadasen los servicios de atención primaria a la salud y de asistencia psicosocial. Se utilizó la búsqueda bibliográficaa través
de la recolección virtual de la producción disponible en el bancode tesis CAPES, entre los años 2010-2015, y de artículos acadé-
micos en la base de datos SCIELO, en el período 2005-2015, con el objetivo de construir una revisión integrativa. Los descriptores
utilizados como criterios de búsqueda fueron: violencia de pareja y salud y psicoterapia breve y salud. Después de lectura minu-
ciosa del material, fueron seleccionadas 46 obras, en las que se identificaran las áreas de enfoques teóricos, filosóficos y concep-
tuales identificadas en los estudios. El estudio tuvo como objetivo sistematizar una visión general de las formas de comprender el
tema para apoyar la formación de los psicólogos que trabajan en el campo. Se concluye que la psicoterapia se configura como un
campo adecuado para fomentar deconstrucciones y introyectos sociales que inmovilizan las relaciones sociales en un modo de
Artigo - Revisão Crítica de Literatura

funcionamiento de la acción, basado en normas y reglas que generan la práctica de la violencia de pareja.
Palabras clave: Violencia de Pareja; Psicoterapia; Salud; Revisión.

Introdução O período da coleta foi de 2005 a 2015. Ressaltamos

Quais as estratégias de intervenção psicoterápica de
casais aplicada a situação de violência conjugal na aten-
ção básica de saúde é a questão deste texto, cuja resposta
foi composta a partir de um levantamento das produções
acadêmicas no portal do banco de teses da CAPES (Coorde-
nação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior),
e de artigos científicos na base de dados SCIELO (Scien-
tifc Electronic Library Online).
que na base de dados Scielo foi possível manter a busca,
verificando a periodicidade de 10 anos; entretanto, no Por-
tal da CAPES nos limitamos a cinco anos, devido a dis-
ponibilização da base de dados de dissertações e teses, a
partir do ano de 2010. O presente texto integra o projeto
de pesquisa, “Homens e mulheres em conflito: um estu-
do acerca da violência conjugal a partir da psicoterapia
na atenção básica de saúde”, financiado pela FAPESPA1,
1
Edital 008/2014, coordenado pela Profa. Dra. Adelma Pimentel.

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 200-210, mai-ago, 2017 200
Intervenções Psicossociais Aplicada a Situações de Conflito Conjugal
e a proposta de tese para estudos doutorais, realizada na
Universidade Federal do Pará, no Programa de Pós-gra-
duação em Psicologia.
1. A psicoterapia aplicada
No contexto das ciências humanas e sociais, as pes-
quisas e as ponderações, sobre a violência doméstica, ou
contra a mulher, ou conjugal, têm sido produzidas, des-
de as primeiras décadas do século XX pela Antropolo-
gia, Sociologia, Ciências Sociais. No que se refere à psi-
cologia, destacam-se estudos no campo social, seguidos
pelas composições na psicologia clínica (Azevedo, 1985,
Beauvoir, 1987, Costa et al, 2005, Hirigoyen, 2006, Sa-
fiotti, 2004, Engel, 2005; Tenório, 2012, Aun et al, 2012,
Farinha & Souza, 2016). Com a inserção dos Psicólogos
na equipe dos serviços básicos de saúde, a clínica foi in-
terpelada a elaborar proposições que contribuíssem, ini-
cialmente, para a saúde psicológica e física das mulhe-
res, e posteriormente dos casais. Nesta conjuntura, uma
ação reflexiva foi promovida pelo Conselho Federal de
Psicologia (CFP), no ano de 2009, nomeado como o “Ano
da psicoterapia”.
O sistema conselhos convidou aos Psicólogos exami-
nar os fazeres da psicologia clínica, organizando as teses
produzidas em um livro contendo textos geradores sobre
a mudança do contexto no qual a psicoterapia passou a
ser realizada, os métodos propostos em suas abordagens,
e a compreensão social dos sujeitos atendidos (Morei-
ra, 2009). Posteriormente, a política pública da clínica
ampliada foi um dos argumentos examinados na obra
“O campo das Psicoterapias: reflexões atuais”, organiza-
da por Holanda (2012). Algumas provocações contidas
no texto referem-se à fragilidade epistemológica da área
clínica, ilustrada pelas oscilações entre a transposição de
uma prática de consultório, e a ausência de parâmetros
epistêmicos para a prática no âmbito das instituições.
No cenário histórico, o autor refere-se ao objeto e aos
reptos implicados na atividade psicoterapêutica, entre
outros a “formação sem regulamentação”. Critica ain-
da a tentativa de fluxos de configuração de uma clínica
social que se viabiliza meramente a partir de discursos
ideológicos, cuja implicação é uma prática psicoterápi-
ca que não atenta ao sofrimento psíquico, tampouco as
mazelas sociais.
Neste texto, as intervenções psicossociais são o tema
abordado, através da análise de produções científicas que
abordam as modalidades e as estratégias de atendimento
aplicadas às situações de violência conjugal, realizadas
em serviços de atenção básica à saúde e de assistência
psicossocial. Quanto ao diálogo com os documentos sele-
cionados na revisão de literatura, uma das bases concei-
tuais usadas foi o conceito de clínica social engajada que
“focaliza o desvelamento da dialética sujeito-sociedade,
em que a subjetividade é compreendida como produto e
201 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 200-210, mai-ago, 2017
resultado dos jogos de normalização e marcação da iden-
tidade moderna” (Pimentel, 2012, p. 171).
2. Integralidade nas práticas clínicas na atenção
básica
Compreendemos que a integralidade, princípio bá-
sico do Sistema Único de Saúde (SUS), para a atenção
integral à saúde visa atender o sujeito por meio de um
conjunto de ações voltadas para o cuidado e a valori-
zação da pessoa humana que busca atendimento e res-
peito às suas demandas e necessidades. (Ministério da
Saúde, 2009).
O Sistema Único de Saúde (SUS), através da Lei 8.080
de 1990, estabeleceu como princípios a descentralização
dos serviços, privilegiando as intervenções de atenção
básica, voltadas à prevenção nos territórios brasileiros,
bem como as diretrizes de intervenção voltadas aos in-
divíduos e suas famílias, de maneira conjunta e inter-
disciplinar. Atualmente, a política pública da clínica
ampliada busca reconhecer as diversidades existenciais,
a necessidade de interlocução entre as ciências na atu-
ação em uma demanda individual ou coletiva, além do
envolvimento das pessoas atendidas em todo o processo
de intervenção técnica, proporcionando a participação
e a adesão do sujeito no seu projeto terapêutico (Brasil,
2009; Fundação Oswaldo Cruz [Fiocruz], 2012; Pimen-
tel et al., 2010).
Tal ponto de vista possibilita romper com uma pro-
posta determinante e essencialista acerca da concepção
de saúde e de ser humano, compreendendo-o a partir da
sua complexidade (Morin, 2010, 2011). Moreira (2009)
propõe a categoria integralidade, como suporte concei-
tual para desenhar uma prática psicológica que viabilize
a atenção integral à saúde. Por outro lado, no cenário na-
cional e internacional, a violência conjugal impõe desi-
gualdades, violações de direitos e situações de agressão
no cotidiano de mulheres. Assim, são necessárias políticas
públicas para atenção à saúde e programas de educação
para homens e mulheres, cujos princípios incorporem as
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
discussões sobre gênero, reivindicações dos movimentos
feministas e de organizações governamentais e não-gover-
namentais, para que se efetivem as diretrizes contidas na
Constituição de 1988 de democratização da sociedade bra-
sileira, garantindo igualdade de direitos (Acosta & Barker,
2003; Andrade & Fonseca, 2008; Gomes, 2009; Minayo,
2006; Pimentel, 2011).
3. Método
Trata-se de uma revisão integrativa, que de acordo com
Souza, Silva e Carvalho (2010) é “a mais ampla abordagem
metodológica referente às revisões, permi­tindo a inclusão
de estudos experimentais e não-experi­mentais, literatura

teórica e empírica, definição de conceitos, revisão de te-
orias e evidên­cias, e análise de problemas metodológicos
de um tópico particular” (p. 103). O objeto é a análise das
produções científicas que abordam intervenções em psi-
cologia, desenvolvidas nos serviços de atenção básica de
saúde em situações de violência conjugal.
O levantamento bibliográfico foi realizado no portal
do banco de teses da CAPES, contemplando as produ-
ções acadêmicas entre 2010 a 2014, e na base de dados
SCIELO, no período de 2005 a 2015, utilizando os des-
critores: 1) violência Conjugal e saúde; e 2) Psicoterapia
breve e saúde. Do material selecionado, foi realizada uma
leitura crítica buscando-se identificar textos relacionados
aos objetivos da pesquisa. Os critérios de exclusão para
seleção dos resumos das produções acadêmicas foram:
não utilizar títulos que relacionassem violência conju-
gal a tentativa de suicídio; temas referentes a violência
contra crianças e adolescentes como: abuso sexual, pre-
juízos escolares e educação especial; pesquisas voltadas
para o impacto da violência conjugal na gravidez precoce,
pós-parto, dificuldades para engravidar, saúde mental e
relacionamento mãe x bebê; temas relacionados apenas
a área médica, teorias biológicas e naturalistas, depres-
são, mulheres dependentes químicas, práticas voltadas
exclusivamente para a área de enfermagem e produções
repetidas. Os critérios de inclusão foram: abordar a te-
mática violência conjugal e saúde, temas referentes à si-
tuação de conflito conjugal, impactos a saúde do homem
e da mulher e estudos em locais que prestam serviços de
atendimento em saúde, jurídico e social.
Na consulta ao banco de teses da CAPES para os des-
critores “Violência conjugal e saúde”, obtiveram-se 29 re-
gistros. Destes, 13 títulos eram da área de enfermagem;
oito da área de psicologia; cinco da área de saúde coletiva;
dois da área de ginecologia e obstetrícia; e um da área de
educação especial. Para os descritores “Psicoterapia breve
e saúde” apenas nove registros foram encontrados, sete
da área de psicologia, um da área de saúde e biologia e
um da área de neurobiologia. Foram selecionadas 32 dis-
sertações de mestrado acadêmico, duas dissertações do
mestrado profissional e cinco teses de doutorado. Assim,
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
foram excluídas 24 dissertações de mestrado acadêmico,
três teses de doutorado e duas dissertações de mestrado
profissional que se encaixavam nos critérios de exclusão.
Portanto, para análise refinada do material foram utiliza-
das 10 obras: sete dissertações de mestrado e três teses
de doutorado.
No levantamento realizado na base de dados SCIELO,
foram encontrados 75 artigos para o descritor “Violência
conjugal e saúde”. Sendo que destes, 18 foram excluídos
por estarem repetidos no portal e 21 estavam dentro do
critério de exclusão, restando 36 artigos dentro dos cri-
térios de inclusão proposto. Para compor a revisão inte-
grativa, foi analisado o total de 46 obras. Destas, apenas
10 são da área de psicologia, 15 da área de enfermagem,
17 da área de saúde pública, dois de medicina e os dois
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 200-210, mai-ago, 2017
Kamilly S. V. & Adelma P.
restantes são: um da área de odontologia e outro da área
de assistência social. Para o descritor “Psicoterapia breve
e saúde”, o resultado da busca apontou sete artigos, no
entanto, nenhum dos referidos eram relacionados ao te-
ma e encaixavam-se no critério de exclusão.
4. Resultados e discussão
através da leitura minuciosa dos resumos das disser-
tações, teses e artigos selecionados, identificamos as se-
guintes categorias: “áreas de atuação”, “tipos de método”,
“enfoques conceituais”, e “principais conclusões”.
4.1 Áreas de atuação
No que se refere às áreas de atuação para a composi-
ção do artigo, elencou-se 17 produções da saúde pública
e saúde coletiva; 15 da área de enfermagem; 10 da psi-
cologia; um da odontologia; dois da medicina; e um da
assistência social, totalizando 46 pesquisas para análise,
as quais 38 foram publicadas em revistas brasileiras, seis
em colombianas e um no México. Observa-se nos acha-
dos que a maioria do referencial encontrado é da área de
saúde pública e coletiva, seguido da área de enfermagem.
Em psicologia, soma-se apenas 10 produções do total le-
vantado, o que nos permite visualizar que no Brasil ain-
da são escassos os trabalhos voltados para esta temática,
o que valida a necessidade de pesquisas que suscitem
reflexões e gerem uma abertura para uma compreensão
subjetiva e psicológica da dinâmica conjugal violenta,
repercutindo em intervenções pautadas numa perspec-
tiva relacional do fenômeno, em que o casal possa ser
contemplado e atendido para além do viés mecanicista,
culturalmente instituído e que não leva em consideração
os estudos de gênero.
As publicações analisadas destacaram-se na área de
Enfermagem, ou seja, alguns programas que atendem
mulheres, por exemplo, pré-natal e planejamento fami-
liar coordenados por enfermeiras fazem um primeiro re-
conhecimento daquelas submetidas à violência conjugal
(Gomes, Diniz, Camargo et al., 2012; Gomes, Garcia et
al., 2012; Gomes, Erdmann, Bettinelli et al., 2013; Gue-
des, Silva e Fonseca, 2009; Paixão, Gomes, Diniz, Couto
et al., 2014; G. Oliveira, 2011). Outra observação é que
os atendimentos descritos nos textos demonstraram que
a atenção em saúde era organizada na forma Psicossocial,
em que é conjunta a prática da psicóloga, da assistente so-
cial e de áreas afins (Alvim e Souza, 2005; Cortez, 2012;
Cortez e Souza,2013; Cortez, Cruz e Souza, 2013; Hana-
da et al., 2010; Leiva, 2015; Machado et al., 2009; Miran-
da, 2011; Nukui, 2012; Ocampo, Otálvaro e Amar, 2011).
Abaixo apresentamos a Tabela 1 para melhor visualiza-
ção do levantamento.
202
Intervenções Psicossociais Aplicada a Situações de Conflito Conjugal

Tabela 1: Áreas de atuação

Área Referências Qtde

Enfermagem Acosta, Gomes, Fonseca e Gomes (2015); A. Dutra (2011); Duarte et al. (2015); G. Oliveira (2011); 15
Gomes e Erdmann (2014); Gomes, Diniz, Camargo et al. (2012); Gomes, Diniz, Reis et al. (2015);
Gomes, Erdmann, Bettinelli et al. (2013); Gomes, Erdmann, Stulp et al. (2014); Gomes, Garcia et al. (2012);
Gomes, Silveira et al. (2013); Pacheco (2012); Paixão, Gomes, Diniz, Couto et al. (2014);
Paixão, Gomes, Diniz, Lira et al. (2015); Vargas (2012)
Psicologia Alvim e Souza (2005); Cortez (2012); Cortez e Souza (2013); Cortez, Cruz e Souza (2013); Hanada et al. (2010); 10
Leiva (2015); Machado et al. (2009); Miranda (2011); Nukui (2012); Ocampo Otálvaro e Amar (2011)
Saúde Pública Agoff, Rajsbaum e Herrera (2006); Bruschi, De Paula e Bordin (2006); Dantas-Berger e Giffin (2005); 17
/ Coletiva Dourado e Noronha (2015); F. Oliveira (2011); Garcia et al. (2008); Guedes et al. (2009); Lamoglia e Minayo (2009);
M. Dutra (2011); Nascimento et al. (2014); Oliveira e Gomes (2011); Pazo e Aguiar (2012);
Ramírez-Rodríguez e Ariza-Sosa (2015); Rosa et al. (2008); Silva (2012); Silva, Coelho e Njaine (2014);
Vieira, Perdonal e Santos (2011)
Medicina D’Oliveira et al. (2009); Gómez, Godoy, García e León-Sarmiento (2009) 2
Assistência Social Gomes, Erdmann, Rebouças-Gomes et al. (2015) 1
Odontologia Dourado e Noronha (2014) 1

4.2 Tipos de método tos, sendo predominante o procedimento de tratamentos

Nesta categoria, elencamos cinco subcategorias para
facilitar a visualização das metodologias realizadas nas
produções acadêmicas. Verificamos que a pesquisa qua-
litativa foi utilizada em 33 obras, incluindo pesquisas de
campo, utilização de entrevistas e análise de documen-
de dados através da análise de discurso.
Foram identificadas oito pesquisas com metodologia
quanti-qualitativa, três revisões de literatura, um estudo
de caso e apenas uma pesquisa com enfoque quantitati-
vo, conforme se pode ver na Tabela 2.

Tabela 2: Tipos de método

Tipos de Métodos Referências Qtde

Métodos qualitativos A. Dutra (2011); Acosta, Gomes, Fonseca e Gomes (2015); Agoff, Rajsbaum e Herrera (2006); Alvim e Souza (2005); 33
Cortez (2012); Cortez e Souza (2013); Dantas-Berger e Giffin (2005); Dourado e Noronha (2014); F. Oliveira (2011);
G. Oliveira (2011); Gomes e Erdmann, (2014); Gomes, Diniz, Reis et al. (2015); Gomes, Erdmann, Bettinelli et al. (2013);
Gomes, Erdmann, Rebouças-Gomes et al. (2015); Gomes, Erdmann, Stulp et al. (2014); Gomes, Garcia et al. (2012);
Gomes, Silveira et al. (2013); Gómez, Godoy, García e León-Sarmiento (2009); Guedes et al. (2009); Hanada et al. (2010);
Leiva (2015); M. Dutra (2011); Miranda (2011); Nascimento et al. (2014); Nukui (2012); Oliveira e Gomes (2011);
Pacheco (2012); Paixão, Gomes, Diniz, Couto et al. (2014); Paixão, Gomes, Diniz, Lira et al. (2015); Pazo e Aguiar (2012); Rosa
et al. (2008); Silva (2012); Vargas (2012);
Métodos Quantitativos Gomes, Diniz, Camargo et al. (2012) 1
Métodos quantiqualitativos Bruschi et al. (2006); D’Oliveira et al (2009); Dourado e Noronha (2015); Garcia et al. (2008); Lamoglia e Minayo (2009); 8
Machado et al. (2009); Silva et al. (2014); Vieira et al. (2011)
Revisão de literatura Duarte et al. (2015); Ocampo Otálvaro e Amar (2011); Ramírez-Rodríguez e Ariza-Sosa (2015); 3
Estudo de caso Cortez, Cruz et al. (2013). 1
Artigo - Revisão Crítica de Literatura

A partir destes dados foi possível observar a preva-
lência à realização de pesquisas de caráter qualitativo,
sendo as entrevistas dirigidas e semidirigidas os instru-
mentos de coleta de dados mais usados com o objetivo
de apresentar os sentidos dos profissionais de saúde, de
homens ou mulheres em relação à violência de gênero.
Tal fato também é justificado em virtude de que as pes-
quisas selecionadas, em sua maioria, possuem um enfo-
que fenomenológico, priorizando os aspectos subjetivos
que envolvem tal temática e gerando uma compreensão
mais integrativa do mesmo.
4.3. Enfoques conceituais
Acerca dos Enfoques conceituais identificamos as
seguintes subcategorias como temas abordados nas pro-
duções acadêmicas: Agravos e Impactos a mulher em
situação de conflito conjugal; Perspectiva relacional da
violência conjugal; Intervenções em saúde e violência
conjugal; Estudos direcionados ao Homem e Atuação
do psicólogo.

203 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 200-210, mai-ago, 2017
 Kamilly S. V. & Adelma P.

Tabela 3: Enfoques conceituais

Enfoques Autores/Ano
Agravos e Impactos a A. Dutra (2011); Agoff, Rajsbaum e Herrera (2006); Bruschi et al. (2006); Cortez e Souza (2013); Dourado e Noronha (2014);
mulher em situação de Dourado e Noronha (2015); Duarte et al. (2015); F. Oliveira (2011); G. Oliveira (2011); Garcia et al. (2008); Gomes, Diniz, Reis et al. (2015);
conflito conjugal Gomes, Erdmann, Stulp et al. (2014); Gomes, Garcia et al. (2012); Guedes et al. (2009); Miranda (2011); Pacheco (2012);
Paixão, Gomes, Diniz, Couto et al. (2014); Paixão, Gomes, Diniz, Lira et al. (2015); Pazo e Aguiar (2012)
Perspectiva relacional Alvim e Souza (2005); Cortez (2012); Cortez, Cruz et al. (2013); D’Oliveira et al. (2009); Dantas-Berger e Giffin (2005);
da violência conjugal Gomes, Diniz, Camargo et al. (2012); Hanada et al. (2010); Lamoglia e Minayo (2009); Ocampo Otálvaro e Amar (2011);
Ramírez-Rodríguez e Ariza-Sosa (2015); Silva (2012); Silva et al. (2014)
Violência conjugal e Acosta, Gomes, Fonseca e Gomes (2015); Gomes e Erdmann (2014); Gomes, Erdmann, Bettinelli et al. (2013);
Intervenções em saúde Gomes, Erdmann, Rebouças-Gomes et al. (2015); Gomes, Silveira et al. (2013); Gómez, Godoy, García e León-Sarmiento (2009);
Leiva (2015); M. Dutra (2011); Machado et al. (2009); Nascimento et al. (2014); Nukui, (2012); Vargas (2012); Vieira et al. (2011)
Estudos direcionados Oliveira e Gomes (2011); Rosa et al. (2008)
ao Homem

Verificamos que a maioria das produções acadêmicas
dá ênfase a temas relacionados aos estudos exclusivamen-
te com a mulher vista como vítima ou que se volta para o
cuidado das mulheres não incluindo os homens nas re-
flexões, quando os incluem, estes são considerados me-
ramente agressores (A. Dutra, 2011; Agoff, Rajsbaum &
Herrera, 2006; Bruschi et al., 2006; Cortez & Souza, 2013;
Dourado & Noronha, 2014; Dourado & Noronha, 2015;
Duarte et al., 2015; F. Oliveira, 2011; G. Oliveira, 2011;
Garcia et al., 2008; Gomes, Diniz, Reis et al., 2015; Go-
mes, Garcia et al., 2012; Miranda, 2011; Pacheco, 2012;
Paixão, Gomes, Diniz, Couto et al., 2014; Paixão, Gomes,
Diniz, Lira et al., 2015; Pazo & Aguiar, 2012).
Acerca dos agravos e impactos gerados na vida da
mulher em situação de violência conjugal, os estudos
chamam a atenção para as consequências na saúde,
no trabalho e na família da mulher agredida e conclui
que estes diminuem a capacidade da vítima de buscar
socorro e dificultam a interrupção do ciclo da violên-
cia já que a vergonha e o medo de represália por parte
do companheiro obstaculizam o acesso desta mulher à
assistência médica (Cortez & Souza, 2013; Dourado &
Noronha, 2014; Miranda, 2011; Paixão, Gomes, Diniz,
Couto et al., 2014)
Gomes, Garcia et al., (2012) revelam que além dos
agravos visíveis decorrentes da violência física, a vio-
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
O caráter invasivo das agressões gera marcas físicas e
emocionais que repercutem, a curto e longo prazo, na vi-
da das mulheres, já que impacta o sentimento de identi-
dade e a depreciação da autoimagem gerando sofrimento
psíquico e danos à autoestima. Em alguns casos, a mulher
na tentativa desesperada de romper com o ciclo de vio-
lência, tende a cometer violência autoinfligida (A. Dutra,
2011; Dourado & Noronha, 2014; Gomes, Diniz, Reis et
al., 2015; Guedes et al., 2009; Paixão, Gomes, Diniz, Lira
et al., 2015). Deste modo, considera-se fundamental que
a violência conjugal seja reconhecida como um fenôme-
no multifacetado e diretamente ligado à saúde, já que re-
sulta em prejuízos no processo saúde-doença dos sujei-
tos (Grossi, 2004).
Faz-se necessário atentar para os limites no modelo
de atenção biomédico, que ainda é predominante nos
serviços de saúde o que gera barreiras para lidar com a
complexidade que envolve o tema, pois os profissionais
de saúde suspeitam da violência privada diante apenas
das sequelas físicas, o que denota uma formação tecnicis-
ta e de valorização essencialmente de aspectos clínicos
(Alvim & Souza, 2005; Dourado & Noronha, 2014; Gue-
des et al., 2009).
No banco de teses do Portal da Capes, apenas duas
produções (Cortez, 2012; Silva, 2012) consideram a pers-
pectiva relacional da dinâmica de violência, através de

lência conjugal está relacionada com aspectos da saúde
mental e com o aborto provocado, dentre outras seque-
las que geram danos físicos e psicológicos às mulheres.
Sobre este ponto, Alvim e Souza (2005) afirmam que há
uma série de comprometimentos na saúde em decorrên-
cia deste tipo de violência.
Os dados encontrados advertem que as repercus-
sões podem apresentar-se desde alterações no peso,
reações corporais no momento da agressão, impactos
na vida sexual, até sequelas psicológicas mais graves,
podendo chegar à internação psiquiátrica. Apontam
também os danos psicológicos causados aos filhos que
vivenciam os conflitos do casal e revelam a possibili-
dade de tentativa de suicídio entre os cônjuges (Alvim
& Souza, 2005).
estudos com o casal e não apenas voltado para a uma con-
cepção binária essencialista em que os sujeitos são pen-
sados em polos estáticos, ressaltando a dicotomia vítima
x agressor. Na base de dados SCIELO, dos 36 artigos se-
lecionados, apenas nove abordam a dinâmica relacional
do casal como a possibilidade de análise do fenômeno.
Os estudos admitem articular a compreensão do tema a
estratégias de atuação e cuidado aos sujeitos envolvidos
na situação de violência, o que configura uma perspecti-
va integradora (Alvim & Souza, 2005; Diniz, Camargo &
Silva, 2012; Lamoglia & Minayo, 2009; Nascimento et al.,
2014; Silva et al., 2014).
Corroborando com tal perspectiva, nos artigos sele-
cionados, verificou-se que a cultura patriarcal presen-
te socialmente é um fator presente na construção das

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 200-210, mai-ago, 2017 204
Intervenções Psicossociais Aplicada a Situações de Conflito Conjugal
interações estabelecidas entre os pares, legitimando o po-
der masculino sobre as mulheres, na repetição e multipli-
cação de crenças que culpabilizam a vítima, impedindo-a
de procurar ajuda ou realizar mudanças em sua vida. Esta
visão acerca da violência conjugal parece estar alicerçada
sobre a concepção de que este é um fenômeno exclusiva-
mente privado às casas das famílias, dificultando, assim,
a ampliação e compreensão das relações violentas consi-
derando os diversos contextos que envolvem a situação
(Dourado & Noronha, 2014; Lamoglia & Minayo, 2009;
Machado et al., 2009; Silva et al., 2014).
Sobre a busca de ajuda, Oliveira (2011) revela que a
possibilidade de denunciar o agressor e identificar uma
nova dimensão do existir no mundo transforma o pro-
cesso de decisão da denúncia numa vivência permeada
por vivências e sentimentos diversos, empoderando esta
mulher e consequentemente favorecendo a ruptura com
o clico de violência instalado na cotidianidade.
Considerando a importância da denúncia e a neces-
sidade de também ouvir os agressores para uma com-
preensão mais aprofundada do tema, Silva et al. (2014)
apresentam a análise das motivações da violência conju-
gal a partir do depoimento do casal e/ou dos envolvidos.
Os resultados indicaram que existem diferentes percep-
ções do homem diante da situação em que foi acusado,
dentre elas: a negação do ato violento, a culpabilização da
mulher e a sua desqualificação. Estes dados demonstram
que há uma banalização da violência quando não há um
reconhecimento do agressor de que o ato cometido por
ele é um ato violento.
Segundo Couto e Schraiber (2005), em saúde pública,
a temática da violência masculina no espaço privado só
repercutiu efetivamente após as mudanças de perspecti-
vas no que se refere à morbimortalidade entre homens e
mulheres. No entanto, “apesar das conquistas alcançadas
pelo movimento de mulheres, a violência conjugal ainda
hoje se apresenta como prolongamento dos processos de
exclusão sofridos por essa categoria em nossa sociedade”
(Cortez, Souza & Queiróz, 2010, p. 229).
Os achados indicam que foi através da perspectiva fe-
minista relacional e das análises sobre a violência mas-
culina na vida pública que surgiram questões voltadas a
ambos os cônjuges na produção do convívio violento, me-
diadas pelas construções sociais de gênero, possibilitando
assim a compreensão de que homens e mulheres, ainda
que de diferentes formas, vivenciam intenso sofrimento
psíquico, prejuízos na qualidade de vida e problemas de
saúde decorrentes da violência (Dantas-Berger & Giffin,
2005; Gomes, Diniz, Camargo et al., 2012; Nascimento et
al., 2014; Oliveira & Gomes, 2011; Paixão, Gomes, Diniz,
Couto et al., 2014; Rosa et al., 2008; Vieira et al., 2011).
Deste modo, é fundamental investimentos em aspectos
culturais que considerem as questões de gênero para pro-
mover a desnaturalização da violência.
Como já mencionado, os trabalhos que abordam os ato-
res envolvidos na violência contra a mulher usualmente
205 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 200-210, mai-ago, 2017
têm foco na escuta da mulher agredida. No levantamento
de dados realizado, apenas três produções configuram-se
como Estudos direcionados ao Homem. As pesquisas apon-
tam para a necessidade de ações que promovam à saúde e
compreendam a violência conjugal como um problema,
cuja magnitude impõe estratégias de enfrentamento que
ultrapassem o limite do mero encaminhamento legal (F.
Oliveira, 2011; Oliveira & Gomes, 2011; Rosa et al., 2008).
Confirmando tal perspectiva, M. Dutra (2011) reve-
la que as instituições e os profissionais podem exercer
um papel fundamental para que a mulher saia do ciclo
de violência, à medida que estes se articulem em uma
rede em que o fluxo possibilite o compartilhamento da
oferta de serviços e conhecimentos, pois identificou-se
que o cotidiano das mulheres é constituído de inúmeras
estratégias para superação e enfrentamento das situações
de ameaça e violência.
Cortez (2012) concluiu através da apreciação dos da-
dos que há a necessidade de investimentos que alcancem
mais do que o viés criminalizante da Lei, uma vez que
nela e também em outras políticas há pontos voltados à
educação, saúde e prevenção, os quais ignorados impe-
dem que medidas mais adequadas sejam tomadas para
o enfrentamento da violência contra a mulher. Sobre es-
tes aspectos, Silva et al. (2014) afirmam que é pela ine-
xistência de políticas públicas que ofereçam uma aten-
ção à violência conjugal, incluindo homens e mulheres
no atendimento, é que se incumbe às delegacias o papel
de punir e coibir as agressões. Este fato permite refletir
o papel fundamental de outros setores e instituições, por
exemplo, o da saúde, na mudança desse tipo de contexto.
Deste modo, é fundamental pensar nas intervenções
em saúde e violência conjugal, pois os profissionais desta
área primam pelo atendimento curativo e medicamentoso,
não questionando a mulher vítima de violência acerca do
fator que ocasionou a lesão. Indicando uma assistência
fragmentada, pois a lesão física denota uma pequena mos-
tra da complexidade de sequelas geradas pela violência
conjugal, sendo necessária a ruptura com o modelo he-
gemônico de assistência à saúde e a inclusão das esferas
política, ideológica, cultural e social na compreensão des-
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
te fenômeno para que assim seja possível alcançar trans-
formações. (Gomes & Erdmann, 2014; Gomes, Erdmann,
Bettinelli et al., 2013; Guedes et al., 2009).
Outro aspecto importante, é que não há um reconhe-
cimento da sociedade de que os profissionais de saúde
sejam referência para o suporte em situações de violência
conjugal. Bruschi et al. (2006), em pesquisa realizada com
mulheres que vivenciaram a violência na conjugalidade,
concluem que “os profissionais de saúde não foram reco-
nhecidos pela comunidade como possível fonte de ajuda
ou orientação em questões de violência conjugal” (p. 263).
Portanto, é primordial a criação de ações preventivas pa-
ra modificar essa realidade, conscientizando a sociedade
do papel dos centros de saúde e tornando-o um lugar de
acolhimento a esta demanda.

Gomes, Erdmann, Stulp et al. (2014) revelam que a
maior dificuldade está no fato dos profissionais não re-
conhecerem as mulheres que vivenciam situações de
violência conjugal, sendo que o trabalho em rede ainda
é desafiador para o enfrentamento do fenômeno. Outro
ponto mencionado pela pesquisa é a forma naturalizada,
pelo simples fato de serem homens, como as mulheres
vítimas de violência referem-se ao agressor ou até mesmo
a agressão física, justificando tais atos como sendo ques-
tões relacionadas ao ciúme, ao consumo de bebidas, ao
estilo da personalidade, ou até mesmo, como algo banal
e cotidiano, o que dificulta a identificação do caso como
oriundo da violência conjugal.
É consenso entre os autores que a não identificação
do fenômeno pelos profissionais de saúde ocorre em fun-
ção da carência de disciplinas relacionadas ao tema nas
grades curriculares dos cursos, por não considerarem a
violência conjugal como um objeto de estudo da área da
saúde (Diniz et al., 2004; Gomes, Erdmann, Bettinelli et
al., 2013; Vieira et al., 2011). Observa-se também que as
crenças destes profissionais podem limitar a percepção
durante o atendimento de um quadro que envolva a vio-
lência, já que geralmente são permeadas pela perspectiva
cultural patriarcal (Machado et al., 2009). Vale pontuar
que esta perspectiva é corroborada pelos estudos em paí-
ses como a Colômbia, México e Angola (Agoff, Rajsbaum
& Herrera, 2006; Leiva, 2015; Ocampo Otálvaro & Amar,
2011; Ramirez-Rodrigues & Ariza-Sosa, 2015).
Em pesquisa desenvolvida em Angola, Nascimento et
al. (2014) descrevem detalhadamente os desafios para a
rede de serviços na atenção à saúde no referido País, que
envolve, dentre outros: a necessidade de sensibilização
dos gestores e formação dos profissionais sobre o tema;
inclusão dos agressores e a garantia de profissionais ca-
pacitados e suficientes para orientar e ajudar os casais a
solucionarem seus conflitos sem recorrerem à violência;
a promoção de mudanças nas concepções e práticas dos
profissionais de saúde, a fim de desnaturalizar valores
culturais relativos à mulher e à violência, promover uma
atenção de saúde em que as usuárias dos serviços possam
ter um atendimento qualificado e humanizado.
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
Apesar de no Brasil já termos alcançados muitos avan-
ços teóricos acerca da rede de atenção básica à saúde da
mulher, em situação de violência conjugal, considera-
-se que os desafios citados na pesquisa acima, ainda são
pertinentes à realidade brasileira. Já contamos com a Lei
10.778, que estabelece a notificação compulsória, com a
Lei Maria da Penha, que é uma política pública voltada à
mulher em situação de violência. No entanto, na prática,
ainda é necessário muito para avançar, principalmente
ao que se refere à desnaturalização da violência conjugal.
Recentes pesquisas (Dourado & Noronha, 2014; Gomes,
Silveira et al., 2013; Machado et al., 2009) acerca do cui-
dado à mulher em situação de violência conjugal confir-
mam tal preposição.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 200-210, mai-ago, 2017
Kamilly S. V. & Adelma P.
4.4 Principais conclusões
As publicações analisadas apontaram como conclu-
sões: Limites no modelo de atenção biomédico; Questões
de gênero; Violação de direitos; Necessidade de ações pre-
ventivas para a desnaturalização da violência; e Práticas
do psicólogo. Destacaram-se os estudos na área de Enfer-
magem e de Saúde Coletiva, cujas pesquisas demonstra-
ram que os profissionais não compreendem a violência
conjugal como uma questão de saúde, apontando assim
para os limites no modelo de atenção biomédico que ain-
da é predominante nos serviços. Os dados indicam que
os profissionais de saúde suspeitam de violência domés-
tica apenas diante das sequelas físicas, o que permeia a
formação tecnicista de va­lorização dos aspectos clínicos
(Dourado & Noronha, 2014; Gomes, Garcia et al., 2012;
Garcia et al, 2008; Vieira et al., 2011)
Faz-se necessário incluir a discussão sobre a temática
da violência conjugal contra a mulher e sobre as questões
de gênero durante a formação do profissional de saúde,
já que para o enfrentamento da violência é necessário o
reconhecimento de que este é um problema de Saúde
Coletiva que perpassa todas as dimensões das relações
sociais, cujas origens encontram-se na violação de direi-
tos e nas desigualdades de gênero (Guedes et al., 2009;
Silva et al., 2014).
Os dados indicam que questões culturais de gênero e
socioeconômicas estão relacionadas a este tipo de violên-
cia, demonstrando que os homens não reconhecem suas
atitudes como violentas, banalizando na maioria das vezes
as consequências dessa violência. Pela ausência de políti-
cas públicas que possam oferecer uma atenção à violência
conjugal, que inclua homens e mulheres no atendimen-
to, pelas poucas intervenções setoriais neste contexto, na
maioria das vezes, resta o viés criminalizante para coibir
essas agressões (Gomes, Diniz, Camargo et al., 2012; Ma-
chado et al., 2009; Silva et al., 2014).
Tal fato chama a atenção para necessidade de ações
preventivas para a desnaturalização da violência e de
articulação das várias áreas de atuação que tangenciam
esse fenômeno como questões fundamentais para trans-
formação desses contextos e na redução de morbidade e
mortalidade por violência que acometem homens e mu-
lheres nas relações de intimidade (Cortez, 2012; Duarte
et al., 2015; Gomes, Diniz, Reis et al., 2015; Gomes, Erd-
mann, Rebouças-Gomes et al., 2015; Paixão, Gomes, Di-
niz, Couto et al., 2014; Paixão, Gomes, Diniz, Lira et al.,
2015; Pazo & Aguiar, 2012; Silva, 2012).
Vale ressaltar a importância de campanhas de cons-
cientização e esclarecimento do papel dos serviços de
atenção básica a saúde para que sejam reconhecidos pe-
la sociedade como uma opção de acolhimento em casos
de violência conjugal. Considera-se o comprometimento
de uma atualização da prática clínica dos psicólogos, e a
ampliação da pesquisa e da psicoterapia, como estratégias
interventivas relacionadas à violência conjugal (objeto
206
Intervenções Psicossociais Aplicada a Situações de Conflito Conjugal

deste estudo) em virtude de ainda ser crescente o núme-
ro de situações conflitivas e violentas que envolvem os
casais (Alvim & Souza, 2005; Gomes, Erdmann, Stulp et
al., 2014; Hanada et al., 2010).
Para Gomes, Erdmann, Stulp et al. (2014) a atuação do
psicólogo, no cuidado à mulher em situação de violên-
cia conjugal no âmbito da Estratégia de Saúde da Família
(ESF), justifica-se pela necessidade de respostas e apoio
à demanda oriunda deste fenômeno e apresenta compro-
metimentos relacionados à saúde mental, associados a
prejuízos a autoestima. A pesquisa revela que os profis-
sionais de saúde referenciam para o psicólogo os casos
em que suspeitam ou reconhecem como uma situação de
violência conjugal e que o excesso de demanda gera difi-
culdades para realizar os atendimentos, bem como para
favorecer ações de promoção e de prevenção como pre-
coniza as premissas da ESF, necessitando assim de um
maior número de profissionais envolvidos.

Tabela 4: Principais conclusões

Conclusões
Limites no modelo de atenção
biomédico
Questões de gênero
Violação de direito
Necessidade de ações preventivas
para a desnaturalização da violência
Prática do psicólogo
Referências
Acosta, Gomes, Fonseca e Gomes (2015); Bruschi et al. (2006); Dourado e Noronha (2014); Dourado e Noronha (2015);
G. Oliveira (2011); Garcia et al. (2008); Gomes e Erdmann (2014); Gomes, Erdmann, Bettinelli et al. (2013);
Gomes, Garcia et al. (2012); Gomes, Silveira et al. (2013); Gómez, Godoy, García e León-Sarmiento (2009);
Guedes et al. (2009); M. Dutra (2011); Pacheco (2012); Vargas (2012); Vieira et al. (2011);
A. Dutra (2011); Berger e Giffin (2005); Cortez e Souza (2013); D’Oliveira et al. (2009); Lamoglia e Minayo (2009);
Leiva (2015); Oliveira e Gomes (2011); Ocampo Otálvaro e Amar (2011);
Agoff, Rajsbaum e Herrera (2006); Cortez, Cruz et al. (2013); F. Oliveira (2011); Gomes, Diniz, Camargo et al. (2012);
Machado et al (2009); Miranda (2011); Nascimento et al. (2014); Ramírez-Rodríguez e Ariza-Sosa (2015);
Rosa et al. (2008); Silva et al. (2014);
Cortez (2012); Dantas-Berger e Giffin (2005); Duarte et al. (2015); Gomes, Diniz, Reis et al. (2015);
Gomes, Erdmann, Rebouças-Gomes et al. (2015); Paixão, Gomes, Diniz, Couto et al. (2014);
Paixão, Gomes, Diniz, Lira et al. (2015); Pazo e Aguiar (2012); Silva (2012);
Alvim e Souza (2005); Gomes, Erdmann, Stulp et al. (2014); Hanada et al. (2010); Nukui (2012)

Considerações finais
A atenção a situações de violência conjugal é premen-
te, pois segundo a atualização do Mapa da Violência de
2012: Homicídio de mulheres no Brasil, o país encontra-se
em 7º lugar na posição de violência contra mulheres,
sendo que o estado do Pará está em 4º lugar ao que se
refere a mortes de mulheres por situações de violência
(Waiselfisz, 2012).
Dos casos notificados pelo Sistema de Informação de
Agravos de Notificação (SINAN)2, 65,4% referem-se a vio-
lência doméstica, sexual e/ou outras violências. Tais da-
dos revelam que 106.030 mulheres vítimas de violência
foram atendidas pelo SUS em 2012, alcançando número
relação aos homens, os dados apontam que esta porcen-
tagem cai pela metade (Waiselfisz, 2012). No referencial
levantado, verificou-se que ao relacionar os descritores
violência conjugal e saúde e psicoterapia e saúde, as pro-
duções encontradas dão ênfase a estudos relacionados
ao cuidado a mulher em situação de violência conjugal,
sendo o cuidado ao homem ainda incipiente diante da
demanda e, como já mencionado, ainda utilizam da di-
mensão vítima e agressor.
No outro polo, é perceptível em todos os achados a
utilização das teorias de gênero como um fator primor-
dial para a construção do entendimento da temática e de
estratégias de prevenção e enfrentamento. Este fato gera
indagações, dentre elas: Como avançar na prática se na
Artigo - Revisão Crítica de Literatura

de 107 por 100 mil mulheres, ou seja, a cada cem mulhe-
res, uma foi violentada e buscou atendimento médico.
De acordo com o levantamento dos casos, 42,5% das
agressões são cometidas pelos cônjuges, ex-cônjuges, na-
morados e ex-namorados; e em mulheres na faixa-etária
de 20 a 49 anos este número aumenta para 65%. Com
Em 2003, foi sancionada a Lei nº 10.778, de 24 de novembro, que
2
teoria, apesar de considerar a perspectiva relacional de
gênero fundamental, ainda se trabalha com a dicotomia
vítima x agressor? Como realizar a desconstrução de es-
tigmas e estereótipos voltados a homens e mulheres se
não os incluímos na dinâmica relacional enquanto ca-
sal? E o cuidado da saúde do Homem? Quais sentimen-
tos são vivenciados por estes quando comentem o ato
violento? Tais questionamentos ainda requerem estudos

estabelece a notificação compulsória, no território nacional, em ca-
sos de violência contra a mulher atendidos em serviços de saúde pú-
blicos ou privados; e mais recentemente a Portaria nº 104, de 25 de
janeiro de 2011, que define as terminologias adotadas em legislação
nacional, a relação de doenças, agravos e eventos (incluindo a vio-
lência nas suas formas: física, psicológica e sexual) em saúde pública
de notificação compulsória em todo o território nacional e estabelece
fluxo, critérios, responsabilidades e atribuições aos profissionais e
serviços de saúde.
voltados para a compreensão de ambos que compõe a
relação conjugal.
Outro fator observado é a necessidade de articulações
com a Psicologia, no sentido de favorecer estudos dire-
cionados a compreensão do campo afetivo de homens e
mulheres que vivenciam a situação de violência conju-
gal, principalmente relatos que validem a fala dos que

207 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 200-210, mai-ago, 2017

praticam o ato violento, na tentativa de dar espaço para
que expressem e lidem com seus sentimentos, bem como
refletir sobre a dimensão de reconhecimento de si e do
outro como um sujeito de direitos.
Assim, a psicoterapia configura-se como um campo
propício para fomentar desconstruções e romper introje-
tos sociais que engessam a sociedade num modo opera-
tivo de agir, pautado em normas e regras, como a pers-
pectiva heteronormativa, por exemplo, que legitima pa-
drões culturais, como a família tradicional, o casamento
e a desigualdade de gêneros, fatores estes que geram a
prática da violência.
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Kamilly Souza do Vale - Graduada em Psicologia pela Universidade
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versidade Federal do Pará (PPGP-UFPA). Pesquisadora do Núcleo de
Pesquisas Fenomenológicas (NUFEN). Email: k.millyvale@gmail.com
Adelma Pimentel - Coordenadora do Programa de Pós-Graduação em
Psicologia da Universidade Federal do Pará (PPGP-UFPA). Doutora em
Psicologia Clínica pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,
com Pós-doutorado em Psicologia e Psicopatologia do Desenvolvimen-
to na Universidade de Évora, Portugal; e Pós-doutorado em Ciências
Interdisciplinares da Saúde UNIFESP. Professora Associada III na Uni-
versidade Federal do Pará. Email: adelmapi@ufpa.br
Recebido em 20.09.2016
Primeira Decisão Editorial em 23.02.2017
Aceito em 05.04.2017
210
Psicoterapia e Espiritualidade: da Gestalt-Terapia à Pesquisa Contemporânea

Psicoterapia e Espiritualidade:
da Gestalt-Terapia à Pesquisa Contemporânea

Psychotherapy and Spirituality: from Gestalt Therapy to Contemporary Research

Psicoterapia y Espiritualidad: de la Terapia de Gestalt a la Investigación Contemporánea

Aline Ferreira Campos

Jorge Ponciano Ribeiro

Resumo: O presente artigo investiga de como o processo psicoterapêutico pode ser beneficiado com a inclusão de conteúdos de
espiritualidade, partindo da Gestalt-terapia para fazer pontes com pesquisas no campo da psicologia contemporânea. O objetivo
foi descrever esses benefícios, incluindo os modos como a espiritualidade manifesta-se na clínica, recursos e métodos utilizados
por psicoterapeutas e os impactos da sua prática espiritual. Foi feita uma revisão da literatura com artigos do PsychINFO, SciELO,
PePSIC e textos de Gestalt-terapia. O tema da religiosidade surgiu em muitos artigos e foi incluído. Resultados confirmam a
prevalência e a importância de trabalhar os temas em terapia, pois favorecem a eficácia; descrevem métodos utilizados, como
meditação e oração; enfatizam questões éticas e o treinamento adequado de terapeutas.
Palavras-chave: Espiritualidade; Psicoterapia; Religiosidade; Gestalt-terapia.

Abstract: The present article investigates how the inclusion of spirituality can benefit the therapy process, bridging Gestalt Ther-
apy with contemporary psychology research. The goal of this study is to describe these benefits, including how spirituality can
manifest in the methods, resources, and clinic used by psychotherapists; as well as the impact of their personal spiritual prac-
tice. A literature review was conducted with articles from PsychINFO, SciELO, PePSIC, and Getatlt Therapy texts. The religiosity
theme was present in many articles and included in the review. Results confirm the prevalence and importance of working on
these themes in therapy, as they facilitate efficacy; describe methods utilized such as mediation and prayer; and emphasize ethi-
cal issues and the proper training of therapists.
Keywords: Spirituality; Psychotherapy; Religiousness; Gestalt therapy.

Resumen: Este artículo explora como el proceso psicoterapéutico puede beneficiarse al incluir la espiritualidad a través de la
Terapia de Gestalt en investigaciones realizadas en el campo de la Psicologia contemporánea. El propósito de esta investigación
es describir la manera en que la espiritualidad se manifiesta en psicoterapia, los beneficios de esta, los recursos y métodos apli-
cados por psicoterapeutas y el impacto del uso de la espiritualidad en la práctica psicológica. El método utilizado fue a través
de una revisión de literatura utilizando las siguientes bases de datos: PsychINFO, SciELO, PePSIC. También se incluyó literatura
de la Terapia de Gestalt y palabras claves de temas relacionados con religiosidad. Los resultados confirmaron la importancia de
incluir aspectos de espiritualidad o religiosidad en el proceso terapéutico. Algunos métodos identificados en la literatura fue-
ron el uso de la meditación y la oración. La inclusión de espiritualidad estan relacionados con un aumento en la eficacia de la
intervención terapéutica.
Keywords: Espiritualidad; Psicoterapia; Religiosidad; Terapia de Gestalt.
Artigo - Revisão Crítica de Literatura

Introdução na clínica psicoterápica (Ribeiro, 2009), para fazer uma

O ser humano sempre buscou um sentido para sua
existência e a cura para muitas das suas formas de sofri-
mento. A psicoterapia e as vivências com a espirituali-
dade têm sido caminhos percorridos nessa busca, porém,
ainda estamos no processo de compreender como podem
influenciar um ao outro (Vandenberghe, Costa Prado & De
Camargo, 2012); especificamente, como o processo psico-
terapêutico pode ser beneficiado pela inclusão de temas
relacionados à espiritualidade.
Este artigo partiu da Gestalt-terapia, uma abordagem
holística, para a qual a espiritualidade é descrita como
uma das dimensões do humano, válida de ser abordada
integração com pesquisas contemporâneas sobre o tema,
no campo geral da Psicologia. O objetivo foi descrever
de que modo o processo psicoterapêutico pode ser bene-
ficiado com a inclusão de conteúdos de espiritualidade,
através de uma pesquisa em artigos contemporâneos, o
que resultou na definição de quatro eixos temáticos: (a) os
modos como a espiritualidade manifesta-se na clínica; (b)
os recursos e métodos da espiritualidade utilizados pelo
psicoterapeuta com seus clientes; (c) o impacto da prática
espiritual do psicoterapeuta sobre o processo de ajuda ao
cliente; (d) as questões éticas e de formação de terapeutas
para lidarem com o tema. Por fim, propôs-se a fazer pon-
tes entre a visão gestáltica e pesquisas contemporâneas.

211 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 211-218, mai-ago, 2017

Apesar de sua importância na vida das pessoas (Hook,
Worthington Jr. & Davis, 2012; Peres, Simão & Nasello,
2007), o tópico da espiritualidade foi evitado em pesqui-
sas sobre a psicoterapia até o final do século passado,
por não ter sido considerado como relevante à clínica,
ou passível de ser estudado por um método científico
(Barnett, 2016; Henning-Geronasso & Moré, 2015). Hyc-
ner (1993) pontua que o homem moderno tem buscado
ser visto como um ser racional, e, como consequência,
há uma repressão da dimensão espiritual da existência.
A relação entre psicoterapia e espiritualidade, portan-
to, tornou-se difícil, desde posições de autores pionei-
ros, que associavam a prática religiosa à psicopatologia
(Barnett & Johnson, 2011).
A partir do início deste século, entretanto, a ciência
parece demonstrar um maior interesse em investigar o
papel da espiritualidade na clínica psicoterápica, prin-
cipalmente em pesquisas internacionais (Barnett, 2016;
Bonelli & Koenig, 2013). Esta mudança se deve a diver-
sos fatores, como o crescente reconhecimento do valor da
espiritualidade na saúde física e mental de pacientes, o
acolhimento de tendências multiculturais (Barnett & Jo-
hnson, 2011) e o desenvolvimento de metodologias que
buscam operacionalizar os recursos espirituais. No Bra-
sil, apesar da grande prevalência de pessoas com inclina-
ções espirituais e religiosas, observam-se, ainda, poucos
estudos voltados à análise e compreensão do tema em sua
interface com a clínica (Peres et al., 2007).
Espiritualidade é um conceito que não contempla uma
definição universal; na literatura encontram-se diversos
sentidos: uma forma de encontrar propósito e significado
à vida (Pinto, 2009); um sentimento de pertencimento e
ligação ao universo, ou a um todo maior, e uma conexão
com o sagrado e o transcendente (Ribeiro, 2009). Distin-
gue-se dos conceitos de religião ou religiosidade, que fo-
calizam crenças, práticas e rituais que auxiliam o contato
do indivíduo com o sagrado e o transcendente (Panzini,
Rocha, Bandeira & Fleck, 2007). Para Barnett e Johnson
(2011, p. 148), enquanto espiritualidade é frequentemente
relacionada a uma busca pessoal por sentido e transcen-
dência, e religiosidade mais associada a dogmas e ritu-
ais, muitos buscam e experienciam a espiritualidade em
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
um contexto religioso, relativizando a diferença entre os
dois conceitos. Por outro lado, Barnett (2016) e outros es-
tudiosos do tema optam por não enfatizar as diferenças
entre espiritualidade e religiosidade e utilizam os concei-
tos indistintamente. Com isso, fez-se a opção de utilizar
os conceitos sem distinção de modo a incluir trabalhos
considerados relevantes.
1. Metodologia
Trata-se de uma revisão de literatura que analisou tex-
tos da literatura da Gestalt-terapia e artigos contemporâ-
neos no campo geral da psicologia, voltados ao tema da
espiritualidade em sua relação com a psicoterapia. Para
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 211-218, mai-ago, 2017
Aline F. C. & Jorge P. R.
a busca de publicações, utilizou-se o Portal de Periódicos
CAPES na íntegra, e a base PsychINFO, para publicações
em inglês, e as bases SciELO e PePSIC, para aquelas em
português, com os descritores spirituality/espiritualidade,
e psychoterapy/psychoterapeutic/psicoterapia. Foram bus-
cados livros online e artigos completos, publicados entre
2016 e 2011, com a inclusão eventual de artigos anterio-
res considerados pertinentes. De 99 artigos em inglês, e
11 em português, foram selecionados 18 que discutiam a
inclusão de temas e metodologias da espiritualidade na
prática psicoterapêutica e na saúde mental de forma mais
pertinente aos objetivos deste trabalho.
2. Espiritualidade e Gestalt-terapia
Alguns autores, na abordagem gestáltica, já vêm in-
tegrando o conceito de espiritualidade à prática psicote-
rapêutica. Ginger e Ginger (1995, p. 115) descreveram a
dimensão espiritual como “lugar e sentido do homem no
meio cósmico e no ecossitema global”. Naranjo (1990) ad-
voga que há uma relevância espiritual na psicoterapia, e
que a espiritualidade é terapêutica. Ingersoll (2005) des-
creve temas que são compartilhados pela espiritualida-
de e pela psicoterapia gestáltica: confiança na natureza,
orientação para o aqui-agora, direcionamento e transcen-
dência de polaridades.
Juliano (1999) descreve o processo psicoterapêutico
como incluindo cinco etapas: hospedar o cliente, liberar a
expressão, restaurar o diálogo, reconstruir a história pes-
soal e buscar a história humana, passando pelo território
do sagrado. Para a autora, nesta última e importante eta-
pa do processo, o cliente toca em temas que pertencem à
dimensão do humano, não só à história pessoal. Hycner
(1993) afirma que a busca de autoconhecimento através
da psicoterapia abre as portas para que questões últimas
e de sentido da vida sejam integradas. Este autor sugere
ser possível ampliar o processo psicoterapêutico para se
reconhecer o sagrado na vida, promovendo uma integra-
ção pessoa-mundo como forma do existir.
Segundo Ribeiro (2009, p. 16) muitos dos problemas
humanos, materiais ou não, passam pelo seu desconheci-
mento de pertencer a um todo maior. Esta separatividade
experienciada em relação ao mundo é promotora do so-
frimento psíquico, uma vez que deixa a pessoa com um
vazio de sentido e uma sensação de isolamento e desam-
paro. Ribeiro (2009) também afirma que muitos dos pro-
blemas presentes nos consultórios indicam “uma procu-
ra velada pelo espiritual” (p. 16), e que cabe ao terapeuta
perceber esta necessidade, oculta nas queixas e sintomas
do cliente. O terapeuta não precisa ser um praticante, mas
estar presente para perceber quando a queixa do cliente
representa uma possível e até provável busca do sagrado.
O autor também descreve instrumentos da espiritualida-
de que o terapeuta pode usar com seus clientes: oração e
meditação, dentre outros.
212
Psicoterapia e Espiritualidade: da Gestalt-Terapia à Pesquisa Contemporânea

3. Espiritualidade e clínica contemporânea cotidianas na clínica (Barnett, 2016; Henning-Geronasso

Dos 18 artigos revisados, dez relacionavam-se a revi-
sões sistemáticas de literatura, ou a pesquisas empíricas,
qualitativas e quantitativas (ver tabela 1). Todos esses ar-
tigos apresentaram resultados favoráveis à inclusão de te-
mas espirituais e religiosos em psicoterapia, descrevendo
métodos e sugerindo benefícios para clientes, terapeutas
ou a relação terapêutica. A seguir serão discutidos os mo-
dos e processos de integração da espiritualidade à clínica.
4. Como o tema se manifesta na clínica
& Moré, 2015; Peres et al., 2007). Em uma pesquisa quan-
titativa e transversal, com uma população de 895 psico-
terapeutas, Hoffman & Wallach (2011) descreveram que
22% de pacientes discutem temas religiosos e espirituais
durante o curso da sua terapia e que a orientação religiosa
e espiritual são fatores significativos nas vidas de um em
cada quatro clientes. Brown, Elkonin, e Naicker (2013),
em uma pesquisa com quinze psicólogos e conselheiros,
indicaram que todos os participantes engajavam em dis-
cussões de temas espirituais com seus clientes, enfati-
zando o seu valor.

4.1 Prevalência 4.2 “Momentos sagrados”

Um grande número de clientes, em torno de 70%, se A espiritualidade também se apresenta na clínica em

consideram espirituais ou religiosos e querem falar sobre
isso em terapia, tornando-se importante que terapeutas de-
senvolvam competências nesta área (Hoffman & Wallace,
2011; Hook et al., 2012; Post & Wade, 2009). Além disso,
as queixas gerais trazidas pelos clientes podem ter rela-
ção com, ou evocar, questões espirituais (Barnett & John-
son, 2011). Por exemplo, ao questionar as crenças gerais
de um cliente, o terapeuta pode acessar valores espiri-
tuais e religiosos associados (Hoffman & Wallace, 2011).
Ou ainda, ao lidar com os problemas seculares de seus
clientes, o terapeuta pode ficar atento a contextos religio-
sos que podem ajudá-lo na compreensão dessas dificul-
dades (Vandenberghe et al., 2012).
A espiritualidade e religiosidade, portanto, por sua
importância na vida dos clientes, tornam-se questões
momentos importantes do processo terapêutico, conside-
rados por clientes e terapeutas como “momentos sagrados”
(Pargament, Lomax, McGee & Fang, 2014). Estes foram
definidos como breve momentos, na relação terapêutica,
quando clientes e terapeutas experienciam as qualidades
de transcendência, sentimento último, falta de fronteiras,
interconexão e sentimentos espirituais (Lomax, Kripal &
Pargament, 2011, p. 16). Esses são considerados como fa-
tores importantes para a aliança terapêutica e podem pro-
mover resiliência, saúde mental, e bem-estar de clientes
e provedores. Uma outra pesquisa (Henning-Geronasso
& Moré, 2015) também sugere que o terapeuta, através
dos processos psicoterápicos, pode facilitar a religação da
pessoa consigo mesma e o contato com o sagrado, consi-
derado como um dos aspectos do humano.

Tabela 1: Resumo de pesquisas empíricas e revisões sistemáticas

Autor/ano Objetivo Método / Participantes Resultados

Anderson et al. Comprovar a eficácia clínica de tratamentos
(2015) psicológicos tradicionais adaptados à fé,
para problemas como a depressão e a
ansiedade. Comparar com tratamentos-
padrão, e grupos de controle.
Revisão sistemática e metanálise de ensaios
controlados randomizados, para acessar
adaptações baseadas na fé, de terapias
psicológicas convencionais para depressão e
ansiedade. 16 estudos incluídos.
TCC adaptada à fé traz benefícios significantes. Porém
limitações dos estudos reduzem a força dos resultados e
não permitem generalizações.
Artigo - Revisão Crítica de Literatura

Bonelli e Koenig Investigar qual a ligação entre
(2013) espiritualidade/religião e transtornos
mentais.
Brown et al. Explorar a disponibilidade dos psicólogos
(2013) para integrar religião e espiritualidade
em terapia, e os fatores que agem como
barreiras e catalisadores na integração
desses conceitos em terapia.
Gill et al. Explorar o papel da prática pessoal do
(2014) psicoterapeuta com a meditação, e a
influência desta prática para seu trabalho
como clínico.
Gonçalves et al. Investigar o impacto de intervenções
(2015) religiosas e espirituais (RSI) na saúde
mental, e avaliar a qualidade metodológica
desses artigos.
Revisão sistemática de 43 pesquisas baseadas
em evidências, sobre transtornos mentais e
religião/espiritualidade, entre 2010 e 1990.
Pesquisa qualitativa com estudos de caso
múltiplos. Os dados foram coletados em
grupos focais através de entrevistas,
englobando quinze casos (nove conselheiros,
cinco psicólogos clínicos, um psicólogo
educacional).
Pesquisa qualitativa com sete psicoterapeutas
que praticam mindfulness em um viés
espiritual, e utilizam técnicas de mindfulness
em um viés secular com seus clientes.
Revisão sistemática de literatura e metanálise
de ensaios controlados randomizados sobre o
tema das intervenções espirituais clínicas na
saúde mental.
Há uma correlação positiva entre envolvimento religioso
e saúde mental.
Participantes acolhem temas espirituais respeitando
as crenças dos clientes. Em vezes podem até orar e ler
escrituras durante as sessões, ou apenas discutir o tema.
Crenças dos clientes podem também limitar o processo.
Enfatizaram a importância da formação e da ética.
O prática espiritual do terapeuta pode ajudar-lhe a
desenvolver habilidades clínicas importantes, como
presença e não-julgamento. Pode ensinar a meditação
mindfulness a seus clientes, como uma técnica secular,
fomentando a redução de sintomas clínicos.
A utilização de RSIs tem efeitos significantes na redução
de sintomas de ansiedade. RSIs também diminuem
estresse, alcoolismo e depressão.

213 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 211-218, mai-ago, 2017
 Aline F. C. & Jorge P. R.

Autor/ano Objetivo Método / Participantes Resultados

Henning- Caracterizar as ações dos profissionais de
Geronasso e Moré Psicologia em relação à espiritualidade e
(2015) religiosidade no contexto terapêutico.
Hoffman e Investigar o papel da espiritualidade e da
Wallace (2011) religiosidade na prática psicoterapêutica,
e a influência da orientação teórica do
terapeuta.
Pargament Explorar momentos sagrados na relação
et al. (2014) terapeuta-cliente.
Post e Wade Compreender as implicações clínicas
(2009) de estudos empíricos sobre religião
e espiritualidade em psicoterapia,
descrevendo como e quando usar.
Vandenberghe Descrever as interfaces do trablah clínico
et al. (2014) com a religião e espiritualidade.
Pesquisa qualitativa.
Entrevista semi-estruturada com dez
psicólogos clínicos.
Pesquisa quantitativa e qualitativa com
psicoterapeutas de diversas abordagens.
Pesquisa principal com 895 questionários
respondidos.
Duas pesquisas quantitativas, com
questionários, avaliaram momentos sagrados
na perspectiva de 58 provedores de saúde, e
na perspectiva de 519 pacientes.
Revisão de pesquisas sobre religião e
espiritualidade em psicoterapia, de 2007 a
1997. Selecionaram metanálises, revisões
narrativas, e artigos empíricos. Focaram em
terapeutas, clientes e intervenções.
Pesquisa qualitativa através de entrevistas não Terapeutas usavam a religião e a espiritualdade do cliente
estruturadas com vinte e sete psicoterapeutas. como apoio à terapia, e respeitavam suas crenças. A
Participantes utilizavam estratégias terapêuticas para
trabalhar conteúdo espiritual, e a espritualidade/
religiosidade dos clientes podiam tornar-se recursos
clínicos. Enfatizaram a importância da formação.
Participantes sugeriram que a espiritualidade é
importante para psicoterapeutas, e relevante para suas
práticas. Terapeutas de abordagens humanistas dão mais
importância ao tema que os da tcc ou psicanálise.
A espiritualidade manifesta-se através de momentos
terapêuticos considerados como sagrados por clientes
e terapeutas. Momentos sagrados podem promover
resiliência, saúde mental e bem-estar de clientes e
provedores.
Terapeutas estão abertos ao tema da espiritualidade, e
os clientes querem discutir essas questões em terapia.
As intervenções religiosas e espirituais podem ser um
elemento adjunto eficaz às intervenções tradicionais.
espiritualidade do terapeuta promovia sua capacidade
para fazer intervençoes e lidar com situações clínicas.

5. Recursos e métodos utilizados pelo psicoterapeuta
com seus clientes
5.1 Estratégias clínicas
Devido à prevalência de clientes que se dizem espiri-
tuais e religiosos, terapeutas necessitam desenvolver com-
petências nessa área. Precisam de ter consciência dos seus
próprios valores espirituais e buscar conhecer as crenças
dos clientes, além de desenvolver habilidades para traba-
lhar com elas (Hook et al., 2012; Vandenberghe, 2014). Em
uma revisão de literatura acerca da relação entre espiritu-
alidade, religiosidade e psicoterapia, Post e Wade (2009)
sugeriram que terapeutas devem avaliar as necessidades
e opiniões dos clientes sobre o tema, e sempre pedir seu
consentimento antes de usar intervenções espirituais, co-
mo orar durante a sessão. O terapeuta não deve assumir
que clientes religiosos ou espirituais vão estar abertos pa-
ra qualquer intervenção deste cunho, e podem pedir aos
clientes que avaliem a relação entre suas queixas clínicas
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
crenças religiosas. Portanto, terapeutas de orientação se-
cular também podem praticar intervenções espirituais,
se isso for ajudar o cliente.
Barnett (2016) sugere que o terapeuta, além de co-
nhecer, deve respeitar as crenças espirituais e religiosas
dos clientes, sendo que isso favorece sua adesão à terapia
(Peres et al. 2007). Em uma pesquisa qualitativa com dez
psicólogos clínicos de abordagens diferentes, Henning-
Geronasso & Moré (2015) descreveram algumas estraté-
gias empreendidas por psicoterapeutas para lidarem com
a espiritualidade do cliente. Segundo eles, o terapeuta de-
ve acolher e respeitar as crenças dos clientes, sem tentar
confrontá-los ou convertê-los. Ao mesmo tempo, pode
buscar flexibilizar a forma como o cliente lida com suas
crenças religiosas, quando estas podem estar contribuindo
para a manutenção do sintoma, por exemplo, aumentan-
do seu sentimento de culpa. Neste caso, o terapeuta de-
ve manter-se neutro em relação à crença religiosa, ques-
tionando apenas o uso (ou mau uso) que o cliente faz da
mesma. Brown et al. (2013) também descreveram quan-

e suas vivências espirituais. Os autores também postu-
laram que clientes preferem trazer gradualmente o tema
da espiritualidade à terapia, na medida em que passam a
confiar na abertura do terapeuta.
Hook et al. (2013) descreveram modos como um tera-
peuta pode integrar a espiritualidade ao processo de acon-
selhamento. Sugeriram que o terapeuta deve permitir ao
cliente falar sobre suas crenças e dar sentido às próprias
experiências espirituais, para então alinhar o tratamento
aos valores do cliente, e usar suas crenças e atividades es-
pirituais como soluções para problemas clínicos. Segundo
Post e Wade (2009), a eficácia de intervenções religiosas
e espirituais depende mais de serem congruentes com os
compromissos religiosos dos clientes do que à possibili-
dade de cliente e terapeuta compartilharem as mesmas
do as crenças espirituais dos clientes podem agir como
barreiras ao seu crescimento, por exemplo, quando estes
mantêm-se cegamente obedientes, ou usam seus dogmas
para justificar comportamentos disfuncionais, como ma-
tar, e passividade diante de situações difíceis.
Enfim, terapeutas podem incentivar clientes a expres-
sarem seus conteúdos espirituais, fazendo uso terapêuti-
co dos mesmos. Henning-Geronasso e Moré (2015) suge-
riram que terapeutas podem utilizar métodos, como por
exemplo os projetivos, para incentivarem clientes a ex-
pressarem seus viéses religiosos. Ressaltam, porém, que
terapeutas devem procurar conhecer as diversas formas
de espiritualidade e trabalhar esses temas baseando-se em
teorias e técnicas profissionais, e não em conceitos pes-
soais ou dogmas religiosos. Os autores ainda pontuaram

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 211-218, mai-ago, 2017 214
Psicoterapia e Espiritualidade: da Gestalt-Terapia à Pesquisa Contemporânea
que o terapeuta pode ajudar o cliente a perceber e valo-
rizar o papel da espiritualidade em suas vidas, quando
eles mesmos trazem o assunto à tona.
5.2 Psicoterapias adaptadas à fé
Uma forma de incluir a espiritualidade em terapia são
as psicoterapias adaptadas à fé. Estas mantêm os compo-
nentes básicos das abordagens seculares, e fazem modi-
ficações para acomodar espiritualidade e religiosidade
(Hook et al. 2013). Em uma revisão sistemática e meta-
nálise, Anderson et al. (2015) tentaram estabelecer se a
terapia comportamental cognitiva (tcc) adaptada à fé seria
mais eficaz que a tcc padrão, ou grupos de controle, para
tratar pacientes com depressão e ansiedade. Os métodos
utilizados para integrar a fé aos tratamentos tradicionais
foram uma combinação de discussão de ensinamentos
religiosos e das escrituras para contestar crenças irracio-
nais ou dar suporte para mudança cognitiva ou compor-
tamental; utilizar estratégias de enfrentamento religioso,
como ensinamentos das escrituras para lidar com senti-
mentos como medo, culpa, vergonha, desespero, raiva;
promoção de sistemas de crenças e valores que trazem
ajuda, ou o uso de valores compartilhados para fortalecer
a relação terapêutica; incorporar práticas religiosas como
a oração. A pesquisa sugeriu que a tcc adaptada à fé pode
ser eficaz no tratamento de depressão e ansiedade, com
alguma sugestão de que pode ser superior ao tratamento
padrão para depressão. Os autores não puderam, entre-
tanto, fazer afirmações categóricas sobre a superioridade
quanto a tratamentos padrão, por conta de dificuldades
metodológicas.
Ainda não é possível, portanto, generalizar a superio-
ridade de tratamentos adaptados à espiritualidade e reli-
giosidade em relação aos tradicionais. Hook et al. (2012)
afirmaram, entretanto, que os primeiros possibilitam ao
cliente benefícios ligados à espiritualidade, por exemplo,
bem-estar espiritual e melhora da relação com Deus, que
não são enfatizados pelos tratamentos seculares. Sendo
assim, sugeriram que para as pessoas que valorizam os
resultados espirituais, os tratamentos adaptados à fé po-
dem ser preferidos.
5.3 Abordagens da psicologia
Alguns estudos indicaram que as abordagens de psi-
cologia adotadas pelos terapeutas podem facilitar ou di-
ficultar a evocação de temas espirituais na clínica. A pes-
quisa de Hoffmann e Wallace (2011) demonstrou que te-
rapeutas de linhas integrativas e humanistas (Abordagem
Centrada na Pessoa e Gestalt-terapia) consideram os temas
religiosos e espirituais mais importantes à prática clínica
e ao treinamento que terapeutas de linhas psicanalíticas
e cognitivo-comportamentais padrão, embora tenham
215 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 211-218, mai-ago, 2017
encontrado mais comunalidades que diferenças. Já o es-
tudo de Brown et al. (2013) indicou que abordagens co-
mo a centrada na pessoa e a terapia narrativa facilitam
a inclusão da espiritualidade e religiosidade na clínica.
A empatia, um dos elementos essenciais da clínica
humanística, significa “atitude de compreender o outro
pelo ponto de vista da própria pessoa” (Tassinari e Du-
range, 2014, p. 54). O terapeuta, através de sua prática
de escutar atentamente o cliente e entrar em seu mun-
do, aumenta sua compreensão empática, a ponto desta
tornar-se uma experiência de consciência ampliada, se-
melhante ao conceito compaixão descrito pelo budismo.
Sendo assim, a empatia, atitude muito vinculada às abor-
dagens humanistas, pode firmar-se como um recurso pa-
ra acolhimento da espiritualidade.
5.4 Instrumentos e recursos espirituais
Alguns estudos descreveram instrumentos da espiri-
tualidade utilizados em psicoterapia, aplicados em sua
forma original ou adaptados como métodos seculares.
Henning-Geronasso e Moré (2015), por exemplo, descre-
veram o uso clínico de metáforas e parábolas, relativas às
crenças espirituais de seus clientes. A pesquisa de Brown
et al. (2013) descreveu que sete dos quinze terapeutas par-
ticipantes faziam uso explícito de instrumentos espirituais
como orar e discutir escrituras com clientes nas sessões.
Quase todos reportaram trabalhar o tema implicitamente,
discutindo os conceitos e crenças em terapia, mas sem se
envolverem em práticas religiosas nas sessões.
Um estudo de Gonçalves, Lucchetti, Menezes & Valla-
da (2015) analisou os impactos da utilização de instru-
mentos religiosos e espirituais (RSIs) à saúde mental de
pessoas saudáveis e com transtornos. Tratou-se de uma
revisão sistemática e metanálise que avaliou atividades
como a psicoterapia, meditação, serviços pastorais e re-
cursos audiovisuais que exploram temas como valores
morais, crença em um poder superior, enfrentamento e
transcendência. Resultados indicaram uma redução sig-
nificante de níveis de ansiedade e uma tendência a me-
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
lhora na depressão com o uso desses recursos, sendo que
a prática da meditação e a psicoterapia favoreciam a re-
dução de sintomas de ansiedade, e a psicoterapia e apli-
cação de recursos visuais tendiam a melhorar de quadros
de depressão.
Outros estudos corroboram com o uso de recursos
espirituais em psicoterapia: oração, ensino de meditação
mindfulness, e discutir temas religiosos (Post & Wade,
2009); prece, contemplação, meditação (Peres et al., 2007);
oração, meditação, apoio para busca de suporte na comu-
nidade (Barnett, 2016). Para que as técnicas tragam bons
resultados, o terapeuta não precisa ser religioso nem espi-
ritual, mas deve acessar quais são as necessidades espiritu-
ais e religiosas dos clientes, respeitar suas crenças, pedir-
-lhes premissão para usar os recursos, e ser bem treinado

(Barnett, 2016). Post e Wade (2009) afirmaram que o tera-
peuta pode orar na sessão com o cliente, quando esta for
uma necessidade do último, e caso se sinta confortável
em fazê-lo. Senão, é melhor fazer um encaminhamento
a uma pessoa religiosa (terapeuta espiritual ou clérigo).
Dentre os métodos acima citados, destaca-se a práti-
ca da meditação, que é oriunda de de sistemas espiritu-
ais e religiosos como o huduísmo e o budismo, e que tem
se afirmado como um recurso para a promoção da saúde
física e mental, em um modo secular (Menezes & Bizar-
ro, 2015). A pesquisa de Gill, Waltz, Suhrbier e Robert
(2015), com terapeutas praticantes de meditação, sugere
que estes podem ensinar a técnica em sua prática, sem a
conotação espiritual e ajustada às necessidades de cada
cliente, com bons resultados na diminuição de sintomas
clínicos. Os autores afirmaram também que, longe de tor-
nar-se um instrumento reduzido ou apenas um método
para resolver problemas, a prática de meditação em mo-
do secular pode, inclusive, levar o cliente a indagações
sobre questões espirituais, como o sentido da vida. Post e
Wade (2009) também confirmaram o valor da a meditação
mindfulness, que pode ser usada para tratar um grande
número de problemas psicológicos como depressão, adi-
ção, abuso sexual, transtornos alimentares.
6. A espiritualidade do terapeuta e seu impacto
As crenças espirituais dos terapeutas têm influência
em sua prática. Psicólogos e terapeutas tendem a ser me-
nos religiosos ou espirituais que seus clientes, por isso
devem desenvolver consciência sobre suas próprias cren-
ças e preconceitos, pois estes podem interferir em seu tra-
balho clínico. Mesmo aqueles que professam uma aber-
tura a temas da fé podem ter dificuldades em lidar com
clientes fundamentalistas ou de orientação diferente da
sua (Hook et al., 2012). Brown et al. (2013) retrataram que
quando as crenças de terapeutas e clientes são comuns,
o trabalho com as mesmas é facilitado, enfatizando que
terapeutas devem ficar atentos a questões de contratrans-
ferência e julgamento.
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
Hoffman e Wallace (2011) descreveram que dois terços
dos terapeutas que participaram de sua pesquisa conside-
ravam temas da espiritualidade em suas vidas, enquanto
30% se diziam religiosos. Em uma análise de regressão
múltipla, indicaram que a importância que o terapeuta dá
a temas de espiritualidade e religiosidade em sua própria
vida pode ser um preditor de que o cliente trará esses te-
mas para a psicoterapia. Sugerem que o fato do terapeuta
sentir-se mais confortável com esses temas acabam facili-
tando ao cliente expressá-los em seu discurso. Brown et al.
(2013) também relataram que terapeutas cujas vivências
religiosas e espirituais são bem desenvolvidas têm maior
facilidade em discutir esses temas com seus clientes.
O terapeuta que desenvolve a própria espiritualida-
de também parece construir algumas qualidades que são
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 211-218, mai-ago, 2017
Aline F. C. & Jorge P. R.
preciosas à clínica. Na pesquisa de Gill et al. (2015), psi-
coterapeutas praticantes de meditação em um contexto
de espiritualidade afirmaram que essa prática os tornou
mais compassivos e não julgadores, mais capazes de resi-
liência e aceitação de sentimentos e experiências difíceis,
mais conscientes das experiências internas e externas,
mais presentes na relação e mais capazes de acreditar na
bondade inerente de cada pessoa. Segundo os mesmos,
todos esses itens favoreceram sua eficácia como terapeu-
tas. Vendenbergue et al. (2014) também enfatizaram que
a espiritualidade do terapeuta pode favorecer sua capa-
cidade em fazer intervenções clínicas e lidar com as di-
ficuldades do ofício.
7. Eficácia
Estudos indicam que a espiritualidade pode ser um
fator de promoção de saúde quando integrada como ins-
trumento na metodologia terapêutica. Segundo Barnett
(2016), e Post e Wade (2009), para os clientes que se sen-
tem confortáveis em falar de espiritualidade ou que estão
buscando este componente em terapia, as intervenções
espirituais e religiosas podem ser muito produtivas em
resolver situações clínicas.
A espiritualidade também pode ser um fator da saúde
quando faz parte da vida das pessoas. Bonelli e Koenig
(2014), em uma revisão sistemática de 43 estudos basea-
dos em evidências, no campo da psiquiatria, concluíram
que em 72% dos casos há uma correlação positiva entre
envolvimento religioso e saúde mental. Todos os estu-
dos sobre demência, suicídio e transtornos relaciona-
dos ao estresse indicavam uma associação positiva com
o envolvimento em questões espirituais, assim como 79
e 67% dos artigos sobre depressão e abuso de substân-
cia, respectivamente (p. 657). Entretanto, a pesquisa não
comprovou se o envolvimento religioso ajuda a prevenir
a doença mental, ou afeta a resposta ao tratamento, ou se
é simplesmente um marco para bons resultados, como
gênero e personalidade.
8. A questão ética e de treinamento dos terapeutas
A união entre a espiritualidade e a psicoterapia só po-
de produzir bons resultados quando respeitados valores
éticos, como o respeito à autonomia do cliente (Barnett,
2016; Peres et al., 2007). A ética é um fator de grande im-
portância, especialmente no que tange a competência do
terapeuta em lidar com questões espirituais (Brown et
al., 2013). O terapeuta precisa conhecer as práticas espi-
rituais e religiosas de seus clientes, para poder identifi-
car quando estão fazendo interpretações errôneas sobre
as crenças; e deve estar bem treinado para aplicar recur-
sos e técnicas espirituais, nunca fazendo uso de impro-
visação (Barnett, 2016).
216
Psicoterapia e Espiritualidade: da Gestalt-Terapia à Pesquisa Contemporânea
A maioria dos trabalhos examinados indicaram que,
durante sua formação, psicólogos têm pouco contato com
temas da religiosidade e espiritualidade, e muito menos
com o aprendizado de suas pontes com a clínica. Na pes-
quisa de Henning-Geronaso e Moré (2015), por exemplo,
alguns participantes expressaram que o aprendizado sobre
religião e espritualidade na formação de psicólogos é escas-
so ou impreciso. Só algumas disciplinas contemplam esse
conteúdo, de forma superficial. Outros participantes ainda
colocaram que não tiveram nenhum contato com o tema em
toda sua formação. Muitos também aprenderam a associar a
religião e espiritualidade à patologia. Portanto, torna-se im-
portante que psicólogos busquem treinamento, educação e
supervisão nesta área da prática clínica (Hook et al., 2012).
Considerações finais
Desde sua fundação a Gestalt apresenta o holismo co-
mo um de seus conceitos básicos, enfatizando a visão de
ser humano como um todo que inclui várias partes (Perls,
1973). Autores da Gestalt-terapia foram pioneiros em des-
crever a espiritualidade como uma das dimensões desta
totalidade humana (Ginger & Ginger, 1995) e em ressaltar
sua conexão e importância à psicoterapia (Hycner, 1993;
Naranjo, 1990; Ribeiro, 2009). Muitos desses temas dis-
cutidos por gestaltistas fazem-se presentes em pesquisas
atuais no campo geral da psicologia: a espiritualidade,
por exemplo, é apresentada como um tópico relevante
para clientes e também para terapeutas, e que não deve
ser deixado de fora em um processo psicoterapêutico.
Autores gestálticos (Hycner, 1993; Juliano, 1999) já
descreviam a importância de momentos sagrados em psi-
coterapia como fatores de cura, fator pesquisado e reco-
nhecido em pesquisas atuais. Gestaltistas indicaram ha-
bilidades e atitudes do terapeuta, como a empatia, pre-
sença, não-julgamento e capacidade de abordar respeito-
samente as crenças dos clientes (Hycner, 1993), mesmo
quando não estão em consonância com as suas, assim
como em trabalhos estudados. Por fim, gestaltistas fazem
uso de diversos recursos terapêuticos, como a meditação
(Naranjo, 1990) e oração (Ribeiro, 2009), também adota-
dos por abordagens que incorporaram a espiritualidade.
Esses estudos atuais são importantes para validar esses
recursos ligados à espiritualidade e promover uma maior
aceitação dos mesmos. E os resultados enfatizam um cres-
cente reconhecimento de que a dimensão espiritual pode
e deve fazer parte de um trabalho psicoterapêutico, não
só para a abordagem gestáltica.
Os estudos revisados no presente artigo descreveram
métodos, participantes, intervenções e definições de es-
piritualidade diferentes. Quase todos sugeriram que uma
abertura ao tema pode trazer benefícios à clínica, enfati-
zando questões éticas e a importância do treinamento de
terapeutas. As pesquisas também indicaram que o terapeu-
ta, além de dever conhecer e confirmar as crenças de seus
clientes, para usá-las em benefício do processo de terapia,
precisa às vezes questioná-las, sempre respeitosamente.
217 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 211-218, mai-ago, 2017
Discutiram ainda que algumas abordagens teóricas, como
as humanistas, apresentam-se mais favoráveis a esta incor-
poração de dimensão espiritual, embora atualmente, atra-
vés dos resultados das pesquisas e experiências clínicas,
escolas como a terapia cognitivo-comportamental estão se
abrindo para a espiritualidade em psicoterapia. Um outro
ponto estudado foi que a prática pessoal do psicoterapeuta
com a espiritualidade pode ajudá-lo a estar mais disponível
à discussão desses temas com seu cliente e a desenvolver
habilidades essenciais à clínica, como a resiliência, pre-
sença, compaixão e autoconsciência.
Um aspecto relevante advindo das pesquisas é a ne-
cessidade de treinamento de psicoterapeutas para estarem
preparados para lidar com o tema da espiritualidade. Mui-
tos terapeutas não sabem como compreender seus clien-
tes quando estes trazem suas experiências espirituais,
nem reconhecer o sagrado quando este se manifesta na
relação terapêutica. Esta qustão do treinamento também
toca em questões éticas, pois psicoterapeutas não treina-
dos podem prejudicar seus clientes quando não reconhe-
cem a validade de suas vivências espirituais, assim como
quando tentam impor seus valores seculares aos mesmos.
As pesquisas sobre o tema da espiritualidade em psi-
coterapia têm demonstrado resultados favoráveis à inte-
gração das mesmas, porém, ainda há problemas metodo-
lógicos a serem resolvidos, como a multiplicidade de de-
fnições do espiritual e de critérios de sucesso na clínica.
Nos últimos vinte anos tem havido um crescimento de
pesquisas internacionais e um chamado para colabora-
ção mundial em novos trabalhos sobre espiritualidade
(Richards, Sanders, Lea, McBride & Allen, 2015), indican-
do a necessidade de validar sua contribuição à clínica e
de reduzir as dificuldades com a metodologia.
Esta convocação serve como incentivo para que pes-
quisadores desenvolvam trabalhos, especialmente no Bra-
sil, onde ainda há uma acentuada escassez de produções.
Pois, apesar do crescente número de artigos relevantes
sobre o tema em publicações internacionais, poucos, en-
tretanto, foram encontrados em periódicos brasileiros. Há
também uma escassez de trabalhos de Gestalt-terapia so-
bre espiritualidade na clínica. Sugerimos, portanto, que
Artigo - Revisão Crítica de Literatura
em futuros estudos desenvolvam-se pesquisas empíricas
sobre espiritualidade e Gestalt-terapia no Brasil, incluin-
do ainda, nas revisões de literatura, uma maior presença
de livros e trabalhos acadêmicos.
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Aline Ferreira - Doutoranda em Psicologia Clínica e Cultura pela Uni-
versidade de Brasília. E-mail: afcampos1404@gmail.com
Jorge Ponciano Ribeiro - Possui graduação em Filosofia Pura - Semi-
nário Provincial de Diamantina (1955), graduação em Teologia - Semi-
nário Provincial de Diamantina (1959), mestrado em Psicologia - Pon-
teficia Università Salesiana (1972) e doutorado em Psicologia Clíncia
- Ponteficia Università Salesiana (1975). Atualmente é professor titular
aposentado da Universidade de Brasília. Tem experiência na área de
Psicologia, com ênfase em Psicologia Clínica, atuando principalmente
nos seguintes temas: psicopatologia, religiosidade, psicoterapia, ciclo
do contato e Gestalt-terapia.
Recebido em 29.06.16
Primeira Decisão Editorial em 20.10.16
Aceito em 31.01.17
218
A rtigos
- E studos Teóricos ou Históricos ........
Peter Schmid e a Alteridade Radical: Retomando o Diálogo entre Rogers e Lévinas

Peter Schmid e a Alteridade Radical:

Retomando o Diálogo entre Rogers e Lévinas

Peter Schmid And Radical Alterity: Reapproaching the Dialogue Between Rogers and Lévinas

Peter Schmid y la Alteridad Radical: Retomando el Diálogo entre Rogers y Lévinas

Iago Cavalcante Araújo

José Célio Freire

Resumo: A Abordagem Centrada na Pessoa (ACP), fundada por Carl Rogers, só pode ser justificada a partir de uma ética e não
como aplicação de técnicas e conhecimentos. Entretanto, a ACP, a princípio, negligencia a alteridade radical postulada por Lévinas.
Este Outro não é figura tão cara às psicologias como aparenta ser. O Outro levinasiano precede e transcende ao Eu, não sendo
totalizável nem inteiramente compreensível, ele apresenta a dimensão do estranho na experiência psicológica. Peter Schmid, no
entanto, concebe a ética como primeira questão a ser pensada quando se trata da ACP, quer de sua teoria, quer de sua prática e
estabelece um profícuo diálogo com a filosofia levinasiana. Este trabalho apresenta as contribuições de Peter Schmid à Psicologia
rogeriana. Concluiu-se que, ao fazer releituras dos principais conceitos da ACP, Schmid apresenta uma nova forma de lidar com
a alteridade no arcabouço da ACP.
Palavras-Chaves: Abordagem centrada na pessoa; Ética; Peter Schmid; Emmanuel Lévinas.

Abstract: The Person Centered Approach (PCA), founded by Carl Rogers, can only be justified by ethics and not as an application
of skills and knowledge. However, PCA, at first, neglects the radical alterity postulated by Lévinas. This Other is not an expressive
figure to psychologies as seems to be. The Levinasian Other is precedent and transcendent to the I; not being possible to totalize
and understand it fully; it shows the dimension of the strange in the psychological experience. On the other hand, Peter Schmid
conceives that ethics is the first issue to be considered when it comes to PCA, either its theory or its practice; establishes a fruit-
ful dialogue with the Levinasian philosophy. This paper presents the contributions of Peter Schmid to the Rogerian psychology.
It was found that Schmid shows a new way of dealing with the alterity within the framework of the Rogerian approach.
Keywords: Person centred approach; Ethics; Peter Schmid; Emmanuel Lévinas.

Resumen: El abordaje centrado en la persona (ACP), fundado por Carl Rogers, solo puede ser justificado a partir de una ética y
no como aplicación de técnicas y conocimientos. Sin embargo, la ACP abandona, en principio, a la alteridad radical postulada
por Lévinas. Este Otro no es una figura tan cara a las psicologías como aparenta ser. El Otro levinasiano precede y trasciende al
yo, no siendo totalizable ni enteramente comprensible; él, representa la dimensión de lo extraño en la experiencia psicológica.
Por otro lado, Peter Schmid, concibe a la ética como primera cuestión a ser pensada cuando se trata del ACP, tanto con su teoría
como con su práctica, estableciendo un fructífero diálogo con la filosofía levinasiana. Este trabajo presenta las contribuciones de
Peter Schimid a la Psicologia Rogeriana. Se concluye que, al hacer relecturas de los principales conceptos del ACP, Schmid pre-
senta una nueva forma de relacionarse con la alteridad en las bases teóricas fundamentales del ACP.
Palabras claves: Abordaje centrado en la persona; Ética; Peter Schmid; Emmanuel Lévinas.
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos

Introdução subjetividade humana, que foi considerada como dejeto

Desde os seus primeiros anos, entre o fim do século
XIX e o começo do século XX, a Psicologia surgiu como
uma prática de cuidado e controle sobre os indivíduos.
A Modernidade, que constituiu a demanda de um controle
cada vez mais íntimo das pessoas, também foi a respon-
sável pela criação do sujeito psicológico e, consequen-
temente, da própria Psicologia (Figueiredo, 1996). Este
indivíduo psicológico surgiu a partir da falha do projeto
epistemológico da modernidade, quando o humano não
é capaz de autoconhecer-se suficientemente para daí co-
nhecer o mundo. A ciência psicológica tornou-se, então,
responsável pelo cuidado com essa dimensão estranha da
expurgado pela ciência moderna. Desde então, o trabalho
psicológico tratou de ajustar comportamentos que eram
considerados desviantes destes padrões.
Como contraponto às práticas de ajustamento e centra-
das no problema, as psicologias humanistas, que compu-
seram – junto às psicologias fenomenológicas, existenciais
e experienciais – a terceira força da Psicologia, surgiram
dando destaque ao que é propriamente humano, isto é, à
sua capacidade de significar e ressignificar o mundo da
vida em que está inserido, sendo capaz de superar qual-
quer determinismo. Estas psicologias, em contraposição
ao objetivismo e racionalismo empregado pelas práticas
referidas acima, trabalham com sensações e sentidos

221 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 221-230, mai-ago, 2017

vividos e atribuídos pelo humano, aceitando que o sujei-
to é linguagem, um ser capaz de dar sentido ao corpo de
experiências que vive na relação com o mundo e as pes-
soas (Amatuzzi, 2001).
Apesar do caráter sedutor de tal empreitada, no senti-
do da possibilidade de ter para si o domínio da vida, Freire
(2002), ao discutir sobre a ética impregnada nas psicolo-
gias, postula que estas ainda estão vinculadas a um mo-
delo de controle e poder, pois, configuram-se como forma
de usurpação do lugar do Outro, daquilo que há de estra-
nho e indomável na vida humana. Mais especificamen-
te, no que tange à Abordagem Centrada na Pessoa (ACP),
proposta por Carl Rogers, forjada no contexto do início da
Psicologia estadunidense, caracterizada pelo tecnicismo e
racionalismo, recoloca-se no indivíduo o centro avaliati-
vo de todo o processo psicoterápico, preconizando a sua
liberdade e autonomia. Nesse referencial, proporcionou-
-se maior participação do paciente (agora cliente) em seu
processo terapêutico e também um novo valor para ele,
dentro e fora do setting psicoterapêutico; ele, então, pode-
ria ser quem verdadeiramente é, tornando-se plenamente
uma pessoa (Rogers, 1961/2009). Além disso, a proposta
rogeriana procurou dar novo valor à pessoa dentro da re-
lação terapêutica, enfatizando, também, o terapeuta co-
mo ser humano no contexto da terapia. Isto implica que
o profissional deve utilizar-se de seu referencial teórico e
valorativo para fomentar a autonomia e responsabilidade
do cliente na relação psicoterapêutica e, a partir desta, em
sua experiência no mundo. O psicoterapeuta deve buscar
desfazer-se de qualquer pretenso domínio sobre o outro,
mesmo que isto lhe seja requerido pelo próprio cliente.
Quem melhor sabe sobre o cliente é ele mesmo (Rogers,
1951/1975). Rogers postulou a importância das relações
pessoais para o desenvolvimento do ser humano, che-
gando a formular uma teoria das relações humanas (Ro-
gers & Kinget, 1959/1977). Tais concepções alastraram-se
também por outros campos de atuação, fazendo com que
as contribuições de Carl Rogers ficassem famosas na área
educacional, organizacional, (da Psicologia) de Grupos,
da mediação de conflitos, entre outras. A respeito destas
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
contribuições, Amatuzzi (2010) argumenta que são de or-
dem eminentemente ética, muito mais do que técnica, de
forma que a ACP apenas pode ser justificada a partir de
um conjunto de valores e de uma ética, e não como uma
aplicação de técnicas e de conhecimentos.
A proposta ética da ACP foi considerada e criticada
por Freire (1989) a partir de um viés materialista históri-
co e dialético. Naquele momento, ele afirmou que o ho-
mem rogeriano não é um ser moral por estar apartado da
consciência histórica da necessidade e transformação da
realidade. Mais adiante, a ACP foi novamente criticada
por Freire (2002), a partir da ética da alteridade radical,
de Emmanuel Lévinas. Ele postulou não haver lugar para
a alteridade radical levinasiana na ACP, bem como em ou-
tras três perspectivas em psicologia (Daseinsanalyse, Psi-
cogenética e Análise Experimental do Comportamento),
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 221-230, mai-ago, 2017
Iago C. A. & José C. F.
pois, nela, há a predominância do eu (self), do mesmo
e do idêntico em detrimento do Outramente-que-ser, do
estranho e da diferença. Mesmo que Rogers se refira ao
outro, ele está sempre a serviço e ao alcance do Eu, para
ser compreendido, totalizado e equiparado: é ainda um
alter-ego, um outro eu (Freire, 2002). A ética da ACP, em
sua relação com a ética levinasiana, foi novamente con-
templada nas leituras críticas de Vieira e Freire (2006), que
procuraram apontar possíveis aberturas da abordagem à
alteridade radical trazida por Lévinas (1961/2008). Mes-
mo ali, o texto apontou para limitações encontradas na
obra de Rogers que poderiam ser rediscutidas em busca
de uma relação menos alérgica com o Outro levinasiano.
O desenvolvimento de tais estudos, que procuram
reconsiderar a ética desta abordagem, apresentou-nos a
obra de Peter F. Schmid, psicólogo austríaco professor da
Sigmund Freud Private Universität Wien, que tem traba-
lhado acerca da alteridade na ACP, estabelecendo diálogos
entre a teoria de Rogers e as filosofias dialógicas, onde ele
“enquadra” o trabalho de Emmanuel Lévinas (1961/2008).
Em uma rápida pesquisa sobre a bibliografia de Peter
Schmid, é possível observar que aponta grande interes-
se pela Psicologia, a Teologia e as Artes. O austríaco tem
vasta formação no campo da Teologia, principalmente
católica, com graduação e pós-graduação (mestrado e
doutorado) na área, além de formação em Psicologia e
Sociologia. Ao mesmo tempo, Schmid apresenta uma
importante atuação na clínica da Abordagem Centrada
na Pessoa e, ao longo do tempo, vem desenvolvendo um
trabalho com parceiros ao redor do mundo, com os quais
apresentou publicações decorrentes destas parcerias. Foi
também fundador, junto a outros psicólogos da aborda-
gem, de importantes organizações e associações da ACP,
como a Person Centered Association (PAC), a Network of
the European Associations for Person-Centered and Expe-
riential Psychotherapy and Counselling (NEAPCEPC) e a
World Association for Person-Centered and Experiential
Psychotherapy and Counselling (WAPCEPC). Tem impor-
tante participação como editor de revistas acadêmicas de
divulgação mundial, como a revista Person Centered and
Experiential Psychotherapy, da WAPCEPC, o British Jour-
nal of Guidance & Counselling, de Londres e a A Pessoa
como Centro, revista de estudos rogerianos de Lisboa.
Teve Carl Rogers como importante parceiro de traba-
lho nos anos de 1981 e 1984, de forma que Schmid con-
viveu com um Rogers diferente daquele que se pode con-
templar em algumas sistematizações e artigos do início e
meio de sua trajetória, se considerarmos as fases de seu
pensamento (Cury, 1987; Moreira, 2007, 2010a; Holan-
da, 1998; Castelo Branco, 2010). Mesmo que não se possa
dizer que é um Carl Rogers totalmente diferente daque-
le do início de seus trabalhos, é preciso afirmar que, na
década de 1980, ele estava voltado principalmente para
o trabalho com grandes grupos, afastado dos trabalhos
acadêmicos e mais próximo de experiências místicas
(Rogers, 1980/1983).
222
Peter Schmid e a Alteridade Radical: Retomando o Diálogo entre Rogers e Lévinas
Para Schmid (1998b), ainda, Emmanuel Lévinas é um
pensador de muita importância, que ainda está para ser
descoberto pela ACP. Schmid considera que a mudança
feita por Lévinas no campo da Filosofia se equipara àquela
feita por Rogers na Psicologia. Assim, a ACP mantém im-
portantes portas de diálogo com a filosofia de Emmnuel
Lévinas (1961/2008). Segundo Vieira & Freire (2006), Viei-
ra (2009) e Schmid (1998a), desde o início de sua obra,
Carl Rogers estabeleceu uma virada de paradigma, colo-
cando a pessoa do cliente como prioridade no tratamento
psicológico, em detrimento de preconcepções nosológicas,
por exemplo. Desta forma, Schmid (1998a) afirma que o
Outro, em sua alteridade, é a verdadeira questão para a
ACP, não a teorização ou a prática da abordagem. Schmid
(2001a) considera que Carl Rogers teria preparado diver-
sos caminhos em direção a uma saída da egologia rumo
a uma dimensão alteritária e muitos deles ainda estão à
espera de serem concretizados.
A partir de uma leitura de Schmid (1998a, 2001a;
2006; 2008), compreendemos que a obra rogeriana apre-
senta certa ambiguidade na lida com a diferença e com o
Outro, porque, se, por um lado, busca atender à experi-
ência humana em seu caráter singular e à pessoa entre-
laçada nas relações sociais, por outro, a abordagem roge-
riana também tem sido responsável por submeter todo o
corpo de experiências com a alteridade ao crivo do sujeito
autocentrado. Nesse sentido, a figura de Schmid (2001a)
surge como elemento importante para repensar a postura
da ACP no trato com a alteridade, pois ele tanto reconhe-
ce limitações no texto rogeriano quanto oferece, também,
alternativas a este, possibilitando outro modo de lidar
com o Outro e aproximando a ACP da ética levinasiana.
1. A Ética Levinasiana
Lévinas é um pensador franco-lituano que fez da ex-
periência do holocausto judeu, na Segunda Guerra Mun-
dial, o mote para compor todo um pensamento crítico à
filosofia ocidental (Haddock-Lobo, 2006). Como judeu,
Lévinas perdeu boa parte de sua família no holocausto:
sua esposa e os filhos só sobreviveram por terem se es-
condido na casa de amigos. Ele mesmo escapou porque
atuou, como intérprete e tradutor, nos campos de concen-
tração, pois era alguém que poderia ser “melhor aprovei-
tado” (Poirié, 2007).
A filosofia de Lévinas concebe que a ética, isto é, a
relação com o Outro como ente, é anterior à ontologia,
já que esta resume a alteridade ao mesmo, ao ser. Assim,
Lévinas (1961/2008) concebe que a relação com o Outro
precede a concepção do Eu, que se forma, justamente,
como resistência à exterioridade. A subjetividade é se-
paração que permite, também, uma forma de lidar com o
Outro, na qual “o papel principal do psiquismo não con-
siste de facto em refletir apenas o ser. É já uma maneira
de ser, a resistência à totalidade” (Lévinas, 1961/2008,
p. 41, grifos do autor).
223 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 221-230, mai-ago, 2017
Em sua separação do Outro, este Eu vive para além de
uma relação dual, em que ele possa se identificar por opo-
sição. A relação que o Mesmo e o Outro mantém não é de
reciprocidade nem de dualidade. Se assim fosse, ambos
estariam novamente inseridos em uma totalidade. O Eu,
em sua existência, mantém-se como autossuficiente, um
Eu que Lévinas (1961/2008) chama ateu1. Liga todas as coi-
sas a si mesmo e, a cada segundo, está a (re)encontrar-se
nas coisas, um ser intransitivo, como esclarece Santos
(2007, p. 32): “[...] ele descobre sua intransitividade radi-
cal: pois, se pode realizar todos os intercâmbios possíveis
com o outro, o eu não pode trocar de ser com o outro; não
pode ser outro, e vice-versa. Sob a vigência do verbo ser,
o eu faz a experiência de sua solidão [...]”.
Portanto, está também preso a si mesmo, e por mais
distante que possa ir, acaba levando-se a todos os lugares.
Outra característica do ser, em sua pureza, é a impessoali-
dade ou indiferença, sua não escolha em ser: “Ser não me
encontra, ‘choca-se’ comigo. Ser é achar-se lançado por
ninguém para cumprir a pena perpétua de ser si mesmo”
(Santos, 2007, p. 35, grifos do autor). Estas característi-
cas colocam o ser, por si mesmo, em um mal de ser. Esta
angústia empurra-o, desde o princípio, para fora, em uma
evasão. É preciso que ele venha ao encontro com o mundo
e com o Outro, como uma espécie de salvação deste mal.
A subjetividade encontrada em Lévinas não ocorre se-
gundo uma soberania por parte do sujeito; seria melhor
que a considerássemos como sujeitada às relações que
mantém com o mundo. É uma subjetividade traumáti-
ca porque se dá no encontro e rompimentos que o Outro
produz sobre esta. Desta feita,
A subjetividade pode ser vista como contínua relação
de vir a ser, mas que nunca pára no ser, relação que
não cessa com o seu devir, relação que pode fazer com
que a subjetividade se torne substituição, substituição
que não é termo, mas processo sem fim de exposição
ao próximo. (Pivatto, 2003, p. 191)
Lévinas (1982/2007) afirma, ainda, que o movimento Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
do Eu em direção ao Outro pode ser descrito como a ca-
rícia, que toca sem tocar, como um gesto nunca satisfei-
to e que se alimenta da própria fome. É um caminho in-
finito. Assim é a compreensão de Lévinas: o movimento
que vai do Eu a Outrem é fundamentado em um desejo
que, ao contrário do que comumente se compreende, não
provém de uma falta ou necessidade do sujeito, mas da
altura e do excesso do Outro em relação a este. Para Lé-
vinas (1961/2008), a relação Eu-Tu, de Buber (1979), se
encontra no âmbito do eros, uma relação que é intimida-
de, mas, também, distanciamento. Entretanto, para Lévi-
nas, esta forma de relação com o outro ainda guarda sua
O termo aqui não adquire conotação de descrença em uma divinda-
1
de, mas se refere ao modo como o sujeito se mantém no mundo, de
maneira independente, não mantendo qualquer compromisso apa-
rente com os Outros que mantém a sua vida.

reciprocidade, no sentido de que o Eu se encontra ainda
ligado ao prazer de amar outrem.
O outro levinasiano é de uma natureza diferente da
minha, não faz par comigo, não posso tocá-lo, nem temati-
zá-lo sem que, assim, perca a sua alteridade de vista. Não
se trata de um outro Eu, imagem e semelhança deste, mas
algo de uma ordem que transcende a minha, escapando a
qualquer tentativa de pensamento sobre ele. Para tanto,
Lévinas (1982/2007) utiliza-se da ideia de infinito como
uma forma de referir-se à aproximação entre o Mesmo e
o Outro. Nela, aquilo que é pensado será sempre maior
que o pensamento. A ideia de infinito
[...] vem, assim, romper com aquela de totalidade. Nes-
ta reina o pensamento do igual, com a busca de que
o Outro se torne o Mesmo, e há um saber e verdade
absolutos. Naquela implica-se o pensado do desigual
e o excesso no ato de pensar, que contém e não-con-
tem paradoxalmente, a presença do Infinito. (Miran-
da, 2011, p. 17)
A relação que o finito pode manter com o infinito,
ou melhor, a expressão do infinito sobre o finito se dá
como desejo. Este é resultado de um excesso e não de
uma falta por parte do mesmo, pois, se assim o fosse, a
relação continuaria sob o domínio da ontologia e do eu.
O desejo é sequela da alteridade sobre a subjetividade;
refere-se, excepcionalmente, à altitude daquela. A subje-
tividade configura-se, assim, sempre, como uma respos-
ta a esta diferença. A relação ética para com o Outro se
consuma como responsabilidade, de forma que Lévinas
(1991/2005) afirma que ser responsável pelo próximo é
outro modo, mais grave, de amá-lo; um amor sem eros,
sem concupiscência. O próximo, aqui, não deve ser en-
tendido como espacialmente perto, mas como aquele de
quem devo me aproximar por responsabilidade. Santos
(2007, p. 191) afirma que esta aproximação ocorre por
meio da vulnerabilidade.
Na responsabilidade, e somente nela, a distância torna-
-se proximidade. Aproximar-se de outrem não é negar a
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
distância, mas deixar que este fale e revele-se a partir de
sua altura. Portanto, não se trata também de uma desco-
berta do Outro por parte do Eu, um desvelamento, como
uma atitude de retirar o mistério que há na alteridade,
mas de uma constante revelação por parte de outrem, um
constante enigma a ser revelado e, assim, uma responsa-
bilidade sempre por se concretizar. Isto instaura um devir
sobre a relação e a própria subjetividade.
Além disto, o Outro não se apresenta somente como
um Tu, mas como um Ele, distante. No rosto de outem,
apresenta-se também o terceiro e, com este, toda a huma-
nidade. Lévinas (1961/2008, p. 208) afirma: “A epifania
do rosto como rosto abre a humanidade. O rosto na sua
nudez apresenta-me a penúria do pobre e do estrangeiro
[...]”. O Terceiro, o outro do Outro, quebra a dualidade
que poderia existir entre o Eu e outrem. Ele apresenta a
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 221-230, mai-ago, 2017
Iago C. A. & José C. F.
humanidade como um todo e traz à tona a justiça porque
o Terceiro é um Outro para o Outro e, por isso, não pode
ser desmerecido frente a ele. Instaura-se a igualdade entre
ambos. Portanto, a relação para com outrem guarda, tam-
bém, as relações que este mantém com o mundo e seus
Outros, de forma que a responsabilidade é radicalizada e
extrapolada para além da relação dual.
A Filosofia de Lévinas nos apresentou um sujeito trau-
matizado, não por sua relação sincrônica e cúmplice para
com o Outro, mas por se caracterizar como uma subjeti-
vidade que é sempre resposta incessível a outrem. Sua
obra nos apresenta outra maneira de lidar com o Outro
e(m) sua alteridade, figura que deveria ser tão cara às psi-
cologias, como profissão de cuidado com o ser humano
(Freire, 2002). Veremos agora que Schmid utiliza-se de
diversos dos elementos da teorização de Lévinas, alguns
de modo sutil, outros com clara referência ao filósofo li-
tuano, oferecendo, assim, uma outra abordagem da alte-
ridade no campo da ACP.
2. A ACP aos olhos de Peter Schmid
Peter Schmid desenvolveu importantes contribuições
para a teoria e a prática da Abordagem Centrada na Pes-
soa, fazendo críticas internas à ACP, sem perder o diálo-
go com outros campos do conhecimento, como a Arte,
a Religião e a Filosofia. Sua tentativa é de utilizar-se de
caminhos incompletos oferecidos pelo próprio Rogers e
trazer implicações de outros pensadores para contribuir
no desenvolvimento da ACP. Trata-se de uma forma de
trabalhar a disseminação do trabalho de Rogers e da filo-
sofia dialógica, percebendo como esta pode oferecer im-
plicações ao modelo de Psicologia rogeriano. Entre estas
implicações, podemos citar a importância da alteridade
na constituição e transformação da subjetividade.
Schmid (2000) parte da compreensão de que, pa-
ra muitos rogerianos, a Abordagem Centrada na Pessoa
(ACP) parece ter perdido o seu caráter revolucionário e
que parece, até agora, “sobreviver” como uma abordagem
complementar a intervenções terapêuticas mais focadas
em técnicas (arte-terapia e acupuntura, por exemplo) ou
ao lado de abordagens influenciadas pela Gestalt-Terapia,
como tem-se visto. Possivelmente, por ter sido parceiro de
Rogers nos anos 1980, Schmid se apropriou principalmen-
te de uma perspectiva mais relacional e coletiva da ACP,
de forma que chega a propor que os trabalhos com grupos
devam ser o foco principal da abordagem. Para ele, toda
demanda de tratamento, assim como qualquer transfor-
mação psicoterapêutica necessária, se dá principalmente
por meio das relações interpessoais, dos grupos em que
estamos inseridos. Assim, por considerar o ser humano
como radicalmente social, a ACP deve assumir que este
é o principal campo de sua terapêutica. Schmid (2000)
afirma, ainda, que o essencial da ACP ainda não foi nem
mesmo sondado em seu radicalismo, enquanto proposta
224
Peter Schmid e a Alteridade Radical: Retomando o Diálogo entre Rogers e Lévinas
de emancipação humana. O autor, assim, qualifica a pro-
posta de Rogers como dotada de um humanismo radical.
O motivo de Schmid (2000) assim caracterizar a ACP
não está bem explicitado nos textos que compuseram os
nossos estudos, que se centraram em artigos em língua
inglesa de autoria do referido autor. Ao que nos parece,
Schmid utiliza-se do termo “radical” para enfatizar o po-
sicionamento que o humanismo toma sobre a pessoa a
ser ajudada: naquele momento, não há nada de mais im-
portante do que a pessoa. É também uma indicação de
quem ainda quer apostar neste referencial: fortalecer e
radicalizar o humanismo rogeriano. Schmid toma esta
postura ao considerar que é a radicalização da ACP, seu
aprofundamento, que possibilitará seu desenvolvimento,
não uma atitude de fuga às críticas levantadas, ou mesmo
a mesclagem dela com outras abordagens. Além do mais,
supomos que o uso do termo seja uma tentativa de apro-
ximar-se dos termos usados por Lévinas quando este trata
da “Alteridade Radical” (Lévinas, 1982/2007).
Desta forma, por meio do contato que o austríaco man-
teve com Rogers nos anos 1980, fase que Holanda (1998)
nomeia de coletiva ou inter-humana, Schmid (2000) en-
tende que é preciso reler e redizer os conceitos básicos
da ACP a partir dos desenvolvimentos das últimas fases,
que agregam características mais relacionais à proposta
rogeriana. A ACP, então, apresenta um caminho de possi-
bilidades ainda não exploradas que podem oferecer novas
perspectivas para a sua ação no mundo. A sua preocupação
é buscar certa unidade e identidade, a fim de proporcio-
nar diálogos honestos tanto interna quanto externamente
(Schmid, 2003). Para Schmid, assim como o próprio nome
da ACP indica, a noção de Pessoa é elemento fundamen-
tal em sua leitura da Psicologia rogeriana. Schmid leva
este elemento às últimas consequências, de forma que,
muitas vezes, mesmo utilizando palavras de Rogers, ele
parece tratar de algo que não está posto nas letras rogeria-
nas. Exemplo disto é a sua afirmativa de que Rogers não
percebeu todo o potencial daquilo que ele mesmo estava
propondo (Schmid, 1998a). A tentativa do psicólogo aus-
tríaco é justamente a de desenvolver tais potenciais que
ele constata no trabalho de Rogers, de fazer um desenvol-
vimento posterior a Rogers. Isto pode ser percebido co-
mo uma forma de dar vazão às demandas e evocação que
as palavras rogerianas fazem ao leitor contemporâneo.
Ao possibilitarmo-nos fazer outras perguntas ao texto de
Rogers, Schmid promove o contato com a alteridade do
texto rogeriano, isto é, com a atualidade de seu discurso.
Tendo trabalhado alguns elementos gerais, gostaría-
mos, agora, de apresentar a apropriação que Schmid faz
da teoria de Carl Rogers e da ética de Emmanuel Lévinas,
dois principais fundamentos de seus estudos. Além des-
tes, o trabalho de Schmid está fundamentado na Filosofia
Dialógica de Martin Buber. Este, entretanto, será tratado
somente na medida que se mostrar importante para apro-
fundar o entendimento das articulações teóricas feitas por
Schmid entre as teorias de Rogers e Lévinas.
225 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 221-230, mai-ago, 2017
3. A (re)leitura ético-dialógica da ACP feita por Peter
Schmid
Schmid (2003) compreende que a abordagem roge-
riana entrou em uma fase profundamente relacional, em
que a ética se torna imprescindível (Worsley, 2006). Ele,
então, analisa os elementos já trabalhados pela ACP a
partir das pesquisas e atividades realizadas na última fa-
se do trabalho de Rogers e de outros desenvolvimentos
recentes acerca da ACP. Schmid (2003) apoia-se nas filo-
sofias de Lévinas e Buber, concebendo a ética como ele-
mento importante para a atualidade das psicologias e da
ACP, mais especificamente. De acordo com uma série de
autores (Holanda, 1998; Moreira, 2010a; Vieira & Freire,
2006; Miranda, 2012; Bezerra & Bezerra, 2012), é possí-
vel distinguir elementos fenomenológicos, existenciais e
dialógicos ao longo de toda teoria e prática da Abordagem
Centrada na Pessoa e é no rastro destes possíveis desen-
volvimentos que se encaixa a leitura que Schmid (2003)
faz acerca da ACP.
Para Schmid (2001a), ao trabalhar com a ideia de
pessoa, Rogers não percebeu o potencial inscrito nas for-
mulações que ele mesmo propôs, haja vista as diversas
surpresas que o psicólogo estadunidense encontrou no
decurso de sua trajetória. De fato, ao longo de sua pro-
dução, Rogers se referiu a descobertas em que se sentia
surpreso com os alcances de sua teoria e prática. Como
exemplo disto, podemos indicar: a descoberta de seu mo-
delo de atendimento se tratar de algo completamente novo
(Rogers, 1942/1974); a aplicação de seus princípios tera-
pêuticos a outras áreas de atuação, como organizações
e escolas, formando a Abordagem Centrada na Pessoa
(Rogers, 1977); e a descoberta do caráter político de sua
perspectiva (Rogers, 1970/2001). O texto (a teoria, no ca-
so) sempre diz mais do que aquilo que quer e pode dizer.
Desta forma, o psicólogo austríaco, de sua parte, recorre a
uma antropologia da pessoa para efetuar desenvolvimen-
tos das noções da abordagem rogeriana.
Schmid (1998a) se apropria do termo “pessoa”, uti-
lizado por Rogers, para estabelecer um vínculo entre a Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
ACP e as filosofias do diálogo. Segundo Schmid, Rogers
não se utilizou da referida palavra em vão. A definição
de pessoa implica em um sujeito que tem um caráter
tanto substancial quanto relacional; portanto, segundo
Schmid (2000), ao axioma da tendência atualizante, de-
ve ser, também, adicionado o da interconectividade, que
é um conceito que proporciona, justamente, a dimensão
da alteridade na constituição subjetiva, como já mencio-
namos anteriormente e explicitaremos melhor no decor-
rer deste trabalho.
Contudo, não é bem esta a noção de sujeito que en-
contramos em Rogers (1951/1975). Sua concepção está
mais vinculada ao pragmatismo e à ideia de organismo.
Entretanto, a noção de Schmid possui influência, prin-
cipalmente, da fenomenologia e da filosofia dialógica,
perspectivas que são mais afins à fase experiencial da

obra Rogers, de acordo com a sistematização exposta por
Moreira (2007; 2010a), o que justifica tal aproximação.
Com tal compreensão de pessoa, a tendência atualizante
não é mais o único axioma da ACP, mas também a rela-
cionalidade/interconectividade (Schmid, 2000; 2008). Isso
faz com que se considere na ACP uma tendência passiva
e certa vulnerabilidade originária à presença do outro.
Para ele, este aspecto, que foi trabalhado por Rogers de
forma quase sutil, precisa ser melhor articulado em um
novo conceito, da mesma forma como é necessário fazer
com as atitudes facilitadoras. Como Rogers (1980/1983)
não teorizou o suficiente na “fase coletiva” de sua obra,
é preciso, agora, pôr esta dimensão coletiva de forma evi-
dente em toda a teoria rogeriana. Isso se constitui como
uma aufhebung, isto é, uma superação por meio da con-
servação, ou seja, uma transcendência (Schmid, 2001a).
Nas palavras de Schmid, a “Presença pode ser entendi-
da como uma ‘Aufhebung’ das atitudes básicas: elas são
preservadas assim como dissolvidas ao ser superadas e
transcendidas” (Schmid, 2001a, p. 224, tradução nossa2).
A questão é que, em alguns momentos, isso parece ser fei-
to por Schmid, sufocando o Rogers histórico e suas con-
cepções individualistas; nestes momentos, quando, por
exemplo, equipara o outro rogeriano ao outro levinasiano
sem apresentar as devidas justificativas, sua teoria parece
dar um salto sem oferecer bases teóricas que o justifiquem.
Para Schmid (2003), Rogers desde o início de sua
obra, estabeleceu uma virada de paradigma, colocando
a pessoa do cliente como prioridade no tratamento psi-
cológico, em detrimento de preconcepções nosológicas,
por exemplo. Rogers priorizou o relacionamento com o
cliente, em vez de técnicas preconcebidas. De fato, apesar
de enfatizar os aspectos individuais, Rogers (1942/1974;
1957/1994; 1970/2001; 1961/2009) denotou a importân-
cia das relações interpessoais na transformação pessoal,
de tal forma que se pode afirmar que a ACP representou
uma ética social, muito mais do que um método de tra-
balho psicoterapêutico, como afirmou Amatuzzi (2010).
Para a mudança de perspectiva que Schmid quer efe-
tuar, a sua maneira de conceber a ACP faz todo sentido.
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
Entretanto, convém destacar, não é esta a forma como
está posta em Rogers. Este (Rogers, 1951/1975) focou seu
trabalho, principalmente, na mudança da personalida-
de. Schmid (1998a), no entanto, é responsável por vin-
cular todas as características da ACP a um conceito, ou
melhor, a uma ontologia, mesmo que o faça para tentar
abandonar uma egologia que foi alvo de críticas a Rogers
(Freire, 2002). Em nossa perspectiva, se Schmid (1998b)
vai a Buber e Lévinas (1961/2008) em busca de uma saí-
da do ego e de um novo modo de lidar com a alteridade,
ao propor outra forma de conceber a pessoa, ele também
centraliza toda a sua teorização neste conceito. O engo-
do deste artifício pode ser contemplado até mesmo nos
“‘presence’ can be understood as an ‘Aufhebung’ of the basic attitu-
2 4
des: they are preserved as well as dissolved by being superseded and
transcended.”
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 221-230, mai-ago, 2017
Iago C. A. & José C. F.
escritos de Schmid (2012), quando, ao discutir política,
concebe as relações sociais apenas como relações pesso-
ais (face a face).
Entretanto, de forma paradoxal, é, justamente, este
conceito que possibilita fazer uma releitura da obra ro-
geriana, compreendendo, de modo mais profícuo, a par-
ticipação do Outro na constituição da subjetividade hu-
mana. Se, em Rogers (1961/2009), vemos uma hiperboli-
zação da autonomia no sujeito, observamos em Schmid
(2001a, 2005, 2006) uma ênfase nos aspectos relacionais
de forma a contrabalancear esta díade. Assim, se para
Rogers (1957/1994) a relação psicoterapêutica é conce-
bida, principalmente, como um elemento clínico e com
consequências, sobretudo, para a outra pessoa, o cliente,
para Schmid a autorrealização do Eu está diretamente vin-
culada à realização do Outro: “Diálogo não é consequên-
cia de uma experiência, não é cognição, a descoberta da
socialidade. Ao contrário, diálogo é fato primário na con-
dição humana, uma ocorrência original3” (Schmid, 2006,
p. 247, tradução nossa). São concepções como esta que
embasarão as afirmações de Schmid de que a tendência
atualizante não pode ser o único axioma para a transfor-
mação psicoterapêutica, mas que a ela deve-se adicionar
a interconectividade como fator de constituição da pes-
soa. Trataremos mais acerca disto adiante, quando apro-
fundarmo-nos nas bases teóricas de Schmid.
Assim, Schmid (1998a) concebe que o Outro é a ver-
dadeira questão para a ACP. Carl Rogers teria preparado
diversos caminhos em direção a uma saída da egologia
e muitos deles ainda estão à espera de serem concretiza-
dos (Schmid, 2000). Por conta desta última afirmação, é
possível dizer que o “uso” que Schmid faz da obra de Ro-
gers é paradoxal, pois ora parte do reconhecimento desta
limitação, ainda que poucas vezes o diga, ora avança em
direção às filosofias de Buber e Lévinas, parecendo igno-
rar qualquer diferença. Este último aspecto pode se evi-
denciar em afirmações como: “Uma relação terapêutica,
então, como definida por Carl Rogers, é provavelmente
a melhor descrição de uma relação de encontro deste ti-
po na literatura4” (Schmid, 2001a, p. 223, tradução nos-
sa), referindo-se à concepção de encontro, de Buber. Em
nossa leitura dos seus textos, sentimos falta de maiores
justificativas para tais desenvolvimentos e, em nossa
perspectiva, isto pode desconsiderar diferenças concei-
tuais e teóricas que podem acarretar incoerências tam-
bém na prática da ACP. Portanto, trata-se, agora, de focar
na perspectiva do Outro, ou em uma nova abordagem da
alteridade na ACP. Neste momento, a figura de Lévinas
(1982/2007; 1961/2008) surge como um pensador muito
importante. Com Lévinas, toda atividade humana é, em
3
“Dialogue is not a consequence of an experience, not the cognition,
the discovery of sociality. On the contrary, dialogue is a primary fact
in the human condition, an original occurrence.”
“A therapeutic relationship, then, as defined by Carl Rogers, is pro-
bably the best description of an encounter relationship of this kind
in the literature.”
226
Peter Schmid e a Alteridade Radical: Retomando o Diálogo entre Rogers e Lévinas
si mesma, uma resposta ao Outro, toda ação é dotada de
responsabilidade, como veremos no próximo item.
4. Alteridade radical e ACP na proposta de Peter
Schmid
Quando tratamos das articulações teóricas formu-
ladas por Schmid (1998b; 2005) a respeito de Lévinas
(1982/2007; 1961/2008), é preciso que estejamos aten-
tos para o modo como Schmid o faz, pois é com certa
raridade que encontramos citações de trechos da obra
de Emanuel Lévinas e, quando ocorrem, são frases cur-
tas de textos pouco expressivos do trabalho do filósofo.
Apesar disto, Schmid faz referências a Lévinas em todos
os seus artigos de língua inglesa a que tivemos acesso.
Corroboramos com Worsley (2006) quando ele aponta a
importância do trabalho de Schmid em relação à obra
de Lévinas, mas também, alerta para a necessidade de
uma leitura mais profunda da ética da alteridade radi-
cal e uma melhor compreensão das implicações delas
em relação à ACP.
Primeiramente, parece-nos que Schmid (1998b) parte
das críticas feitas por Buber a Rogers, quando do diálo-
go entre os dois (Rogers & Buber, 2008). Buber afirmou
que um diálogo, tal como propunha a sua teoria, era in-
concebível à abordagem rogeriana porque ela trabalha-
va segundo uma relação que não é recíproca, pois am-
bos, cliente e psicoterapeuta, estão na psicoterapia para
tratar do primeiro. Schmid (1998b), então, levando em
consideração o conhecimento da ACP e a resposta e o
trabalho de Rogers, propõe que se trabalhe uma relação
psicoterapêutica dialógica em que se leve em conside-
ração justamente o caráter diacrônico da relação. Des-
tarte, Schmid (1998b) vai à busca das implicações da
filosofia dialógica de Emmanuel Lévinas para pensar a
psicoterapia como encontro e a terapêutica decorrente
deste. Portanto, não é do intuito do psicólogo austríaco
transpor integralmente os pensamentos levinasianos pa-
ra o campo da Psicologia. Schmid (2001a) faz toda uma
reconceitualização da noção de homem que estava em
Rogers (1951/1975] 1961/2009; 1980/1983), ainda que se
aproveitando de elementos rogerianos, e o faz de acor-
do com uma perspectiva dialógica. Na sua concepção de
sujeito, como uma pessoa, é possível descrever um ser
ambíguo em sua relação com o mundo; singular e sobe-
rano sobre o mundo, até mesmo autônomo e autossufi-
ciente e ao mesmo tempo radicalmente e inteiramente
comprometido com o mundo (no sentido de estar sujei-
to a ele). A relacionalidade encontrada em Schmid, tal
como a abertura referida em Lévinas (1961/2008), não é
negatividade para a subjetividade, mas suplemento ao
mesmo tempo intrínseco a ela. Não é à toa que o filósofo,
em sua obra Totalidade e Infinito, trata, primeiramente
da separação para, então, apontar a relação com o infi-
nito. Neste livro, Lévinas afirma que
227 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 221-230, mai-ago, 2017
É preciso que a interioridade [...] produza um ser ab-
solutamente fechado sobre si próprio, que não tira
dialeticamente o seu isolamento da sua oposição a
Outrem[...] É preciso, pois, que o encerramento do ser
separado seja suficientemente ambíguo para que, por
um lado, a interioridade necessária à ideia do infinito
permaneça real e não apenas aparente, que o destino
do ser interior prossiga num ateísmo egoísta que não
é contradito por nada de exterior, e que prossiga sem
que o ser, a todos os movimentos de descida na in-
terioridade e ao descer em si, se refira, por um puro
jogo da dialética e sob forma de correlação abstracta,
à exterioridade. Mas é preciso, por outro lado que na
própria interioridade que a fruição escava, se produ-
za uma heteronomia que incite a um outro destino
diverso do da complacência animal em si. (Lévinas,
1961/2008, p. 141-142)
Para Schmid (2005), a subjetividade é comunidade
desde o seu nascimento; ela é sempre resposta a outrem.
Entretanto, apesar de reiterar a primazia do Outro sobre
a constituição da subjetividade, como psicólogo clínico
mantém o seu olhar nas características da subjetividade.
Schmid utiliza uma compreensão levinasiana da subje-
tividade que o ajuda a promover uma saída de uma ego-
logia, entretanto ele o faz para conceber uma outra noção
de homem, a pessoa.
Ainda com referência à primazia da ética sobre a on-
tologia, é preciso que tragamos à tona uma afirmação de
Schmid (2001b), ao apresentar Lévinas, segundo a qual
o filósofo franco-lituano apresentou ideias radicais, “[...]
efetuando, de algum modo, uma mudança paradigmática
similar à de Rogers – propagando profundamente a ideia
da primazia do Outro5” (p. 8, tradução nossa). A referi-
da frase pede atenção, pois, a princípio, equipara duas
áreas diferentes do saber (Filosofia e Psicologia), além
de apontar Rogers sob um aspecto diferente daquele que
Freire (2002) nos apresentou. Se o que Schmid quer é
apontar para o ineditismo de Rogers nesta virada para-
digmática, é necessário entender que ela se deu, princi- Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
palmente, na Psicologia norte-americana e não constou
em uma mudança paradigmática para a ciência psicoló-
gica como um todo.
Todavia, a Psicologia rogeriana se caracterizou, real-
mente, como um rompimento com uma prática que esta-
va centrada nos métodos e no saber do profissional. Ro-
gers (1942/1974) deu primazia ao cliente a quem atendia,
possibilitando-lhe o controle e a responsabilidade pelo
processo psicoterapêutico. O trabalho do psicoterapeu-
ta consistia, justamente, em compreender o campo fe-
nomenológico do cliente de tal forma que ele se sentisse
livre para ser si mesmo. No caso de Lévinas (1961/2008),
o filósofo deu um salto em direção ao Outro, procurando
“[...] in some ways executing a similar paradigm change as Rogers –
5
profoundly carries forward the idea of the priority of the Other.”

escapar à ontologia. Como nos referimos anteriormente,
não era mais o ser que interessava à filosofia levinasiana,
mas a alteridade e a relação com ela. Entretanto, e aqui
destacamos o perigo da afirmação de Schmid (2001b),
o Outro a quem Lévinas (1961/2008) se referia não é al-
guém palpável e capaz de ser compreendido. Ainda que
ambos deem primazia a outra pessoa, eles não estão tra-
tando do mesmo elemento quando se referem à alterida-
de. A frase torna-se emblemática da forma como Schmid
(2001a, 2001b, 2001c, 2005) lida com as diferenças entre
Lévinas e Rogers. Em alguns momentos, parece que Sch-
mid se aproveita das palavras de Rogers para ir além do
que ele poderia ter dito. Entretanto, o psicólogo austríaco
justifica: faz questão de ultrapassar o que Rogers possa
ter compreendido quando formulou sua abordagem. Há
uma grande distância entre alteridade referida por Rogers
e aquela indicada pela filosofia levinasiana (Freire, 2002),
extensão que não precisa ser percorrida para o bem da
ACP, mas que lhe apresenta contribuições importantes.
Esta diferença precisa ser mais bem esclarecida nos tex-
tos de Schmid a fim de que não se corrompa a alteridade
dos textos levinasianos e rogerianos. Apesar disso, Sch-
mid (2001a, 2005, 2006) utiliza bastante a ideia de alte-
ridade de Lévinas.
Para Schmid (2005), é preciso que o Eu não esteja alie-
nado do outro como verdadeiramente Outro para que ele
seja pessoa em sua plenitude. A alteridade de que Schmid
trata, na maioria das vezes, é um outro inalcançável, que
não precisa ser compreendido, mas reconhecido em sua
potencialidade. Entretanto, é preciso apontar, também,
que Schmid fundamenta muitas de suas ideias na filoso-
fia dialógica de Buber (1979), como a própria noção de
reconhecimento e confirmação do Outro, enquanto que,
levinasianamente, seria interessante trabalhar com a con-
cepção de infinição em vez de confirmação. Isto significa
ir em direção à diferença que há no outro e oferecer em-
patia, possibilitando que o cliente também caminhe nes-
ta direção, o que não é uma necessária confirmação do
que ele é. Pode ser, até mesmo, uma negação. É um risco
necessário na transformação de personalidade (Worsley,
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
2006). Além disso, Schmid também opera com ideias co-
mo as de cooperação e colaboração entre psicoterapeuta
e cliente. Todavia, é preciso considerar que tais afirma-
ções não ocorrem a fim de estabelecer um controle por
parte do profissional, mas procuram dar ênfase à relação
psicoterapêutica.
Schmid (1998b) destaca que Lévinas se diferencia de
Buber, também, por apresentar a figura do terceiro, ou do
Outro do Outro, quebrando certa sincronia, dualidade e
totalização que seria possível em uma relação a dois. Para
Schmid, o terceiro nos apresenta um nós, o grupo, pois o
Outro tem seus Outros e é responsável por eles. Assim, a
psicoterapia não pode ser uma redoma que aparta o su-
jeito do mundo, mas uma forma de ajudá-lo a lidar com
estas alteridades. Contudo, percebemos que a figura do
terceiro ainda é pouco utilizada em todo o potencial do
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 221-230, mai-ago, 2017
Iago C. A. & José C. F.
conceito formulado por Lévinas (1982/2007). Quando
trata do terceiro homem, o filósofo chega a incluir toda
a humanidade nele, requerendo do Eu uma atitude não
somente ética, mas política, que visa à justiça não ape-
nas do Outro, mas de todos os seus Outros e dos Outros
destes. O mais próximo que Schmid (2012) chega disso é
quando considera a psicoterapia eminentemente política,
entretanto aqui ainda fala de relações grupais e pessoais,
não atingindo ainda o âmbito da sociedade como um to-
do, com suas relações institucionais. Em Schmid, ao que
nos parece, o terceiro se manifesta, principalmente, para
promover relações pessoais em grupos e, assim, dar no-
va possibilidade ao trabalho grupal, de sorte que, para
Schmid (2000), a psicoterapia de grupo deve tornar-se o
carro-chefe da Abordagem Centrada na Pessoa. Aqui, a
ideia de terceiro se expressa como um suplemento ainda
não explorado em sua potencialidade.
Considerações finais
Apresentar uma teoria é sempre tarefa complexa, prin-
cipalmente de um ponto de vista acadêmico, pois este se
pretende sempre coerente e sem desvios desnecessários.
Como expressão de seu autor, por outro lado, a obra é ri-
ca em contradições e falhas, que funcionam como portas
abertas e caminhos por serem ainda trilhados, possibili-
tando novas vias de desenvolvimento do conhecimen-
to. Apresentar a proposta teórica de Peter Schmid (2000;
2003) é também apontar caminhos inacabados e que se
apresentam a nós como provocação, estradas que seguem
os vestígios já lançados por Rogers (1951/1975; 1961/2009)
e também por Lévinas (1982/2007; 1961/2008).
O trabalho de Schmid (2001a; 2008; 2012) deve ser
considerado como um esforço em direção ao Outro ver-
dadeiramente outro, como trata o psicólogo austríaco. Há
impasses a serem superados, mas há também os que de-
vem ser mantidos. Schmid ainda opera uma vinculação
tênue entre as ideias de Buber e as de Lévinas e, vez por
outra, observamos o psicólogo estabelecer uma relação de
cooperação e de reciprocidade entre o Eu e o Outro; per-
cebemos também que, na busca por enfatizar os elemen-
tos relacionais de Rogers (1961/2009), Schmid esquiva-
-se do diálogo com as noções individualistas que há em
Rogers (1951/1975; 1977/2001), inclusive omitindo-se de
lhes fazer críticas.
Como já apontamos, assim como Schmid (1998b) vê
em Rogers (1961/2009) caminhos por serem trilhados,
encontramos, ainda, elementos que podem e merecem
ser melhor trabalhados a partir da obra de Schmid. Su-
as considerações acerca do processo de personalização e
a interconectividade abrem espaços para a discussão de
como a sociedade reconhece e lida com a alteridade das
pessoas, desde que se compreenda que esta comunidade
não opera somente por meio de relações pessoais (face-
-a-face), mas também por instituições sociais impessoais.
228
Peter Schmid e a Alteridade Radical: Retomando o Diálogo entre Rogers e Lévinas
Feitas estas considerações, é importante não repro-
var a proposta de Schmid por sua inadequação integral
ao pensamento levinasiano, pois se tratam de campos
de saber diferentes. Não seria coerente transpor as pa-
lavras de um campo a outro e nem é o que o psicólogo
intentou. O interessante é perceber como Peter Schmid
busca na filosofia de Emmanuel Lévinas fundamentos e
implicações para oferecer uma outra forma de lidar com
a alteridade na teoria e na prática da ACP. Quanto a isto,
consideramos que as portas e as janelas foram abertas e
outras ainda estão por ser; ainda há um rastro a seguir,
não necessariamente em direção à filosofia levinasiana,
mas rumo a uma relação que considere, cada vez mais, o
Outro em sua plenitude, e não somente o eu.
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José Célio Freire - Psicólogo, Mestre e Doutor em Psicologia, Professor
Titular do Curso de Psicologia e do Programa de Pós-Graduação em Psi-
cologia da Universidade Federal do Ceará (UFC). Endereço Institucional:
Universidade Federal do Ceará, Centro de Humanidades, Departamento
de Psicologia. Rua da Universidade (Benfica).
Recebido em 24.11.2016
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A Fenomenologia do Asco de Aurel Kolnai: Contribuições para o Esclarecimento Fenomenológico dos Afetos

A Fenomenologia do Asco de Aurel Kolnai:

Contribuições para o Esclarecimento
Fenomenológico dos Afetos

Aurel Kolnai’s Phenomenology of Disgust:

Contributions to the Phenomenological Clarification of Emotions

La Fenomenología del Asco de Aurel Kolnai:

Contribuciones a la Clarificación Fenomenológica de las Afectos

Yuri Amaral de Paula

Tommy Akira Goto

Resumo: Historicamente, o movimento fenomenológico esteve marcado por uma grande variedade de investigações dirigidas à
elucidação da afetividade e de vivências afetivas particulares. Os primeiros fenomenólogos foram responsáveis por um conjunto
amplo de análises sobre as vivências afetivas. Muitas dessas análises foram negligenciadas e continuam sendo pouco discutidas.
Compartilhando o mesmo posicionamento conceitual e metodológico desses autores, temos o trabalho de Aurel Kolnai sobre
os sentimentos hostis, escritos na década de 1930. Sendo assim, objetivamos reconstituir a análise fenomenológica do asco de
Aurel Kolnai presente em seu ensaio denominado “O Asco” de 1929. Para isso, nos baseamos nos critérios e procedimentos
metodológicos sistemáticos da pesquisa bibliográfica, partindo da análise do mesmo texto em duas traduções distintas. Com isso,
apresentamos um breve resumo da trajetória biográfica e intelectual do autor e os diferentes momentos e análises específicas
contidas em seu ensaio, incluindo: a delimitação do asco e seus possíveis pontos de vista de análise, a análise fenomenológica
da angústia e do asco, os tipos de asqueriosidade física e moral, sua relação com os sentidos, com a vida e a morte. Concluímos
que a descrição fenomenológica dos sentimentos hostis possui utilidade e relevância para o cenário de debates fundamentais
ligado ao campo psi.
Palavras-chave: Fenomenologia; Afetividade; Afetos; Emoções.

Abstract: Historically, the phenomenological movement was marked by a great variety of investigations directed to the eluci-
dation of affectivity and of particular affective experiences. The first phenomenologists were responsible for a wide set of ana-
lyzes on the affective experiences. Many of these analyzes have been neglected and remain little discussed. Sharing the same
conceptual and methodological positioning of these authors, we have Aurel Kolnai’s work on the hostile feelings written in the
1930s. Thus, we aim to reconstitute Aurel Kolnai’s phenomenological analysis of disgust present in his essay entitled “Disgust”
from 1929. For this, we base ourselves on the systematic methodological procedures and criteria of the bibliographic research,
starting from the analysis of the same text in two different translations. With this, we present a brief summary of the biographi-
cal and intellectual trajectory of the author and the different moments and specific analyzes contained in his essay, including:
the delimitation of disgust and the possible points of view of analysis, the phenomenological analysis of anxiety and disgust,
the kinds of physical and moral disgustingness, their relation to the senses, to life and death. We conclude that the phenom-
enological description of hostile feelings has utility and relevance for the scenario of fundamental debates related to the psy- Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
chological related areas.
Keywords: Phenomenology; Affectivity; Affects; Emotions.

Resumen: Históricamente, el movimiento fenomenológico estuvo marcado por una gran variedad de investigaciones dirigidas a
la elucidación de la afectividad y de las experiencias afectivas particulares. Los primeros fenomenólogos fueron los responsables
de un amplio conjunto de análisis sobre las experiencias afectivas. Muchos de estos análisis han sido descuidados y siguen sien-
do poco discutidos. Compartiendo el mismo posicionamiento conceptual y metodológico de estos autores, tenemos el trabajo de
Aurel Kolnai sobre los sentimientos hostiles escritos en los años treinta. Así, pretendemos reconstituir el análisis fenomenológico
del asco de Aurel Kolnai, presente en su ensayo titulado “El Asco” de 1929. Para ello, nos basamos en los procedimientos y crite-
rios metodológicos sistemáticos de la investigación bibliográfica, a partir del análisis del mismo texto en dos traducciones dife-
rentes. Con esto presentamos un breve resumen de la trayectoria biográfica e intelectual del autor y de los diferentes momentos y
análisis específicos contenidos en su ensayo, entre los que se incluyen: la delimitación del asco y los posibles puntos de vista del
análisis, el análisis fenomenológico de la angustia y el asco, los tipos de asquerosidad física y moral, su relación con los sentidos,
con la vida y con la muerte. Concluimos que la descripción fenomenológica de los sentimientos hostiles tiene utilidad y relevan-
cia para el escenario de debates fundamentales relacionados con las áreas psicológicas.
Palabras-clave: Fenomenología; Afectividad; Afectos; Emociones.

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Introdução
Desde seu surgimento ao desdobramento posterior,
o movimento fenomenológico esteve marcado por uma
grande variedade de investigações dirigidas à elucidação
da afetividade e de vivências afetivas particulares. His-
toricamente, isso é possível observar desde as obras fun-
dacionais de Edmund Husserl (1859-1938), com os dois
volumes de suas Investigações Lógicas de 1900 e 1901,
em que se destaca o §15 da Quinta investigação, sobre os
sentimentos (Ferran, 2015; Goto, Telles & Paula, 2016), ou
pelo estudo de Alexander Pfänder (1870-1941), denomi-
nado Fenomenologia da vontade de 1900 (Ferran, 2015).
Nesse cenário, temos também os trabalhos posteriores co-
mo a fundamentação ontológica de base existencial das
tonalidades afetivas na obra de Martin Heidegger (1889-
1976), bem como os primeiros trabalhos de Jean-Paul Sar-
tre (1905-1980) sobre as emoções, escritos no interesse de
formular uma psicologia fenomenológica (Calhoun & So-
lomon, 1996; Casanova, 2010; Sartre, 2008).
Entretanto, é impar destacar os trabalhos de toda uma
variedade de autores do “primeiro período do movimento
fenomenológico”, cuja contribuição original para a des-
crição das experiências concretas inclui uma ampla e va-
riada gama de análises complexas e detalhadas a respeito
da vida afetiva, que, por múltiplas razões, acabaram sen-
do largamente negligenciadas e ofuscadas, de modo que,
por consequência disso, continuam sendo pouco discu-
tidas, com raras exceções, em publicações referentes ao
campo da fenomenologia (Ferran, 2015, p. 329). Assim,
entre esses estudiosos considerados “largamente desco-
nhecidos, apesar de suas detalhadas análises da vida afe-
tiva efetuadas nesse período”, escritas entre 1905 e 1925,
cujos trabalhos defendiam todos, ao seu próprio modo, a
“primordialidade da esfera afetiva e seu domínio próprio
de evidência”, temos: Alexander Pfänder (1870-1941),
Max Scheler (1874-1928), Edith Stein (1891-1942), Mo-
ritz Geiger (1880-1937), Carl Stumpf (1848-1936), Willy
Hass (1883-1956) e Gerda Walther (1897-1977) (Ferran,
2015, p. 330-331).
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
Esses “primeiros fenomenológos” (early phenomeno-
logists) se constituíram como um “grupo heterogêneo de
pensadores ativos durante esse primeiro período do mo-
vimento fenomenológico”, que compartilharam, além de
um período histórico e contexto geográfico comum em
torno do “mestre” Husserl: 1) uma atitude metodológica,
a saber, a redução eidética, concebida como via realista,
inspirada na fenomenologia de Husserl com as suas In-
vestigações Lógicas, 2) a consideração sobre o caráter es-
sencialmente intencional da consciência, incluindo as
próprias vivências afetivas, 3) a concepção e análise da
fundamentação das vivências afetivas, consideradas como
atos não objetivantes, sobre atos objetivantes, 4) a con-
cepção a respeito da relevância do estudo das vivências
afetivas para a fundamentação da ética por sua correlação
essencial com os valores, isto é, com tudo aquilo que se
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Yuri A. de P. & Tommy A. G.
mostra como valioso em nossa experiência. Cabe desta-
car ainda que essas três últimas posições foram herdadas
e revisadas por Husserl a partir do trabalho originário de
seu mestre e amigo, o filósofo psicologista, Franz Brenta-
no (1838-1917) (Ferran, 2013, 2015).
Ainda, nesse contexto de coesão metodológica e temá-
tica, destacam-se também o trabalho de outros três auto-
res, sendo eles Dietrich von Hildebrand (1889-1977), José
Ortega y Gasset (1883-1955) e Aurel Kolnai (1900-1973),
que, embora tenham desenvolvido e publicado suas pró-
prias investigações fenomenológicas em momento pos-
terior à dissolução dessa formação original do grupo de
autores do primeiro período do movimento fenomenoló-
gico, também podem ser considerados como parte desse
grupo por terem produzido análises sobre a esfera afetiva
na mesma linha, compartilhado dos mesmos posiciona-
mentos citados (Ferran, 2015).
Com isso, diante do vasto panorama de contribuições
clássicas de autores da fenomenologia capazes de nos
oferecer compreensões sobre os múltiplos aspectos das
chamadas vivências afetivas e considerando a possibili-
dade de minimizar em parte esta lacuna de divulgação e
discussão, elegemos nesse estudo nos concentrar na con-
tribuição de Aurel Kolnai, cuja obra, significativamente
desconhecida no cenário brasileiro, contempla uma pe-
culiar atenção em relação aos chamados “sentimentos
hostis”, isto é, às manifestações afetivas de ordem defen-
siva que nos mostram a possibilidade cortar nossos laços
positivos com o mundo e seus objetos, tais como o asco,
a soberba, o ódio, o medo etc. (Ferran, 2013). O estudo
sobre essa contribuição pontual também se justifica pela
consideração de estudiosos especializados neste campo
a respeito da validade e rigor que as respectivas análises
descritivas possuem no interior do debate contemporâneo
acerca dos afetos (Ferran, 2015; Quepons, 2014), também
em função do possível esclarecimento para o campo da
investigação da psicologia acerca dos processos psicoló-
gicos básicos (Goto, Telles & Paula, 2016).
Desse modo, o presente artigo tem por objetivo recons-
tituir a análise fenomenológica do asco de Aurel Kolnai
presente em seu ensaio denominado O Asco, publicado
originalmente em 1929, explicitando, em linhas gerais,
a sua estrutura de exposição bem como os distintos mo-
mentos a partir dos quais o referido autor discute no tex-
to os aspectos essenciais referentes às vivências afetivas
por ele analisadas. Contudo, neste artigo, deixaremos de
lado por hora a exposição e discussão da última parte do
ensaio dedicada à tematização ética do asco, porque esta
parte escapa momentaneamente ao nosso interesse ligado
ao esclarecimento dos aspectos fenomenológico-psicoló-
gicos do asco. Assim, na efetivação do nosso percurso re-
construtivo, nos baseamos nos critérios e procedimentos
metodológicos sistemáticos da pesquisa bibliográfica, tal
como definida por Lima e Mioto (2007) e Salvador (1986),
de modo que nos propomos a reconstituir estritamente
as ideias presentes no texto a partir da análise do mesmo
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A Fenomenologia do Asco de Aurel Kolnai: Contribuições para o Esclarecimento Fenomenológico dos Afetos
em duas traduções publicadas, nos idiomas inglês (Kol-
nai, 2004) e espanhol (Kolnai, 2013).
1. Breve trajetória biográfica e intelectual de Aurel
Kolnai
Nascido em 1900 em Budapeste, à época parte do
Império Austro-Húngaro, no seio de uma família judia
secular e acomodada, Aurel Thomas Stein ao completar
dezoito anos mudou seu sobrenome para Kolnai com ob-
jetivo de obscurecer a sua origem judia, a fim de evitar a
possibilidade de se tornar alvo ideológico no estado hún-
garo de outrora. Com esse acontecimento, sinaliza, segun-
do Ferran (2013, p. 07), “uma constante ao longo de sua
vida: o vínculo íntimo entre seu devir vital e intelectual
e os acontecimentos históricos mais agitados do século
passado”. Tendo vivido as duas Guerras Mundiais, mo-
rado em vários países europeus, antes de se emigrar para
os Estados Unidos da América, e, posteriormente, retor-
nado à Europa em meados dos anos 50, sua vida e traba-
lho intelectual estiveram decisivamente marcadas pelos
acontecimentos de seu tempo. Sua extensa obra, aparen-
temente heterogênea, à primeira vista, permite denotar
como “fio condutor o interesse do autor por questões mo-
rais e sua preocupação pelo acontecer sociopolítico do sé-
culo XX”, bem como sua capacidade de se movimentar
por “diferentes estilos e correntes filosóficas, de escrever
em vários idiomas – húngaro, alemão, inglês, francês e
espanhol – e de sobreviver a vários ecossistemas intelec-
tuais, sem perder a agudeza intelectual e a originalidade
própria dos grandes pensadores”. Assim, temos que Kol-
nai expressou em sua obra uma evolução notável que se
subdivide em quatro etapas principais.
A primeira etapa de sua trajetória intelectual foi mar-
cada pela psicanálise quando, aos 19 anos, esteve próximo
de figuras importantes do movimento psicanalítico como
Sándor Ferenczi, na Hungría, e com Otto Rank e Sigmund
Freud, em Viena. Interessado particularmente por suas
implicações culturais, escreveu uma série de textos que
apresentavam considerações sociológicas desde a psica-
nálise. Contudo, em função de um paulatino e definitivo
desinvestimento em relação à psicanálise, em grande par-
te em função das descobertas seguintes ao longo de sua
continuada formação intelectual, denota Ferran (2013,
p. 9), o autor encontrou “um marco conceitual muito mais
adequado para o desenvolvimento de seus interesses in-
telectuais”, que caracterizou a segunda etapa de seu pen-
samento interessado pelo estudo e desenvolvimento de
trabalhos ligados à fenomenologia.
Motivado pelo mesmo projeto que os primeiros fe-
nomenólogos (embora, como vimos, não pertença a esse
grupo por razões de tempo e geografia), dirigido ao es-
clarecimento de tipo realista a respeito dos problemas
filosóficos ligados à ética dos valores, a partir do estudo
dos atos afetivos, se apropriou do mesmo embasamento
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ligado à atitude fenomenológica ou método, considerado
no sentido amplo, da “redução eidética”, concebida en-
quanto procedimento de “analisar um fenômeno da expe-
riência, identificando suas características essenciais fren-
te a fenômenos similares, descrevendo-os e estudando-os
até chegar a captar os momentos constitutivos do mesmo”
(Ferran, 2013, p. 09), possibilitando, assim, “elaborar taxo-
nomias e tipologias” que correspondessem rigorosamente
ao modo de se manifestar à consciência dos fenômenos
da esfera afetiva, analisados “até suas últimas consequ-
ências” (p. 13). Então, no marco desse pertencimento à
corrente filosófica da fenomenologia, “em torno da déca-
da de 30, escreve Kolnai uma série de ensaios sobre os
sentimentos hostis” nos quais sistematicamente trata os
temas do asco, soberba e ódio.
Com a mudança da situação sociopolítica na Europa
durante os anos 30, como afirma Ferran (2013), Kolnai
transita para outra fase de seu pensamento precipitada
pela “sombra do fascismo” especialmente sentida “na
Áustria, onde o partido nacionalsocialista [nazista] ob-
tém seus primeiros êxitos” (p. 14). Dessa maneira, “sob
a influência de pensadores sociais e políticos, ante a
iminente Segunda Guerra Mundial e a conseguinte emi-
gração à América do Norte” (p. 08), seguindo a tendên-
cia de sua precoce compreensão a respeito da seriedade
do momento sociopolítico em que vivia, passa o autor
a se dedicar à escrita de uma série de artigos periodísti-
cos e de livros voltados à denúncia, crítica e problema-
tização das questões políticas, sociológicas e culturais
de seu tempo.
Por fim, tendo-se mudado para o Reino Unido, encon-
trando um novo “ambiente dominado fortemente pela
filosofia analítica”, Kolnai mais uma vez “deixa que sua
obra se imbua do espírito do tempo que lhe tem tocado
viver”. No entanto, “apesar de que introduza elementos
próprios da nova corrente, não pode ser considerado co-
mo um representante do novo movimento”, mas que, se-
gundo ele mesmo, permaneceu até o fim de sua carreira
como discípulo do movimento fenomenológico que de-
clarou ter marcado todo seu trabalho de modo significa- Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
tivo e contínuo (Ferran, 2013, p. 16-17).
Kolnai falece em 1973, deixando um conjunto amplo
de obras publicadas em vida e também póstumas, sen-
do estas em grande parte organizadas e publicadas por
seus colegas londrinos, encarregados da difusão de seus
textos. Entre elas, destacamos as principais: os ensaios
psicanalíticos denominados “A significação da psicaná-
lise para a sociologia” (Die Bedeutung der Psychoanalyse
für die Soziologie) e “Psicologia do anarcocomunismo”
(Psychologie des Anarcho-Kommunismus); o livro de 1920
denominado “Psicanálise e Sociologia. Sobre a psicologia
das massas e a sociedade” (Psychoanalyse und Soziologie.
Zur Psychologie von Masse und Gesellschaft); o texto que
marca a transição da psicanálise para a fenomenologia
publicado na revista Imago em 1925, denominado “Críti-
ca e elogio da teoria freudiana da libido de Max Scheler”

(Max Schelers Kritik und Würdigung der Freudschen Libi-
dolehre); seu estudo de doutorado “O valor ético e a rea-
lidade” (Der ethische Wert und die Wirklichkeit); seu livro
sobre o tema da sexualidade do ponto de vista do catoli-
cismo, ética e poder político de 1930 “Ética sexual: sen-
tido e fundamentos da moral sexual” (Sexualethik: Sinn
und Grundlagen der Geschlechtermoral), seus ensaios da
década de 1930 sobre os sentimentos hostis, organizados
na obra “Asco, soberba, ódio. A fenomenologia dos senti-
mentos hostis” (Ekel, Hochmut, Haß. Zur Phänomenologie
feinlicher Gefühle); seu livro publicado contra o nacional
socialismo, de 1938, que o lançou para a fama, denomi-
nado “A Guerra contra o Ocidente” (The War against the
West), entre outros textos sociopolíticos como “Os Três
Cavaleiros do Apocalipse: Comunismo, Nazismo e Demo-
cracia Progressiva” (The Tree Riders of Apocalypse: Com-
munism, Naziism and Progressive Democracy); por fim,
o texto póstumo “Os modos de aversão comuns: Medo,
Asco e Ódio” (The Standard Modes of Aversion: Fear, Dis-
gust, and Hatred), que retomam as teses sobre os senti-
mentos hostis formuladas durante os anos trinta (Ferran,
2013, p. 08-17).
2. A fenomenologia do asco de Aurel Kolnai
Como breve contextualização do ensaio O Asco (Der
Ekel) de Kolnai (2013), temos que foi escrito em 1927 e
publicado no décimo volume do Anuário Jahrbuch für
Philosophie und phänomenologische Forschung, em 1929,
e atribui-se que tenha despertado estranhamento e curio-
sidade em Husserl devido a sua temática. Precedendo ao
texto de Kolnai (2013) encontramos uma nota publica-
da dos editores em que apresentam este trabalho como
exemplo exitoso da chamada corrente fenomenológica,
inaugurada por Edmund Husserl com a publicação de sua
obra Investigações Lógicas de 1900 e 1901, em produzir
descrições a respeito dos sentimentos humanos. Ainda,
consideram esses editores comentadores que, por meio da
análise fenomenológica do asco apresentada pelo referido
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
autor, ficaria indicado “de que maneira a fenomenologia
descobre valores e leis objetivas determináveis cientifica-
mente no que, como os sentimentos, parecia vago, flutu-
ante, subjetivo, caprichoso”, dessa forma, demonstrando
sua capacidade de explicitar rigorosamente algo “tão in-
descritível a primeira vista” (p. 33).
Kolnai (2013, p. 33-34) introduz em seu ensaio o asco
como fenômeno relativamente pouco estudado em con-
traste com “interesse psicológico e metafísico” por outros
afetos como ódio e angústia. Com isso, destaca que o pro-
blema do asco “oferece à investigação um território com-
pletamente novo, ainda que constitua uma parte essen-
cial, diária e muito acusada de nossa vida sentimental”.
Descaracterizado por vezes com definições que não se
atentam ao conteúdo intuitivo particular desta vivência,
denota o autor que o asco “possui uma qualidade de tal
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 231-244, mai-ago, 2017
Yuri A. de P. & Tommy A. G.
maneira própria, unívoca e característica, e, por sua vez,
tão difícil de aclarar por meio de conceitos”.
Por essa razão, fica justificada para Kolnai (2013, p.
34) a adequação de uma “verdadeira investigação feno-
menológica”, considerada capaz de delimitar a especifi-
cidade acentuada do asco frente a outras vivências bem
como a ampla extensão de seus objetos próprios. Assim,
antecipa uma distinção que irá descrever ao longo de seu
ensaio entre a esfera física (ou psicológica) e a moral (ou
espiritual) em que “podemos encontrar, com leis diferen-
ciais de matiz, o mesmo asco”, de modo que a qualida-
de de asco correlacionada, o caráter de ser “asqueroso”,
propriamente dito, pode ser encontrado em ambas as
esferas de modo “quase igual”, em função de uma iden-
tidade essencial de conteúdo. Deste modo, compreende
o autor que existem traços dominantes do asco que se
mantêm, apesar da distinção existente entre as esferas
particulares nas quais este se expressa, bem como diante
da considerável amplitude de objetos próprios capazes
de suscitá-lo e em relação aos quais se encontra a cada
momento referido.
Dessa forma, considera o autor que para atingir o ob-
jetivo de “delimitar rigorosamente o aspecto puramente
fenomenológico do asco” sua pesquisa deve guiar-se pelo
propósito metodológico de buscar captar, intuitiva e com-
preensivelmente, “a essência, a significação, a intenção
do asco e, por assim dizer, as leis que unem o mundo de
seus objetos”. Ainda, antecipa que buscará concretizar es-
te objetivo a partir da comparação com outras vivências
afetivas como, em especial, a angústia e que irá discutir,
embora brevemente, “a importância e significação do as-
co na ética” (Kolnai, 2013, p. 34).
2.1 A delimitação do asco e seus pontos de vista de
análise
Kolnai inicia a primeira seção do ensaio voltada à de-
limitação do asco apresentando-o como vivência afetiva
pertencente à categoria das chamadas “reações de defe-
sa” ou, segundo o autor, dito de modo mais delicado, dos
“sentimentos de repulsa” (Kolnai, 2013, p. 34). Ou ain-
da, em acordo com a expressão alternativa encontrada na
tradução inglesa deste segundo termo (Kolnai, 2004, p.
30), pertence aos “modos de aversão” (modes of aversion).
Dessa maneira, destacando outros afetos que fazem parte
desta categoria ao lado do asco, como desprazer, desgosto,
ódio, horror, angústia, medo etc., o autor nos apresenta os
“múltiplos pontos de vista” a partir dos quais “a investi-
gação das diferenças entre uns e outros pode ser acometi-
da”. Assim, considera ao todo, sete pontos de vista, “sem
negar que entre alguns existe uma íntima relação e que
tampouco são os únicos possíveis” (Kolnai, 2013, p. 34).
Começando pelo primeiro ponto de vista denomi-
nado como “esfera dos objetos” (intencionais), expõe o
autor que o asco nunca se relaciona, com exceção da
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sujeira, “com o inorgânico, o desprovido de vida”. Essa
delimitação, nos descreve, não está presente como condi-
ção em outras vivências tais como na angústia e no desa-
grado. Considerando o segundo ponto de vista, referente
à “intencionalidade”, interpretada em termos de uma va-
riação gradativa em escala qualitativa relativa à presen-
ça bem definida até outra mais indefinida de um objeto
presente à vivência, denota que tal presença bem delimi-
tada de objeto “ocupa o primeiro plano no ódio e no des-
prezo; se marca menos no asco; descende ao mínimo no
mal humor e desaparece na incomodidade”. Ainda sob
esse ponto de vista ou categoria de análise, descreve tam-
bém: “uma maior flutuação do grau de intencionalidade
encontramos na pena (uma ‘autêntica’ falta de ‘intencio-
nalidade’ é possível para o simples desprazer) e, estru-
turada de maneira muito distinta, na angústia” (Kolnai,
2013, p. 35, grifos do autor).
O terceiro ponto de vista de análise, chamado “cará-
ter de ‘estado” ou, como encontrado no texto da tradu-
ção inglesa, “condition [Zuständlichkeit] of the subject”
(Kolnai, 2004, p. 31), remete ao traço gradativo ligado às
vivências afetivas enquanto “modalidade de toda a dis-
posição atual do ânimo da pessoa”. Em outros termos,
com esta categoria de análise busca determinar o grau
em que as vivências afetivas envolvem a totalidade da
disposição de ânimo (enquanto estado afetivo global) da
pessoa quando vividas de modo atual. Assim, sob esse
ponto de vista, analisa que “o ódio é mais ‘estado’ que
o desprezo, o asco mais que o ódio, a cólera mais que o
asco”, sendo que “a cólera é, por assim dizer, plenamen-
te ‘estado’; não menos que o mau humor” (Kolnai, 2013,
p. 35, grifos do autor).
Em seguida, realiza a análise do grau de “imediatidade
ou primordialidade”, que remete ao traço de maior depen-
dência em relação à impressão sensível e, em relação in-
versa, uma menor relação com a apercepção da situação
objetiva como estado de coisas assim como menor deter-
minação pelo conhecimento prévio e atitudes estimativas
pré-estabelecidas da pessoa. Dessa maneira, estabelece
que o asco, assim como mais intencional, é mais imedia-
to e sensivelmente determinado do que a cólera, assim
como em relação à aversão, sendo “que esta, por essência,
supõe, em grau maior, uma base consciente e supõe mais
do que (...) [o asco] uma fundamentação consciente, uma
aquisição deliberada (aversão à moscas como portadoras
de enfermidades)”, dependendo de conhecimento adi-
cional sobre o objeto, traço menos determinante no asco
(Kolnai, 2013, p. 36, grifos do autor).
Apresenta o ponto de vista relativo à “independên-
cia”, que, em sua perspectiva, caracteriza a “oposição
ou resistência a fundar-se em outras reações mais am-
plas de defesa”, isto é, compreende o traço de certas
vivências afetivas de serem independentes, no sentido
de não se mostrarem acompanhadas de outras, sejam
associadas, fundadas ou contidas na mesma. Com isso
apresenta que a angústia é mais independente do que o
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asco, pois “o asco, sem ter que conter a angústia, alude
de alguma maneira à angústia, e, se bem erroneamente
– ainda que não por completo sem fundamento –, se o
considera às vezes como subespécie da angústia”. Con-
siderando este ponto de vista, apresenta também que “o
desprezo, pelo menos na maior parte de suas formas,
assinala indiscutivelmente o asco” (Kolnai, 2013, p. 36,
grifos do autor).
Na sequência, com respeito ao ponto de vista da “cor-
poralidade”, denota que o asco está mais ligado ao corpo
do que o ódio e a cólera. Ainda, sobre esta última, indica
que “apesar da vivacidade dos fenômenos corporais que
acompanham a cólera, intervêm com papel mais essen-
cial no asco as impressões sensíveis e o presságio de uma
reação corporal (vômito), muito mais específica e concre-
ta” que os gestos expressivos da cólera como o golpear e
arremessar algo. Contudo, alerta que o asco não deve ser
confundido com a própria náusea. E, denota que a an-
gústia está mais ligada ao corpo do que o asco por conter
uma intrínseca direcionalidade intencional “ao próprio
corpo como tal, a sua integridade” (Kolnai, 2013, p. 36,
grifos do autor).
Por fim, temos o último ponto de vista destacado que
diz respeito ao “caráter de resposta”, que remete ao traço
reativo de certas vivências afetivas que se caracterizam
como “verdadeiras ‘reações’, respostas adequadas, adap-
tadas a impressões perturbadoras”, tais como o caso do
asco e da angústia. Assim, tais vivências se mostram em
contraste com outras marcadas pelo traço de maior “es-
pontaneidade”, oposto ao sentido do “caráter de resposta”,
como o ódio e o mal estar, que, segundo o autor, embora
tenham graus de intencionalidade distintos – o primeiro
“altamente intencional” e o segundo “apenas (...) inten-
cional” –, demonstram ambos uma maior espontaneida-
de: “um buscando, escolhendo, perseguindo [seu objeto];
o outro, por assim dizer, crescendo, potencializando-se”.
Dessa forma, em referência aos exemplos apresentados,
considera ainda o autor que enquanto o asqueroso e o te-
mível, como qualidade intencional objetiva do asco e da
angústia, respectivamente, as suscitam como reações es- Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
pecíficas ao valor assim manifesto, o ódio flui, de forma
mais imediata e direta, em direção ao odioso – que, se-
gundo o autor, tem algumas de suas objetivações possíveis
na forma do inimigo, do mal ou mesmo do estranho –,
caracterizando assim o sentido de maior espontaneidade
do ódio em contraposição à reatividade do asco e da an-
gústia (Kolnai, 2013, p. 37, grifos do autor).
2.2 O contraste fenonomenológico do asco e da an-
gústia
Mostra-se relevante a essa altura explicitarmos a con-
cepção de “angústia” (Angst) utilizada por Kolnai (2013).
Para o filósofo húngaro, trata-se a angústia (assim como
o asco) de uma vivência intencional, ou seja, que contém

essencialmente uma referência objetiva em relação a qual
a vivência de sentimento está dirigida, ainda quando na
forma de um objeto indeterminado, ou seja, “inclusive
quando às vezes se utiliza essa noção para referir-se a um
sentimento imotivado e em aparência sem relação com
nada” (Quepons, 2014, p. 180-181), “isto não muda o ca-
ráter essencial de toda angústia: segue sendo angústia de
‘algo’ que produz angústia” (Kolnai, 2013, p. 37). Dessa
forma, segundo o autor:
A denominação “angústia” não deve aqui indicar uma
rigorosa diferenciação entre medo e angústia, excluin-
do, portanto, de nosso estudo o medo ante os objetos
realmente perigosos. É certo que sob o nome de “an-
gústia”, em sentido estrito, pode compreender-se o es-
tado de medo imotivado, que não se relaciona estreita-
mente com nenhum objeto determinado e que flutua
mais ou menos livremente; mas usamos a palavra em
seu amplo sentido, e a preferimos ao termo “medo”,
para conservar a representação do sentimento redun-
dante, pleno, de medo (pavor), a diferença do medo
como simples “preocupação” ante a possibilidade de
um fato indesejável ou a presunção de um perigo (ti-
mor). Em geral, nos referimos à angústia “normal” –
objetiva, ainda que seja desproporcional com o objeto
– “ante algo”. (Kolnai, 2013, p. 41)
Com isso, a concepção de angústia de Kolnai (2013)
se particulariza – “um pouco à contracorrente do exem-
plo predileto de Heidegger” (Quepons, 2014, p. 180) – por
considerar os referidos modos de presentificação como
parte de uma mesma vivência afetiva: seja como vivên-
cia com objeto intencional explícito de modo consciente
ou no modo de manifestação afetiva “sem motivo cons-
ciente” (Kolnai, 2013, p. 37) e “que não se relaciona es-
treitamente com nenhum objeto determinado e que flutua
mais ou menos livremente” (p. 41). Tendo isso em consi-
deração, adentramos na exposição da segunda seção do
ensaio sobre o asco em que o autor realiza uma detalhada
elucidação da essência do asco a partir de sua peculiar
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
comparação com a angústia considerada como fenômeno
intencional, explicitando a especificidade de cada afeto a
partir da descrição de seu modo intencional.
Sendo assim, em relação ao modo intencional da an-
gústia, descreve Kolnai (2013, p. 41) que é dupla, ou seja,
“se refere, simultaneamente, a dois objetos completamente
independentes: o objeto que produz a angústia e a pessoa
ou sujeito que a sofre”. Esclarece assim que na angústia
se vive em face de uma “ameaça de perigo, à ideia dela”,
mas que não se dá de modo deslocado e sem referência ao
eu, “mas, evidendentemente, somente em atenção a mim
mesmo, a minha pessoa”. Entrementes, essa referência a
si mesmo não impede que se viva também angústia ou
medo a partir da ameaça a algo distinto da própria pes-
soa, mas que está de alguma maneira relacionado a ela.
Sobre isto, considera:
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 231-244, mai-ago, 2017
Yuri A. de P. & Tommy A. G.
Que se trate de algo próximo a minha existência, meu
interesse ou saúde de minha alma ou de um interes-
se alheio e que, mesmo assim, me seja caro, é coisa
completamente indiferente para essa propriedade da
intenção de dirigir-se a algo; enquanto que, sem dúvi-
da, não é indiferente que o estado mais típico de medo
seja o egoísta, o que se refere a si mesmo (uno mismo);
enquanto que o medo por uma pessoa querida, por um
eu alheio, representa já uma espécie mais complicada
de sentimento. (Kolnai, 2013, p. 41)
Dessa maneira, compreende Kolnai (2013, p. 42) que o
conceito de angústia (ou medo), “em todos os casos, alu-
de ao próprio bem ou ao próprio dano”, sendo, portanto,
“inseparável do conceito de ameaça, perigo, necessidade
de salvar-se ou de socorro”, ou seja, indica o interesse de
alcançar alguma forma de proteção frente ao que põe em
risco, pelo teor ameaçador ou perigoso presente no seu
objeto, o eu ameaçado. Ainda, dada essa essencial corre-
lação da experiência de angústia com algo que se mostra
como ameaça ou perigo, denota o filósofo um componente
potencial que dela emerge: “a fuga ante um perigo” que
contém uma “intenção rigorosamente teleológica”, sen-
do “o membro final ou conclusão, a descarga impulsiva,
impetuosa, da angústia”.
Kolnai (2013, p. 42) indica também que “se nos sabe-
mos em completa segurança ante algo que por si mesmo
é perigoso, ameaçador, então a angústia descende ao pla-
no de um leve estremecimento (que já não é, em verdade,
nem ‘angústia débil’)”. Dessa forma, aponta a possibili-
dade de se dominar (até certo ponto) a estrita reatividade
contida como elemento instintivo na angústia ou medo
diante de alguma objetividade real ou potencialmente
perigosa em função da “consciência da situação”, isto é,
da “convicção real de que nesta ocasião tem desapareci-
do todo perigo”. Experiencialmente, exemplifica Kolnai
(2013, p. 42), isto “se adverte na maneira de comportar-
-se o homem – quase sempre isenta de todo rastro de an-
gústia – ante às feras enjauladas”.
Quanto à dupla intenção da angústia em se dirigir ao
objeto que a suscita e ao eu que se vê ameaçado pelo ob-
jeto, considera o autor que essa está presente “ainda em
certos casos limites pouco claros; por exemplo: quando
eu tenho angústia ‘de mim mesmo’”. Neste caso, reflete o
autor que estamos diante de uma patentização da “cisão
intencional do próprio eu”, na qual o “eu material, real,
eficiente” se divide em dois, “no qual a parte voluntária,
que está acima, ancorada no próprio interesse moral ou
material, se vê ameaçada pela outra; por exemplo, pela
impulsiva e passional”. Caso semelhante desta “cisão in-
tencional do próprio eu” acontece, também, de acordo
com Kolnai, no “desprezo de si mesmo”, onde o proces-
so de divisão e referência intencional do eu para com si
mesmo se dá entre “um eu ideal ou formal e um eu ma-
terial ou essencial” (Kolnai, 2013, p. 42).
236
A Fenomenologia do Asco de Aurel Kolnai: Contribuições para o Esclarecimento Fenomenológico dos Afetos
Da mesma forma, a dupla intencionalidade também
está presente no caso “angústia ‘imotivada’”, isto é, sem
objetividade clara e que flutua livremente. Neste tipo de
estado afetivo, destaca Kolnai (2013, p. 43), “a referência
ou retroversão ao próprio eu está psiquicamente reforça-
da, potencializada”, expressa um papel mais dominante
na consciência atual, pois “o que ameaça, o estranho [o
alheio], é vivido tanto mais profundamente, quanto mais
é ‘desconhecido’, não indentificável, unicamente presu-
mido ou suspeitado”. Contudo, reforçando sua posição
a respeito do caráter essencialmente intencional da an-
gústia, nos diz que, “indubitavelmente, a intenção pode
dirigir-se até algo indeterminável – se bem somente em
raríssimos casos completamente indefinido”.
Ainda sobre a intenção da angústia, explicita Kolnai
(2013, p. 43-44) que esta se caracteriza pelo teor abstra-
to de seu objeto, isto é, pelo sentido de certa indiferença
à natureza intrínseca do objeto, a sua essência: “o peri-
goso se pensa então somente como ‘perigo’ em geral, e a
própria pessoa somente como ‘unidade de existência’”.
Com isso, o autor pretende indicar que “a angústia nun-
ca destaca, em primeiro lugar, certo círculo de interes-
ses da própria pessoa”, pois “o que está em questão é a
totalidade, ou, melhor dito, a existência do eu”, invaria-
velmente, independente de qual dimensão da vida total
da pessoa esteja ameaçada, seja sua sobrevivência física,
seus meios de sua subsistência, sua posição social, sua
liberdade etc. Sendo assim, mesmo em casos em que a
angústia se mostra mais fraca, “como consequência da
distância ou da eficácia improvável do agente que a pro-
duz (...), sua referência está sempre, de algum modo, di-
rigida aos últimos e grandes interesses vitais” que apa-
recem como ameaçados. Entretanto, por mais que o giro
intencional que a angústia promove em direção ao próprio
sujeito seja a sua marca essencial, Kolnai nos alerta que
“nunca lhe falta, mesmo assim, certa apreensão intuitiva
do objeto” e ainda: “o que produz a angústia não são as
situações em si – ainda que possam ser algo misterioso,
insuportável, aflitivo –, senão objetos, imagens, estados,
acontecimentos, em sua relação objetiva com o sujeito”.
Conclui, assim, denotando, mais uma vez, a excepcional
possibilidade de suprimir a “descarga atual da angústia”
a partir do “conhecimento da situação”.
Concluída esta passagem do texto destinada à carac-
terização fenomenológica da angústia, Kolnai (2013, p.
44) passa a analisar o modo intencional do asco tomando
em consideração para isso a sua distinção com a angús-
tia e outros afetos análogos. Dessa forma, descreve com
relação à intencionalidade do asco uma direção distinta:
enquanto na angústia, como vimos, encontramos uma in-
tenção que está duplamente dirigida, simultaneamente,
para o objeto que a produz e para sujeito que sofre a ação
do objeto, no asco temos uma direção que está marcada-
mente “dirigida para fora”, determinando uma adesão ao
objeto que o suscita. Quanto a isso, denota também que
“apesar do efeito fisiológico, fortemente acusado, do asco,
237 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 231-244, mai-ago, 2017
se desvanece a potente e profunda corrente regressiva da
intenção até o sujeito, que temos observado na angústia”.
No asco, em relação ao seu objeto “ou também ao modo
como objeto se dá e oferece”, não temos essencialmente
uma relação objetiva com a própria existência do sujei-
to, como temos na angústia; diferentemente, o essencial
no objeto do asco é a sua constituição mesma ou, melhor
dito, sua maneira de ser (Sosein). Com o propósito de ex-
plicar esta distinção, descreve:
Para compreender inteiramente esta diferença, repre-
sentemo-nos o curso típico de um estado de angústia
e de um estado de asco. No primeiro caso, o objeto,
uma vez “visto”, permanece intencionalmente igual,
e o sentimento se alça, cresce e aprofunda no pró-
prio eu, seus estados, sua futura sorte: o objeto ame-
açador forma o fundo constante, e a própria pessoa
a agitada cena da intencionalidade. No caso do asco,
ocorre inversamente: enquanto existe, real ou inten-
cionalmente, o estremecimento, a aversão, a gana de
vomitar, intensifique-se ou debilite-se a presença do
objeto asqueroso, ainda assim, a ponta da intenção
se crava no objeto, por assim dizer, o analisa, se mete
em seu movimento e duração, apesar de que contra
isso se produz uma rebelião que, às vezes, pode levar
ao rompimento brusco do contato e a desaparição do
asco. (Kolnai, 2013, p. 44-45)
Assim, por este seu momento analítico, Kolnai (2013)
descreve que “possui o asco uma função cognoscitiva”,
isto é, carrega em si a capacidade de “proporcionar ime-
diatamente um conhecimento parcial de seu objeto, que
inclusive pode ser uma intuição exata” (p. 45), de modo
que “apreende o objeto de modo mais minucioso e pleno”
(p. 44) do que a angústia, que pode conduzir só posterior-
mente ao conhecimento do objeto. Ademais, se refere ao
sentido mais unitário de sua intencionalidade, como já
vimos, onde não existem dois polos, como na angústia,
mas apenas um: o do próprio “objeto em sua plenitude
sensível”, que, ao ser referido pela intenção (aguda, por Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
assim dizer) do asco, “pertence ao contorno do sujeito
que se pressupõe ao fundo” (p. 45).
Encontramos assim o problema da “proximidade do
objeto”, motivo este que ocupa um lugar central no asco,
segundo Kolnai (2013, p. 45-46, grifos do autor): “a pro-
ximidade não é somente motivo ou ocasião para o asco,
senão por sua vez um co-objeto do sentimento de asco.
Constitui, como relação, a ponte entre a coisa que excita
o asco e a pessoa-sujeito que o experimenta”. Reforçando
também a ideia da proximidade presente no objeto asque-
roso, destaca que “até as sensações de asco imaginárias
ou sem causa objetiva – sejam devidas à obsessão, sejam
provocadas voluntariamente – situam [e] supõem o ob-
jeto asqueroso imaginário, até onde seja possível, mui-
to nas proximidades do sujeito, na esfera mais imediata
de seus sentidos”. Destaca-se, com isso, mais uma vez, a

constituição mais intimamente ligada do asco aos con-
teúdos sensíveis da situação objetiva ao qual se dirige.
Também relacionado à questão da pertença do objeto ao
contorno do sujeito, descreve o autor:
(...) o sentimento de asco, ao contrário da angústia, é
um sentimento periférico, isto é, que se refere à pessoa
do sujeito, por assim dizer, em sua superfície, em seu
tegumento, em seu sensório, de outra forma – talvez
como intenção secundária – ao trato digestivo supe-
rior, cum grano salis, ao coração, mas não à existên-
cia, ao estado total da pessoa. O estrato mais exterior
da pessoa-sujeito e o objeto asqueroso se mesclam as-
sim, pois, “harmonicamente”, seja dito no mal senti-
do. (Kolnai, 2013, p. 46)
Ainda, em relação à proximidade do objeto asquero-
so, descreve Kolnai que, além de determinar, “em grande
medida, sua ação (...), ademais, entra no caráter asque-
roso do objeto – ainda que nunca somente – como uma
tendência a estar próximo, a querer acercar-se, pegar-se,
não separar-se (...), como um oferecer-se descarada e de-
senvoltadamente”. Em continuação, descreve, a partir de
uma metáfora antropomórfica acerca da maneira própria
de afetar-nos do asqueroso, que este “nos sorri sarcástica-
mente, nos olha fixadamente” (Kolnai, 2013, p. 46), como
se falasse maldades e ofensas contra nós.
De maneira mais restrita do que o ódio, compara Kol-
nai (2013, p. 47), “o asco se produz, geralmente, como
uma única reação possível que o objeto provoca de mo-
do imediato”, sendo o objeto asqueroso “provocativo” e
se manifesta como mais próximo de nós do que o odioso.
Sendo assim, pelo caráter de provocação que contém, ma-
nifesta o objeto do asco “uma intenção dirigida ao sujei-
to afetado, como se se preocupasse dele” (Kolnai, 2013,
p. 47), mas, alerta o autor, de modo distinto daquela da
perseguição ou ameaça por parte do objeto da angústia,
que é, como vimos, a sua motivação básica.
Kolnai (2013, p. 47) ao tomar em consideração o “modo
como se aproxima de nós ‘o asqueroso’”, descreve aqui-
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
lo que nomeou como “o paradoxo do asco” que consiste
em ser um sentimento de defesa do sujeito “a algo que
lhe afeta univocamente, e que, por assim dizer, tem uma
tendência até ele, escruta [e] investiga o objeto em toda
sua essencialidade, em lugar de desdobrar-se até o esta-
do da pessoa da pessoa do sujeito”. Assim, este parado-
xo do asco consiste em possuir uma tendência de se em-
brenhar, de se ligar intimamente ao mesmo objeto que,
teleologicamente, enquanto sentimento de defesa, tende
a buscar um afastamento.
O asco, tal como considera Kolnai (2013, p. 47), se situa
em uma posição intermediária entre a angústia e o ódio,
considerando que a angústia “tende a soltar-se e despren-
der-se do objeto que lhe provoca” e que o ódio constitui
um querer “aniquilar seu objeto ou, ao menos, debilitá-lo
ou transformá-lo em um sentido parecido ao aniquilamento”,
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 231-244, mai-ago, 2017
Yuri A. de P. & Tommy A. G.
que, como o asco, também “contém uma tendência es-
pontânea (...) a seguir e escrutar seu objeto”. Ainda, em
distinção com a angústia, em que “o objeto que a provo-
ca aparece ante ao sujeito como algo ameaçador, ‘mais
forte do que eu mesmo’ – ainda que no caso de crer-me
capaz de rechaçar o ataque e inclusive vencer o agressor”,
declara, “o asco contém certa intenção depreciativa pa-
ra o objeto, um sentimento de superioridade sobre este”.
Desta forma, descreve o objeto apreendido pelo asco
é algo que, essencialmente, não ameaça, mas perturba,
“se bem que uma simples perturbação por si mesma não
produz asco por muito que se intensifique”. Por esse mo-
tivo, “sempre temos por asquerosas coisas que não con-
sideramos plenas e importantes, coisas que não há ne-
cessidade de destruir, nem das quais se foge, senão que,
mais bem, apartamos simplesmente de nosso caminho”.
Ainda, dito de outro modo, “enquanto a angústia me obri-
ga a retirar-me e fugir do que me circunda, de minha si-
tuação atual, o asco me leva simplesmente a limpar ou
escardear meu ambiente, meus arredores”. Com isso, te-
mos também que, este movimento de retirar do espaço
circundante aquilo que afeta como asqueroso “implica já
um voltar-se até fora, um ocupar-se do objeto, colhe-lo”
(Kolnai, 2013, p. 48).
Também associado ao caráter paradoxal da intenção
do asco, descreve Kolnai (2013, p. 48), a respeito do “ma-
tiz de desafio ou provocação, latente no asco”, que este
carrega também, “como elemento parcial algo semelhan-
te ao convite, à insinuação, poderia-se dizer como uma
isca” ou ainda como uma espécie de incitação sarcástica
do nosso apetite pelo objeto. Sobre este momento de sua
análise descritiva, afirma também que poderia parecer
que nos removemos ao modo fenomenológico de inves-
tigação e passado ao psicanalítico. Entretanto, considera
que ainda temos nos conservado “dentro da esfera feno-
menológica”, porque se pode confirmar claramente “que
é peculiar do asco um afastamento, não somente do ob-
jeto asqueroso, senão de uma suposta atração do sujeito
pelo objeto”. Sobre isso, apresenta que:
(...) assim como o desejo de fugir, no medo, pressupõe
a possibilidade evidentemente que o objeto temido
possa chegar perto de mim ou alcançar-me com seu
efeito e lastimar-me, assim a gana de vomitar pressu-
põe também a possibilidade de que o objeto asqueroso
chegue, de algum modo, ao meu estômago, sobretudo
a minha boca e assim o estremecimento do asco – que
aparentemente está menos condicionado fisiológica
e corporalmente e por isso é mais intencional que o
estremecimento da angústia – pressupõe um possível
contato, uma aproximação que não seria devida ao ob-
jeto asqueroso aproximando-se, senão a mim mesmo
ao sentir certa atração até ele. (Kolnai, 2013, p. 49)
Assim, pode-se notar no asco que “em sua lógica interna
está contida a possibilidade de uma apreensão positiva do
238
A Fenomenologia do Asco de Aurel Kolnai: Contribuições para o Esclarecimento Fenomenológico dos Afetos
objeto – seja apalpar-lhe ou consumir-lhe ou colher-lhe”,
de modo que se poderia falar “nos termos psicanalíticos:
o asco é mais originariamente ambivalente que a angús-
tia”, pois pressupõe por definição algo como “a fruição,
reprimida, do objeto que o provoca”. Todavia, não se pre-
tende indicar que “o asco seja, em absoluto, expressão ou
consequência dessa repressão ou nada mais que aquele
prazer mesmo”, mas apenas que essa ambivalência carac-
teriza uma de suas facetas. Por fim, cabe notar que essa
mesma ambiguidade, “ajuda a explicar a peculiaridade
do asco, que é produzido pelo objeto como defesa contra
ele e, sem embargo, se dirige intencionalmente ao ser do
objeto asqueroso e não a própria existência e ‘salvação’
do sujeito” (Kolnai, 2013, p. 50, grifos do autor).
Com isso, resulta clara a diferença de que, enquanto
a angústia contém uma intenção preponderantemente di-
rigida a existência do sujeito, que “enche, invade incom-
paravelmente mais a pessoa, se apodera mais do estado
total da alma que o asco”, no asco se observa como o pri-
mariamente determinante “o inteiro conteúdo de ser do
objeto”, ou ainda, a maneira de ser do objeto, sua cons-
tituição mesma, “condicionada pelo fator existencial da
proximidade, da periferia do sujeito dado” e que “se rela-
ciona com uma ‘seção’ qualquer da existência”, possuin-
do, por outro lado, um fundo existencial mais impreciso,
“pois ‘perturbação’ supõe referência à própria existência,
se bem no asco não é primária e determinante”, nem di-
rigida a sua totalidade, como na angústia. Assim, embo-
ra ambos tenham seu foco em um objeto exterior, apenas
o asco “se detém nele, se ocupa dele e de sua essência”,
enquanto a angústia primordialmente “se ocupa da exis-
tência do sujeito sob a ação do objeto perigoso”. Por essa
característica, o asco também se parece com o ódio “em
sua tendência a penetrar e internar-se no objeto” (Kolnai,
2013, p. 51-53).
Analisando a relativa demora em decidir-se entre uma
tomada de posição positiva ou negativa a respeito de seu
objeto, em função dessa latente ambivalência relativa ao
objeto asqueroso, considera Kolnai que isso se encontra
em dependência “de que o núcleo central do sentimen-
to de asco está constituído pela percepção e a vivência
da maneira de ser do objeto”, que configura um “sentir-
-se atraído, apesar de tudo, pelo objeto”, por onde “se
insinua uma sombra de intenção de reunir-se com ele”,
mas que o sujeito asqueado também sente, simultânea
e consequentemente, como repulsivo, isto é, como algo
que tende a querer afastar de seu ambiente imediato. De
modo distinto, na angústia se observa algo que “parte da
inquietude pela própria existência, a respeito da qual o
ser estranho se anuncia e manifesta, imediatamente, já in
statu nascendi como algo ameaçador que devemos evitar”
(Kolnai, 2013, p. 52-53).
Assim sendo, Kolnai critica a concepção que consi-
dera o asco seria uma simples variante da angústia, que
denota: “ante o asqueroso experimentamos angústia, só
que uma angústia a que se acrescenta uma qualidade
239 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 231-244, mai-ago, 2017
especial” (Kolnai, 2013, p. 53). Na continuidade, afirma
o autor que, precisamente, “muitos objetos asquerosos
são daninhos ou perigosos, sem conter, contudo, esse
gesto franco e aberto de ameaça, próprio dos objetos ‘te-
míveis’ em sentido estrito”, sendo que “temível” seria a
propriedade objetiva essencial e intrínseca da angústia,
segundo sua compreensão. Dessa forma, especifica que
existe uma “entonação sentimental” bastante notável na
angústia que se expressa “ante aos perigos ocultos, furti-
vos, imprecisos, que não se assemelha em nada ao asco”
e também que, inversamente, “a produção do asco exi-
ge fatores muito distintos que o de uma ameaça pérfida,
a qual pode faltar completamente na presença do objeto
asqueroso” (Kolnai, 2013, p. 53).
Kolnai explicita também que o objeto asqueroso guar-
da em seu modo de aparecer “tanto um declive até o re-
côndito, oculto, dissimulado, impenetrável e suspeito
como o descaramento, a importunidade, a intrusão, a in-
citação ou tentação”, “ao mesmo tempo algo chocante e
misterioso” (Kolnai, 2013, p. 53). Em seguida, destaca que
o asco se mostra como perturbação derivada da “proxi-
midade forçada que brota da maneira de ser do objeto”,
carregando, “ao mesmo tempo, um matiz secundário de
reserva, de espreita” em relação ao objeto e, com isso,
por este “matiz defensivo”, fica expresso seu modo espe-
cífico de referência à existência, “acaso não muito vaga e
geral”, tendo em vista que não está em absoluto isento de
uma preocupação com a própria existência (Kolnai, 2013,
p. 53-54). Contudo, importa precisar “somente que esta
referência intencional à existência não se dirige à situa-
ção própria (ao estado próprio!), sob a eficácia do objeto,
senão à proximidade do objeto, tomada no sentido de per-
ceptibilidade sensível, ‘palpabilidade’, possibilidade de
uma relação funcional, intimidade e comunidade” (Kol-
nai, 2013, p. 89-90).
2.3 Os tipos de asquerosidade e a relação do asco
com os sentidos, a vida e a morte
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
Na terceira seção de seu ensaio denominada “O as-
queroso”, Kolnai (2013) dirige sua atenção mais uma vez
à qualidade objetiva constituída pelo asco, dessa vez pas-
sando pela explicitação de sua relação com os sentidos,
passando também por uma extensa descrição dos princi-
pais tipos experienciais de objetividades asquerosas1 na
esfera física e moral tal como opera em sua delimitação.
Por fim, apresenta sua análise reflexiva a respeito da re-
lação do asco com a vida e a morte.
1
Em função do nosso objetivo meramente reconstitutivo, citaremos
apenas um exemplo de cada esfera de asquerosidade, física e moral.
Não contemplamos neste trabalho todas as análises particulares dos
objetos típicos citados pelo autor em função de sua quantidade e de-
talhamento que escapa à dimensão circunscrita de nossa exposição,
porém convidamos o leitor após essa introdução a entrar em contato
com a sua obra para constatar e resgatar, em toda sua riqueza e rigor,
as suas análises sobre a variadade de objetos asquerosos.

Tomando em consideração a relação do asco com os
sentidos da esfera perceptiva (ou sentidos sensoriais2),
denotando sua característica fundamentalmente estética,
Kolnai destaca que “os principais condutores da sensa-
ção do asco são o olfato, o tato e a visão”. Esclarece, de
modo geral, a sua concepção de que o paladar é redutível
ao olfato, “sempre que se prescinda dos quatro sabores
fundamentais” (a saber, azedo, amargo, doce e salgado).
Com isso, explicita que “não existe [...] sabor asqueroso
que não seja redutível claramente ao correspondente odor
asqueroso, se bem não pode negar-se que o matiz amargo,
adocicado, azedo do objeto especializam algo mais a sen-
sação de asco correspondente” (Kolnai, 2013, p. 54). Dessa
forma, expõe que os sentidos sensoriais do olfato e paladar
(...) estão unidos muito intimamente e – deixando de
lado as razões fisiológicas – o sabor se reduz mais ao
odor do que o inverso, porque o olfato – puramente
empírico – abarca uma classe de objetos muito mais
ampla e em geral merece com mais razão o nome de
“sentido”, em sua acepção estrita, porque desempe-
nha melhor a função de descobrir objetos. (Kolnai,
2013, p. 54-55)
Assim sendo, antes de adentrar a especificidade de ca-
da um dos sentidos sensoriais apresentados como princi-
pais condutores do asco, considera brevemente a “relação
peculiar entre o asco e o ‘doce’” como “um asco de ‘ordem
superior’”, que correspondente ao tipo de asquerosidade
moral despertado pela saciedade, pois o asco que pode
ser produzido pelo sabor em questão “depende, por com-
pleto, das circunstâncias especiais em que se saboreia e
dos elementos associados ao sabor”. Dessa forma, denota
que não é possível dizer, seguindo nossa intuição, que o
doce seja asqueroso “por si mesmo” nem que ele “esteja
representado em maior medida entre os objetos asquero-
sos ao paladar que os demais sabores fundamentais”, po-
rém concorda, contudo, que “talvez isto poderia dizer-se
mais bem do amargo” (Kolnai, 2013, p. 55).
Na continuidade, Kolnai (2013) considera a impos-
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
sibilidade de representarmos o asco a partir da audição.
Segundo sua análise, isto se deve “não somente pela rela-
tiva ‘incorporeidade’ da audição, senão também, em geral,
porque lhe falta referência intencional ao objeto, conexão
direta com o objeto”. Sendo assim, nos explicita que “os
sons e os ruídos unicamente nos ‘revelam’, nos dão notí-
cia de objetos, mas não nos ‘presentam’ no mesmo sentido
que a visão, o tato e o olfato”, que podem captar e apreen-
der “os objetos materiais por distintos lados e aspectos”
O autor não emprega especificamente o adjetivo “sensorial” em sua
2
terminologia a respeito dos sentidos referentes aos modos de sensi-
bilidade da esfera perceptiva. Todavia, tomamos a liberdade de em-
pregar esse adjetivo para evitar as possíveis ambiguidades contidas
na palavra “sentido”, tomando em consideração a diversidade im-
plícita de sentidos possíveis que a palavra guarda, quando tomada
de modo isolado, especialmente quando empregada no contexto da
fenomenologia.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 231-244, mai-ago, 2017
Yuri A. de P. & Tommy A. G.
e, embora todos eles (visão, tato, olfato) apresentem uma
limitação insuperável dentro de sua própria esfera per-
ceptiva isolada, todos possuem “uma maior imediatidade
que a audição não conhece” (Kolnai, 2013, p. 55). Sendo
assim, “a figura, a cor, a superfície e a consistência, o odor
e o sabor pertencem muito mais constitutivamente ao ob-
jeto percebido que sua ‘voz’ ou que o ruído que produz”,
que, consequentemente, “por assim dizer, somente toma
do objeto sua ‘origem’, e forma em seguida um ‘ente’ pe-
culiar e independente, inclusive um ‘mundo’ peculiar”.
Dessa maneira, o autor declara que, “em geral, o asco não
pode ser transmitido pela audição [...] posto que a audi-
ção nunca presenta por modo imediato ‘uma maneira de
ser’ alheia, nem se aproxima do sujeito”. Por fim, deno-
ta que “todo asco auditivo é, em boa parte, asco moral;
pressupõe um número suficiente de relações associadas
ao objeto, que se dão secundária e não imediatamente”,
com raras exceções (Kolnai, 2013, p. 55-56).
Com isso, Kolnai (2013) adentra na descrição dos prin-
cipais sentidos sensoriais que formam suportes do asco,
embora não tenham todos a mesma força de suscitação.
Inicialmente, apresenta o olfato – “compreendendo nele
também o paladar, em parte como reforço, em parte co-
mo estreitamento” – como “o verdadeiro assentamento do
asco”, visto que ambos afetam “o trato digestivo superior
de maneira imediatíssima”, suscitando com maior facili-
dade a “gana de vomitar” ou a “náusea do asco” (“a qual,
por sua vez, alude à intenção de comer”, o que dimensio-
na a característica de ambivalência do objeto asqueroso).
Igualmente, denota que “os tipos asquerosos de odor são
dados mais primários e intensos que quaisquer das outras
formas do asqueroso e necessitam muito menos o comple-
mento de ideias ou percepções associadas”. Dessa manei-
ra, temos no sentido do olfato uma efetivação completa
da dimensão exigida da proximidade, devido ao “caráter
íntimo desta modalidade sensível”, o que justifica a “sua
importância primária para o asco” (p. 57).
Kolnai (2013) posiciona o tato em segundo lugar na
correspondente hierarquia dos sentidos sensoriais em sua
vinculação com o asco. Destaca, comparativamente, que
o tato é “também mais íntimo do que a visão e em certo
sentido – ainda que não sugere nunca uma proximidade
tão íntima – acentua mais o fator de proximidade que o
próprio olfato”. Em relação a isso, expõe essa semelhan-
ça do tato apontando para o “fator de contato, nessa ten-
dência a apertar-se” que guarda a intenção do asqueroso,
distinguindo-o (p. 58). Do mesmo modo, podemos di-
zer que mesmo a dimensão da proximidade de, maneira
muito intrínseca em seus graus de apresentação, implica
de maneira importante o tato, pois o que toca e se adere
na periferia do sujeito se explicita primariamente a par-
tir desse sentido mesmo. Kolnai (2013, p. 57-58) ressalta
ainda que na esfera do tato não se dão aquelas entona-
ções, por assim dizer, tão cruas, intensas e inequívocas
como as “que existem nos odores”. Ainda assim, expõe a
possibilidade de “sentir asco, por regra geral, ao receber
240
A Fenomenologia do Asco de Aurel Kolnai: Contribuições para o Esclarecimento Fenomenológico dos Afetos
a impressão tátil do flácido, mucilaginoso, pastoso e, em
certo sentido, do mole em geral”, assim como o pegajo-
so, tíbio, viscoso, ceroso. Apesar disso, ainda explica que
tais qualidades sensíveis do tato não são por si mesmas
asquerosas, “senão que estão melhor ‘predispostas’ que
outras para realizar valores asquerosos”, denotando, com
isso, que no asco tátil, mais do que as sensações em si, se
faz necessária a intervenção de outros elementos adicio-
nais determinantes.
Para ilustrar isso, o autor destaca o “podre” que para
ele parece ser “o protótipo do asqueroso”. Então, convoca-
-nos a pensar “no asco que sentimos ao tocar (eliminado
o odor) pus, supurações, carne fétida e decomposta” e,
expõe que há um odor muito próprio, específico e pesa-
do correspondente à putrefação, mas no que diz respeito
ao tato, “o asco se produz por virtude de certas proprie-
dades táteis de consistência, intermediárias, se bem que
muito características”. Enfim, remetendo ao “fator de con-
tato” presente no asco tátil, destaca “outra forma princi-
pal de união íntima, que ocupa o segundo lugar ao lado
da recepção de alimentos”: “a esfera da sexualidade, que
também proporciona um grande número de motivos de
asco”, apesar de que sua relação com este seja conside-
rada “mais frouxa, ou, pelo menos, menos típica e exem-
plar” que a esfera dos alimentos. De toda forma, descre-
ve “o motivo do ‘íntimo contato com uma matéria viva
estranha’” como central na sexualidade, sendo, também
por isso, uma esfera potencialmente suscitadora do asco
(Kolnai, 2013, p. 58).
Por fim, a respeito da relação dos sentidos sensoriais
com o asco, expõe Kolnai (2013) o lugar da visão, con-
siderando que esta “nos presenta o objeto de um modo
distinto do tato e do olfato”, pois o sentido visual “é ca-
paz de nos fornecer uma imagem do objeto mais variada,
mais ampla e mais ‘adequada’ – ‘ver’ algo quer dizer ‘co-
nhecê-lo’ em um sentido muito distinto que ‘cheirar’ ou
‘tocar algo’”. Contudo, estabelece a distinção a respeito
da “impressão visual” declarando que ela não é capaz de
nos conduzir como o tato e o olfato “a uma região essen-
cial do objeto”. Em semelhança à “relação estreita entre
o ver e o conhecer discursivamente”, destaca Kolnai que
se pode constatar uma relação “entre o cheirar ou apal-
par e esse advertir, perceber, ‘sentir’, que pode ser surdo,
unilateral, ‘irresponsável’ frente ao objeto, mas que, ape-
sar disso, pode penetrar muito profundamente no obje-
to” (p. 58-59).
Neste sentido específico, na análise de Kolnai, o tato
se aproxima mais da visão do que o olfato, porque expli-
ca que “a sensação visual nos procura o objeto somente
– ou, pelo menos, conforme a sua função mais sobressa-
lente – em sua estrutura e forma, com suas cores, linhas,
perspectivas, ou, pelo menos, algumas delas”. Ainda,
observa que há “uma verdadeira qualidade total e, por-
tanto, um autêntico asco visual”, como se pode consta-
tar nas “cores e, em geral, ‘qualidades visíveis’ próprias
da putrefação”, também no caso da “impressão visual do
241 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 231-244, mai-ago, 2017
‘fervilhar’ e ‘pulular’” (tipicamente atrelado à germinação
de insetos na matéria viva em decomposição), mas que
não se dão da mesma forma “tão acusada e inequívoca”
como os odores e, inclusive, nas sensações táteis susci-
tadoras de asco (Kolnai, 2013, p. 59-60).
Deste modo, no asco visual, os elementos associados
ao conjunto total do objeto visto, os aspectos contextuais
e, inclusive, aqueles ligados ao pensamento, tem uma par-
ticipação muito maior na sua determinação, dependendo
assim de modo primordial “da constituição mais prolixa”
e particular de seu objeto, do que o asco tátil e olfativo.
Reconhece ainda que “a visão fornece uma compreensão
de tal sorte ampla do objeto que, apesar da falta de ‘inti-
midade imediata’ nela, todavia é capaz de transmitir uma
qualidade autêntica, sui generis, do asco”, que “alude à
qualidade olfativa do asqueroso, mais imediata e primi-
gênea” (Kolnai, 2013, p. 60).
Seguindo sua análise, adentra Kolnai (2013, p. 60) em
um exame dos objetos típicos do asco físico, isto é, aque-
le tipo de asco “produzido, principalmente, por impres-
sões sensíveis”, descritos “sobre a base de um método
de divisão puramente empírica”, a saber: a putrefação,
os excrementos, as secreções corporais, a sujeira, certos
animais (os insetos, principalmente), certos alimentos, o
corpo humano (em função de sua proximidade – real ou
aludida –, deformação, enfermidade ou ainda por uma
aproximação sexual indesejada), e também certo tipo re-
lacionado à chamada “fecundidade excessiva”.
Destes objetos fisicamente asquerosos, analisados por
Kolnai (2013, p. 60-61), destacamos a putrefação, em que
“estão incluídos: a decomposição de um corpo vivente, a
corrupção, a desintegração, o odor cadavérico, e, em geral,
o trânsito da matéria viva ao estado de matéria morta”.
Com isso, explicita que “não é este último estado o que
propriamente produz o asco”, pois “o inorgânico, com efei-
to, não produz asco” (com exceção da sujeira, como dito).
Assim sendo, “a nota de asquerosidade reside especial-
mente no processo da putrefação e na coisa que a sofre”,
de modo que “o morto, quando se presente simplesmen-
te como algo vivo que tem deixado de funcionar, nunca é Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
asqueroso”, pois “é necessária, para produzir asco, uma
dissolução substancial, um processo duradouro, ao me-
nos intencionalmente, que, por assim dizer, deve ser, por
sua vez, uma ‘manifestação de vida’”. Dessa forma, expli-
cita “a relação do asco com o vital positivamente, com o
animado”, dado que “indubitavelmente, à dissolução da
vida, que há na putrefação, está associado também um
certo – muito notável – aumento de vida, uma patentiza-
ção acusada de que algo vivente ‘existe ali’”.
Ao analisar o asco moral, Kolnai (2013) explica que
pelo termo “moral” não compreende, rigorosamente, o
mesmo que “ético”, “senão algo assim como ‘espiritual’
– desde logo, também mais ou menos referido ao ético –,
em oposição ao “físico”. Dessa maneira, parte em uma
tentativa de classificar “os matizes objetivos do asco” da
esfera moral, embora considere que não poder aspirar a

mesma evidência e clara delimitação que aquela obser-
vada na classificação dos objetos fiscamente asquerosos.
Sendo assim, entre os típicos objetos moralmente asque-
rosos, destaca: a “uniformidade pesada” (característica
do asco por saciedade), a “vitalidade exagerada ou que
se desenrola em lugar inadequado” (como a “sexualidade
desordenada”, a intelectualidade ou hiperrefinamento es-
téreo, extravagante, fora de lugar e/ou sem finalidade), a
mentira (e, ainda, a mendacidade, falsidade, infidelidade,
traição etc.) e a “moleza” moral (p. 72-81).
Em relação ao asqueroso moral, destacamos o exem-
plo da “sensação de desagrado produzida por uma uni-
formidade pesada” (Kolnai, 2013, p. 72) – ou ainda, como
traduzido na edição inglesa, pela “monotonia fatigante”
(tiresome monotony) (Kolnai, 2004, p. 63) – a qual “pode
adquirir um matiz parecido ao asco”, que se manifesta
“quando aquela vivência constante é prazerosa, origi-
nariamente ou por si”, de modo que não o objeto, mas o
prazer mesmo, pelo “fenômeno de sua persistência inde-
finida”, se faz asqueroso e suscita no eu uma reação de
defesa correlativa. Desse modo, o autor denota que o asco
é responsável por impedir um “afogar-se em um prazer”,
não no sentido de que “este prazer deixe-se de sê-lo”, mas
apenas que este “se faz unicamente insosso, confuso, e
se põe em oposição, de alguma modo sensível, à vontade
vital da personalidade” (Kolnai, 2004, p. 63).
Assim sendo, esse tipo de asco por saciedade pode
aparecer em todo prazer “que é bastante ‘concentrado’ pa-
ra destacar-se do resto da vida como um prazer especial
continuado”, em “toda permanência em um prazer que se
tem feito sem finalidade”. Pode-se observar no caso de es-
tados de embriaguez (não necessariamente alcoólica), de
“inatividade duradoura, ainda que combinada de saúde
e com bem estar”, pela contínua consumação de alimen-
tos doces, prazerosos etc. Dessa forma, neste tipo de asco
moral se expressa então uma “vitalidade unilateralmente
exagerada, que se move indefinidamente, por assim dizer,
em recinto limitado”, também presente em outros tipos
de asco físico e moral (Kolnai, 2013, p. 72-73)
Por fim, analisa Kolnai (2013) a relação do asco com
Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
a vida e a morte. Na medida em que “o asco se produz
pela proximidade, melhor dito, pela ação provocativa –
que palpita nesta proximidade – de substâncias que, por
sua maneira de ser, aludem, de certo modo, à ‘vida’ e à
‘morte’”, questiona a respeito da noção de “excesso de vi-
da” contida em todo objeto asqueroso, que explicita nele
um “sublinhamento, patentização exagerada, sobreacen-
tuação, redundância inchada de vitalidade e organicida-
de, como antínteses de norma, direção, plano de vida”.
Para isso, ressalta “a contraposição entre a ‘agitação vi-
tal reduntande’ e a vida organizada, sujeita a fins”, sen-
do o primeiro caso, enquanto “exuberância de vida”, o
tipo que se manifesta no objeto asqueroso. Trata-se de
uma exuberância de um tipo de vida inferior, tendente à
forma da “liquefação”, do “derretimento”, em “antíntese
à delimitação e individualidade”, que caracterizaria ao
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 231-244, mai-ago, 2017
Yuri A. de P. & Tommy A. G.
tipo de vida superior, segundo o autor, ligada à dimensão
do espírito: a vida controlada, delimitada, individuada.
Com isso, denota que “a vida inferior é mais propensa à
proliferação ilimitada, irreprimível, que para nada tem em
conta a qualidade”, por isso “é, de certo modo, vida mais
desnuda; é mais mero-viver”, no sentido de que mostra
uma “hipertrofia desordenada, por assim dizer preten-
ciosa”, com intenção de ser indefinida. Como ilustração
nos oferece a mescla indiferenciada, que “nos suscita a
imagem da putrefação com sua tendência a extender-se
indefinidamente e a homogeneizar o todo”, também “a
umidade, a pastosidade e pegajosidade que são elemen-
tos do asco” (p. 83-84).
Kolnai (2013, p. 84-85) descreve que o sentido desta
vitalidade exagerada remete ao movimento de “borrar os
limites e penetrar todo o que rodeia, em completa contra-
posição com a forma e o isolamento que caracterizam o
indivíduo”, voltado à homogeneidade e comunidade no
sentido “de um derreter-se, de um liquefazer-se – total e
parcialmente (...) – de cada ser”. Por conseguinte, remete
“à confusão, à bagunça e, definitivamente, à decompo-
sição, pulverização, indiferenciação e equiparação uni-
versal”. Dessa forma, de modo paradoxal, com sua vita-
lidade exagerada, “o que se nos anuncia no fenômeno da
asquerosidade é, se nos atermos a sua completa intenção,
morte e não vida”, pois “nesse sobrante de vida reside a
não-vida, a morte”. Por isso, ao analisar a referência in-
tencional do asco, elucida que há morte
(...) no interior de sua referência intencional à vida
mesma, como se o sobrante de vida que nele se mani-
festa passasse rapidamente, por assim dizer, ao modo
de curto-circuito, à morte, como se a vida potenciada
e condensada nascesse de um desejo impaciente até
a morte, de um afã de gastar e esbanjar da energia vi-
tal, de um prazer macabro de libertinagem da matéria.
(Kolnai, 2013, p. 85)
Por esse motivo, de acordo com Kolnai (2013) o “exces-
so de vida” contido no asco corresponde sempre a “uma
vida empobrecida em suas dimensões, apesar da nota de
‘abundância’ exagerada, um abandono da estrutura total
da vida, um transbordar ao largo de uma só linha de vi-
da”, de modo que o pano de fundo intencional, as pers-
pectivas contextuais, o caráter de integração e totalidade
lhe faltam: “a vida é condensada em um ‘fluido’ da vida”,
por essência homogêneo. Dessa forma, se mostra por meio
do objeto asqueroso uma “morte que se produz parado-
xalmente pelo caminho da acumulação da vida”, como
um tipo especial de zombaria ou distorção latente, “frente
ao simples morrer e fenecer”. Indica o filósofo ainda que
“prenhe de morte” [...] “o objeto asqueroso se encaminha,
com passos visíveis, até sua própria desintegração, seja
na forma de decomposição pútrida, desorganização, dis-
sipação, captura por forças vitais mais grosseiras, mais
inferiores” (p. 85-86). Ainda, em função dessa síntese
242
A Fenomenologia do Asco de Aurel Kolnai: Contribuições para o Esclarecimento Fenomenológico dos Afetos
paradoxal da vitalidade conjurada no marco da morte, o
objeto asqueroso também pode suscitar um tipo peculiar
de fascinação ou interesse, o que acontece em muitos ca-
sos, segundo o autor.
Aponta Kolnai (2013, p. 87) também outra referência
intencional ligada à morte que se “mostra adequada e con-
veniente à existência”: o caráter de nocividade ou agressi-
vidade dos objetos asquerosos. Ou ainda, sua ameaça de
contagiar a tudo o que tocam com a decomposição. Toda-
via, alerta que essa ameaça de propagação da decompo-
sição presente no asqueroso se dá de um modo singular
como numa relação de comércio ou tráfico com o sujeito
afetado. Ainda assim, contudo, retoma que o essencial
na referência intencional do asco é a própria maneira de
ser do objeto, “inclusive a sua expansividade e agressivi-
dade, mas não o perigo que dele emana”, de forma que a
ação temida do asqueroso se mostra mais
(...) como algo somente periférico “molesto” que como
algo mortal que penetra a vida. Se teme sujar-se com
o objeto e que se nos pegue; tememos inclusive entrar
com ele em certa comunidade, em uma relação dura-
doura que se marque e que prejudique a própria pes-
soa; mas não morrer, a ver-nos gravemente “danifica-
dos”. (...). No asco não se pensa nas “consequências”
de um contato mais íntimo, senão no reforçamento,
que então se apresenta, da relação de proximidade, a
intensificação “ameaçadora” do asco mesmo por vir-
tude da submersão no objeto. (...). A relação intencio-
nal à morte (...) não relaciona ao asqueado com seu
morrer ou com seu estado depois da morte, ou com
seu morrer espiritual-moral, senão (...) com seu estar
posto dentro de algo morto e cheio de morte. (Kolnai,
2013, p. 87)
Assim, finaliza Kolnai (2013) sua exposição sobre a
relação do asco com a vida e a morte apresentando es-
sa dimensão a partir das características já mencionadas
da provocação e da proximidade. Dessa forma, diz que a
provocação do asqueroso se apresenta de tal modo que
o objeto manifesta para o sujeito ao mesmo tempo a vida
e a morte e ainda aproxima ambas a ele. Também deno-
ta que a proximidade do objeto asqueroso “forma uma
unidade com a referência intencional à vida e à morte,
com a constituição do objeto mesmo, com sua manifes-
tação de vida e morte”, de modo que no próprio objeto
“existe uma proximidade ‘perversa’”, em que se mostra,
“ao mesmo tempo, calor sufocante de vida e negação das
tensões que constituem a vida; uma proximidade que, por
virtude de sua natureza intrínseca, tende a estender-se,
a inchar-se e engrossar ao modo de uma avalanche”, e,
desse modo, a mostrar-se de forma “acentuada, agressi-
va, ‘quente’, aderente” (p. 90-91). Também, elucida que a
possibilidade de “ser estimulado e sua negação interior”,
que caracteriza a provocação mesma do objeto asquero-
so – que se nos expressa pela tentação de realizar uma
243 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 231-244, mai-ago, 2017
relação funcional com o objeto, como comer, apalpar,
etc. (vida), enquanto, ao mesmo tempo, nos fere e ame-
aça (morte) por meio da íntima relação (negativa) com
seu modo de ser essencial –, esta baseada em um tipo de
“‘afinidade’ do sujeito com aquela vida que é ao modo
de morte” (p. 88). Por fim, sobre esta afinidade, de modo
um tanto poético, indica:
A careta de morte que há no asqueroso nos adverte
nossa própria afinidade com a morte, nossa sujeição à
morte, nosso secreto prazer de morte; mas não por isso
o adverte como a caveira e o relógio de areia indicam a
inexorabilidade da morte, que se aproxima sem com-
paixão, como a hora da decapitação a um condenado,
senão que indica nossa servidão essencial à morte, o
sentido de morte de nossa vida, nossa consistência em
matéria sacrificada à morte; se poderia dizer, ébria de
morte e disposta à putrefação. O asqueroso não nos
põe nenhum relógio de areia diante dos olhos, senão
um espelho côncavo; nem a caveira em sua monda-
da eternidade, senão justamente o que já não há na
caveira, a putrefação jorrante. (Kolnai, 2013, p. 89)
Considerações finais
Com essa breve reconstituição dos conteúdos expo-
sitivos presentes no ensaio de Aurel Kolnai sobre o fenô-
meno do asco, podemos entrever, ainda que de maneira
concisa, algo do rigor, da riqueza, da minúcia e da pro-
fundidade oriunda do trabalho descritivo-analítico da
fenomenologia dedicado a elucidar a esfera afetiva que
está entre as estruturas de sentido da vida de consciên-
cia mais difíceis de aclarar a partir de conceitos. Sendo
assim, importa-nos destacar como significativo e preo-
cupante o existente esquecimento ou desatenção refente
ao trabalho desse autor bem como de outros autores do
movimento fenomenológico em sua tematização sobre a
vida afetiva. Apontamos, com isso, para a importância e
proficuidade do resgate dos trabalhos fenomenológicos Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos
clássicos em vista de sua multiplicidade, relevância e va-
lidade para o debate contemporâneo a respeito dos afetos
e da afetividade em geral.
Destarte, a contribuição de Aurel Kolnai à escola da
fenomenologia se faz notar a partir de sua capacidade de
promover uma singular compreensão sobre os traços es-
senciais a partir dos quais se estruturam e organizam al-
gumas de nossas vivências afetivas, explicitando a sútil
e intrincada complexidade encontrada em algumas de
nossas experiências cotidianas, denotando as vicissitudes
que as particularizam e aproximam. Ainda, em função
de sua riqueza e abrangência descritiva, consideramos o
trabalho fenomenológico de Kolnai como útil e relevante
para o cenário de debates fundamentais ligado ao cam-
po psi. Por fim, também destacamos a potencial capaci-
dade de sua obra de nos aproximar, de maneira ativa e
 Yuri A. de P. & Tommy A. G.

demonstrativa, do exercício reflexivo da fenomenologia,

servindo-nos com isso como suporte esclarecedor de seus
alcances metodológico-investigativos no sentido da des-
crição fenomenológica das vivências afetivas.

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Insight, 5(8), 175-184.

Yuri Amaral de Paula - Mestrando em Psicologia na Universidade Fe-

Artigo - Estudos Teóricos ou Históricos

deral de Uberlândia (UFU), Uberlândia, Minas Gerais. Graduado em

Psicologia pela Universidade Federal do Triângulo Mineiro (UFTM),
Uberaba, Minas Gerais. E-mail: yuri.a.p@live.com

Tommy Akira Goto - Doutor em Psicologia pela Pontifícia Católica de

Campinas (PUC-Campinas). Professor da Pós-graduação e Graduação de
Psicologia da Universidade Federal de Uberlândia (UFU), Uberlândia,
Minas Gerais, Brasil. E-mail: prof-tommy@hotmail.com

Recebido em 27.12.2016
Aceito em 28.03.2017

Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 231-244, mai-ago, 2017 244
Textos clássicos ................
O que é a Fenomenologia?
TEXTOS CLÁSSICOS
O que é a Fenomenologia?
Parte I, A Fenomenologia de Husserl
Questão por demais irritante para o profano que escuta
soar essa palavra em seus ouvidos e gostaria de compre-
ender, ainda que em linhas gerais, pelo menos, do que ela
trata, ao tempo que para o historiador da filosofia ou o fi-
lósofo especialista resta o sentimento de seguir uma dou-
trina inapreensível e jamais claramente definida durante
os cinquenta anos da rica evolução que, de Husserl, segue
através de Scheler, Heidegger, Sartre e vários outros até
Merleau-Ponty. A fenomenologia parece um Proteu que
ora surge como uma pesquisa objetiva das essências lógi-
cas ou das significações, ora como uma teoria da abstra-
ção; por vezes como uma descrição psicológica profunda
ou uma análise da consciência, outras vezes como uma
especulação sobre o “Ego transcendental”; ora como um
método de aproximação concreto da existência vivida,
e às vezes parece, como em Sartre ou Merleau-Ponty, se
confundir pura e simplesmente com o existencialismo.1
Certo que a meada está atualmente um pouco emara-
nhada. Por esta razão, seria fácil demais extrair daí argu-
mentos contra a fenomenologia, acusando-a de obscuran-
tismo ou de incerteza: uma filosofia que após cinquenta
anos, não seria ainda capaz de se definir de forma clara e
inequívoca, teria provado por isto mesmo uma irremedi-
ável inconsistência! Em realidade é necessário concluir
exatamente o inverso: se um método forjado, de início,
para um fim bem particular e limitado, pode tomar for-
mas tão múltiplas, é que continha nele mesmo, uma ver-
dade e uma eficácia latentes, uma potência de renova-
ção, um princípio de superação, que testemunham uma
excepcional fecundidade. Além do que, uma boa parte
desse obscurantismo não proviria de nossa incapacidade
de tomar todos os fios a cada vez e discernir a unidade
profunda das diversas filosofias que reivindicam o título
de fenomenologia?
Verificamos, de início, que as revoluções verdadeira-
mente profundas em filosofia procedem muito mais de
uma inovação de método do que de iluminações metafí-
sicas; mas, ao mesmo tempo também, percebemos uma
vez mais que aquilo que se quer como pura inovação de
Original francês, publicado na Révue de Théologie et de Philosophie,
1
2, p. 9-30. As notas do texto original estão na sequência numérica
(Nota do Editor).
247 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 247-256, mai-ago, 2017
Pierre Thévenaz (1952)
método, sem pressuposto, carrega consigo e faz aparecer
mais cedo ou mais tarde, opções metafísicas fundamen-
tais. O valor do método se revelará então simplesmente
como proporcional à amplitude da filosofia ou à multi-
plicidade dos filósofos para os quais ela pode se insurgir
como inspiração e alimento.
A esse propósito não se pode deixar de aludir ao im-
pulso do método cartesiano, que se pretendia de início
puro método, mas que em menos de um século, tinha
feito eclodir três ou quatro grandes metafísicas através
das quais Descartes se viu, sem dúvida, contrariado de
sabê-las denominadas “cartesianas”, mas que já disputa-
vam entre si. O método crítico de Kant conduz do mesmo
modo a um florescimento assustador de metafísicas e às
grandes lutas filosóficas pós-kantianas e pós-hegelianas:
em 1800 ou em 1840 foi verdadeiramente difícil definir,
em uma fórmula unívoca quem realizou o acordo dos es-
píritos, o que veio a ser o aporte decisivo ou a essência
da revolução copernicana da Crítica kantiana.
Contudo, se a meada fenomenológica está particular-
mente emaranhada, isso decorre também de uma carac-
terística própria desta doutrina. Muito do método carte-
siano, foi imediatamente dado sob um formato concluí-
do, direto em sua intenção, simples em sua aplicação, –
de maneira similar, por outra parte, o método crítico de
Kant, após as lentas pesquisas do período pré-crítico, se
revelou maduro, seguro de si mesmo; mas em contrapar-
tida, a diligência de Husserl (e da fenomenologia como
tal) foi sinuosa e tateante: recuperação constante, explo-
ração às cegas, perpétua retomada das questões. A feno-
menologia, pode-se dizer, alia paradoxalmente duas ca-
racterísticas reputadas como excludentes uma da outra:
metódica e tateante.
Há mais ainda: a desconcertante produtividade de
Husserl, enegrecendo sem cessar, mais de quarenta mil
páginas, das quais ele tomava apenas algumas amostras
Textos Clássicos
para liberá-las à publicação (não sem as refundir e as retra-
balhar incessantemente), criou a situação delicada diante
da qual o historiador da filosofia se encontra nos seguin-
tes termos: antes mesmo que Husserl soubesse exatamen-
te onde ele iria e o que ele pesquisava verdadeiramente,
sua indecisão e não sei qual prestígio (de boa qualidade)

de seu método já capitaneava pesquisadores, filósofos;
e, enquanto ele próprio atravessava a mais grave crise de
dúvida e de incerteza interior, eis já um punhado de dis-
cípulos, lançados cada qual sobre pistas divergentes, se-
guindo seus trilhos, com temperamentos diversos e seus
próprios problemas (Scheler, Geiger, Pfänder, etc). Depois,
em um estágio ulterior da evolução de Husserl, é a feno-
menologia transcendental que suscita novas pesquisas,
como por exemplo, aquelas de Heidegger. Mas Heideg-
ger eclipsa seu mestre, e num ato, o transforma em uma
figura do passado, em história da filosofia. É com efeito,
como um típico ocorrido dos grandes iniciadores: antes
mesmo de ter publicado suas últimas obras, um Kant, um
Bergson, um Husserl, já são “históricos”, “ultrapassados”.
Suas próprias posteridades lhes servem de cenário.2
Fatores extra-filosóficos aceleraram, em demasia, esse
silenciamento prematuro de Husserl. Entre 1930 e 1940,
na Alemanha nazista, o silêncio se fez em torno do mes-
tre, uma vez que ele era judeu3, e foi no esquecimento que
ele morreu em 1938. O drama quis que essa rejeição no
passado e esse esquecimento tivessem qualquer coisa de
irremediável. No entanto, a despeito da publicação atual
das Husserliana, o declive não parece poder ser remon-
tado. O pensamento de Husserl, pelo menos na Alema-
nha, interessa tão somente a historiadores da filosofia, e
entretanto, ele começa somente agora a ser conhecido e
compreendido na sua totalidade e em sua unidade. Que-
remos muito ver nele o iniciador da fenomenologia e o
honrar como tal; mas não é próximo a ele que se acredi-
ta dever se iniciar hoje na fenomenologia; os olhares se
voltam para Heidegger e sua escola, e na França, em tor-
no de Sartre e Merleau-Ponty.
I. A Fenomenologia de Husserl
1. Os Arquivos-Husserl e a publicação dos inéditos
(Husserliana)
Após alguns anos, graças ao enorme trabalho reali-
zado silenciosamente durante mais de uma década pe-
los Arquivos-Husserl de Louvain, graças aos trabalhos
críticos de toda primeira ordem que elas tornaram agora
possíveis, e, para nós outros de língua francesa, graças
às traduções, nos é possível compreender e interpretar
2
Entretanto, se as Deux Sources (1932) são em princípio a explicita-
ção, sobre o terreno da moral e da religião, das descobertas do Essais
(1889), e não trazem modificações essenciais ao bergsonismo, não se
pode dizer do mesmo de Husserl: A Krisis (1936) não é simplesmente
Textos Clássicos
a explicitação das Logische Untersuchungen de 1900.
3
Ao tal ponto que G. Lehmann (Die deutsche Philosophie der Gegenwart,
Stuttgart, 1943) não consagra nenhum capítulo a Husserl (mas um ca-
pítulo inteiro a Rosenberg!), e tenta explicar a filosofia dos fenomenó-
logos arianos, como Scheler ou Heidegger, por uma espécie de geração
espontânea ou os vinculando diretamente ao século XIX. O nome de
Husserl é apenas citado; ele é “liquidado” cavalheiresca e escandalo-
samente como um obscuro judeu místico (!), ao qual, como em Spi-
noza, se quis atribuir uma importância filosófica que ele não tem.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 247-256, mai-ago, 2017
Pierre T.
mais seguramente a filosofia de Husserl e notadamente
a evolução desse pensamento, de 1900 a 1938, em que
vários elos importantes nos faltavam até aqui. Desse mo-
do, toda a evolução da fenomenologia pós-husserliana se
encontra esclarecida.
O acontecimento capital4 foi a publicação enfim ini-
ciada após 1950, das Husserliana. Sabe-se que, no curto
intervalo que separa a morte de Husserl (1938) da guer-
ra de 1939, a biblioteca e o conjunto dos manuscritos de
Husserl foram preservados dos perigos que eles corriam
em Freiburg-en-Brisgau e posto em segurança em Louvain
pelo R.P.H.L Van Breda. Subsidiado pelo apoio financeiro
de mecenas belgas, depois mais recentemente pela UNES-
CO, e com a colaboração de sábios como os professores
Fink e Landgrebe, antigos assistentes de Husserl, de M.
Stephan Strasser (tornado depois titular de uma cadeira
de filosofia na Universidade de Nimeguen), do senhor e
senhora Walter Biemel e da senhora Gelber, ele dirige os
arquivos onde se os classificaram, decifraram, retranscre-
veram e prepararam a edição dessa enorme “Nachlass”.5
Os três primeiros volumes que acabam de ser publica-
dos contêm textos muito importantes, aqueles que Husserl
já tinha preparado ele próprio e do qual havia anunciado
prematuramente a publicação, atrasada por exigência de
preparação a um ponto jamais satisfatório.
O primeiro volume6 contém enfim o texto original ale-
mão das Méditations Cartésiennes, inédito até aqui. Co-
nhecemos o curioso destino dessa obra: em 1929, convi-
dado pelo Instituto de Estudos Germânicos de Paris e pela
Sociedade Francesa de Filosofia, Husserl pronunciou na
Sorbonne, conferências em alemão sob o título Introdução
à Fenomenologia Transcendental. Seu sucesso encorajou
Husserl a retomar e a aprofundar os temas tratados, sob o
título de Cartesianische Meditationen. Esse texto, redigido
quando de seu retorno a Freiburg, foi traduzido em fran-
cês e publicado em Paris em 19317. Contudo, apesar de
seu subtítulo Introdução à Fenomenologia, esse livro não
pode servir ainda de iniciação ao pensamento de Husserl
para um leitor francês: ele representa de fato a última ou
a antepenúltima etapa da evolução de Husserl e por ou-
tra parte, a tradução permanece imprecisa, obscura, até
mesmo inexata sobre diversos pontos. Isso quer signifi-
car o quanto somos reconhecidos ao professor Strasser
de nos propiciar não somente o texto original alemão,
mas o texto primitivo, reconstituído das Conferências de
4
Admiramo-nos das reticências de um espírito tão advertido de fe-
nomenologia como a de Hans Kunz que em sua recensão dos Studia
philosophica, X, 1950, p. 171, exprime um certo ceticismo em rela-
ção a essa questão e considera os “resultados” das análises de Hus-
serl como “de uma pobreza desconcertante”.
5 Encontramos mais detalhes em H.-L. Van Breda: “Les Archives Hus-
serl à Louvain”, Revue néoscolastique de philosophie, Louvain, 1945;
“Das Husserl-Archiv in Löwen”, Zeitschrift für philosophische Fors-
chung, 1947, p. 172-176.
6
Husserliana, Bd. I, Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge,
hg. U. eingel. Von Prof Dr. S. Strasser. La Haye, M. Nijhoff, 1950, 244 p.
7
Méditations cartésiennes, trad. G. Pfeiffer et E. Lévinas. Paris, colin,
1931; 2e éd. Vrin, 1947.
248
O que é a Fenomenologia?
Paris; essas quase que trinta a quarenta páginas estão en-
tre as melhores coisas que Husserl escreveu, pela clareza
da letra e da formulação, um pouco apagada nas Médita-
tions Cartésiennes pelos desenvolvimentos sobrepostos.
Além do que, nele se encontra uma coleta de observações
críticas que um discípulo, o professor Roman Ingarden,
de Cracóvia, endereçou ao seu mestre e às quais se sabe,
Husserl dedicou um grande apreço.
O segundo volume8 é mais importante ainda, no senti-
do de que ele nos esclarece enfim, sobre toda uma outra
fase do pensamento de Husserl, aquela que separa as Lo-
gische Untersuchungen (1900) das Ideen (1913). Tinha-se
dificuldade de explicar a passagem que leva das primei-
ras preocupações lógicas, da crítica do psicologismo e do
relativismo, das primeiras análises fenomenológicas, da-
quilo que se acreditava poder qualificar de realismo das
essências ideais ou de novo platonismo, até o idealismo
transcendental das Ideen, onde se via pela primeira vez
intervir a famosa “redução fenomenológica”, que pare-
cia como que cair do céu. Husserl fora realmente realista
em 1900 e idealista em 1913? Sabe-se hoje que por vol-
ta de 1905, Husserl passa por uma crise interior muito
séria, que lhe chega a duvidar de sua própria qualidade
de filósofo, e no dia 25 de setembro de 1906 ele escreve
em seu Journal que “se se quer poder chamar-se filóso-
fo”, é necessário se empreender uma crítica radical da
razão; antes de se estar esclarecido sobre este ponto, “eu
não posso verdadeiramente mais viver”: “Encontro-me
por demais cheio de tormentos da obscuridade (Unkla-
rheit) e turbilhões de dúvida. É-me necessário chegar a
uma consolidação interior. Eu bem sei que se trata aí de
algo grande, daquilo que há de maior; eu sei que grandes
gênios aí falharam e que, se eu quiser me mensurar com
eles, eu deverei imediatamente desesperar”9.
Essa crítica radical da razão, advinda da meditação si-
multânea de Kant e de Descartes, o conduz à descoberta
decisiva que vai orientar definitivamente sua reflexão na
direção de uma filosofia transcendental: a redução feno-
menológica. Sabe-se que se trata de uma colocação entre
parênteses (de inspiração cartesiana) pela qual se opera
não somente a suspensão de todo julgamento da existên-
cia e de valor sobre os objetos, mas ainda a ruptura radical
com o mundo natural e a atitude natural do conhecimen-
to. O interesse central de Husserl que parece se restringir
à dimensão do objeto, da intuição das “essências” (pes-
quisa dita eidética), pende para o outro polo, aquele do
conhecimento ou do sujeito enquanto constitui o objeto
e se dá conta de sua significação de objeto. Doravante to-
da a reflexão fenomenológica é denominada menos pela
descrição das coisas, dos fenômenos que se desvelam, que
pelo problema (de inspiração kantiana) da constituição,
pelo problema transcendental da constituição do senti-
do desse mundo “reduzido”. É de fato pela redução que
8
Husserliana, Bd. II, Die Idee der Phänomenologie, hg. U. eingel. Von
Walter Biemel. La Haye, M. Nijhoff, 1950, 94 p.
9
Citado por W. Biemel, em sua introdução, p. VII-VIII.
249 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 247-256, mai-ago, 2017
o filósofo pode ter acesso ao plano transcendental onde
ele vai encontrar a resposta à questão do fundamento ab-
soluto e necessário da lógica pura, das ciências ou do co-
nhecimento em geral.
A primeira menção da redução se encontra em um
texto ainda inédito, do verão de 1905, enquanto que a pri-
meira exposição explícita e completa se lê precisamente
nessas cinco lições feitas em Göttingen sobre a Ideia da
Fenomenologia. O prefácio de Walter Biemel nos indica
que outros manuscritos e outros cursos do mesmo perí-
odo (1907-1912) retomam esse tema da “ideia da feno-
menologia e de seu método”, da redução, e sobretudo o
tema da coisa (fenomenologia da Dinglichkeit) que será
desenvolvida nas Ideen II.
O terceiro volume10 abarca a publicação integral das
Ideen do qual Husserl só tinha liberado a primeira parte
em 1913. Com efeito, após esses doze anos de crise inte-
rior, de dúvida, de silêncio e de pesquisa paciente, seus
colegas e seus alunos pressionam Husserl a publicar uma
obra sistemática que possa dar a conhecer o resultado
revolucionário das descobertas feitas e constituir como
que o programa da verdadeira fenomenologia, a fenome-
nologia transcendental. O tomo primeiro das Ideen iria
ao mesmo tempo constituir o “editorial” do novo órgão
da escola fenomenológica: o Jahrbuch für Philosophie
und phanomenologische Forschung11 que abrangerá onze
volumes (1913-1930) e publicará, entre outros, a Forma-
le und transzendentale Logik de Husserl, o Formalismus
in der Ethik... de Scheler e o Sein und Zeit de Heidegger.
Contudo, antes de publicar os tomos II e III das Ideen,
Husserl é cuidadoso de aprontar as Logische Untersu-
chungen, adaptando ao novo ponto de vista transcenden-
tal12, e depois ele não para durante mais de quinze anos
de corrigir e de melhorar as Ideen I. É precisamente essa
versão corrigida, com seus complementos, redigidos en-
tre 1914 e 1929, que nos propicia o terceiro volume das
Husserliana, aos quais se seguirão as Ideen II e III ainda
inéditos e pacientemente esperados13.
***
Mas ao lado das Husserliana, certos textos de menor
amplitude mas de não menos importância, retirado igual-
mente dos Arquivos-Husserl, foram publicados bem re-
centemente em versão francesa, antes mesmo do original
alemão, o que testemunha desse fato relevante e incon-
testável (sobre o qual nós voltaremos após esse estudo)
que o interesse pelos Inéditos de Husserl é mais vivo na
França que na Alemanha.
10
Husserliana, Bd. III, Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phä-
Textos Clássicos
nomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in
die reine Phänomenologie, hg. Von Walter Biemel. La Haye, M. Ni-
jhoff, 1950, 483 p.
11
Editado por E. Husserl em parceria com M. Geiger, A. Pfänder, A.
Reinach e M. Scheler. Halle, Niemeyer, 1913 e seg.
12
2e éd. 1913.
13
Soubemos que esses dois volumes acabam de ser lançados (1952),
como Tomos IV e V das Husserliana. Faremos sua consideração tam-
bém em breve.

1. O primeiro foi emprestado da parte ainda inédita das
Ideen: Rapport entre la phénoménologie et les sciences14,
texto editado por Walter Biemel (com um belo retrato de
Husserl). É dedicado à distinção entre ciências da nature-
za e ciências do espírito e põe à luz sobretudo, a relação
entre fenomenologia transcendental e a psicologia. Ali se
lê notadamente: “A psicologia descritiva oferece um pon-
to de partida característico e natural para a elaboração da
ideia da fenomenologia. Tal foi, com efeito, o caminho que
me conduziu à fenomenologia, como nós a compreende-
mos – quer dizer, a fenomenologia eidética que repousa
também sobre a redução transcendental – não é absolu-
tamente a psicologia descritiva, e, na estrita verdade, não
há nada de absolutamente comum com ela... Quando a
essência particular da ciência do espírito for apreendida
em sua pureza e instalada em oposição como uma ciên-
cia inteiramente diferente da psicologia entendida como
ciência natural, e às disciplinas que dela dependem, um
novo caminho de acesso à fenomenologia se abrirá, um
caminho bem superior àquele que oferecia a psicologia,
e que conduzirá a muito mais longe”15.
2 e 3. Depois se fizeram publicar dois textos do último
período, dito período da Krisis16. É o momento (1934-36)
onde, sob o efeito do triunfo nazista que fez de Husserl
um proscrito virtual, seu pensamento toma uma tonalida-
de mais grave e mesmo trágica, e se torna particularmen-
te sensível ao tema da crise da Europa, da humanidade e
da razão filosófica, ao tema da história igualmente e no-
tadamente da história da filosofia e de sua significação.
No primeiro desses textos: La crise de l´humanité eu-
ropéenne et de la philosophie17, nós encontramos uma via
profunda que ultrapassava imediatamente a inquietude e
o ressentimento que poderia lhe causar a orientação po-
lítica de seu país, como também a orientação da filosofia
de Heidegger. Husserl nos convida a reconhecer na razão
filosófica o sentido, a unidade e a “teleologia escondida”
da história europeia (tema central desenvolvido na Kri-
sis). E a crise atual da humanidade, grave ameaça que se
manifesta tanto para o cruel irracionalismo da barbárie
quanto para a “aflição metodológica das ciências” (cri-
se de seu sentido e de seus fundamentos), em sua raiz,
num “desvio naturalista e objetivista”, em uma “aliena-
ção” da razão filosófica. Do velho “racionalismo absurdo”
ele ali chama não apenas a um abandono das forças irra-
cionais, mas a uma razão consciente dela mesma, quer
dizer, consciente desse sentido teleológico escondido da
história do espírito europeu. “A crise da existência da
Textos Clássicos
14
Publicado em Les Etudes philosophiques de Marseille, 1949, p. 1-7;
(intr. De W. Biemel).
15
Ibid., p. 5-6.
16
O único texto conhecido até agora foi “Die Krisis der europäischen
Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie”, cuja pri-
meira parte foi lançada na revista Philosophia de Belgrado, I, 1936,
p. 77-176.
17
Publicado na Revue de Métaphysique et de Moral, 1950, p. 225-258
(texto organizado por S. Strasser; trad. de Paul Ricoeur).
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 247-256, mai-ago, 2017
Pierre T.
Europa não possui, senão, duas saídas: ou bem a Euro-
pa desaparecerá refugiando-se sempre mais estrangeira
à sua própria significação racional, que é o seu sentido
vital, e sucumbirá na vergonha do espírito e na barbárie;
ou bem a Europa renascerá do espírito da filosofia, graças
a um heroísmo da razão que submeterá definitivamente
o naturalismo” (p. 258).
O segundo desses textos: La philosophie comme prise
de conscience de l´humanité foi publicado em nosso pa-
ís18. Ele põe à luz essa exigência de uma “luta pelo senti-
do do homem”. A filosofia “é a ratio no seu movimento
incessante para se elucidar ela mesma (Selbsterhellung)
(p. 123), por se legitimar ela mesma (Selbstrechtfertigung)”
e para tomar consciência de si e se dar um sentido (Sel-
bstesinnung). Vê-se aparecer aqui mais que em todo lu-
gar além, com o tema da liberdade e do advir histórico da
razão, aquele da responsabilidade moral do pensamen-
to: “O homem, atingindo a última compreensão de si, se
descobre responsável pelo seu próprio ser, se compreen-
de como um ser que consiste em ser chamado para uma
vida colocada sob o signo da apoditicidade” (p. 127). Será
bem necessário que de novo se aprenda a compreender a
apoditicidade em seu sentido profundo, mas também que
aí se encontre o problema que somente Descartes em seu
elã, antes de todos, encontrou: a apoditicidade como to-
mada de consciência do homem autônomo apreendendo
sua responsabilidade radical19.
***
Assinalemos, enfim, duas grandes traduções que per-
mitem ao leitor francês tomar consciência de dois momen-
tos do pensamento de Husserl e que constituirão, com as
Méditations Cartésiennes, como uma trilogia da fenome-
nologia transcendental:
1. As Idées directrices pour une phénoménologie20, tra-
dução das Ideen I feita por Paul Ricoeur sobre a edição de
1928 e munida de um glossário que deve doravante servir
de base e de guia à adaptação francesa da terminologia
husserliana. Esse livro é mais que uma tradução: ele nos
oferece em notas um comentário muito penetrante e sur-
preendentemente esclarecedor de um texto do qual todo
leitor do original alemão sabe o quanto a interpretação
exata é difícil. A introdução de Paul Ricoeur salva as ra-
zões desse obscurantismo primeiro e permite colocar es-
sa obra na evolução total da fenomenologia husserliana.
2. La Crise des Sciences européennes et la Phénoménolo-
gie transcendentale. Une introduction à la philosophie phé-
noménologique21. Esse texto constitui aos nossos olhos (ao
lado das Idées e das Méditations Cartésiennes que se des-
tinavam igualmente, mas de forma errada, a introduções!)
18
Publicado em Deucalion 3, Etre et penser, no 30, Neuchâtel, La BA-
connière, 1950, p. 109-127 (texto organizado por W. Biemel; tradução
e notas de Paul Ricouer).
19
Manuscrito inédito citado por W. Biemel em sua introdução, p. 112.
20
Bibliothèque de Philosophie, Paris, Gallimard, 1950.
21
Publicado em Les Etudes philosophiques, 1949, p. 127-159 e 229-301
(trad. de E. Gerrer).
250
O que é a Fenomenologia?
a melhor e a mais clara iniciação à fenomenologia trans-
cendental. Infelizmente a apresentação tipográfica da tra-
dução foi tão negligenciada que o leitor não pode se en-
contrar na estrutura dos capítulos e dos parágrafos sem o
texto alemão original quase não encontrável atualmente!22
2. Alguns trabalhos recentes sobre Husserl
Nós nos limitamos aqui a algumas indicações (que
não têm a pretensão de ser exaustiva) sobre seus últimos
trabalhos. Encontrar-se-á na Revue Internationale de phi-
losophie (janeiro 1939, p. 378-397) a bibliografia das pu-
blicações dedicadas a Husserl. Ela foi estabelecida por
seu discípulo Jan Patocka, e completada por J. Raes em
um suplemento lançado na mesma revista em outubro de
1950. Além disso, a bibliografia fundamentada, elabora-
da por Gaston Berger permanece muito preciosa (Le Co-
gito dans la Philosophie de Husserl, Paris, Aubier, 1941,
p. 139-156; 2ª ed. 1950).
Lembremos antes de mais nada, três breves comunica-
ções fundadas sobretudo em torno dos Inéditos, nas quais
H.-L. Van Breda, diretor dos Arquivos-Husserl, nos abre
algumas novas perspectivas sobre “Husserl et le problème
de Dieu” (Proceedings of the Xth International Congress of
Philosophy, Amsterdam, 1948, p. 1210-1212), sobre “Hus-
serl et le problème de la liberté” (La Liberté, Actes du IVe
Congrés des Sociétés de philosophie de langue française,
Ser e Pensar, número 29, Neuchâtel, 1949, p. 377-381), e
sobre “Réduction et authenticité d´après Husserl” (Revue
de métaphysique et de Morale, 1951, p. 4-5)23.
Paul Ricoeur, professor da Universidade de Strasbourg,
é não apenas o excelente tradutor de Husserl, mas aque-
le que se põe ao par de um autor tão difícil, seu exegeta
esclarecido. Sua introdução à tradução das Idées (1950)
situa em quarenta páginas o nascimento dessa obra cen-
tral e suas dificuldades de interpretação. Ele distingue,
no pensamento de Husserl que é um “labirinto com vá-
rias entradas”, duas linhas: uma que vai da lógica formal
à lógica transcendental. Em um outro estudo, “Husserl et
le sens de l´histoire” (Revue de métaphysique et de mo-
rale, 1949, p. 286-316), ele tenta compreender a aparição
da preocupação histórica na última filosofia de Husserl.
Como em sua introdução às Idées, Ricoeur é conscien-
te em mostrar a orientação da fenomenologia em torno
da filosofia existencial. Uma filosofia da razão na histó-
ria “anuncia a possibilidade de ligar uma filosofia críti-
ca a um projeto existencial” (p. 299), e ele lembra a frase
da Krisis, § 9: “Toda tomada de consciência que proce-
de de razões ‘existenciais’ é por natureza crítica”. Bem
recentemente, em “Análise e problemas em ‘Ideen II’ de
22
Lançado na revista Philosophia, de Belgrade, 1936; citado mais aci-
ma.
23
A Revue philosophique de Louvain, 1951, p. 486-487, resume igual-
mente uma comunicação de R. P. Van Breda sobre “La phenomeno-
logie comme philosophie de l’intentionalité”.
251 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 247-256, mai-ago, 2017
Husserl” (Revue de métaphysique et de morale, 1951, p.
357-394) ele esclarece e afasta os problemas da constitui-
ção da natureza material (a ideia de natureza, o sentido
da “coisa”) e da natureza animada (o corpo e a psique, a
intersubjetividade).
Com Eugen Fink, G. Berger e P. Ricoeur, um guia mui-
to informado e muito seguro do pensamento de Husserl
é o filósofo indochinês Tran-Duc-Thao que retrata, por
exemplo, de modo muito preciso, considerados larga-
mente os Inéditos, “Les origines de la réduction phéno-
ménologique chez Husserl” (Deucalion 3, Etre et Penser,
no 30, Neuchâtel, La Baconière, 1950, p. 128-142). Quan-
to a seu livro mais recente Phénoménologie et matéria-
lisme dialectique (Édition Minh-Tân, Paris, 1951)24, ele
traz em toda sua primeira parte (p. 1-228) uma relevante
análise sobre “o método fenomenológico e seu conteúdo
efetivamente real”. É um excelente trabalho de um histo-
riador imparcial, em que se percebe a profunda simpatia
intelectual que o autor de início experimentava por Hus-
serl. Ele soube mostrar a profundidade e o valor dessa fi-
losofia em cada uma das páginas, por assim dizer, onde
ele retrata sua evolução. A segunda parte é crítica e M.
Tran-Duc-Thao espera ultrapassar a fenomenologia inte-
grando-a e mostrando que o materialismo dialético é “a
única solução concebível para os problemas postos pela
própria fenomenologia” (p. 5). A análise fenomenológi-
ca, segundo ele, teria parado a meio caminho, porque ela
descrevera tão somente a maneira pela qual nós vivencia-
mos na consciência (através das superestruturas ideoló-
gicas da sociedade burguesa atual) “a praxis efetivamen-
te real” na qual estamos engajados em meio à nossa vida
material. O método de Husserl seria tão notável quanto
sua falha seria evidente; ele não pode levar senão à sua
própria negação, a se suprimir na sua forma idealista pa-
ra se realizar na dialética material de seu conteúdo real.
“O materialismo dialético se constituindo como verdade
do idealismo, não o nega senão que o absorvendo no seu
conteúdo efetivo”25. “A realização de uma tal tarefa impli-
caria evidentemente a liquidação completa do idealismo
transcendental: a realidade da Dinglichkeit só pode ser
reconhecida em um naturalismo de um gênero novo” (p.
97). Com a fenomenologia se “conclui a grande tradição
do idealismo racionalista que se suprime enquanto se re-
aliza” (p. 228). O livro termina com um capítulo sobre “a
dialética das sociedades humanas como devir da razão”
onde o autor quer mostrar que a revolução proletária é a
realização efetiva do ideal humano alienado e mistifica-
do nas religiões e metafísicas, do mesmo modo também
na fenomenologia. O autor opera um deslocamento um
pouco irrefletido entre a noção fenomenológica e a noção
Textos Clássicos
marxista da consciência; claro, como ele bem viu “ele não
pode ter nenhuma dúvida que o sujeito transcendental
24 As teses fundamentais desse livro já são conhecidas em seu artigo
sobre “Existentialisme et matérialisme dialectique” (Revue de méta-
physique et de morale, 1949, p. 317-329).
25
Art. Citado: R. M. M., 1949, p. 321.

tematizado pela fenomenologia não deva se identificar
com todo rigor com o homem em carne e osso, se desen-
volvendo no mundo real” (p. 8), mas isso não autoriza
a deslocar a noção fenomenológica da “coisa” da noção
marxista de “matéria” que nasceu em um outro contexto
histórico e para responder a uma outra problemática –
mesmo se a matéria em Marx é com efeito um produto da
atividade humana, como a coisa em Husserl é o “produto”
da atividade da consciência transcendental. Que abismo
entre a significação de “produção” e “atividade” nos dois
casos! Parece, pois, haver alguma ilusão ou alguma inge-
nuidade a concluir que “a noção (marxista) de produção
dê inteiramente conta do enigma da consciência”.
***
Citemos enfim o estudo de Jean Wahl, “Notas sobre a
primeira parte de Erfahrung und Urteil de Husserl” (Re-
vue de métaphysique et de morale, 1951, p. 6-34) onde
ele mostra como Husserl, procurando o fundamento da
percepção, do julgamento e da predicação numa esfera
“passiva e anti-predicativa”, anuncia antecipadamente a
filosofia de Heidegger (e, poderíamos acrescentar, aquela
de Merleau-Ponty).
Ludwig Landgrebe, um antigo assistente de Husserl,
que redigiu e editou esse último livro Erfahrung und Ur-
teil26, fez uma comunicação no Congresso Internacional
de Amsterdam, em 1948, sobre “Die Bedeutung der phä-
nomenologischen Methode für die Neubergründung der
Metaphysik” (Philosophy and Phenomenological Research,
VIII, 1947-48, p. 23 et seq.) e Yvonne Picard, “Le temps
chez Husserl et chez Heidegger” (Deucalion I, Ed. Fontai-
ne, 1946, p. 93-124).
Para as questões de lógica e epistemologia, ver Jean
Cavaillès, Sur la logique et la théorie de la science (Paris,
PUF, 1947, p. 44-78) e Aron Gurwitsch, “Préssuppositions
philosophiques de la Logique” (Revue de métaphysique
et de morale, 1951, p. 395-405). Enfim, Samue Gagnebin
consagra um estudo crítico à “La mathématique univer-
selle d´après Edmund Husserl” (Études de philosophie
des sciences, em homenagem a F. Gonseth, Neuchâtel,
Edições du Griffon, 1950, p. 99-114).
3. Unidade e significação da filosofia husserliana
Para compreender a fenomenologia de Husserl, é pre-
ciso, em primeiro lugar, não considerar cada uma de suas
obras isoladamente, vendo nelas apenas a aplicação su-
cessiva de um método original a temas diversos: lógica,
tempo, estrutura da consciência, evidência, intencionali-
Textos Clássicos
dade, crise das ciências, etc. – de não ver nelas, tampou-
co, como em Leibniz, uma sequência de pontos de vista
onde se exprimiria de um modo sempre novo uma mesma
Publicado em Praga em 1938 (Academia-Verlag), depois colocado no
26
ostracismo pelos alemães após a anexação da Tchecoslováquia. Reim-
presso em 1948, Hamburg, Claassen et Goverts.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 247-256, mai-ago, 2017
Pierre T.
intuição fundamental. Nós devemos ver aí, ao contrário,
um esforço paciente para levar ao esclarecimento, uma vi-
sada antes de mais nada, obscura e tateante, de sorte que
as últimas obras estejam em uma larga medida indispo-
níveis à verdadeira inteligência das primeiras (bem mais
que o inverso!). Nós somos levados a operar uma espécie
de leitura ou pelo menos de interpretação de forma re-
gressiva27 ou quiçá em ziguezague28, senão (como ocor-
reu no caso dos primeiros discípulos, que encontraram
nas Logische Untersuchungen um método fecundo e um
realismo saudável e se escandalizaram em seguida com
o idealismo das Ideen), nós creremos discernir na evolu-
ção de Husserl descontinuidades, reviravoltas ininteligí-
veis, de fato traições que só existem em nossa imaginação.
Tentemos nos colocar imediatamente no coração de
seu pensamento, nessa intercessão de doações e de exi-
gências à primeira vista inconciliáveis. Com efeito eis
aqui um filósofo cuja primeira preocupação consiste em
cortar radicalmente os laços entre a lógica e a psicologia,
e que em seguida parece recorrer sem cessar à psicologia
e à análise da consciência para fundar sua lógica e sua
fenomenologia. Ou ainda, eis um realista cujo choque re-
volucionário, no contexto do idealismo neokantiano do
final do século XIX, consistiu precisamente em sua “Wen-
dung zum Objekt” (o voltar-se ao objeto) e em seu famoso
“Zu den Sachen selbst” (retorno às coisas mesmas), mas
que não tem nada de mais objetivado por tal que de ana-
lisar o sujeito, a consciência, e de elaborar um idealismo
transcendental. O que dizer?
O problema que assombra Husserl desde sua Philo-
sophie der Arithmetik (1891) até sua morte é aquele dos
fundamentos. É o fio condutor que nos revela a unidade
desse esforço de reflexão prodigioso que vai fazer des-
se matemático um dos maiores filósofos do século XX.
Interrogando-se sobre os fundamentos das matemáticas,
ele se encontrou conduzido à lógica, depois à epistemo-
logia, posteriormente à ontologia e mesmo à filosofia da
história, por esse movimento irrepreensível de ultrapas-
samento perpétuo que é uma das características mais im-
pressionantes dessa filosofia de dinamismo intencional
da consciência. Mas o projeto permanece o mesmo depois
das Logische Untersuchungen, onde ele busca “a nova fun-
dação da lógica pura e da epistemologia” (I, p. VII), até as
Méditations Cartésiennes, onde ele se preocupa em “dar
às ciências um fundamento absoluto”. E muito rapida-
mente Husserl se dá conta que as ciências, mesmo se de
fato seus resultados efetivos são sempre aproximativos e
imperfeitos, são orientadas, em intenção, na direção de
uma objetividade absoluta; se a ciência é verdadeiramente
27
É assim que a crítica do psicologismo e do relativismo das Logische
Untersuchungen (Tome 1o) só é compreendida verdadeiramente à luz
das análises da intencionalidade do segundo tomo; depois o conjunto
das L. U. à luz do ponto de vista transcendental das Ideen; enfim, a
consciência – “resíduo” da redução (das Ideen) à luz da fenomeno-
logia da atividade (Leistung) constituinte das obras ulteriores, etc.
28
É assim que Husserl qualifica por si mesmo sua caminhada nos L.U.,
II, I, p. 17 e na Krisis, p. 133.
252
O que é a Fenomenologia?
digna desse nome, é neste objetivo, nesta ideia de ciência,
e não nos seus resultados ou no conteúdo do conhecimen-
to científico, que reside sua significação, e é por este lado
que uma pesquisa dos fundamentos deve se dirigir. As-
sim, é a intenção do cientista, ou seja, a intencionalidade
da consciência que se deve analisar: o fundamento não
pode se dar senão do lado do sujeito. Ali já percebemos
a dupla preocupação da fenomenologia: ela será, de uma
só vez e numa unidade, a visada de um fundamento obje-
tivo absoluto e a análise da subjetividade da consciência.
Mas, em 1900, quem diz análise da consciência diz
psicologia, porque é o momento em que a psicologia rei-
na. Para além de toda evidência, a psicologia é impoten-
te para fundar ou mesmo para esclarecer a objetividade
absoluta inerente à ideia da ciência; ao contrário, toda a
explicação psicológica tende fatalmente a arruinar esse
absoluto e a dissolver a objetividade num subjetivismo
relativista (de que precisamente o Tome 1o das Logische
Untersuchungen fez uma crítica tornada clássica).
Husserl tentará então um avanço novo no sentido de
uma análise da consciência que não seja uma análise psi-
cológica, uma vez que ela visará essencialmente a respon-
der ao problema epistemológico do fundamento absoluto
da lógica e da ciência: esta será a análise fenomenológica.
Em que ela se distingue de uma análise psicológica ou
lógica? Notemos antes de mais que ela leva a marca do
espírito matemático que a concebeu: com efeito, o mate-
mático manipula os valores ou as essências ideais sem ter
jamais necessidade de se perguntar se elas correspondem
ou não a uma realidade de fato. O fenomenólogo por si,
não procura como o lógico, sob quais condições um jul-
gamento é verdadeiro, nem como o cientista, se ele é ver-
dade por... nem como o psicólogo quanto ao que se passa
efetivamente na consciência, mas ele coloca a questão:
o que entendemos nós por...? (Was meinen wir?). Qual é
a significação daquilo que temos no espírito sempre que
julgamos, afirmamos, sonhamos, vivemos, etc...? A feno-
menologia não é, desse modo, jamais, uma pesquisa par-
tindo sobre os fatos externos ou internos. Será necessário,
ao contrário, fazer calar provisoriamente, deixar de lado a
questão da realidade objetiva ou de conteúdos reais para
direcionar sua atenção simples e unicamente sobre a re-
alidade na consciência, sobre os objetos enquanto inten-
cionados por e na consciência, justo o que Husserl chama
de as essências ideais. Será preciso compreender por tal
não mais as simples representações subjetivas (se estaria
sobre o plano psicológico) nem as realidades ideais (“re-
alizaríamos” ou hipotetizaríamos indevidamente dados
da consciência e estaríamos sobre um plano metafísico),
mais precisamente, os fenômenos.
Para compreender esse termo, esqueçamos inteira-
mente a oposição kantiana fenômeno-coisa em si; porque
se a fenomenologia coloca entre parênteses a realidade
(em si), como o fenômeno poderia ainda se conceber em
relação a um em-si, como uma realidade de segunda zo-
na, para nós? O fenômeno é aqui aquilo que se manifesta
253 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 247-256, mai-ago, 2017
imediatamente em nossa consciência: compreende-se que
ele esteja preso numa intuição antes de qualquer reflexão
ou julgamento. Tudo que se tem a fazer é deixar que ele
se mostre, se libere; o fenômeno é o que se dá por si mes-
mo (Selbstgebung). O método fenomenológico consiste,
pois, em face dos objetos e dos conteúdos da consciência,
a não considerar o que somente contava para os filósofos
e os cientistas: de seu valor, de sua realidade ou de sua
irrealidade; a descrevê-los tais quais se dão, como pura
e simples visada da consciência, como significações, a
torná-los visíveis e aparentes como tais. Nessa Wesenss-
chau, a essência (Wesen) não é realidade ideal nem rea-
lidade psicológica, mas visada ideal, objeto intencional
da consciência, imanente à consciência.
Husserl aplica seu novo método antes de mais nada ao
problema preciso que o preocupa, aquele do fundamento
da lógica; ele busca nidificar a via da “lógica pura”, entre
o logicismo e o psicologismo, limpando os “fenômenos”
lógicos ou “essências” lógicas. Mas os contemporâneos se
aperceberam bem depressa que seria possível renovar toda
a ciência dos objetos pelo método fenomenológico à con-
dição que se passasse dos fatos empíricos aos fenômenos,
às essências. Um vasto terreno inexplorado se abria ou
apressava literalmente os filósofos que estavam cansados
de pisotear nos canteiros de flores positivistas e científi-
cos, preservando um sólido preconceito anti-metafísico.
E é assim que as descrições fenomenológicas se acumu-
lavam e que assaz rapidamente se edificaram as fenome-
nologias do direito, da arte, da religião, etc.
***
Mas Husserl, impulsionado por um elã filosófico pou-
co comum, já fazia eclodir os quadros de seu método, nos
quais os horizontes apareciam, entretanto, ilimitados.
Seu problema de fundamento não lhe permitia nenhum
repouso e, aprofundando-o, ele descobria com uma an-
gústia progressiva que esse problema era na realidade
aquele da filosofia, ela própria, no qual a filosofia a tor-
nou problema para si mesma. Se há uma crise da lógica
e da ciência, é que há antes de tudo uma crise da filoso-
fia. E o problema do fundamento, posto para além das
prospecções fenomenológicas preparatórias, se torna o
problema do fundamento primeiro e radical da filosofia.
“O conhecimento, que no pensamento comum, ainda não
filosófico, é a coisa mais natural do mundo, se evidencia
aí como um mistério”29. Se a fenomenologia não alcança
a tarefa de restaurar a filosofia autêntica, se ela não pode
se tornar essa filosofia radical, ela terá fracassado em sua
pesquisa dos fundamentos.
A descrição dos fenômenos tinha aberto o caminho,
Textos Clássicos
mas ela não podia por si mesma conduzir Husserl ao
objetivo. É claro, com efeito, que seria simplesmente
contraditório visualizar a solução de um problema de
fundamento, e, quanto mais, do fundamento absoluto
Die Ideen der Phänomenologie, Husserliana, Bd. II, p. 19.
29

do conhecimento racional, com a ajuda de um método
simplesmente descritivo ou pela intuição das essências.
O método fenomenológico dissimulava nele um projeto
de início velado, mas que se desnuda de mais a mais. Não
se tratava mais somente de ver e de descrever o simples
“aparecer” das coisas, nem tampouco de uma teoria da
consciência no sentido que a epistemologia do final do
século XIX a compreendeu. De fato, “a teoria da essên-
cia do conhecimento”30 não se centrará sobre a questão
da objetividade ou da verdade, uma vez que a realidade
e o ser foram colocados fora de circuito; mas, sobre esse
novo terreno da análise fenomenológica, ela visará a re-
tomar novamente o problema do fundamento radical de
todos os aspectos da razão filosófica. Tratará de encon-
trar uma evidência absoluta que, como o “fenômeno”,
traria nele mesmo a legitimação que se daria ela própria
como primeira e absoluta e não teria necessidade de na-
da mais para ser encontrada, no que pese uma fonte ra-
dical de “apoditicidade” que daria seu sentido à ciência
e à razão em geral.
Assim, pois, o método fenomenológico, apropriado às
análises descritivas das essências visadas pela consciên-
cia, deve ele mesmo ser radicalizado. É o momento de-
cisivo em que Husserl descobre e faz intervir a “redução
fenomenológica”, dando acesso sobre o plano filosófico
a uma posição que, ainda assim, não será nem objetivis-
ta (ou naturalista), nem metafísica, nem, bem entendido,
psicologista ou subjetivista. Um campo novo se abre: o
campo transcendental. De uma análise não psicológica
da consciência, Husserl passa à análise da consciência
não psicológica, a consciência transcendental. É por um
processo de redução (na contracorrente das tendências
naturais do espírito), por um ascetismo radical do mes-
mo modo, por um engajamento total, que ele conjura o
espectro da psicologia e as tentações dissimuladas do
psicologismo. A fenomenologia se torna então uma filo-
sofia transcendental.
Qual é aqui a significação do termo transcendental? E
em que essa nova diligência conduz Husserl em direção
à solução de seu problema?
Se a redução é dita “fenomenológica”, é sempre no sen-
tido caracterizado em seu ápice: ela deve permitir apreen-
der desta vez o mundo (não mais simplesmente tal obje-
to do mundo) como fenômeno. Trata-se de fazer aparecer
não mais na sua realidade de fato ou sua existência (que
são postas entre parênteses), mas na realidade imanente
à consciência. O que é “reduzido”, é agora – mais ainda
que os fatos ou o “real” em tal ou qual setor do saber – o
mundo, a totalidade de todos os julgamentos empíricos,
racionais e mesmo científicos que nós carregamos so-
Textos Clássicos
bre o mundo na atitude natural. Reduzir não quer dizer
eliminar nem por em dúvida. Não se encontra aqui na-
da de similar à etapa cética que atravessa um Descartes,
para recuperar em seguida, peça por peça, esse mundo
Ibid., p. IX: Wesenslehre der Erkenntnis.
30
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 247-256, mai-ago, 2017
Pierre T.
eliminado pela dúvida. A colocação entre parênteses, o
“coeficiente de nulidade”31 atribuída ao mundo não sig-
nifica que Husserl se separa do mundo, e o mergulha,
como Descartes, momentaneamente no não-ser. Muito
ao contrário, a redução tem por tarefa essencial e pri-
mordial fazer aparecer essa ligação intencional essencial
entre a consciência e o mundo, relação que permanece
velada na atitude natural. Para Husserl, o mundo perma-
nece aí na redução; mas agora percebemos que todos os
conhecimentos de fato concernem a um sujeito (o Ego
transcendental) como a um termo último e primeiro que
é a origem, o suporte ou o fundamento de seus sentidos.
A redução conduz, pois, simultaneamente, à “evi-
dência apodítica” do eu (ao cogito, à consciência de si) e
ao mundo-fenômeno intencionado por essa consciência
transcendental, e sobretudo à sua ligação absolutamente
fundamental e indissolúvel (intencionalidade da cons-
ciência transcendental). Mas esse cogito não é, como em
Descartes, o conhecimento indubitável de um ser, de uma
coisa pensante que, ela ao menos, “detém” num mundo
duvidoso, nem a experiência interna de uma espécie de
fato primitivo, o eu mesmo32**; isso seria ainda ficar no
nível do mundo, da consciência psicológica e da consci-
ência natural do fato. É a apreensão de si além do mundo
natural, em uma evidência absolutamente indubitável,
como subjetividade transcendental, quer dizer, como ori-
gem de todas as significações, como sentido do mundo.
Do mesmo modo, fazer aparecer o mundo como fenôme-
no, é compreender que o ser do mundo não é mais sua
existência ou sua realidade, mas seu sentido, e que esse
sentido do mundo reside no fato de que ele é um cogita-
tum visado pelo cogito. O que a redução faz aparecer, não
é o cogito sozinho, mas ego-cogito-cogitatum33, quer dizer,
a consciência-deste-mundo, a consciência constituindo o
sentido do mundo. E o mundo, nessa nova perspectiva,
“não é uma existência, mas um simples fenômeno”34, ele
é significação. Não imaginemos, pois, duas esferas que
compartilhariam a totalidade da realidade: o mundo na-
tural e o campo transcendental, que seria como um fundo
do mundo metafísico suscetível a seu turno de ser descri-
to, apreendido, conhecido como uma segunda natureza.
Só existe um mundo e o transcendental é suficiente, me
parece, como um outro nome da intencionalidade cons-
tituinte da consciência.
Seria necessário ter o prazer de mostrar em detalhe
aqui como a noção de intencionalidade vem transformar
fundamentalmente os dados tradicionais do problema fi-
losófico. Em Franz Brentano, a noção de intencionalidade
tinha ainda um escopo psicológico: ela era a característica
de todo fenômeno psíquico. Em Husserl, ela passa a ter
31
Die Idee der Phänomenologie, p. 6.
No original, o autor não utiliza o pronome “je”, mas “moi”. A me-
32 **
lhor tradução aqui, portanto, seria o “eu mesmo”, ao invés de “eu”,
termo que não encontra equivalente no português (Nota do Tradutor).
33
Méditations cartésiennes, p. 28.
34
Ibid., p. 27.
254
O que é a Fenomenologia?
imediatamente um escopo epistemológico, depois trans-
cendental, mesmo ontológico: ela caracteriza uma nova
relação entre o sujeito e o objeto, entre o pensamento e o
ser, uma ligação essencial onde estes são inseparáveis e
sem a qual nem a consciência nem o mundo seriam mes-
mo apreensíveis. A intencionalidade da consciência quer
dizer que “toda consciência é consciência de alguma coi-
sa”: mas, bem entendido, não se trata dessa banalidade em
que se acredita frequentemente, segundo a qual toda cons-
ciência ou conhecimento tem um objeto ou um conteúdo!
Após séculos que se reflete sobre o conhecimento, não se
teria mais evidentemente necessidade de fazer aparecer
assim “descoberta”. Não! Em virtude da intencionalidade
a noção mesma de uma realidade em si ou de um objeto
absoluto se torna absurda, impensável em todo caso35; e
de outra parte a ideia (cartesiana, por exemplo) de uma
consciência fechada sobre si mesma que não receberá o
mundo ele próprio e que teria por primeira tarefa de se
assegurar que ela percebe bem a realidade “no original”,
é igualmente exclusa. Do mesmo modo a tarefa da filoso-
fia não pode mais consistir em se instalar ansiosamente,
no seio do mundo natural existente e do conhecimento
natural, entre o sujeito e o objeto, numa atitude “crítica”
que visaria estabelecer se o sujeito alcança ou não alcan-
ça a objetividade em si, se o objeto é visto ou construído
pelo sujeito, que se interrogaria sobre a realidade do mun-
do exterior, etc36. “A filosofia se situa em uma dimensão
nova, em vista de todo conhecimento natural..., e a essa
nova dimensão, corresponde um método novo, radical-
mente novo, oposto ao método natural”. Negá-lo, seria
não ter compreendido o nível dos problemas próprios à
crítica do conhecimento, não ter compreendido o que a
filosofia quer e deve ser...”37. E Husserl acrescenta uma
sobrecarga: “Pode parecer pretencioso que eu ouse ende-
reçar uma censura de tal gravidade, o mais grave que se
35
Pois, se Husserl nas L. U., descarta as realidades ideiais, significa-
ções suscetíveis de uma descrição fenomenológica, não cometamos
o erro, tão frequentemente cometido, de ali encontrar uma espécie
de realismo platônico.
36
Poderíamos ilustrar esse ponto relembrando a nova relação Husserl
concebe entre a ciência e a filosofia, questão decisiva para seu proble-
ma do fundamento radical. Desde a descoberta da redução fenome-
nológica (1905-07) sua posição restará imutável: de uma parte, como
Descartes, ele está convencido da unidade da razão (assim como da
ciência e da filosofia em uma mathesis universalis); ele está conven-
cido igualmente que a filosofia só pode ser “ciência rigorosa”; mas de
outra parte ele se dá conta que o problema de um fundamento radi-
cal da razão (que não é simplesmente o problema dos fundamentos
da ciência ou das ciências) chama como condição essencial de sua
solução uma distinção radical entre a ciência e a filosofia. A redução
traçará o corte não mais entre as disciplinas racionais (filosofia e ciên-
cias) e o conhecimento natural, mas entre a filosofia (transcendental
não-mundana) e a ciência rejeitada por parte do mundo natural. E
mesmo os filósofos como Descartes ou Kant estão ainda prisioneiros
dessa attitude natural. A originalidade do transcendentalismo hus-
serliano reside numa nova espécie de distância tomada em relação
à ciência enquanto conteúdos de consciência, de uma ruptura deci-
dida com a atitude natural da ciência, a fim de reencontrar melhor,
numa proximidade essencial com ela, que nenhuma epistemologia,
mesmo positivista ou cientificista, nunca conheceu.
37
Die Idee der Phänomenologie, p. 25-26.
255 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 247-256, mai-ago, 2017
poderia endereçar à filosofia atual e mesmo a toda filoso-
fia do passado, mesmo quando esta admitia que a filoso-
fia tem seus métodos próprios. Mas o silêncio não serve
de nada aí para onde vão as coisas essenciais, embora eu
faça figura de pretencioso”38.
Para esclarecer essa novidade, tentemos ver, na inten-
cionalidade transcendental, o entrelaçamento original dos
temas cartesianos (evidência, intuição, o ver) e os temas
kantianos (a constituição do objeto na consciência, logo
a atividade constituinte ou criadora). Mesmo se Husserl
utiliza uma linguagem kantiana, sobretudo na primeira
exposição da redução (Die Idee der Phänomenologie), não
nos enganemos. Seu radicalismo foi de vera transcenden-
tal; é de inspiração bem menos kantiana que cartesiana:
contra toda uma tradição alemã anti-cartesiana, Husserl
revive, ao contrário, com a intenção de radicalidade que
trabalha na experiência do todo metódico. Se ele defi-
ne a fenomenologia como “uma crítica da razão lógica
e prática”39, ele não pretende absolutamente como Kant,
fazer comparecer a razão diante de um tribunal para ve-
rificar seus títulos e suas pretensões, mas se aferrar radi-
calmente ao mistério da consciência.
Como Kant, Husserl pensa que o objeto reenvia ao su-
jeito e que o problema da consciência é essencialmente
um problema de constituição: é a partir da consciência
(transcendental e não psicológica) que se pode compre-
ender as estruturas do mundo intencionado e sobretudo
a unidade de seu sentido. Mas, como Descartes, Husserl
vê na consciência, não mais simplesmente o elemento
formal e unificador da consciência, a condição de possi-
bilidade do objeto, mas uma doação concreta (não empí-
rica); vivenciada imediatamente como consciência (mas
não psicológica); e o objeto não será construído por esta
consciência, ele se dará ou se desvelará por si mesmo em
face dessa consciência. Ultrapassamos arduamente todo
realismo e todo idealismo (psicológico ou subjetivista)
graças a essa noção de Selbstgebung que alia o tema car-
tesiano da intuição e o tema kantiano da constituição.
Nós podemos operar essa ultrapassagem uma vez que to-
do transcendentalismo, e sobretudo aquele de Husserl, o
implica. É a uma espécie de visada transcendental40 ou de
vivido transcendental à qual a fenomenologia nos convida.
O retorno aí destacado à evidência, após todos os cons-
trutivismos neokantianos, é antes de tudo um retorno à
evidência apodítica pela qual a consciência se atém ela
mesma no cogito; depois, essa consciência se “vê” ime-
diatamente como doadora de sentido, como fonte de sig-
nificação para o mundo; e enfim, nessa dupla evidência,
o objeto ou a coisa (o mundo) já é dado, essencialmen-
te ligado à consciência pela intencionalidade; de outro
Textos Clássicos
38
Ibid., p. 90.
39
Journal, 25 sept. 1906, citado por W. Biemel em sua introdução à Die
Idee der Phänomenologie.
40
Como no caso da intuição bersoniana, é um ver imediato reflexivo e
não o simples ver da percepção imediata; e é também uma intuição
criativa, um ver que é ao mesmo tempo um querer e um agir.

modo dito, o mundo se dá por si próprio à consciência
que lhe dá seu sentido.
Essa camada de evidências transcendentais é torna-
da acessível pela redução, que revela sua verdadeira face.
Ela é bem mais que um simples método ou que um arti-
fício: ela é uma conversão de intencionalidade: no lugar
de nos perdermos no objeto visado, nós refletimos sobre
o ato intencional. Nós tomamos uma nova atitude em fa-
ce do mundo de nossa experiência e abrimos também um
novo campo de experiência fazendo aparecer uma nova
consciência, porque esse Ego transcendental não é um eu
vazio e formal, mas um eu concreto. Insistamos aqui ain-
da sobre a permanência do anti-psicologismo de Husserl
justo sobre o plano transcendental. Se ele pode conceber
o transcendental como um campo de experiências, como
qualquer coisa de concreto e de vivido, não é uma espé-
cie de experiência rara, um refinamento inédito da expe-
riência íntima de si, mas verdadeiramente um domínio
não-psicológico: aquele do sentido, do fundamento apo-
dítico, de uma verdadeira evidência racional e filosófica.
Digamos antes que esse domínio é aquele da consciência
do sentido (que é necessariamente consciência doadora
de sentido) e que este vivido transcendental é a raciona-
lidade mesma, chamada à consciência e à compreensão
de si própria, conquistando a intuição criativa do sentido
que ela porta explicitamente em si.
Nós vemos em consequência a dupla tarefa da redução
fenomenológica: ela deve de um lado descartar definitiva-
mente as tentações renascentes da consciência psicológi-
ca, nos permitir ultrapassar sua irremediável contingên-
cia e os diversos relativismos danosos por toda pesquisa
de sentido e de fundamento e nos fazer ascender também
à evidência apodítica do fundamento radical; por outra
parte ela nos guarda de todo realismo ingênuo e de todo
naturalismo. A intencionalidade tem igualmente um du-
plo mérito: é de fazer explodir o idealismo projetando a
consciência na direção do mundo, no mundo, e de asse-
gurar a junção entre o vivido contingente e o sentido ne-
cessário desse vivido.
O método da redução tem, pois, permitido a Husserl
promover a descrição fenomenológica e de lhe deman-
dar a solução mesma do problema do fundamento radi-
cal. Ele tem o direito desde então de afirmar que a feno-
menologia é “a filosofia primeira”41 no duplo sentido de
filosofia essencialmente rudimentar, de iniciante, e de
filosofia dos princípios fundamentais. Mas para uma vez
filosofia primeira, e experiência (no sentido não empíri-
co do termo que Husserl lhe dá) não são momentos ex-
cludentes um do outro: essa filosofia primeira, que não
teme mais doravante se chamar metafísica, permanece
Textos Clássicos
um “empirismo radical”42. É que de fato, apesar de todas
as reduções, todas as colocações entre parênteses, o vi-
vido restou intacto e presente até o final, e sobretudo a
41
Essa expressão se encontra em uma nota de rodapé das Ideen I, Hus-
serliana, Bd. III, p. 463.
42
Segundo a expressão de Eugen Fink.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 247-256, mai-ago, 2017
Pierre T.
ligação primeira e indestrutível da consciência com o vi-
vido. Não se pode mesmo falar de “retorno ao vivido” pela
redução, porque de fato, jamais houve um descolamento
dele. Mas agora se o viu e se o vê de outro modo, apren-
dendo a vê-lo em seu sentido, em sua apoditicidade, em
sua racionalidade terrena.
Nesse nível de racionalidade, empirismo e raciona-
lismo não se excluem mais. A apoteose do Lebenswelt ao
qual resultou a fenomenologia transcendental, essa gran-
diosa consagração do vivido como fundamento radical da
filosofia é bem fiel à intenção primeira da fenomenologia
animada como o bergsonismo de um profundo respeito
ao real. Essa consagração do vivido não é o fato de um
vitalismo mais ou menos irracionalista; ela é advinda da
exigência racional do lógico, de uma filosofia austera-
mente intelectualista que implacavelmente reduz o psi-
cológico, o vital, o empírico, o relativo. Mas essa prima-
zia do vivido permite compreender a continuidade com
a fenomenologia pós-Husserliana e com certas formas de
existencialismo.
Não se pode cessar de viver o mundo – mesmo se, so-
bretudo refletimos sobre ele, porque a reflexão é ainda
uma forma de intencionar o mundo. A filosofia está im-
bricada na vida, e quando se imagina que ela se evadiu,
é que ela vive o mundo de outro modo, mais intensamen-
te. O mundo vivido não é, pois, jamais estranho à razão
para Husserl: simplesmente esta razão permanece muito
frequentemente latente e serão necessárias muita ascese
e rupturas para fazê-la aparecer. É porque a tomada de
consciência do sentido do mundo e do sentido da razão
(eles são um só) permanecem uma tarefa infinita para o
filósofo. Mas, mesmo se Husserl, ao fim de sua carreira,
mais que nunca se sente como um debutante, e aspira
a tudo retomar ab ovo, a filosofia enfim consciente dela
mesma e radicalmente fundada graças à fenomenologia,
é a seus olhos, a única razão de ser da humanidade, e sua
chance de salvação.
Pierre Thévenaz
Nota Biográfica
Pierre Thévenaz (1913, Nêuchatel/1955), Licenciado em Filosofia, edita
parte da obra de Henri Bergson. Em 1943, funda a coleção Être et Penser.
A partir de 1948, passa a lecionar Filosofia na Faculdade de Letras da
Universidade de Lausanne, Suiça; e, em 1951, ocupa a direção da Revue
de Théologie et de Philosophie de Lausanne, até sua morte prematura.
Tradução: José Olinda Braga (Universidade Federal do Ceará)
Revisão Técnica: Adriano Holanda (Universidade Federal do Paraná)
Recebido em 10.02.2017
Aceito em 12.03.2017
256
Normas para Publicação ......
Normas de Publicação da Revista da Abordagem Gestáltica
Normas de Publicação da Revista
da Abordagem Gestáltica
ISSN 1809-6867 versão impressa
ISSN 1984-3542 versão on-line
O encaminhamento de artigos à revista implica a acei-
tação, por parte dos autores, de todas as normas expres-
sas neste documento.
1. Política Editorial
A Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenolo-
-gical Studies foi criada com o objetivo de ser um veí-
culo de publicação da Abordagem Gestáltica, bem como
daquelas abordagens que se fundamentam em bases teó-
rico-científicas e filosóficas dentro das perspectivas hu-
manistas, fenomenológicas e existenciais.
Atualmente, suas diretrizes editoriais procuram pri-
vilegiar reflexões – numa perspectiva multiprofissional
e interdisciplinar – em torno dos seguintes temas: a) Fe-
nomenologia; b) Psicologia Fenomenológica; c) Filosofias
da Existência; d) Psicologias Humanistas e Existenciais;
e) Pesquisa Qualitativa em Ciências Humanas e Sociais.
Serão aceitos para apreciação artigos de pesquisa em-
pírica e artigos teóricos, que envolvam temáticas relacio-
nadas à saúde em geral, educação, humanidades, filosofia
ou ciências sociais e antropológicas.
2. Informações Gerais
Os manuscritos serão submetidos à apreciação do
Conselho Editorial para realização de parecer técnico
(em número mínimo de dois pareceres por proposta, ou
mais, quando necessário). A editoria da revista lançará
mão (caso necessário) de especialistas convidados – na
qualidade de consultores ad hoc – que poderão sugerir
modificações antes de sua publicação.
A editoração da Revista da Abordagem Gestáltica –
Phenomenological Studies adota o sistema de double
blind review, que assegura o anonimato dos autores e dos
consultores durante o processo de avaliação. Serão con-
sideradas a atualidade e a relevância do tema, bem como
a originalidade, a consistência científica e o atendimen-
to às normas éticas.
A revista proporciona acesso público a todo seu con-
teúdo, seguindo o princípio que tornar gratuito o acesso
a pesquisas gera um maior intercâmbio global de conhe-
cimento.
Os trabalhos deverão ser originais, relacionados à psi-
cologia, filosofia, educação, ciências da saúde, ciências
259 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 259-263, mai-ago, 2017
sociais e antropológicas, e se enquadrarem nas categorias
que se seguem:
Relato de pesquisa – relato de investigação concluída
ou em andamento, com uso de dados empíricos, metodo-
logia quantitativa ou qualitativa, resultados e discussão
dos dados. O manuscrito deve ter entre 15 e 25 laudas.
Revisão Crítica de Literatura – análise abrangente da
literatura científica. O manuscrito deve ter entre 15 e 25
laudas.
Estudo Teórico ou Histórico – análise crítica de cons-
trutos teóricos ou análise de cunho histórico sobre um de-
terminado tema. Busca achados controvertidos para críti-
ca e apresenta sua própria interpretação das informações.
O manuscrito deve ter entre 15 e 25 laudas.
Resenha – análise de obra recentemente publicada (no
máximo há dois anos). Limitada a 5 laudas.
O Conselho Editorial ou os consultores ad hoc anali-
sam o manuscrito, sugerem modificações e recomendam
ou não a sua publicação. Este procedimento pode se repe-
tir quantas vezes for necessário. Cabe à Comissão Editorial
definir o número de avaliações necessário para cada arti-
go. A decisão sobre a publicação de um manuscrito sem-
pre será da Comissão Editorial, que fará uma avaliação do
texto original, das sugestões indicadas pelos consultores
e das modificações encaminhadas pelo autor. No enca-
minhamento da versão modificada do seu manuscrito, os
autores deverão incluir uma carta ao Editor, esclarecendo
as alterações feitas, aquelas que não julgaram pertinentes
e a justificativa. Pequenas modificações poderão ser fei-
tas pela Comissão Editorial para viabilizar o processo de
avaliação e publicação. Os autores receberão a decisão da
publicação ou não do seu manuscrito e a data provável
de publicação, quando for o caso. Os manuscritos recu-
sados poderão ser apresentados novamente após uma re-
formulação substancial do texto conforme indicações dos
consultores e da Comissão Editorial e, neste caso, serão
encaminhados aos mesmos consultores que revisaram o
trabalho anteriormente.
3. Encaminhamento e Apresentação dos Manuscritos
Os manuscritos submetidos à publicação devem ser
inéditos e destinarem-se exclusivamente a esta revista,
não sendo permitida a sua apresentação simultânea em
Normas
outro periódico. Todos os trabalhos serão submetidos a
uma avaliação “cega”, por – no mínimo – dois pareceris-
tas, pares especialistas na temática proposta.

A submissão do manuscrito deverá ser realizada por
sistema eletrônico de gerenciamento do processo de pu-
blicação, disponível em http://submission-pepsic.scielo.
br/index.php/rag/. Procedida à submissão, os autores re-
ceberão uma mensagem de confirmação. Os manuscritos
recebidos por correio convencional, fax, e-mail ou qual-
quer outra forma de envio não serão apreciados pela Co-
missão Editorial. Não serão admitidos acréscimos ou al-
terações após o envio dos manuscritos para o Conselho
Editorial, salvo aqueles por ele sugeridos.
As opiniões emitidas nos trabalhos, bem como a exa-
tidão e adequação das Referências são de exclusiva res-
ponsabilidade dos autores.
A publicação dos trabalhos dependerá da observân-
cia das normas da revista e da apreciação do Conselho
Editorial, que dispõe de plena autoridade para decidir
sobre a conveniência da sua aceitação, podendo, inclu-
sive, apresentar sugestões aos autores para as alterações
necessárias.
Quando a investigação envolver sujeitos humanos, os
autores deverão apresentar no corpo do trabalho uma de-
claração de que foi obtido o consentimento dos sujeitos
por escrito (Termo de Consentimento Livre e Esclarecido)
e/ou da instituição em que o trabalho foi realizado (Comis-
são de Ética em Pesquisa). Trabalhos sem o cumprimento
de tais exigências não serão publicados.
Os autores serão notificados sobre a aceitação ou a re-
cusa de seus artigos, os quais, mesmo quando não forem
aproveitados, não serão devolvidos.
4. Forma de Apresentação dos Mauscritos
A Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenolo-
-gical Studies adota, em geral, normas de publicação ba-
seadas no Manual de Publicação da American Psycholo-
gical Association (APA) – 6ª edição, 2012.
Os manuscritos poderão ser redigidos em português,
inglês, francês ou espanhol.
4.1 Partes do Manuscrito
1. Folha de rosto identificada: a) título do trabalho
em português; b) título do trabalho em inglês; c) título do
trabalho em espanhol; d) indicação da categoria na qual
o trabalho se insere (relato de pesquisa, estudo teórico ou
histórico, revisão crítica de literatura, resenha); e) nome
completo e afiliação institucional dos autores (apenas
universidade); f) nome completo, endereço completo (in-
clusive CEP) e E-mail de pelo menos um dos autores para
correspondência com a revista e leitores. Esta deverá ser a
única parte do texto com a identificação dos autores, pa-
Normas
ra que seja garantido seu anonimato. ATENÇÃO: A folha
de rosto identificada deve ser enviada, no sistema, como
“documento suplementar”, separada do texto principal.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 259-263, mai-ago, 2017
Normas de Publicação da Revista da Abordagem Gestáltica
O texto principal deve iniciar com o item a seguir (folha
de rosto sem identificação).
2. Folha de rosto sem identificação: a) título do tra-
balho em português; b) título do trabalho em inglês; c)
título em espanhol; d) indicação da categoria na qual o
trabalho se insere (relato de pesquisa, estudo teórico ou
histórico, revisão crítica de literatura, resenha).
3. Folha de resumos: a) resumo em português; b)
palavras-chave em português; c) abstract (versão do re-
sumo para o inglês); d) keywords (versão das palavras-
chave para o inglês); e) resumen (versão do resumo em
espanhol); e) palavras-clave. Resenhas não precisam de
resumo. Maiores especificações no item a seguir.
Os trabalhos deverão ser digitados em programa Word
for Windows, em letra Times New Roman, tamanho 12,
espaçamento interlinear 1, 5 e margens de 2, 5 cm, em
papel formato A4, perfazendo o total máximo de laudas,
de acordo com o tipo de publicação desejada (ver Infor-
mações Gerais), observadas as seguintes especificações:
4.2 Especificações do Manuscrito
a) Título – é recomendado que o título do artigo se-
ja escrito em até doze palavras, refletindo as principais
questões de que trata o manuscrito. Deve ser redigido em
fonte 14, centralizado e em negrito. A seguir, devem vir,
em itálico, centralizados e em fonte 12, os títulos em in-
glês e espanhol.
b) Epígrafe – quando for necessária, poderá ser apre-
sentada, em letra normal, com espaçamento interlinear
simples, fonte 10, e alinhamento à direita. O nome do
autor da epígrafe deverá aparecer em itálico, seguido da
referência da obra.
c) Resumo e Palavras-chave – deverão ser redigidos
em português, inglês e espanhol, em parágrafo único, es-
paçamento interlinear simples, fonte 10, entre 120 e 200
palavras. As palavras-chave (descritores), de três a cinco
termos significativos, deverão remeter ao conteúdo fun-
damental do trabalho. Para a sua determinação, consultar
a lista de Descritores em Ciências da Saúde – elaborada
pela Bireme e/ou Medical subject heading – comprehen-
sive medline. Todas as palavras deverão ser escritas com
iniciais maiúsculas e separadas por ponto e vírgula. In-
cluir também descritores em inglês (keywords) e espanhol
(Palabras-clave).
d) Estrutura do manuscrito – os trabalhos referentes
a pesquisas deverão conter introdução, objetivos, meto-
dologia, resultados e conclusão. O trabalho deverá ser
redigido em linguagem clara e objetiva. As palavras es-
trangeiras e os grifos do autor deverão vir em itálico.
e) Nomenclaturas e Abreviaturas – usar somente as
oficiais. O uso de abreviaturas e de siglas específicas ao
conteúdo do manuscrito deverá ser feito com sua indica-
ção entre parênteses na primeira vez em que aparecem
no manuscrito, precedida da forma por extenso.
260
Normas de Publicação da Revista da Abordagem Gestáltica
f) Notas de rodapé – deverão ser numeradas conse-
cutivamente na ordem em que aparecem no manuscrito
com numerais arábicos sobrescritos e restritas ao míni-
mo indispensável. Não coloque números de rodapé nos
títulos do texto.
g) Citações – deverão ser feitas de acordo com as
normas da APA (6ª edição, 2012). Em caso de transcri-
ção integral de um texto com número inferior a quarenta
palavras, a citação deverá ser incorporada ao texto entre
aspas duplas, com indicação, após o sobrenome do autor
e a data, da(s) página(s) de onde foi retirado. Uma citação
literal com quarenta ou mais palavras deverá ser desta-
cada em bloco próprio, começando em nova linha, sem
aspas e sem itálico, com o recuo do parágrafo alinhado
com a primeira linha do parágrafo normal. O tamanho da
fonte deve ser 12, e o espaçamento interlinear deverá ser
1, 5 como no restante do manuscrito. A citação destacada
deve ser formatada de modo a deixar uma linha acima e
outra abaixo da mesma.
h) Referências – denominação a ser utilizada. Não
use Bibliografia. As referências seguem as normas da
APA (6ª edição, 2012) adotando o sistema de citação au-
tor-data e são listadas em ordem alfabética na lista de
referências. A fonte deverá ser formatada em tamanho
12, espaçamento interlinear 1, 5. O subtítulo Referên-
cias deverá estar alinhado à esquerda. A primeira linha
de cada referência inicia-se junto à margem esquerda e
as linhas subsequentes recuam 0, 75cm à direita, uti-
lizando o recurso “deslocamento” do editor de texto.
Verificar se todas as citações feitas no corpo do manus-
crito e nas notas de rodapé aparecem nas Referências e
se o ano da citação no corpo do manuscrito confere com
o indicado na lista final.
i) Anexos – usados somente quando indispensáveis
à compreensão do trabalho, devendo conter um mínimo
de páginas (serão computadas como parte do manuscri-
to) e localizados após Referências.
j) Figuras e Tabelas – devem surgir no corpo do tex-
to, diretamente no local considerado adequado pelo(s)
autor(es). Devem ser elaboradas segundo os padrões de-
finidos pela APA, com as respectivas legendas e títu-
los. Títulos de tabelas devem obedecer ao seguinte pa-
drão: em linha isolada, coloque o número da tabela (Ex.:
Tabela 1), sem ponto final. Na linha seguinte, coloque o
título da tabela, em itálico, usando maiúsculas no início
das palavras (Ex.: Números Médios de Respostas Corre-
tas de Crianças Com e Sem Treinamento Prévio). Títulos
de figuras devem obedecer ao seguinte padrão: coloque
o número da figura em itálico, seguido de ponto final.
Logo em seguida, coloque o título da figura, apenas com
a primeira letra do título em maiúsculas. (Ex.: Figura 1.
Frequência acumulada de sequências de respostas corre-
tas). Os títulos das tabelas deverão ser colocados no alto
das mesmas, e os das figuras deverão ser colocados abai-
xo das mesmas. Encerre os títulos de figuras com ponto
final, mas não os títulos de tabelas.
261 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 259-263, mai-ago, 2017
4.3 Tipos comuns de citação no texto
– Citação de artigo de autoria múltipla
a) dois autores
O sobrenome dos autores é explicitado em todas as
citações, usando “e” ou & conforme a seguir: “O método
proposto por Siqueland e Delucia (1969)” ou “o método
foi inicialmente proposto para o estudo da visão (Sique-
land & Delucia, 1969)”
b) de três a cinco autores
O sobrenome de todos os autores é explicitado na pri-
meira vez em que a citação ocorrer de acordo com o exem-
plo: “Spielberger, Gorsuch, Siqueland, Delucia e Lushene
(1994) verificaram que”. A partir da segunda citação, in-
clua o sobrenome do primeiro autor seguido da expressão
“et al.” (sem itálico e com um ponto após o ‘al”). Omita o
ano de publicação na segunda citação em caso citações
subsequentes em um mesmo parágrafo.
Caso as Referências e a forma abreviada produzam
aparente identidade de dois trabalhos em que os co-au-
tores diferem, esses são explicitados até que a ambigui-
dade seja eliminada.
Na seção de Referências, os nomes de todos os auto-
res devem ser relacionados.
c) com mais de cinco autores
Neste caso, faça a chamada apenas com o sobrenome
do primeiro autor seguido de “et al.” e do ano de publica-
ção na primeira e nas citações subsequentes. Na seção de
Referências, todos os nomes são relacionados.
– Citação de autores com o mesmo sobrenome
Se uma lista de referências possui publicações de dois
ou mais autores principais com o mesmo sobrenome, in-
dique as iniciais do primeiro autor em todas as chamadas
do texto, mesmo que o ano de publicação seja diferente.
– Citações de trabalho discutido em uma fonte secun-
dária
Caso se utilize como fonte um trabalho discutido em
outro, sem que o texto original tenha sido lido (por exem-
plo, um estudo de Flavell, citado por Shore, 1982), deverá
ser usada a seguinte citação: “Flavell (conforme citado por
Shore, 1982) acrescenta que estes estudantes...”
Na seção de Referências, informar apenas a fonte se-
cundária (no caso Shore, 1982), com o formato apropriado.
Sugere-se evitar, ao máximo, o uso de citações ou re-
ferências secundárias.
– Citações de obras antigas reeditadas
a) Quando a data do trabalho é desconhecida ou mui-
to antiga, citar o nome do autor seguido de “sem data”:
“Piaget (sem data) mostrou que...” ou (Piaget, sem data).
Normas
b) Em obra cuja data original é desconhecida, mas
a data do trabalho lido é conhecida, citar o nome do au-

tor seguido de “tradução” ou “versão” e data da tradução
ou da versão: “Conforme Aristóteles (tradução 1931)” ou
(Aristóteles, versão 1931).
c) Quando a data original e a consultada são diferen-
tes, mas conhecidas, citar autor, data do original e data
da versão consultada: “Já mostrava Pavlov (1904/1980)”
ou (Pavlov, 1904/1980).
As referências a obras clássicas, como a Bíblia e o Alco-
rão, cujas seções são padronizadas em todas as edições são
citadas somente no texto e não na seção de Referências.
– Citação de comunicação pessoal
Este tipo de citação deve ser evitada, por não ofere-
cer informação recuperável por meios convencionais. Se
inevitável, deverá aparecer no texto, mas não na seção de
Referências, com a indicação de “comunicação pessoal”,
seguida de dia, mês e ano. Ex.: “C. M. Zannon (comuni-
cação pessoal, 30 de outubro de 1994).”
4.4 Seção de Referências
Genericamente, cada entrada numa lista de referências
contém os seguintes elementos: autor, ano de publicação,
título e outros dados de publicação importantes numa
busca bibliográfica. Os autores são os responsáveis pelas
informações em suas listas de referências.
Assim, organize a lista de referências por ordem alfa-
bética dos sobrenomes do primeiro autor seguido pelas
iniciais dos primeiros nomes. Ordene letra por letra, lem-
brando-se de que “nada precede algo”: Brown, J. S, pre-
cede Browning, A. S., embora o i preceda o j no alfabeto.
Em casos de referência a múltiplos estudos do mesmo
autor, organize pela data de publicação, em ordem crono-
lógica, ou seja, do estudo mais antigo ao mais recente. Re-
ferências com o mesmo primeiro autor, mas com diferen-
tes segundos ou terceiros autores, devem ser organizadas
por ordem alfabética dos segundos ou terceiros autores
(ou quartos ou quintos...). Os exemplos abaixo auxiliam
na organização do manuscrito, mas certamente não es-
gotam as possibilidades de citação. Utilize o Manual de
Publicação da APA/American Psychological Association
(2012, 6ª edição) para suprir possíveis lacunas.
4.4.1 Exemplos de tipos comuns de referência
– Artigo em periódico científico
Informar nome e volume do periódico em itálico, em
seguida, o número entre parênteses, sobretudo quando a
paginação é reiniciada a cada número.
Tenório, C. M. D. (2003b). O Conceito de Neurose em
Normas
Gestalt-Terapia. Revista Universitas Ciências da Saúde,
1(2), 239-251.
Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 259-263, mai-ago, 2017
Normas de Publicação da Revista da Abordagem Gestáltica
Garcia, C. A. & Rocha, A.P. R. (2008). A Adolescência co-
mo Ideal Cultural Contemporâneo. Psicologia Ciência e
Profissão, 28(3), 622-631.
– Artigos consultados em mídia eletrônica
Quando houver versão impressa (mesmo que em PDF,
usar regras anteriores).
Toassa, G. & Souza, M. P. R. de. (2010). As vivências:
questões de tradução, sentidos e fontes epistemológicas
no legado de Vigotski. Psicologia USP, 21(4). Recuperado
em Outubro de 2009, de http://www.marxists.org/archi-
ve/luria/works/1930/child/ch06.htm
Evangelista, P. (2010). Interpretação Crítica da teoria de
Campo Lewiniana a partir da Fenomenologia. Centro de
Formação e Coordenação de Grupos em Fenomenologia.
Disponível em http://www.fenoegrupos.com/JPM-Arti-
cle3/index.php?sid=14
Ribeiro, C. V. S. & Leda, D. B. (2004). O significado do tra-
balho em tempos de reestruturação produtiva. Estudos e
pesquisas em psicologia [online], vol. 4, supl. 2 [citado
em 13 Abril, 2011], p. 76-83. Disponível em: http://pep-
sic.bvsalud.org/pdf/epp/v4n2/v4n2a06.pdf
– Livros
Féres-Carneiro, T. (1983). Família: diagnóstico e terapia.
Rio de Janeiro: Zahar.
– Capítulo de livro
Aguiar, W. M. J., Bock, A. M. B. & Ozella, S. (2001). A
orientação profissional com adolescentes: um exemplo
de prática na abordagem sócio-histórica. Em M. B. Bock,
M. da G. M. Gonçalves & O. Furtado (Orgs.), Psicologia
sócio-histórica: uma perspectiva crítica em Psicologia (p.
163-178). São Paulo: Cortez.
Parlett, M. (2005). Contemporary Gestalt Therapy: Field
theory. Em A. L. Woldt & S. M. Toman (Eds.), Gestalt the-
rapy History, Theory, and Practice (p. 41-63). California:
Sage Publications.
– Livro traduzido em língua portuguesa
Salvador, C. C. (1994). Aprendizagem escolar e construção
de conhecimento. (E. O. Dihel, Trad.) Porto Alegre: Artes
Médicas. (Originalmente publicado em 1990)
Se a tradução em língua portuguesa de um trabalho em
outra língua é usada como fonte, citar a tradução em por-
tuguês e indicar ano de publicação do trabalho original.
No texto, citar o ano da publicação original e o ano da
tradução: (Salvador, 1990/1994).
262
Normas de Publicação da Revista da Abordagem Gestáltica
– Obras antigas com reedição em data muito posterior
Franco, F. de M. (1946). Tratado de educação física dos
meninos. Rio de Janeiro: Agir (Originalmente publicado
em 1790).
– Obra no prelo
Não deverão ser indicados ano, volume ou número de
páginas até que o artigo esteja publicado. Respeitada a or-
dem de nomes, é a ultima referência do autor.
Conceição, M. I. G. & Silva, M. C. R. (no prelo). Mitos so-
bre a sexualidade do lesado medular. Revista Brasileira
de Sexualidade Humana.
– Autoria institucional
American Psychiatric Association (1995). DSM-IV, Manu-
al Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (4ª ed.
Revisada). Porto Alegre: Artes Médicas
– Relatório técnico
Birney, A. J. & Hall, M. M. (1981). Early identification
of children with written language disabilities (relatório
n. 81-1502). Washington, DC: National Education As-
sociation.
– Trabalho apresentado em congresso, mas não publi-
cado
Haidt, J., Dias, M. G. & Koller, S. (1991, fevereiro). Dis-
gust, disrespect and culture: moral judgement of victim-
less violations in the USA and Brazil. Trabalho apresen-
tado em Reunião Anual (Annual Meeting) da Society for
Cross-Cultural Research, Isla Verde, Puerto Rico.
– Trabalho apresentado em congresso com resumo pu-
blicado em publicação seriada regular
Tratar como publicação em periódico, acrescentando
logo após o título a indicação de que se trata de resumo.
Silva, A. A. & Engelmann, A. (1988). Teste de eficácia de
um curso para melhorar a capacidade de julgamentos cor-
retos de expressões faciais de emoções [resumo]. Ciência
e Cultura, 40 (7, Suplemento), 927.
– Trabalho apresentado em congresso com resumo pu-
blicado em número especial
Tratar como publicação em livro, informando sobre
o evento de acordo com as informações disponíveis em
capa.
Todorov, J. C., Souza, D. G. & Bori, C. M. (1992). Escolha e
decisão: A teoria da maximização momentânea [Resumo].
In Sociedade Brasileira de Psicologia (org.), Resumos de
comunicações científicas, XXII Reunião Anual de Psico-
logia (p. 66). Ribeirão Preto: SBP.
263 Phenomenological Studies - Revista da Abordagem Gestáltica - XXIII(2): 259-263, mai-ago, 2017
Meneghini, R. & Campos-de-Carvalho, M. I. (1995). Áreas
circunscritas e agrupamentos seqüenciais entre crianças
em creches [Resumo]. In Sociedade Brasileira de Psico-
logia (org.), XXV Reunião Anual de Psicologia, Resumos
(p. 385). Ribeirão Preto: SBP.
– Teses ou dissertações
Dias, C. M. A. (1994). Os distúrbios da fronteira de conta-
to: Um estudo teórico em Gestalt-Terapia (Dissertação de
Mestrado). Universidade de Brasília, Brasília.
Santos, A. C. (2008) A crítica de Sartre ao ego transcen-
dental na fenomenologia de Husserl (Dissertação de Mes-
trado em Filosofia). Centro de Ciências Sociais e Huma-
nas, Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria.
5. Direitos Autorais
Os direitos autorais dos artigos publicados pertencem
à Revista da Abordagem Gestáltica – Phenomenological
Studies. A reprodução total dos artigos dessa revista em
outras publicações, ou para qualquer outra utilidade, está
condicionada à autorização por escrito do Editor da Re-
vista da Abordagem Gestáltica.
– Reprodução parcial de outras publicações
Manuscritos submetidos à apreciação que contiverem
partes de texto extraídas de outras publicações deverão
obedecer aos limites e normas especificados para garan-
tir a originalidade do trabalho submetido.
Recomenda-se evitar a reprodução de figuras, tabelas e
desenhos extraídos de outras publicações, mas caso o au-
tor opte por fazê-lo deverá apresentar as cartas de permis-
são dos detentores dos direitos autorais para a reprodução
do material protegido e a inclusão de cópias dessas car-
tas junto ao manuscrito submetido. A permissão deve ser
endereçada ao autor do trabalho submetido à apreciação.
Em nenhuma circunstância, a Revista da Abordagem
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trem os direitos assim obtidos.
6. Correspondências
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